Este documento presenta información sobre el aborto desde diferentes perspectivas. Define el aborto desde puntos de vista médico, jurídico y cotidiano. Revisa brevemente la historia de la legislación sobre el aborto en el Perú desde 1863 hasta la actualidad. Explica los principales tipos de aborto, incluyendo el espontáneo e inducido, y proporciona estadísticas sobre el aborto inseguro a nivel mundial y latinoamericano.

1. UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
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2. I. INTRODUCCIÓN
El tema del aborto es, entre la totalidad de las situaciones analizadas por la bioética,
aquel sobre el que más se ha escrito, debatido, realizado congresos científicos y
discusiones públicas. Esto no significa, entre tanto, que hayan sucedido avances
substanciales sobre el tema en estos últimos años o inclusive que se hayan alcanzado
algunos consensos morales democráticos, aunque temporales, para el problema. Al
contrario. La problemática del aborto es un ejemplo nítido tanto de la dificultad de
establecer diálogos sociales frente a posiciones morales distintas, como al obstáculo de
crear un discurso académico independiente sobre el tema, una vez que la pasión
argumentativa es la tónica de los escritos sobre el mismo. Para un investigador no-
iniciado en el tema, la mayor dificultad al ser presentado a la literatura relativa al aborto
es discernir cuales son los argumentos filosóficos y teóricos consistentes entre la
infinidad de manipulaciones retóricas que pretenden apenas atraer multitudes para el
campo de batalla trabado sobre el asunto.
Bajo este contexto, no es tarea fácil presentar un panorama de los estudios bioéticos
referentes al tema. Se mezclan argumentos académicos, políticos y religiosos, y
seleccionar cuales son los temas más significativos para el debate parece ser siempre
una tarea injusta. De esta forma, seleccioné algunas ideáis puntuales que marcaron el
debate contemporáneo para, a partir de los argumentos de sus autores, trazar un
panorama bioético acerca del aborto. Dividiré el abordaje en tres partes: en un primer
momento, esclarezco la terminología y los principales tipos de aborto; enseguida,
presento datos sobre legislación comparada; para luego, en la tercera parte, centrarme en
el debate bioético propiamente dicho sobre el tema.

3. II. DEFINICIÓN DEL TEMA
Aborto es un término que proviene del latín abortus: ab partícula privativa y ortus,
nacimiento. Es decir "no nacer" .
A continuación se darán explicaciones de la definición del aborto de acuerdo a
diferentes puntos de vista para darle un significado preciso.
Según la OMS: Es la terminación de la gestación espontánea o natural y la inducida o
provocada de un embarazo antes de la vigésima semana con un peso menor de 500 gr y
no viable.
Definición Cotidiana
La definición más común que se encontró entre las personas encuestadas fue el hacer
fallecer a un niño concebido dentro del vientre de la madre por razones artificiales.
Definición Médica
El maestro Eduardo López Betancourt expone en su libro de Delitos en Particular, que
el aborto se puede ver de manera jurídica y de manera médica obstétrica. A esta última
se la define como "la expulsión del producto de la concepción antes de las veinte
semanas de gestación y que pese más de quinientos gramos"
Definición Jurídica
El maestro Francisco Muñoz Conde define el aborto en el ámbito jurídico de la
siguiente manera:
"El aborto puede definirse como la "muerte del feto" Dicha muerte puede tener lugar
en el seno de la madre o provocando su expulsión prematuramente. Como es lógico ha
de tratarse de un aborto producido por la actividad humana quedando fuera del ámbito
penal los abortos espontáneos."

4. III. RESEÑA H
HISTORIC
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La pprimera ley aprobada, con relación al aborto fue el Cód
o digo Penal de 1863, que lo
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sanciionaba penalmente. El aborto po móvil de honor y e aborto co
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La L Nº 4868 promulga el 28 de julio de 19 dio luga al Código Penal de 1924,
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mismo que e estuvo vigen durante 87 años del presente siglo. Esta norma pun
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especcífica fue mmodificada por Decreto Legislativo Nº 121 del 12 de junio de 1981
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consentimiento de la madre y con la o
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inciso 1º que toda perso ona tiene d derecho a la vida, a la integri idad física y al
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le favorece. Est enunciado es simila al de la Constitución anterior. E el artícu 6º
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deciddir.

5. El Código del Niño y el Adolescente de 1993 responsabiliza al Estado y a la sociedad
del establecimiento de condiciones adecuadas para la atención de la madre durante la
etapa del embarazo, el parto y la fase post-natal, otorgando una atención especializada a
la adolescente madre y garantizando la lactancia materna y el establecimiento de centros
de cuidado diurno. A raíz de la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo
realizada en El Cairo, en setiembre 1994, se dio nueva apertura al debate público sobre
el aborto y el derecho a la vida durante los meses de mayo a noviembre de ese mismo
año.
La Iglesia nuevamente, ejerció presión esta vez directamente sobre la delegación
peruana que asistió a la Conferencia, conminándola a declarar la posición antiabortista
de la Constitución del Perú. Los interlocutores de esta delegación aclararon que el
legalizar el aborto no era el propósito de la Conferencia. En cada uno de estos
momentos de debate las instituciones defensoras de los derechos de las mujeres se
pronunciaron con argumentos jurídicos, médicos y sociales. En 1995, con fecha 17 de
agosto, la Resolución Ministerial 572-95-SA/DM dicta medidas para facilitar el acceso
de la población a la información y los servicios de planificación familiar. De este modo
se expende en forma totalmente gratuita la más amplia gama de métodos
anticonceptivos.
La Ley Nº 26530, publicada el 10 de setiembre de 1995, modifica la Ley de Política
Nacional de Población excluyendo al aborto como método de planificación familiar. De
este modo, sí considera a la intervención quirúrgica como método, ya que la LPNP la
excluía también. La Resolución Ministerial 071-96-SA/DM aprueba el Programa de
Salud Reproductiva y Planificación Familiar 1996-2000 con fecha 06 de febrero de
1996. Esta norma define nuevos lineamientos de la política nacional de población.
La Ley General de Salud de 1997, Ley Nº 26842 ha sido publicada el 20 de julio del
presente año. La norma afirma en su título preliminar que el concebido es sujeto de
derecho en el campo de la salud. La ley no se pronuncia respecto del aborto
expresamente; hace muy poca mención a la maternidad. En su artículo 6º, reconoce el
derecho de toda persona a elegir libremente el método anticonceptivo de su preferencia.

