1. FUNDAMENTOS TEOLÓGICOS DE LA MISIÓN

2. 1. MISIONOLOGÍA: Una introducción DEFINICIÓN: Estudio sistemático de la actividad evangelizadora de la Iglesia y de los medios para llevarla a cabo . // Estudio científico de la realidad misionera de la Iglesia en el que tanto la disciplina científica como el carisma misionero se enriquecen mutuamente.

3. “La Iglesia peregrina es por naturaleza misionera” (AG, n. 2). El estudio de las otras ciencias teológicas deben tener una dimensión misionera. La misionología debe ser el fundamento dinámico de todos los estudios teológicos y el corazón de la eclesiología. Es el espíritu que debe animar la formación teológica.

4. Ad Gentes: La misión de la Iglesia nace del íntimo dinamismo del Dios Trino. El mensaje de salvación se nos ha hecho accesible a través de Jesucristo. Sobre este transfondo el Concilio ha querido explicar que se entiende por MISIÓN: 1.1 Consideraciones generales

5. ¿MISIÓN? “Las empresas peculiares con que los heraldos del Evangelio, enviados por la Iglesia, yendo a todo el mundo, realizan el encargo de predicar el Evangelio y de implantar la Iglesia misma entre los pueblos o grupos que todavía no creen en Cristo” (AG, n. 6).

6. Pablo VI con la EvangeliiNuntiandi hacía una distinción entre evangelización (concepto más general en el sentido de missioeclesiae) y actividad misionera (misión como activitasmissionalis).

7. Juan Pablo II con RedemptorisMissio distingue desde el punto de vista de la Evangelización tres campos diferentes de actividad evangelizadora:

8. AD GENTES A. Pueblos y grupos donde Cristo y su Evangelio no se conocen o en los que faltan comunidades eclesiales lo bastante maduras para encarnar la fe en el propio ambiente y anunciarla a otros grupos. El papa la llama Missio Ad Gentes (Cf. n. 6).

9. MISSIO ECLESIA B. Comunidades cristianas que poseen adecuadas y sólidas estructuras eclesiales y son fervientes en la fe y en la vida cristiana, irradian el testimonio del Evangelio en su ambiente y sienten el compromiso de la misión universal. Es la MissioEclesiae (Cf. n. 33).

10. REEVANGELIZCIÓN C. Países de antigua cristiandad, pero también en Iglesias más jóvenes, donde grupos enteros de bautizados han perdido el sentido vivo de la fe o incluso ya no se reconocen como miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio. El papa la llama nueva evangelización o reevangelización (n. 33).

11. RECAPITULEMOS 11

12. En la Sagrada Escritura encontramos que una de las palabras claves es enviar (mittere, missioeclesiae, misión). Ejemplo de ello son: Moisés (Ex 3,15); Gedeón (Jue 3,14); los profetas (Jr 7,25; Is 6,8), se sienten enviados por Dios. 1.2 Misión como “missio” y “activitasmisionalis”

13. Jesús mismo afirma que ha sido enviado por el Padre. En Jn se repite la palabra enviar. Jesús es el Hijo de Dios enviado por el Padre (Jn 10,3). Toda la actividad salvífica de la Iglesia reside en el ser enviada y en el enviar: esto es lo que AG define como MissioEclesiae.

14. NOMBRES La misión Ad Gentes según AG 6, se remonta a los inicios del cristianismo, pero la palabra misión es de origen más reciente. En otros tiempos se expresaba con palabras como propagación de la fe, conversión de los paganos, instrucción religiosa de los ignorantes, proclamación apostólica, anuncio del Evangelio, fundación de la Iglesia, expansión del Reino de Dios.

15. Misión en sentido moderno tiene su inicio con Ignacio de Loyola, José Acosta y Tomás de Jesús. La congregación romana De Propaganda Fidei entendió la misión como su tarea esencial, aunque su significado era un poco vago.

16. Los protestantes del S. XVIII y siguientes se dedicaron con energía a la causa de la misión. En 1800 se llegó a la determinación de la misión como palabra exacta con el desarrollo de la misionología (G. Warneck y J. Schmidlin).

