1. Cómo se ha articulado el reflexión sistmática de Dios como Padre.<br />2.3.1. <br />*LA imagen del Padre no se muestra problemática dada la trayectoria teológica de esa palabra y su sentido: Paternidad y autoritatismo.<br />El pater familia es el que tiene la autoria sobre la familia<br />No se le puede llamar a Dios madre en el contexto romano, aunque la hermenéutica feminista quiera incluirlo, que se pueda hablar de Dios como madre, ahora se pude porque la cultura se ha abierto a este sentido.<br />Si Dios es Padre, no es una mónada como la de Leibniz, sino que desde toda la eternidad es Padre Hijo y espíritu Santo, no está en soledad es un Dios que está relativo a una comunidad. Si hay un amor entre el Padre y el Hijo está personificado en el Espíritu (S, Agustín)<br />Es un Dios comunitario<br /> En el N.T Dios, se refiere a la persona del Padre Rahner. <br />La persona padre es relativa al Hijo, y la relación entre los dos es relativa al Espíritu.<br />Es Padre no procede de nada, es increado e inegendrado. (Apuntes 2.3.)<br />Este es el principio de las procesiones.<br />Qué significa la paternidad en Dios significa que Dios es Padre en cuento que es Padre … (2.3. último punto)<br />No ha tenido otro ser distinto a su ser de Padre. Como por ejemplo un abuelo pero tampoco podemos decir que antes de ser padre haya tenido una existencia distinta.<br />¡Cómo se comprende la vida interior de Dios? La vida interior de Dios, es un intercambio infinito en el interior (siguiente 2.3)<br />San Juan Damasceno explica la circunmicesión: Tenemos a un Padre a un Hijo y a un Espíritu en los que hay una comunicación continúa permanente, y que no es bidireccional sino unidireccional. Según esta perspectiva la manera de entender este amor es un amor de autodonación.<br />¿CÓMO NOSOTROS PARTICIPAMOS DE LATRINIDAD?<br />Por el Hijo, por que el Hijo, nos constituye en Hijos, jn 1,34. Jn 1, 12 noi Hijo.<br />A todos los que recibieron el verbo, les dio el poder de hacerse hijos de Dios, teknñ<br />Nos constituimos hijos de Dios en Jesús y por Jesús, simplemente por GRACIA, simplemente se necesita creer, simplemente creer. Juan dice que quien lo ha recibido a él recibe al Padre y si hemos recibido al Padre somos hijos, sencillamente por mi libertad, de creer en él. Nada es impuesto.<br />Cuando hago memoria de una persona resucito a su memoria, recordamos que su esfuerzo no fue en vano. Cada que la comunidad cristiana recuerda a Jesucristo el sigue resucitando en medio de ella.<br />Jn 2, 11. Dichoso el que cree sin ver (se refiere a ver con los ojos de la fe).<br />Manifestó en él su gloria… Siempre al final de cada signo, lo vieron y creyeron en él. La función del signo que lleva a la fe.<br />Desde Tomas vemos un cambio de paradigma porque Jesús está diciendo dichoso el cree sin ver.<br />Jn 1, 30.<br />Estas cosas han sido escritas para que crean en él, ya no es ver para creer, sino leer para ver. El paradigma de Tomás es superado.<br />Que Dios que es absolutamente infinito habita en mí que soy infinito, esa es la raíz última de la inhabitación trinitaria, <br />La Trinidad que me inhabita, actúa en mí de acuerdo con lo que es cada una de la personas, la trinidad inhabita en mí por el Espíritu Santo. Recibo por él la adopción por el Padre, me convierto en teknñ.<br />La justificación: Es el proceso por el cual yo me hago justo ante los ojos de Dios, que significa<br />En una balanza, que yo tenga el mismo peso de Dios, y en la mitad, la aguja es el fiel. <br />Para Pablo, no es solo por la ley, no puedo tener el peso de Dios, necesito de alguien que se pare a mi lado y que sea igual que Dios, se para a lado y Jesús nos justifica. (soy fiel cuando soy justo) Jesús es el justo y yo soy el justificado<br />Dios padre es el principio Fontal… (últimos apuntes 2.3.)<br />Dios no creó solamente, sino que sigue creando, él en este momento nos está creando, por lo tanto el no me salvó, el me sigue salvando.<br />2.3.2 PNEUMATOLOGÍA:<br />Factores que ha impulsado la renovación de la teología del Espíritu Santo:<br />Oriente: se recupera lo que es la presencia del Espíritu<br />Vaticano II: Se tiene la perspectiva trinitaria bailando en todo el Concilio<br />Fuerte espiritualidad carismática.