6. IV. TIPOS DE ABORTO
1. Aborto espontáneo
Los abortos espontáneos ocurren cuando un embrión o un feto se pierde, debido a
causas naturales, antes de la vigésima semana de desarrollo. Entre el 10 y el 50 por
ciento de los embarazos terminan en un aborto espontáneo, dependiendo de la edad y la
salud de la madre.
El riesgo de que se presente un aborto espontáneo es mayor en aquellas mujeres que han
tenido más de tres abortos espontáneos conocidos, algún aborto inducido o
enfermedades sistémicas (enfermedades que afectan la totalidad de su organismo), y en
mujeres mayores de 35 años.
2. Aborto inducido
Se llama aborto inducido al que es provocado con la intención de eliminar el feto, con
distintos fines, en distintos contextos sociales y legales, con o sin asistencia médica. Se
estima que cada año 46 millones de mujeres alrededor del mundo recurren al aborto
inducido para terminar con un embarazo no deseado. De ellos, al menos 19 millones se
consideran abortos inseguros, es decir, abortos en los que la vida de la mujer suele estar
en grave peligro. En América Latina y en el Caribe, en 2000, se realizaron 29 abortos
inseguros por cada mil mujeres de entre 15 y 44 años de edad, más del doble del
promedio mundial de 14 abortos por cada mil mujeres y 32 abortos por cada 1000
nacimientos.9 Se estima que el aborto inseguro constituye la tercera entre las causas
directas (13%), después de las hemorragias (25%), las infecciones (15%) de las 536.000
muertes maternas que se producen cada año en el mundo,10 aunque en América Latina
la fracción de muertes maternas debidas al aborto inseguro alcanza el 17% . En América
Latina y en el Caribe, de los 18 millones de embarazos que se producen cada año, 52
por ciento no son planeados y el 21 por ciento de ellos terminan en un aborto.
3. Aborto terapéutico
Es el que es justificado con razones médicas:
• para salvar la vida de la madre, cuando la continuación del embarazo o el parto
significan un riesgo grave para su vida.
• para salvar la salud física o mental de la madre, cuando éstas están amenazadas
por el embarazo o por el parto.
• para evitar el nacimiento de un niño con una enfermedad congénita o genética
grave que es fatal o que le condena a padecimientos o discapacidades muy
graves.
• para reducir el número de fetos en embarazos múltiples hasta un número que
haga el riesgo aceptable.

7. Para la Organización Mundial de la Salud, este tipo de aborto debe estar autorizado por
la legislación de cada país, con el fin de evitar las miles de muertes de personas
producidas anualmente: "Aborto legal para no morir". Los objetores aducen que no es
ético sacrificar a unos para salvar a otros.
4. Aborto electivo
El realizado por otras razones. Cuando el embarazo es el resultado de un delito de
naturaleza sexual (violación) o de la aplicación de una técnica de reproducción asistida
no consentida por la madre.
También se incluyen, como razones: la minoría de edad de la madre, la incapacidad para
cuidar a un hijo por razones económicas o sociales y el deseo de ocultar el estigma que
representa en ciertos contextos sociales un embarazo fuera del matrimonio.
V. SITUACION ACTUAL
Actualmente todos los países desarrollados del mundo permiten el aborto en
determinadas circunstancias, siguiendo la recomendación de la Organización Mundial
de la Salud. En cambio, algunos ordenamientos jurídicos de países subdesarrollados o
en vías de desarrollo consideran al aborto un delito de gravedad inferior al infanticidio.
Unos pocos países penan el aborto de modo total y sin admitir excepción alguna, aún
cuando esté en peligro la vida de la madre: Andorra, Chile, Filipinas, El Salvador,
Somalia y el Vaticano.
La mayoría de los países del mundo permiten el aborto en ciertos casos. Actualmente, el
62 por ciento de la población mundial vive en 55 países donde el aborto inducido está
permitido, ya sea sin restricciones en cuanto a su causa o por razones socioeconómicas.
Mientras tanto, el 25 por ciento viven en 54 países que lo prohíben completamente o lo
permiten sólo para salvar la vida de la mujer”.
Aproximadamente el 25 por ciento de la población mundial viven en países con leyes
abortivas sumamente restrictivas, sobre todo en América Latina, África y Asia. Estos
son los países donde el aborto se encuentra más restringido de acuerdo con la ley. En
algunos países, tales como Chile, las mujeres todavía son enviadas a la cárcel si se
realizan un aborto ilegal.
Algunas legislaciones establecen precondiciones, tales como períodos de espera, la
provisión de información, la opinión de varios médicos o la notificación al cónyuge o a
los padres de la mujer embarazada. En otros países, como Canadá, se admite sin
restricciones. Un cuadro comparativo de las legislaciones nacionales aparece en Aborto
(derecho).
Es posible distinguir dos sistemas de regulación del aborto en la actualidad. El sistema
de indicaciones (que distingue entre aborto terapéutico y aborto voluntario) y el sistema