17. 1.3 “Misión” en crisis No hay que olvidar que la misión históricamente había avanzado a la par que el colonialismo e incluso de un modo muy nocivo. La misión se vio descreditada cuando fue condenado el colonialismo. HECHOS: Conquista, Conferencia de Bangkok, teología de las religiones, Extra eclessiam… 17

18. 2. FUNDAMENTO TRINITARIO DE LA MISIÓN 18

19. Como base de la naturaleza misionera de la Iglesia, como raíz de su misma existencia está Dios Trinidad que se ha revelado como Padre, Hijo y Espíritu Santo. 19

20. AG, n. 2 “La Iglesia peregrinante es misionera por su naturaleza, puesto que toma su origen de la misión del Hijo y del Espíritu Santo, según el designio de Dios Padre”. 20

21. 2.1 Significado general El término naturaleza misionera de la Iglesia es sinónimo de misionariedad y expresa la parte constitutiva de la Iglesia. La naturaleza misionera de la Iglesia depende ontológicamente de la Santísima Trinidad. El mandato misionero y la misión misma de Cristo tiene su origen y fundamento en la Trinidad. 21

22. Y. Congar: “La Iglesia al motivar su propia misión ha ido más allá del mandato positivo de Cristo hasta llegar a la vida íntima de la Santísima Trinidad porque es allí donde la misión de Cristo y del E.S. tiene su propia fuente y origen”. La Iglesia es icono de la Santísima Trinidad. 22

23. 2.2 Volver a las fuentes de la naturaleza misionera de la Iglesia Fundar la naturaleza misionera de la Iglesia en la Santísima Trinidad es ante todo una exigencia de fe. CRISIS: identidad cristiana y rechazo a la misión. 23

24. 2.3 De la revelación divina en Cristo a la doctrina trinitaria Antes del Concilio no se notaba el nexo entre la misión y la Trinidad. A través de la Revelación Divina en Cristo es como se llega a conocer al Dios Cristiano, que es Trinitario. La Trinidad no solo es fuente primordial de la existencia y misionariedad de la Iglesia, sino que constituye también su cumplimiento (coronación). 24

25. 3. FUNDAMENTOS CRISTOLÓGICOS Y SOTERIOLÓGICOS DE LA MISIÓN 25

26. La misión cristiana se encuentra esencialmente unida a la comprensión que la Iglesia tiene de Jesucristo y del valor salvífico de su muerte y resurrección. 26

27. Dios se ha revelado en Jesucristo. El carácter único de esta revelación-salvación no es una invención de los primeros discípulos de Jesucristo y ni siquiera de la Iglesia triunfante posterior. 27

28. Los discípulos sobre todo por la muerte y resurrección llegaron gradualmente al conocimiento de que Dios se había revelado en Jesús de Nazaret; esta salvación era para su salvación y para la de todos los pueblos. 28

29. Salvación y misterio pascual La salvación no es una póliza de seguros religiosa. Es la transformación gradual de lo íntimo de una persona a imagen y semejanza del Creador para alcanzar así una verdadera humanidad. 29

30. Redención cristiana y misión cristiana La misión cristiana se basa en la fe en Jesucristo. Abandonar o renunciar a la misión por un falso pluralismo religioso equivaldría a renunciar a nuestra fe en Cristo La fe en Jesucristo como Salvador y Redentor universal es el verdadero fundamento de la Iglesia. Fue la fe la que empujo a los primeros cristianos a ser misioneros. 30

31. Solidaridad universal y su significado. La muerte y resurrección salvíficas de Jesucristo poseen un significado universal. Con su encarnación, el Hijo de Dios se ha solidarizado profundamente con la raza humana, tanto en el plano ontológico como en el existencial. 31

32. Al ser solidario con la humanidad, Jesús quiso llevar a cumplimiento su misión redentora liberando al hombre de la tiranía del pecado, recreándolo con su poder a imagen de Dios. La iniciativa parte de Dios. 32

33. Conclusiones No puede existir una misión evangelizadora cristiana sin proclamar a Jesucristo, crucificado, resucitado y sentado a la derecha del Padre. Perder de vista a Jesucristo en la evangelización es perder de vista la misma misión cristiana. 33

34. Jesucristo es el único camino para la Iglesia: “Jesucristo es el camino-maestro para la Iglesia. Es nuestro camino hacia la casa del Padre y es el camino para todo hombre”. 34

35. 35 GRACIAS !!!