<br />Se trata de renovar la teología con una mayor imprente pneumatológica. Se ha dicho que el Espíritu es el gran desconocido. <br />Cuando hablamos del espíritu estamos hablando del amor, no de un concepto, no es fácil hablar de algo racional, su espíritu indica su intimidad. El Espíritu Santo expresa la intimidad más profunda de Dios, su profundo secreto y su incomprensibilidad. Al Espíritu no lo podemos conocer sino en el mismo Espíritu Santo bajo la efusión de su Espíritu en Pentecostés La adoración. <br />El Catecismo de la iglesia católica retoma imágenes que se han utilizado para referirse al Espíritu. <br />-Agua – Unción con el óleo –Fuego –Nube –Sello –imposición de la manos –el dedo –La paloma<br />Agua: Los evangelios: muerte<br />En Juan el agua es símbolo del Espíritu.<br />Del costado de Jesús surge la Iglesia. <br />-Unción con el óleo: Jesucristo es el ungido es decir que en él habita el Espíritu<br />-Fuego: La imagen de pentecostés, ardía nuestros corones.<br />-Nube y luz: cubrir<br />-El sello: queda uno sellado para siempre, <br />-Imposición de las manos, hacer sombra epíclesis<br />-El dedo de Dios: hacia donde hay que mirar<br />-La paloma: <br />La gran dificulta es aceptarlo como persona, que ha sido una de las grandes discusiones, algunos relatos dan la impresión de que es luz, manifestación, y no como persona.<br />Las voliciones de su capacidad volitiva, no son objetivables (amor)<br />El Espíritu no se revela así mismo porque lo que él hace revela al Padre y al Hijo.<br />El Espíritu no da dones, el Espíritu es el don, el mismo es el don, no provee<br />Los dones son manifestaciones enteras de la forma como se da el Espíritu.<br />Bruno Forte: Hay algo que se puede conseguir en el Espíritu es la unidad, en una comunidad religiosa. <br />Con el Padre y el Hijo la analogía fue de Padre e Hijo humano pero el Espíritu Santo es algo diferente, es en el protestantismo donde surge el pentecostalismo es Karl Barth<br />Tendremos la teología de la revelación se subrayará el carácter revelador del Espíritu Santo en cuanto que en él se realiza la autorrevelación Diapositiva distintas corriente en pneumatología.<br />Una persona que no esté en comunión con el Espíritu difícilmente puede ser Teólogo, una cosa es relacionarme y otra es comunicarme al otro.<br />Hace una reflexión de la teología de la religión misma diapositiva.<br />Paul Tillich: Hace un análisis del hecho religioso y mira como se da la revelación en las distintas culturas, en ellas es común una cosa, Dios es dador de Vida, donde hay Dios, hay vida.<br />El Budismo, el Taomatismo, “esa vida en el Cristianismo es el Espíritu Santo”<br />Desde la Teología Católica tenemos el pensamiento entusiástico de H, Mühlen, definirá al Espíritu como la persona que es entre nosotros, no va a ser uno como individuo sino como persona, es un nosotros hecho persona, “el esposo y la esposa generan algo tan grande que generan vida, ese Espíritu es un nosotros en la relación cristiana, es un nosotros en la comunidad. <br />QUÉ RELACIÓN TENDRÁ LA PNEUMATOLOGÍA? <br />Ahora la Cristología, el Evangelio de Juan tiene una dinámica en U, una dinámica que es descendente y otra que es ascendente<br />En Cristo tenemos una cristología descendente o el logos, muestra que Cristo es Dios encarnado, a ello le llama la protología, es decir lo que había en el principio en el tiempo inmemorial, un Dios que se encarna. <br />Ahora la cristología ascendente o del espíritu, es decir no deja solos a los humanos sigue con nosotros, exaltación de Cristo considerada como el culmen de la presencia de Xto. En la humanidad, por eso si en el descendente se hablaba de protología en la ascendente se hablará de escatología, cuando hay unidad quiere decir que ya habita el Espíritu y que es ya una comunidad escatológica.<br /> es el culmen de la historia, El espíritu contribuye a crear la riqueza en la diversidad eclesial <br />En el Evangelio de Juan, le dice, si conocieras el don de Dios, en Juan el Agua es signo del Espíritu, si conocieras el don Dios. El mismo Dios es don, el mismo se da, él mismo habita en la persona. <br />Morir al pecado y tengo que hacer una cosa y paro por mi amigo y eso es morir al pecado a mis egoísmos.<br />El pecado es aquello que hace que rompa mi relación con él otro, cuando la relación se hace eso es el Espíritu Santo. <br />EL ESPÍRITU SANTO COMO DON Y COMO AMOR:<br />La Trinidad con la Historia, el Padre es por el que llegamos por medios Xto. ¿Cómo sabremos cual es el camino? Por medio del Hijo, es fin es el Padre, ese es el fin de la vida humana, el Espíritu es el amor personal que une el amor amante y el amor amante, es necesario que por su mutuo amor el Espíritu Santo procede de alguien. <br />Procede el Padre y del Hijo por qué si es un amor de los dos, de los dos procede también, en el Espíritu Dios sale de sí, por eso no hay pecado en Dios, Dios es el poder santificador sanador que concede vida a todas las escrituras. <br />Dios se quiere dar el mismo, no da cosas, ese es el don de Dios. <br />El amor ágape y el amor eros tienen que estar equilibrado <br />La trinidad inmanente: son las relaciones intratinitarias que se vive entre las personas divinas, en el Espíritu encontramos la identidad entre la Trinidad inmanente y la Trinidad económica.