8. de plazos, que supone el aborto libre hasta que se llega a un momento determinado de la
gestación, que suele fijarse en torno a las doce primeras semanas del embarazo. Ello
pues la posición científica mayoritaria en torno a este asunto señala que el embrión de
12 semanas no es un individuo biológico, ni mucho menos una persona: carece de vida
independiente, ya que es totalmente inviable fuera del útero. El desarrollo del cerebro
está apenas en sus etapas iniciales, y no se han establecido las conexiones nerviosas que
caracterizan al ser humano (la conciencia, por ejemplo). El embrión, por tanto, no
experimenta dolor ni ninguna otra percepción sensorial.
Otra postura, como la de Janet di Pietro, de la Universidad Johns Hopkins, dice que
sobrevalorar el momento del parto es atávico, producto de ideas oscurantistas, de
creencias en un "alma" que se insufla con la primera respiración de aire, mientras que
las leyes podrían basarse en un reconocimiento de la existencia de un cerebro prenatal
capaz de condicionar ciclos de vigilia y sueño
Cabe advertir que la no punibilidad (ausencia del castigo penal) del aborto no significa
que en estos países el aborto sea más frecuente que en los que sí lo castigan. Una
educación sexual masiva, y un amplio acceso a los métodos anticonceptivos favorecen
que ocurran pocos abortos. Un ejemplo de esto es el caso de Holanda, que es el país con
menor frecuencia de abortos del mundo (12,7 por ciento de los embarazos). Sectores
antiabortistas sostienen que esta relación no se cumple en todos los casos, señalando
como ejemplo el caso del Reino Unido (cuya tasa de abortos es del orden del 22,8 por
ciento de los embarazos), donde desde 1967, año de aprobación de la Abortion Act (Ley
del Aborto), la tasa de abortos sobre el número de nacidos vivos ha aumentado
continuamente. Estas fuentes indican un número de 6.474.446 casos desde la
aprobación de esa ley hasta 2004, si bien las estadísticas oficiales sumadas de la Office
of National Statistics (Oficina Nacional de Estadística) y de IDS Scotland arrojan
guarismos menores (5.436.401 casos desde la sanción de la ley hasta el final de 2002).
En el Perú y el resto del mundo, pocos temas son tan controversiales como el aborto.
Nuestro país tiene un código penal que prohíbe el aborto salvo cuando la vida de la
madre corre peligro. Europa, Rusia, China, Norteamérica y países latinoamericanos
como Brasil, Argentina y Uruguay tienen una posición más liberal.
A pesar de la oposición radical de la Iglesia Católica, el Perú podría dar un pequeño
paso hacia la liberalización del aborto. En el Congreso, la Comisión Revisora del
Código Penal ha recomendado permitir el aborto en casos de violación y cuando el feto
sufre serias malformaciones.
El debate ha dividido no solamente al gobierno. Una reciente encuesta de la Universidad
de Lima arroja un empate técnico cuando la pregunta es si se debe permitir el aborto por
violación. Sin embargo, hay una marcada diferencia de opinión entre los estratos
sociales.
Según la encuesta, el sector con ingresos económicos más altos muestra un claro
respaldo a la despenalización del aborto por violación: un 61,5% está a favor. Otro es el
resultado en el sector con los ingresos más bajos. Aquí, solamente el 22% de los
encuestados aprueba la despenalización mientras que un 73% se muestra en contra de
cambiar la ley (fuente: El Comercio).

9. La encuesta también plantea el aborto por malformación del feto. En este caso, un 60%
de los encuestados con los ingresos más altos se muestra a favor de esta posibilidad,
mientras que en el sector con menos ingresos el respaldo solamente alcanza el 39%.
Los encuestadores de la Universidad de Lima vienen planteando ambas preguntas desde
el año 2002. Desde entonces, el respaldo general a la despenalización del aborto en
casos de violación y de malformación se ha incrementado notablemente: En el primer
caso, de 38,1% (2002) a 47,5% (2009) y, en el segundo, de 33,4% (2002) a 51,5%
(2009). También es interesante notar que el porcentaje de hombres y mujeres a favor y
en contra del aborto no varía de forma significativa.
La enmienda del Código Penal aprobada por la Comisión Revisora sostiene lo siguiente:
No es punible el aborto practicado por un médico con el consentimiento de la mujer
embarazada o de su representante legal en los casos siguientes:
1) Cuando constituye el único medio para salvar la vida de la gestante o para evitar en
su salud un mal grave o permanente.
2) Cuando es probable que el ser en formación obedezca o desarrolle graves
malformaciones o tareas físicas o psíquicas, siempre que exista al respecto el
diagnóstico médico especializado.
3) Cuando el embarazo sea consecuencia de violación sexual, siempre que los hechos
hubiesen sido denunciados penalmente, así como de la inseminación artificial o
transferencia de un óvulo fecundado no consentidas (fuente: El Comercio).
En el debate público, las acusaciones han predominado por sobre los argumentos. El
cardenal Juan Luis Cipriani no dudó en comparar a los defensores de una posición más
liberal con el rey Herodes quien, según el envangelio de Mateo, mandó a matar a todos
los niños de dos años y menos en Belén.
Pero esta diatriba no debería impresionar a los legisladores ni al Ejecutivo. Como señala
Gian Carlo Orbezo Salas en su última columna, “el Estado no puede elaborar políticas
públicas ni legislar en función de creencias religiosas o dogmas de fe”. Lo que debe
importar es la integridad física, mental y moral de los ciudadanos habidos y por haber.
El debate sobre el aborto está lleno de preguntas irresueltas, difíciles y casi metafísicas.
¿Cuándo empieza la vida humana? ¿Desde la concepción? ¿Desde el anidamiento del
óvulo fecundado en el útero? ¿En el momento en que el embrión se convierte en feto?
¿Durante el nacimiento? ¿A los dos o tres años de nacido? ¿O acaso es imposible
determinar el momento preciso?
Todas estas preguntas conllevan posibles respuestas que tienen sus defensores. Ninguna
posición parece totalmente jalada de los pelos. Es por ello que, en vez de insultar al
estilo del cardinal Cipriani, debemos aprender a respetar opiniones divergentes por más
que no estemos de acuerdo.