<br />La Procesión del Espíritu Jn. 15, 26 da a entender una misión que hace algo en la historia “menein” Jn. 14, 16-17 permanezcan en mí. Nos ayuda a permanecer en Dios.<br />El problema de la procesión del Hijo J. 15, 26-28, es Espíritu de la verdad dará testimonio de mí. Jn, 16, 7-8<br />ES espíritu procede principalmente del Padre, pero dado que el Hijo recibe todo del Padre, pero también ha y recibió del Padre de que él proceda también el Espíritu.<br />EL ESPÍRUTU EN LA HISTORIA DE SALVACIÓN <br />El Espíritu es el que posibilita la unión de Dios con la creatura, pero posibilita que Dios permanezca distinto sin mezclarse con la creatura, evitando el panteísmo.<br />Una unión sin mezcla ni separación. <br />No es posible la redención sin contar con la participación de las personas divinas, pero cada una de las personas interviene deacuerdo con su singularidad.<br />La Misión del Espíritu es recordar, dar testimonio, continuar la obra de Jesús, profundizar la obra redentora del Hijo. <br />A través de <br />. Anuncio y actualización de la Palabra<br />. En la comunidad – mantienen la unidad pero también la diversidad.<br />. Vida interior de cada persona / personas <br />EL ESPÍRITU SANTO EN LA CREACIÓN<br />El Padre crea por medio del verbo en el Espíritu,, Atanacio, <br />La creatura sin el creador se desvanece ya que en todo el tiempo es sostenida por el Espíritu <br />EL ESPÍRITU SANTO Y LA VIDA DIVINA DEL HOMBRE <br />la nueva creación se llama santificación, cristificación, divinización; qué es ser buen Cristiano, ser santo es tener relaciones, no es seguir los mandamientos, es tener relación. Uno cree a veces que la creación es nada. Ex niquila, no es de la nada. “Dios crea creando” crea con lo que ya ahí, crea en medio de mis egoísmos con lo que hay, <br />Genera gracia y reconciliación y por él viene la reconciliación entre nosotros.<br />El Espíritu imprime en el hombre la imagen del verbo encarnado, no reconcilia y nos da gracias y recupera la imagen en nosotros de hijos<br />El Espíritu Santo es pintor, pinta en nosotros al verbo encarnado, el iconografo de la imagen de Dios en el Hombre <br /> EL ESPÍRITU EN LA ORACIÓN XTIANA<br />La oración se realiza es en el Espíritu Santo Jn. 4, 21-24, llega la hora en que no se adorará ni en Jerusalén ni en Samaría. El cristianismo ya no tenía templo, porque ahora ya no es dependiendo de un lugar, ahora es en Espíritu y en verdad.<br />Es el Espíritu el que obra en nosotros Rom. 8, 26-28 es Espíritu es el clama en el interior de las personas, hace posible que invoquemos al Padre.<br />Rom. 8, 15 – <br />Gal, 4, 6<br />EL ESPIRITU Y LA VERDAD DE JESUCRISTO<br />Las sagradas escrituras deben ser leídas e interpretadas mediante el Espíritu mismo que la inspiró. <br />Ha de otorgarnos la facultad de conocerlo. No convertirse en una idea bonita, la teología se hace en el Espíritu<br />EL ESPIRITU Y LA IGLESIA<br />La Iglesia en cuanto Jesucristo es obra del Espíritu Santo, nace no sólo por la voluntad fundacional de Xto, sino también por la misión y la actividad del Espíritu Santo. <br />UNIDAD Y TRINIDAD DIVINAS<br />Ha habido una división entre la teología U eología que quiso centrarse en el Dios trino y otra economía oikonomia que se centraba en el Dios trino.<br />Lo que se encuentra es que el Dios que se nos revela en Cristo (Deus revelatus) es el mismo Dios asconditus, <br />La unidad en Dios es la misma unidad en la historia, “Que con tu único hijo en el Epíritu santo eres un solo señor en la historia” Tratado de Trinidad de la Eucaristía <br />La Teología bebe en la liturgia <br />La esencia divina es la realidad común a cada persona es la unidad divina contenida en las tres personas. <br />APUNTES DEL 11 DE NOVIEMBRE.<br />Dentro de ocho días veremos la parte pre-textual, ¿qué le dice la Trinidad al mundo de hoy?<br />Leerlo con el Espíritu en que fue escrito, cuando se dice hagamos es el que está hablando, <br />Dios es como unidad<br />¿Qué significa hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza?<br />El teólogo es oyente de la Palabra, hoy en día se habla desde la teología de la acción que más que ser oyente de la palabra tiene que ser actuante de la palabra. Dios actua através de mi actuación <br />LOS MODOS DE ACTUAR Y LOS ATRIBUTOS DE DIOS<br />En el catecismo de la Iglesia católica, devienen de los modos de actuar. ¿Cómo puedo conocer el modo de los que es cada una de las personas, ello lo puedo descubrir a través de su modo de actuar, de la historia (Trinidad Económica) <br />Tomamos: <br />Escritura<br />Tomás<br />Concilio Vaticano II<br />A través del conocimiento que tenemos el obrar mismo de Dios. Cuando estamos hablando de Dios, vemos como se manifiestan las tres personas divinas en concreto.<br />Tenemos que hacer una procedencia metodológica, para acceder a esos atributos por vía de comparación (analógica) podríamos con ello definir como es el obrar de Dios. Ese proceso de la analogía pasa por tres tiempos.<br />Analogía de afirmación: S. Tomás lo llama de creacionis.<br />En un momento como puedo yo hablar del obrar de Dios, pues por lo que veo, la creación, veo a quienes me rodean, veo la naturaleza como creatura. Afirmando la características de Dios o los aspectos positivos frente al los ciuales tengo un accesos sensible.<br />Analogía de Negación: Desde Tomas, y principalmente desde el protestantismo, la llamaremos teología de (Crucis) en primer lugar tengo que saber lo que no es Dios, un lenguaje de negacón, no es finitud, no es maldad, sino infinitud, belleza. Bondad.<br />En lutero esta vía de negación va a ser mucho más fuerte, momentos fuertes ¿cómo entender el silencio de Dios, cuando hay sufrimiento? <br />Analogía de Eminencia, hablamos de un proceso que está por encima de otros. Cómo puedo sabre lo que es Dios, contemplándome a mi mismo. Dios es amor Juan 1. <br />Y cuando se dice hagamos a un Dios a imagen y semejanza, es por el amor, porque somos capaces de amar como Dios que es amor. Lo quiere decir es que tenemos la capacidad de amar (analogía caritatis) <br />DESDE LA ESCRITURA <br />Entiende a Dios como un Dios misericordioso y clemente. Ex. 34. 6-7<br /> El nombre de Dios dado a Moisés “Yo soy el Dios misericordioso<br />El viviente. Jer. 10, 10 El Dios como el Diso de Jesús es un Dios de muerte, Dios está Edonde hay vida, y no está donde hay muerte.<br />El Altísimo 73, 11<br />ES infinito Salmo 115<br />Es omnisciente 139, 138 El Dios que conoce el corazón del hombre, es decir, porque me conocer “conoces cuando me siento y me levanto… tanto saber me sobrepasa” <br />“Señor que yo te pueda conocer del mismo modo como yo soy por ti conocido”<br />El eterno 102. 25/28<br />El santo 22, 4 El santo es el separado, el que está totalmente libre de contaminación, cuando decimos que es anto decimos que es el totalmente otro, que es la absoluta trascendencia de Dios. De santo viene también sagrado, como esa trascendencia implica veneración, porque yo soy la creatura y él es el creador.<br />Misericordioso Os. 11, 9<br />Es un Dios justo, Rom. 3, 4-5. Pablo se enfrenta con la concepción de justicia al que él se enfrenta como fariseo, cómo entender esa justicia desde el acontecimiento de Cristo.<br />DESDE TOMÁS <br />Nos referimos desde la vía de la analogía por vía de afirmación llega a la afirmación de la simplicidad de Dios. ES una sustancia simple porque no es compuesto, la vía de creación, que es compuesta, pero Dios no.<br />Lo que es creado, por lo general tiende a ser compuesto, pero también es imperfección, pero también es limitud, Por lo tanto si Dios es más allá de lo creado si Dios es simple es infinito, es limitado.<br />Karl Raner va a decir que es connatural al ser humano ser oyente la palabra. Si digo que es natural decimos que lo oímos porque nos toca oírlo<br />La bondad, la infinitud, la omnipresencia, la inmutabilidad, la eternidad y la unidad. <br />UNO – UNUM - UNIDAD<br />VERDADERO- VERUM - VERDAD<br />BUENO – BONUM - BONDAD<br />BELLO – PULCHRITIDINEM - BELLEZA<br />Desde estos atributos Tomás va a deducir las operaciones de Dios, <br />Que son correspondientes por vía de analogía. Por lo tanto nuestras operaciones son operaciones análogas de Dios, por lo tanto nosotros tendríamos dos operaciones el intelecto por medio del cual se da la generación del verbo, la ciencia, y la voluntad y por medio de la cual se da la acción del espíritu, amor justicia y misericordia.<br />DESDE EL CONCILIO VATICANO I<br />Es un primer intento para acercarnos y volver a las fuentes<br />Desinyer 32. Omnipotente, eterno, incompresible en intelecto y voluntad.