10. Más allá del plano normativo y moral, sin embargo, está un asunto pragmático y
palpable: El bien de las mujeres embarazadas que deciden abortar. En la crónica
semanal, Ignazio De Ferrari hace notar que la actual prohibición del aborto engendra
una terrible discriminación hacia las mujeres que no tienen recursos suficientes para
pagar un aborto en condiciones médicas aceptables (o para obtener la píldora del día
siguiente, cuya distribución pública acaba de ser vetada por el Tribunal Constitucional).
En vez de reducir la cantidad de abortos, la prohibición legal lleva a muchas mujeres
desesperadas a terminar el embarazo en condiciones absolutamente espeluznantes.
Según un reciente artículo del diario El Mundo de España, el aborto clandestino es la
tercera causa de mortalidad materna en el Perú:
Cada día llegan decenas de mujeres de escasos recursos económicos a emergencias con
infecciones, hemorragias y perforaciones causadas en abortos clandestinos, confirma el
decano del Colegio Médico, quien explica que la Maternidad de Lima ha sido testigo de
dramáticos casos en los que mujeres desesperadas se han lanzado por escaleras, se han
golpeado el vientre con objetos contundentes e incluso han utilizado agujas de tejer y
palitos de anticucho para autoinducirse un aborto. Por la penalización del aborto, las
mujeres temer acudir de inmediato a urgencias y finalmente van cuando las infecciones
están en estado muy avanzado, lo que convierte al aborto clandestino en un problema de
salud pública (fuente: el mundo); por su parte el colegio médico del Perú, frente a la
ultima polémica sobre la despenalización del aborto en el Perú , pidió que se dejen de
lado los prejuicios religiosos y que se respete el derecho de la mujer a abortar cuando
esté en riesgo su vida, cuando el feto tenga malformaciones congénitas “incompatibles
con la vida” o cuando el embarazo haya sido fruto de una violación (julio del 2009)
El decano Julio Castro Gómez se mostró a favor de la iniciativa de la Comisión
Revisora del Código Penal, la cual aprobó la despenalización del aborto para dichos
casos. Añadió que hay un grave problema de salud pública que debe ser enfrentado: los
400 mil abortos clandestinos que, en promedio, se producen al año.
“Con esto no queremos decir que estemos de acuerdo con los abortos indiscriminados.
Creemos, como Colegio Médico, que la mujer tiene el derecho a decidir si interrumpe
su embarazo cuando hay una situación de riesgo o un abuso”, opinó el galeno, que
llamó la atención sobre el aborto terapéutico, que está permitido, pero que carece de
protocolo
Las autoridades políticas no pueden cerrar los ojos frente a esta realidad. Según un
estudio de la ONG Flora Tristán (fuente: El Mundo), los abortos clandestinos en el Perú
sumarían más 370 mil por año. Es una cifra muy alta, sobre todo si la comparamos con
países que tienen una posición bastante más liberal frente al aborto. Alemania, por
ejemplo, permite el aborto cuando el embarazo afecta la integridad psíquica de la mujer,
lo cual hace que la cantidad de abortos clandestinos, o aquellos realizados en el
extranjero, sea relativamente baja.
Las estadísticas oficiales alemanas hablan de 114 mil abortos durante el año 2008
(fuente: presione aquí). Tomando en cuenta que Alemania tiene 82 millones de
habitantes, la mitad de ellos mujeres, podemos hablar de un aborto por cada 360
mujeres. En el Perú, con alrededor de 28 millones de habitantes, tendríamos como
mínimo un aborto por cada 38 mujeres.

11. Estos números muestran la urgencia de repensar las políticas de salud reproductiva en el
Perú. Un buen gobierno es aquel que contribuye al bienestar de sus ciudadanos - ricos y
pobres, hombres y mujeres. Los argumentos morales son, sin duda, importantes, pero no
deberían servir como pretexto para mantener leyes que, en vez de mejorar la situación
de las mujeres embarazadas, tan sólo agravan la tragedia.
VI. EL ABORTO: SU PUNTO DE VISTA LEGAL
Desde el punto de vista legal, aborto, es la interrupción del embarazo en cualquier época
de la gestación antes de que el feto llegue a su término
En la Declaración de los Derechos Humanos encontramos en el artículo primero cuando
se refiere a la igualdad de dignidad y derechos de los seres humanos que los consideran
de este modo a partir de su nacimiento. Nos damos cuenta entonces que no se pensó en
los derechos del no-nacido en el momento de su realización; pero en el art. 2 , en su
primera parte hace referencia a que se tienen los mismos derechos y libertades no
importa su nacimiento o no. De aquí concluimos que se lo considera persona y por lo
tanto que está observado por los tres art. siguientes (3, 5 y 6 que son los pertinentes en
este caso), respectivamente:
Art. 3..." Todo individuo tiene derecho a la vida, la libertad y la seguridad de su
persona"...
Art. 5..." Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o
degradantes "...
Art. 6..."Todo ser humano tiene derecho, en todas partes al reconocimiento de su
personalidad jurídica"....
Aún cuando se encuentra en el vientre de su madre.
Al legalizarse el aborto en Est. Unidos el tribunal no se basó en el argumento en el que
el niño no-nacido no sea una persona ,en el sentido biológico ,sino en un criterio de
calidad de vida ,dijeron que el feto no era un ser humano en el sentido significativo o
pleno; pero tampoco concluyó de que el estatus legal de la persona comenzara con el
nacimiento ,simplemente dijo que no comenzaba antes de este ;dejando así una
definición vaga e imprecisa (ya que no nos dice cuando comienza a serlo) que
evidentemente fue hecha adrede para deshumanizar el crimen y poder hacerlo lícito.
* El estado español, desde su perspectiva legal considera los siguientes tipos de aborto:
ABORTO CAUSADO POR EXTRAÑOS
Con esta denominación se alude al aborto causado por personas distintas a la propia
mujer embarazada. Del concepto de “tercero extraño “se excluye, sin embargo, al
facultativo que obra abusando de su oficio, pues su presencia como sujeto activo da
origen a otra figura. Las reglas en materia de participación se aplican en esta figura
delictiva con excepción de la participación del facultativo, ya señalado, y de la propia
mujer embarazada.

12. El aborto causado por extraño, que no sea el facultativo, se contempla en los artículos
342 y 343 del Código Penal. El artículo 342, comienza refiriéndose al que
“Maliciosamente” causare un aborto. Sobre el significado de esta expresión, cabe añadir
un importante antecedente histórico, que consiste en que la Comisión Redactora
sustituyó la expresión “De Propósito “del Código Penal español, dado que muchas
personas que proceden de buena fe lo hacen también de propósito, como el médico que
practica un aborto para salvar la vida de la madre en peligro. Sin embargo, de estas
personas no podría decirse que obran maliciosamente, según la opinión de los
redactores, y no quedarían incluidos en el art. 342 del Código Penal. Este cambio de
redacción tiene importancia, ya que la expresión de propósito, en su alcance natural y en
que lo entendió la Comisión Redactora, es una alusión al elemento subjetivo; constituye
un elemento del dolo directo. En cambio la expresión maliciosamente, según la
Comisión Redactora, alude a la anti juridicidad o ilicitud de la conducta; no cabe duda
de que el médico obra con intención, pero su acto es justificado. Cuando falta la
justificación, la ley considera que ha obrado maliciosamente.
El aborto causado por terceros puede revestir tres modalidades distintas, de diferente
gravedad. Las tres hipótesis tienen en común la acción de causar un aborto
maliciosamente. Esta expresión, ha suscitado algunas dudas y las interpretaciones van
desde negar toda particular exigencia subjetiva hasta reclamar un dolo específico,
sostenido por Labatut, que se ha impugnado sobre la base de que todo dolo es específico
y no existe dolo genérico. Etcheberry, sostiene que es irrelevante la voz maliciosamente
en el plano de la subjetividad, ya que el propósito de los comisionados, fue el de excluir
las conductas justificadas (abortos lícitos) y no de requerir algo especial en el plano de
la intencionalidad. Además Etcheberry sigue entre nosotros la tesis, que sólo el aborto
violento contenido en el artículo 342 Nº1, requiere dolo directo, es decir, propósito de
dar muerte al feto, las otras dos hipótesis se sancionarían por el artículo 343 del C.P;
pudiendo cometerse con violencia pero sin dolo directo o cometer el delito con dolo
eventual.
Amunátegui, parece discrepar de esta interpretación cuando observa que el art. 10 Nº 10
del C.P., establece, una justificación para todo el que obre en cumplimiento de un deber
o en el ejercicio legítimo de un derecho, autoridad, oficio o cargo.
La posición predominante, siguiendo a la Comisión Redactora, considera que las tres
figuras de aborto malicioso del art. 342 (y no sólo la primera) requieren para su
perfeccionamiento de dolo directo, concepto en el que debe entenderse comprendido el
dolo de consecuencias necesarias.
ABORTO CAUSADO CON VIOLENCIA:
A este tipo de aborto se refieren dos disposiciones; el artículo 342 Nº 1 y el artículo 343
del Código Penal. Ambas difieren sólo en el elemento subjetivo que anima al hechor. La
acción consiste siempre en causar u ocasionar un aborto.
Por violencia debe entenderse no solamente la energía física que se despliegue sobre la
mujer, sino conjuntamente con aquella, la intimidación o como señala Etcheberry, la
fuerza moral. De acuerdo con esto, la amenaza o intimidación para vencer la resistencia