<br />Total mente feliz en sí mismo, e inefablemente excelso o puede concebirse. <br />Los atributos dependen de la tradición teológica.<br />DE LOS ATRIBUTOS A LAS MISIONES<br />La vida íntima de la Trinidad se manifiesta a través de su actuar en la Historia, (la Trinidad económica) sobre todo a través de la encarnación del verbo, que es el pricipio fundamental de la vida intratrinitaria, de modo que la encarnaciuón es el arquetipo de su actuar en la historis.<br />Una misión. Antes de la sacrosantum concilio el Diácono decía i test misa est, que siginifica<br />Que tiene la misma de la palabra misión, es la palabra mito, mítere del latín que siginifica literalmente (enviar) de ahí que la traducción griega de la palabra mito de <br />stamos hablando del envío de una persona a destra, tenemos que la misión de lTrinidad es en orde a una misión salvadora 2.3.3.3. <br />A través del Espíritu Santo, y pentecostés y lo que es la ctualización de la salvación en cada uno de los seres humanos, la manifestación, la mediación, como gracia para le hombre en el modo como Dios convive o inhabita en el ser humano.<br />Las distintas misiones nos descubren a las personas de la trinidad, el Padre en cuanto al origen, envía pero no es envido, el Hijo es envía y envía, el Espíritu es enviado pero no envía.<br />Desde las misiones, nosotros podemos inferir las procesiones, primero son las misiones y después las procesiones.<br />LAS misione divinas conducen a las procesiones inmanente, el término procesión (15, 26) indica el hecho de que una persona recibe su origen de otra (Ordo originis)<br />Tenemos la procesión del Hijo que es la generación y la espiración del Espíritu Santo, a la que tenemos acceso desd las misiones , son las expresión de la vida y de la fecundidad internas del Dios Uno y Trino, se une a la procesión del verbo, sin la efusión del Espíritu Santo no puede haber encarnación como tal.<br />Los que proceden son las personas, no la naturaleza, que no se multiplica o se divide sino que permanece la misma. “De la misma naturaleza del Padre y no de la misma naturaleza que el Padre” <br />Catequesis de Juan Pablo II Catequesis sobre Dios 20-XI-1985<br />Por un lado paterno y por el otro filial. <br />Las relaciones: Por un lado tenemos la unidad de la sustancia divina y la distición real entre las divinas personas, el concepto de relación supuso una de las categorías que es ponerse frente al otro.<br />Ponerme frente al otro y ser por él, para que él tenga vida. Las relación es distintas para cada una de las personas divinas. Cada una de las cuales será dos relaciones opuestas. Para que haya relación necesito que el otro sea distinto de mí.<br />La primera relación es del Padre con el Hijo: Generación activa o paternidad<br />La segunda del Hijo con el Padre, generación pasiva o filiació<br />Del Padre y el Hijo con el Espíritu SantoEspiración activa<br />Del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo Espiración Pasiva.<br />Las personas divinas:<br />La noción de persona es analógica y no puede aplicarse en el mismos senrido a Dios y las relaciones no se pueden enter sin empezar con lo que es persona en sí.<br />Para identificarlas tenemos que mirar lo que nos distingue, pero el concepto de persona no aparece en el nuevos testamento.<br />Para los padres lo que es propio de la persona es la relación que en este caso deja de ser un accidente, el modo de ser de una persona divina es existir en relación con la otra o las otras. ES decir que yo no soy persona hasta que no haya relación con los demás, al donarse cada persona totalmente a la otra es donarse totalmente a la otra. Soy totalmente persona en la medida en que mi relación se trasnmiste en autodonación<br />Revisión actual del concepto de “persona” y su aplicación a la Trinidad.<br />LEvinas, revalora desde la filosofía el concepto de persona desde la relación, el conceptro de persona heredado de… diapositiva<br />La única verdad que tengo es que yo existo porque puenso, todo el pensamiento de la modernida es que persona se define por su capacidad racional. Y Kant, agregará algo más hablará no sol de la razón sino desde la libertad, se identifica el individuo. <br />El concepto de persona se vuelve crisis, cómo entender persona hoy en día.<br />Tres teólgos<br />Karl Bart. Será correcto decir que el Hijo es persona porque tiene autoconciencia o libertad. Eso quiere decir que habría no habría una sola voluntad sino tres, caeríasmo en el Triteísmo. Ya no habla de personas que se maniestas sino de modo de ser.<br />Rahner: el concepto de persona no siginifa algo trasendental sino alguien que se hace presente de modo categorial ¿, no se encarnal, nosotros hablamos de personas de la trinidad a través de su concepto de la historia, pero podemos decir que es un modo de ser de lagunas personas. <br />Tenemos un grupo que tiene o propone npara.<br />El cocepto es problema<br />Qué estamos entendiendo pior persona,<br />Prpiedades nocionalse o apropiaciones de Dios .<br />Quien introduce este termino fue Tertuiano, las apropiaciones cionsiste en atribuir ad extra<br />En cuanto que de él surge el Espíritu santo ,es espiraci´n comu´n porque la comparate con el padre<br />Frente al Padre la apropiación es se Creador, la aprocpiación del hijo es la encarnación y la redencia, y frente al Espíritu Santo qtenemos que la paropiocaió nse llam la santificaón. <br />EL atributo del padre se llamdará Autourgía, el obrar con las manos. El el obra por sí mismo<br />Cuando hablamos del Hijo hablamos de Energía, e quien labora. En cuanto el espíritu se el otorga por su acción de santificar (Teolosis) <br />Los Trascendentales El Padre tendrá la Unidad, elHijo la verda y el Espíritu santo la bondad el Padre tendrá propiedadsd<br />Las propiedades en Tomás Potencia con el Padre<br /> Con el Hijo sabiduría y el Espíritu santo bondad. <br />La Perochóresis o circumincesio.<br />LA mutua inhabitación de las personas divinas, sino también que la Trinidad entera inhabira en la otra persona Diapositiva.<br />LA inhabitación de las personas divinas respecta… Es la mejor manera de decir que en Dios no ha y inhabitación. La condición para que haya perijoresis es que haya una relación de iguales, cuando el maestro se da cuenta que el discípulo tiene mucho que decir y hay una condición de iguales, entonces.<br />Esta perochóresis… <br />Gracias al espíritu podemos acceder a la vida de Dios.<br />Entrar en comunión es estar en comunión con el otro, tener buenas relaciones con el otro, al recibir a Cristo en la Eucaristía me hago parte de ese cuerpo. <br />Los estudios que se han venido elaborando, lo avances se llamará el TEXTO<br />EL PRETEXTO, busca acercarnos a la finalidad de un curso, es la pregunta para qué. ¿Qué tiene que ve la trinidad con la vida diariá<br />Veremos la reflexión que se ha hecho desde la teoría de la acción<br />Teología de la Praxis evangélica Antonio González.<br />Alberto Parra desde su eclesiología<br />Para finalizar la presentación desde la Teología de Raimon Panical, desde el pluralismo religioso.<br />Qué significa que yo participo de la vida Trinitaria, no puedo participar de ella sino soy consciente que la participación se hace como comunidad, la salvación no se puede entender distinta a una forma comunitaria. El cristianismo esencialmente una experiencia comunitaria. LA Iglesia de los apóstoles es una comunidad donde nos salvamos unos a otros. Fuera de la vivencia comunitaria independiente del nosotros, no hay salvación, eso se hace a través del débil del pequeño del marginado, ese es el que salva.<br />ES una manera para entender la manera especial de la unción de los enfermos. <br />La liturgia obra de la Trinidad:<br />Liturgia: No es propia del cristianismo de las obras públicas que realizaban los romanos (obra a favor del pueblo, obra pública) estamos diciendo que la liturgia es obra de la trinidad.<br />Un principio fundamental de toda celebración litúrgica absolutamente toda celebración litúrgica es celebración de la pascua de Cristo. Rom. 6, 3-11<br />“O es que ignoramos que quienes fuimos bautizados por Cristo, fuimos bautizados por su muerte” Porque si hemos hecho una misma.<br />Celebramos en el bautismo la pascua personal, <br />LA navidad es el inicio del camino hacia la pascua, toda celebración litúrgica es celebración de la pascua.<br />La liturgia es actualización de la pascua de Cristo <br />Traer un hecho del pasado traerlo al presente y actualizarlo y proctarlo hacia el futuro<br />La Liturgia está dirigidas al Padre. Dirigida al Padre por Cristo en el Espíritu. <br />LA Liturgia viene a se obra común del Espíritu Santo y de la Iglesia<br />Quiere propiciar la participación… Diapo Implica asumir parte en algo y hacer parte de algo es participar de su naturaleza.<br />Hemos visto una relación simplemente hacia el frente y no con una relación de horizontalidad, el del lado hace también parte del misterio de xto.<br />Padre: Bendición. Ef. 1, 3-6 Nos hace partícipes de su amor.