13. de la mujer o para inducirla a causar su autoaborto quedan abarcadas en el concepto del
aborto violento. Si bien en numerosos preceptos del Código la idea de violencia es
separada de la de intimidación o amenazas (arts. 138, 261), existen otros en que ello no
sucede (arts. 261 Nº 2, 494), de tal manera que no puede decirse que el sistema chileno
haya adoptado un concepto unívoco de violencia. Sin embargo, es posible suponer que
en la ley no está la equiparación de la conducta de aquel que para producir el aborto
amenaza de muerte con un revólver a la mujer con el de que ésta sea engañada o
simplemente ignore el tipo de maniobras que el agente está realizando, casos claros de
aborto sin consentimiento.
La esencia de esta modalidad delictiva esta en forzar a la mujer física y moralmente, en
obrar contra su voluntad. La forma de violencia física, sin embargo puede ser muy
variada (golpes, heridas, introducción forzada de instrumentos o substancias), en
cambio, si la mujer ha dado su anuencia, aunque para realizar el aborto se ejerza fuerza
física, no se tratará de este aborto, sino del aborto consentido por la mujer.
En la figura del aborto violento se puede producir la muerte de la mujer o que ella como
consecuencia del aborto, quede lesionada. En el primer caso, el sujeto activo, acepta la
posibilidad que la mujer muera; como consecuencia del fin o propósito buscado.
LESIONES O MUERTE DE LA MADRE POR OBRA DE LA VIOLENCIA
Tanto en este caso como en el aborto violento no consentido se suscita el problema de la
huella en el cuerpo, la salud o la vida de la madre, por obra de las violencias.
El punto no es complicado, si se trata de lesiones leves, en el sentido del diagnóstico
médico, las lesiones leves en el sentido del art. 494 Nº 5 del Código Penal, no interesan
aquí, ya que ellas resultarán absorbidas por el aborto violento que, ordinariamente lleva
consigo alguna clase de lesión. Distinto es el caso si la mujer muere, queda mutilada o
gravemente lesionada, por la violencia que el agente ha empleado para producirle el
aborto. Las lesiones o la muerte de la mujer pueden ser atribuibles a dolo o culpa del
agente.
a) Las lesiones o la muerte son atribuibles a dolo del agente
La tutela penal de la vida de la mujer incluye la del germen de vida incorporado a su
cuerpo. No habría homicidio doloso en concurso con aborto doloso, sino un solo delito;
homicidio, sin perjuicio que dentro de los márgenes del homicidio, el juez pueda tomar
en cuenta el daño más intenso.
En lo concerniente, ahora, a las lesiones corporales que resultan de la acción abortiva, la
solución no es tan clara. La tendencia dominante en la doctrina y jurisprudencia
alemana es reconocer también un concurso aparente de leyes, pero en que la consunción
operaría a la inversa que en el caso del homicidio, ya que serían las lesiones absorbidas
por el aborto. Maurach sostiene que las dificultades que suscita.
EL caso en que la ley desplazada tenga prevista una pena más grave ha conducido a que
la jurisprudencia en forma poco consecuente tome en cuenta el límite superior del tipo
absorbido, lo que significaría estar reconociendo el consurso ideal. Maurach
formalmente afirma para estos casos un concurso ideal.

14. En nuestro ordenamiento, podrían plantearse problemas similares a los que han
enfrentado a la doctrina y jurisprudencia extranjera. Y la verdad es que las soluciones
no son tan opuestas como parecen. Si bien se mira el art 75, que rige el concurso ideal
de delitos, se funda también en un criterio de absorción, solamente que debe aplicarse la
pena mayor asignada al delito más grave. Como, por otra parte, el consurso aparente
resuelto a través del criterio de la absorción no es obstáculo para que se compute el
disvalor desplazado, a través del art. 69, la única diferencia práctica que resulta de optar
por el concurso aparente de leyes o por el consurso ideal de delitos es que el aumento de
rigor será en un caso obligatorio y en el otro facultativo.
La solución más aceptada en nuestro ordenamiento, es la del concurso aparente de
leyes. En otros términos, en el aborto violento quedarán absorbidas todas aquellas
lesiones conceptualmente inherentes a la clase de violencia requerida para matar al feto.
Los excesos dolosos, en cambio, no deben considerarse como acompañantes ordinarios
de las violencias para causar el aborto, y si de esos excesos se sigue una lesión grave,
este segundo disvalor no queda absorbido por el aborto doloso. Mientras que todo
homicidio doloso incluye conceptual u ordinariamente la muerte del feto, y de ahí que el
homicidio absorba al aborto, del mismo modo todo aborto violento supone
determinadas lesiones, u ordinariamente acompañarán aquél, por lo que el aborto doloso
violento absorbe esas lesiones. No acontece lo mismo si hay exceso, esto es, un mal
trato que vaya más allá del dirigido a producir el aborto. Para tales casos que coinciden
con las hipótesis de las lesiones gravísimas, mutilaciones y castración, la solución más
concecuente parece ser la del concurso ideal. Todos estos problemas se suscitan si las
lesiones o la muerte de la mujer embarazada, cubiertas por el dolo del agente pertenecen
al contexto de una acción única. Distinto es el caso si completada la acción del agente,
surge en éste la determinación de realizar una nueva acción, por ejemplo para borrar las
huellas de su delito. Aquí habría un concurso material de delitos.
b) Las lesiones o la muerte son atribuibles a culpa del agente
Esta situación, provoca nuevas complicaciones. La Comisión Redactora, pensando más
bien en el aborto consentido seguido de muerte, optó por solucionar el asunto con el
consurso ideal. Desde antiguo esta interpretación fue objeto de críticas.
Pedro Fernández, señala que estos casos no quedan comprendidos en el concurso ideal,
pues la muerte de la madre y el aborto, no son un hecho que constituya dos delitos, ni
un medio necesario para cometer el otro. La muerte es un accidente desgraciado pero no
es necesario.
Labatut, por su parte piensa que la expresión “ un solo delito “ que contempla el art. 75,
que consagra el concurso ideal, se refiere a un solo hecho físico y no aquel que derive
más de uno, como ocurre en esta figura. El actor debe querer, al menos como
contingencia posible, el resultado muerte. La solución es atribuir el resultado muerte al
de imprudencia temararia, es decir, aborto doloso en concurso con cuasidelito de
homicidio.