<br />Cuando escuchamos la palabra bendición, tiene un sentido descendente: Primero en la inciativa de Dios por salvarnos que se nos da en laliturgia pero másque todo en la vida misma, pero también hay una forma ascendente, nosotros también bendecimos a Dios, no es que Dios necesite que nosotros los bendigamos, el significado es que nosotros lo bendecimos a través de la acción de gracias, y un sentido horizontal, nosotros bendecimos a Dios a través de la bendición que otorgamos a los demás.<br />Hijo: El centro de la liturgia es la pascua de Cristo, si no hacemos referencia también al padre y al Hijo, <br />Espiritu: Es el pedagogo, que en el mundo griego era el esclavo, iba a la casa del niño y lo llevaba hasta el maestro Peda= niño gogo= maestro<br />Conducía al niño hacia el maestro, el espíritu nos lleva de la mano hacia Jesús, hacia el maestro, nos propicia hacer memoria, nos actualiza el Misterio de Cristo, epíclesis. Mistagogía. <br />Nosotros ´participamos de la trinidad a través de Jesucristo.<br />La economía trinitaria en la vida de los creyentes. <br />LA encarnación: “La trinidad y Liberación” <br />El sentido de la encarnación: Cuestionamiento filosófico contemporáneo.. Diaposivas. <br />No se puede compreder que la realidad divina sea una naturaleza, la idea de Dios como naturaleza evoca. Se revaluó con los descubrimientos de la ciencia.<br />Ponía en problema la idea de la creación y de la naturaleza (Darwin). <br />El lenguaje que tiene la Teología dogmática <br />Hay que entenderlo como un Dios que se hace solidario en la Historia del ser humano, Dios hace en la encarnación , Kenosis, Solidaridad de Dios con el ser humano, nos permite reconocer la relación con los pobres del misterio de Dios,<br />Al lado de los pobres, de los anawin, (Lc.) lucas es un evangelio elaborado por una comunidad que ha sido excluida, hace ver que la acción de Xto está dirigida al mundo de los pobres. Por eso el sentido último de la encarnación es solidarizarse con los pobres.<br />El sufrimiento de Dios. Sufre humanamente, no divinamente. No tiene tiempo, Dios no cambia, no se muda, no puede cambiar porque él es fiel a sí mismo. <br />Nadie tan humano como Dios y nadie tan divino como el hombre, por que desde la encarnación la humanidad ha sido divinizada, un Dios que sufre en los débiles, en los pobres, en el marginado, en el que no se le hace justicia. Divinizar es humanizar, en la medida en que soy más humano soy más divino. <br />Jesús es un loco enamorado por el Padre, él viene a mostrar al Padre, todo el tiempo habla del Padre Mc. 2, ministerio de Jesús en cafanaúm. Jesús hace el discernimiento evitando la tentación de los apóstoles.<br />La voluntad de Jesús unida a la voluntad del Padre que lo lleva hasta la cruz. La voluntad del Padre para Jesús es Cruz. <br />Encarnación y Trinidad: La Praxis de Jesús es una praxis filial y espiritual.<br />El mismo amor con que Dios ama al mundo, es el mismo amor intratrinitario, qye es le mismo amor tan estrecho y tan profundo, es la persona misma la que se encarna, el amor mismo que se encarna. El amor indiferenciado es igual un amor mismo para todos. Ama a todos y pero hay preferencias. <br />Es una amor parcial, por el amor de los pobres, los pecadores y marginados (Lc. 15, 11-32; nepiois 10, 21-24. <br />Nos damos cuenta que el Espíritu habita en una persona es la Alegría. <br />Por qué los pobres: los pobres no necesariamente son los más buenos no son las personas más éticas, Jesús habla de los pobres por que son víctimas de la sociedad, <br />LA salvación no es algo después de la muerte no es estar allí en incienso, <br />La Trinidad es la fórmula que expresa un compromiso de Dios mis con los pobre que llega en virtud de los completos y la oposición <br />Pasión y redención: <br />La cruz es el lugar un cuidado para considerar la solidaridad trinitaria de Dios con los pobres de la historia. En la cruz todo el dolor las cruces de …<br />Jesús muere como un hombre delincuente “Dios mío, Dios mío ¿Por qué me has abandonado?” (Mt. 27, 46: Mc. 15, 34)<br />En el abandono de Jesús no hay un conflicto con el Padre, sino la ruptura de una determinada imagen “religiosa” de Dios cono aquél que salva a los justo y abandona a los injustos (Cfr. Job).<br />Jesús se refiere a Dios como Dios, Jesús está recitando el salmo a buenas horas de la muerte 22, se refiere a él como Dios y no como Padre, siendo aquel que está aparentemente con los abandonado de Dios, cuando me siento fracasado, cuando me siento abandonado debo tener la certeza que está conmigo. Un Padre que incluso permite el triunfo de los pecadores sobre su propio Hijo. <br />Los desplazados la mayoría son fruto de los grupos armados y paramilitares.