15. Etcheberry, en cambio acepta el criterio propuesto por la Comisión Redactora sobre la
concurrencia de un concurso ideal, para aborto malicioso y homicidio culposo, pero
nada sugiere para la disyuntiva aborto doloso-lesiones culposas.
Politoff, Grisolía y Bustos, señalan que ni conceptual ni ordinariamente la muerte
acompaña al aborto ni la culpa que lleve a este resultado, por lo tanto, la opinión es
favorable a la tesis predominante del concurso ideal entre aborto doloso y homicidio
culposo. Y en lo que respecta a las lesiones culposas, sostienen que ellas serán
absorbidas por el aborto doloso violento en la medida en que las lesiones culposas sean
de aquellas que ordinariamente siguen a las maniobras abortivas o la violencia en su
caso.
ABORTO SIN CONSENTIMIENTO
Es la segunda modalidad de aborto causado por extraños. Aquí no se hace uso de la
violencia, pero falta el consentimiento de la mujer; y la conducta del extraño o hechor
debe ir dirigida a causar el aborto. El consentimiento de la mujer puede faltar por estar
privada de la capacidad de prestarlo, como también por la existencia de un vicio que
resta valor a su aquiescencia. Falta igualmente el consentimiento de la mujer cuando
ésta consiente, no en la muerte del feto, sino en ingerir substancias, sufrir las maniobras
o violencias, pero ignorante de la posible consecuencia de muerte del feto. El
consentimiento, para que pueda decirse que lo hay, debe referirse específicamente a
estas últimas circunstancias.
También falta el consentimiento cuando se encuentra privada de sentido, si carece de
comprensión sobre la índole de las maniobras o si se le engaña, en el caso de amenaza
con males morales y en general en todo caso en que la voluntad por cualquier razón esté
ausente o viciada. Esto no significa reproducir la teoría civil de los vicios del
consentimiento, debiendo determinarse la tipicidad de la conducta en cada caso
concreto. En general el consentimiento prestado por una enajenada mental será
irrelevante, aun cuando en algunos casos límites pueda admitirse su validez. En cuanto a
los menores, ha habido discusión, pero en todo caso la mujer que consiente en que otra
persona cause su aborto, debe ser naturalmente, imputable y no tendrá tal calidad, si es
menor de dieciséis años o si siendo mayor de dieciséis y menor de dieciocho ha actuado
sin discernimiento. En estos casos la mujer estará exenta de pena, mientras que el
extraño que causó el aborto será sancionado como autor de aborto sin consentimiento.
En el plano objetivo, a la conducta de dar muerte al feto se añade el requisito negativo
de ausencia de consentimiento, referido a la muerte del feto y no a las solas maniobras.
Cuando la mujer consienta en maniobras para acelerar el parto, ello no vuelve al extraño
que actúa con dolo directo de aborto, en autor de aborto consentido.
Como se ve el tratamiento penal del aborto causado por un extraño es más severo si se
obra sin el consentimiento de la mujer, que si se cuenta con él. Y no es sancionable el
cuasidelito de aborto, sólo lo será cuando se produzcan lesiones o la muerte de la mujer.

16. ABORTO CON CONSENTIMIENTO
Es la tercera forma, la menos grave, del aborto causado por extraños. Se ha visto que,
para ser relevante, el consentimiento no debe haber sido arrancado con violencia y que
en todo caso debe ser prestado sin circunstancias que lo vicien. No es necesario que el
agente sepa que cuenta con el consentimiento, si éste efectivamente ha existido. La
creencia por el agente de que está quebrantando la voluntad de la mujer no transforma el
hecho en un atentado contra la libertad de ésta, desde el punto de vista de los requisitos
del tipo, sino exclusivamente en la mente del autor.
El consentimiento debe ser prestado por la mujer libre y válidamente; en su sano juicio,
teniendo edad suficiente y sin coacciones, con conocimiento de la naturaleza y
consecuencias del acto en el cual consiente. Existiendo este consentimiento, aunque
haya fuerza física, se aplica esta disposición y no la del número 1 del mismo artículo.
Al igual que en el número anterior puede haber dolo directo o eventual, pero no se
castiga el cuasidelito. Si el hechor cree erróneamente que la mujer ha consentido, se
trata de un error accidental, que según las reglas generales deja subsistente la
culpabilidad, pero cambia el título del delito, se sanciona en conformidad a esta figura,
aunque en la realidad de las cosas el consentimiento no haya existido.
Aquí nos encontramos ya con la intervención de otra persona, la mujer. Pero su
participación no se rige por las reglas generales, sino que se sanciona separadamente,
según otra figura delictiva.
ABORTO SIN PROPOSITO DE CAUSARLO
Este precepto castiga, con una pena menor a la del aborto malicioso, sin violencias y
con consentimiento de la mujer; al que con violencia ocasionare un aborto, aun cuando
no haya tenido propósito de causarlo, con tal que el estado de embarazo de la mujer sea
notorio o le constare al hechor. Existe acuerdo en considerar la expresión “aun cuando”
como “siempre que”, ya que otro significado hace inteligible la figura.
En este caso no existe dolo directo con respecto al aborto, por lo que corresponde
determinar cuál es el elemento subjetivo de esta figura. Que el embarazo sea notorio no
significa que sea de público conocimiento, sino que sea aparente por el aspecto físico de
la mujer; especialmente, el abultamiento del vientre y otros signos que ordinariamente
acompañan a la preñez. Si el embarazo no es notorio, se requiere al menos que le conste
al hechor, esto es, que éste tenga conocimiento efectivo de que la mujer se encuentra
embarazada, aunque externamente la preñez no se manifieste todavía, se reconoce una
presupuesta situación psicológica, ello quiere decir que no basta la posibilidad de prever
el embarazo, para que el tipo legal sea aplicable, sino que el agente debe saber que el
embarazo existe. La previsibilidad sólo debe ser referida a la muerte del feto. En esta
expresión, también se especifica que aun cuando el embarazo no aparezca, por signos
fáciles de percibir, el marido debe conocer el embarazo de su mujer antes que sea
notado por los demás.
En relación a la naturaleza de la figura, los autores españoles, consideran que esta figura
se refiere a un aborto culposo (cuasidelito de aborto), que entre nosotros sería un caso
de excepción a la regla general de impunidad del cuasidelito.