<br />Frente a la cruz solamente hay tres laternativas:<br />El rechazo de Jesús: (“no era verdaderamente justo”)<br />El rechazo de Dios (“no es bueno o no se compromete con la historia o no existe”)<br />Aceptación admirada de Dios como Padre de Jesús y de Jesús como Hijo del Padre.<br />Con la cruz se ponde, además de manigesto que Dios no está de pare de los pobres porque éstos sean más “buenos” o más “justsos” sino porque ellos son los crucificados de la historia. NO hay otra razón que su amor. Los que tenían tierra, desendencia y permanecían, eran los benditos de Dios. <br />El Padre es quien resucitará a Jesús por el Esíritu y así mostrará… diapositiva<br />Deiformación es adquirir la forma de Dios. <br />LA experiencia de la resurrección no es solamente un hecho puntual, sino que se continúa por l efusión del Espiritu sobre la comunidad creyente, por eso el cristianismo es una religión de Deiformación, de Deificación, no de salvación.<br />Cuando decimos que Dios nos salva pero de qué nos va a salvar.<br />La salvación presupon el hecho del pecado, miesntra que la diformación se funda en la voluntad del creador Modos de reproducir la imagen del Hijo Rom. 8, 29<br />El fin de todo ser humano es llegar a la plenitud de la humanidad que es Jesús, “yo descubro quien soy a la luz de Cristo”, el hombre perfecto.<br />Le punto máximo de la evolución hasta que nosotros reproduzcamos a Cristo.<br />¿Cómo se realiza esa deiformación?<br />Hay dos dimensiones:<br />Seguimiento: ser discípulos de Cristo, El ideal es el seguimiento la identificación, para participar en la vida misma me Dios. <br />Los pobres: Les estamos ayudando para salvarnos, son nuestros elementos de salvación, los pobres son el lugar teológico y soteriológico por excelencia. Si quiero encontrarme a Dios tengo que buscarlo donde está , en los pobres. Los pobres son el cuerpo de Cristo en la historia, tenemos que pasar de una Iglesia para los pobres a una Iglesia de los pobres. La verdadera misericordia es reconocer que yo no tengo nada y darlo gratuitamente como lo he recibido. <br />Hacer la comunidad a imagen de la Trinidad: <br />“los cristianos necesitamos ser una comunidad que viva la comunidad de la Trinidad” (Puebla 1301; LG4; GS 24). Jesús entra a la casa de los ricos y los transforma. <br />Conversión de Jesús, la mujer y su hija endemoniada, le hacen cambiar de parecer.<br />Jesús es totalmente humano, va descubriendo las cosas como nosotros las conocemos, por eso algunos evangelios es…<br />Del Cristo-monismo a la relacionalidad trinitaria:<br />Eclesiología Cristo-monista jerarcología fundamentada en:<br />Envío<br />Padre – Cristo – Apóstoles – Obispos…<br />Autoridad plenaria y potestad de Cristo canalizada cas omnímodamente, es decir nadie lo pude evitar, en el Primado de Pedro y sus sucesores.<br />Tres clásoca potestades….<br />El sacerdote encarna la potestad de Cristo, profeta rey sacerdote. <br />En el Clero en donde se identifican estas tres dimensiones. Consecuencia de la concepción Cristo-monista de la Iglesia. <br />La performación trinitaria de la Iglesia<br />NO ES: - Erigir la teoría teología<br />La dogmatica es un espejo, un reflejo de lo que la Iglesia es o como puede ser la Iglesia, una Iglesia como ícono de la realidad. LA Iglesia es un sacramento.<br />Lo heretirco trintario es permarmativo de le herético comunitario. La herejía es que no hay coherencia entre lo que se dice y la ortodoxía. <br />El mnoarquinismo: Cuando hay primado romano<br />El modalismo cuando no reconocemos los ministerios en la parroquia y el hombre se vuelve un hombre orquesta. <br />Subordicionacionismo : Subordicionismo eclesiológico.<br />Triteísmo Tres dioses, División, individualismo, feudalismo, sacretarismo<br />Eclesiológico.<br />La recta conformación de la comunidad Trinitaria es permor<br />Como entender el diálogo interreligioso en otra religión <br />Desde Raimon Panical, se ha reevaluado la teolgía económica cómo entender al hombre, eso en sociología es incomprensible. <br />El hombre es como realidad cosmoteantrópica, y Trinidad radical,<br />Hoy se habla de una realidad a intraRealidad Ad extra<br />Se habla de una dimensión abisal.PerijóneresisDios<br />Lo más profundo en el mar. Entre….<br />Dimensión concienteHombre<br />Dimensión cósmicaMundo <br />