17. Labatut, señala que el aborto causado con violencia, pero ignorando el estado de
embarazo, constituye un aborto preterintencional, y no un cuasidelito ya que se penan
los delitos contra las personas y el feto no es persona.
Etcheberry, por su parte señala que los dos elementos únicos que la ley proporciona
(ausencia de dolo directo y previsibilidad del resultado) no excluyen más que el caso
fortuito, y permiten sancionar de conformidad con esta figura los abortos violentos que
se causen con dolo eventual, con culpa consciente o con culpa inconsciente. En estos
tres casos se cumplen los únicos requisitos que la ley exige, falta de propósito y
notoriedad o constancia del embarazo.
El tipo legal del art.343 en nada difiere, en sus extremos objetivos, del que se describe
en el art. 342 Nº 1, ya que será preciso que se dé muerte al feto para que el delito esté
perfeccionado y que este aborto sea producido con violencia por un extraño. La
diferencia reside, pues, en el plano de la subjetividad del agente. Para algunos se trata de
un aborto preterintencional, habría dolo en cuanto a la violencia que se ejerce sobre la
mujer embarazada y un aborto que se pudo prever como consecuencia de la acción
desplegada. Curry concluye que se trata de una especial hipótesis de cuasidelito de
aborto. En nuestra ley no puede hablarse de un tipo básico, ya que no existe el tipo de
causar violencia. Es más, si se identificara a las violencias con las lesiones, se llegaría al
absurdo de que las lesiones gravísimas, las simplemente graves y las mutilaciones
llevarían consigo una pena menor que la prevista para tales resultados en el capítulo de
las lesiones corporales, solamente porque se siguió un aborto como segundo resultado.
Extrema su tesis sosteniendo que no se requiere la intencionalidad respecto de la
violencia, basta que el agente haya realizado actos cuya consecuencia causal es dicha
violencia, pudiendo o debiendo preverla.
ABORTO CAUSADO POR LA MUJER EMBARAZADA.
El aborto provocado por la propia mujer embarazada es una figura calificada en razón
del sujeto activo, si no existiera esta figura, la mujer debería ser sancionada como
coautora del aborto causado por tercero, y como en tal caso hay consentimiento de la
mujer, la pena sería la que establece el Código Penal en el artículo 242 Nº 3.
En el aborto consentido por la mujer, la ley considera más reprobable la conducta de
ella que la del tercero, seguramente por atribuir a la mujer, además de la lesión al bien
jurídico vida del feto, una infracción al deber personal frente a la protección del hijo
futuro.
Este tipo de aborto contempla dos hipótesis:
• La mujer causa su propio aborto.
No ofrece mayor dificultad en su aspecto objetivo, pues consiste en que la mujer cause
su propio aborto, satisfaciéndose aun con el mero dolo eventual.

18. Por ser una figura agravada,. con relación al art. 342 Nº3, pueden presentarse los
mismos problemas de comunicabilidad del parricidio, que sucede con los partícipes en
el autoaborto.
Algunas legislaciones no lo castigan, como es el caso del Código Penal de la R.D.A.;
otros le imponen una pena menor que al aborto realizado por un extraño, que constituye
una figura privilegiada, como sucede con el Código de Alemania Federal y otros que lo
castigan con una pena igual, como en España y aun mayor como sucede en nuestro
Código Penal, que al aborto que causa el extraño con el consentimiento de la mujer.
En el autoaborto, la mujer tiene una causa personal que la impulsa a renunciar a algo
que normalmente es mirado como un bien ( hijo no deseado ) y a esta motivación se
añade una circunstancia excepcionalísima y es que el proceso del embarazo y los
riesgos del parto, así como las obligaciones de la maternidad, son cargas que la mujer
debe soportar en sí misma; por ello algunos sostienen que la pena del autoaborto debiera
ser inferior al aborto que causa el extraño, aun con el presupuesto del consentimiento.
• La mujer consiente en que otro se lo cause:
Aquí necesariamente interviene un tercero, que causa el aborto. El tercero será
sancionado según el artículo 342 Nº 3 y la mujer, con una pena mayor, según el artículo
344 del C.P.
No se trata de castigar el nudo consentimiento ya que el tipo legal, también respecto de
la mujer, encuentra su principio de ejecución en las maniobras abortivas, porque se ha
elevado a la categoría de hecho principal un comportamiento que es sólo de
complicidad, aun cuando en rigor de no existir el art. 344, sería de coautoría o de
complicidad de la figura del art. 342 Nº 3, y que, en todo caso requiere del
comportamiento material del extraño, sin cuyo inicio el solo consentimiento de la mujer
es penalmente irrelevante.
En relación a las características del consentimiento, no basta la no impedición, la
tolerancia o la aquiescencia tácita; se precisa una voluntad activa y exteriorizada.
El mismo artículo 344 inciso 2, contempla una atenuante especial. La ley ha
considerado como minorante de la punibilidad el móvil de honor, la honra de la mujer.
Este factor de atenuación es estrictamente personal e incomunicable, no beneficia a los
terceros que participan del delito, aunque ellos concurran con el fin de ocultar la
deshonra de la mujer. El ocultar la deshonra debe haber sido el motivo fundamental, sin
el cual no se hubiera efectuado el aborto.
En la expresión “ Si lo hiciere por ocultar su deshonra,” la palabra “por“ no es
reveladora de un elemento subjetivo de tipo, es en este caso solamente signo de la
motivación anormal como minorante de la punibilidad. Esta motivación puede coexistir
con otras, pero aquélla ha de ser la predominante.
La idea de la honra debe entenderse en referencia al concepto tradicional de las buenas
costumbres en materia sexual y debe abordarse en relación con la propia dignidad del
ser humano y la posibilidad de atribuirle inmerecidamente un quebrantamiento a sus

19. deberes éticos. No puede considerarse deshonrada una mujer por lo que los prejuicios y
fanatismos de su medio juzguen deshonroso.
Algunos piensan que el cambio de las costumbres, hace necesario el reemplazo de esta
atenuante por una capaz de abarcar la casuística de la compleja vida moderna, en vez de
un fundamento exclusivo que para estos tiempos ha perdido prácticamente su
significación.
ABORTO ABUSIVO DEL PROFESIONAL
Se trata de una figura doblemente calificada, pues el profesional, siendo un tercero
debería en principio recibir las mismas penas del art.342 y en cambio se le aplican
aumentadas en un grado y por otro lado se eleva a conducta de autor el hecho de
colaborar a la realización del aborto.
El fundamento de la agravación, se basa en que la profesión de una facultad científica
impone obligaciones de moralidad que no tienen en tal punto los simples particulares.
La medicina es para curar a los enfermos, y no para hacer abortar a las mujeres
embarazadas. Por tratarse de una cuestión de pura culpabilidad, la agravación no se
comunica a los partícipes no facultativos.
El sujeto activo de esta figura es el facultativo. Por tal debe entenderse, desde luego a
los médicos pero significando el término la idea de un profesional que ha hecho
estudios superiores y que ejercen el arte de curar o, más exactamente, relacionados con
la conservación y restablecimiento de la salud, de tal modo que su oficio los ponga en
situación de causar un aborto o cooperar con él.
El facultativo puede actuar de dos formas, causar un aborto o cooperar con él. En este
último caso quedan comprendidas las hipótesis de participación accesoria en el aborto
causado por un tercero extraño o por la propia mujer. Estas conductas de cooperación
constituirán a veces autoría y a veces complicidad.
La exigencia es que estas personas obren abusando de su oficio, es decir, requieren que
su conducta no este justificada. Si hay justificación la conducta es lícita y el legislador
no requeriría servirse de una mención especial en el tipo como la falta de abuso, ya que
para ello basta el artículo 10 Nº 10 del C.P.
Esta expresión, sólo puede aplicarse al facultativo que realiza la acción típica no
justificada, motivado por fines ajenos a los principios terapéuticos que deben guiar la
función profesional.
Los casos en que el médico no actúa en cuanto tal, quedan excluidos de la figura
agravada, en cuanto el agente no ha obrado abusando de su oficio. No comprende al
médico que golpea a su mujer y la hace abortar, o que la conduce con un tercero para
que este le cause un aborto, hipótesis en que la calidad de médico no tiene influencia
alguna.

20. ABORTO TERAPEUTICO
Maurach, señala que la justificación consagrada en la ley y en el derecho
consuetudinario para la interrupción de un embarazo, en los casos en que éste sea
necesario para evitar un serio peligro para la vida o la salud de la mujer embarazada y
en lo que ella concierne, corresponde a un principio que ha suscitado dificultades en su
delimitación. En Chile el problema quedó planteado desde la redacción del Código
Penal, época en la cual se intentó excluir de la incriminación por aborto al médico que
necesita causar el aborto para salvar la vida de una enferma en peligro.
La finalidad del aborto debe ser la de defender, en principio, la vida, la integridad
corporal o la salud de la madre, y no otro bien jurídico, ni otra persona. El aborto
legalmente permitido sería el que obedece exclusivamente a fines curativos. Se rechaza
el aborto por capricho, por preocupaciones estéticas o por motivos eugenésicos,
demográficos, económicos, psicológicos o profesionales.
La expresión fines terapéuticos, es bastante vaga. En general se entiende que debe
tratarse de un aborto destinado a salvar la vida de la madre o evitar una gran
enfermedad.
La doctrina extranjera sostiene que está permitido el aborto si éste constituye el único
medio para evitar un serio y directo peligro para la vida o salud de la mujer embarazada,
con inclusión de las perturbaciones psíquicas graves con peligro de suicidio, como
también la probabilidad de una permanente disminución de la capacidad de trabajo.
Entre nosotros Etcheberry restringe los fines terapéuticos que justifican el aborto a la
intervención para salvar la vida de la madre a costa de la vida del feto, con los requisitos
de realidad o peligro inminente de la muerte de la mujer y que no exista otro medio
practicable o menos perjudicial para evitarla.
Una parte de la legislación extranjera, como la española e italiana, abordan el problema
del aborto terapéutico con arreglo al régimen general del estado de necesidad, en
particular cuando a causa de enfermedades o de otras condiciones particulares, la mujer
no puede llevar a término su embarazo o soportar el trabajo de parto de grave peligro
para su vida o para su salud. Solución que no es aplicable en nuestro sistema, en que la
justificante del art. 10 Nº 7, tiene un alcance muy restringido, que sólo se extiende al
daño en la propiedad ajena.
La penalidad general del aborto demuestra que en principio para la ley la vida del feto
es un bien jurídico digno de protección, incluso contra los atentados de que pueda ser
víctima por parte de la misma madre, de tal modo que el sólo consentimiento de la
mujer no basta para legitimar el aborto, ni aún con fines curativos.
Nuestro Código Sanitario de 1967, en su art. 119, actualmente derogado, disponía que “
Sólo con fines terapéuticos se podrá interrumpir un embarazo.“ Para proceder a esta
intervención se requería la opinión documentada de dos médicos cirujanos. El médico
sólo podía causar un aborto justificadamente cuando trataba de salvar la vida de la
madre a través de la muerte del feto.

21. Aborto terapéutico en el Código Sanitario
En el art.119 del derogado C. Sanitario, aparecía de manifiesto que sólo el médico podía
lícitamente realizar esta forma de especial justificación. Ello porque nuestro sistema
jurídico sólo permite a estos profesionales la actividad terapéutica y cuando la autoriza a
otros profesionales, como las matronas, lo hace en términos calculadamente
restringidos, además la finalidad terapéutica debe ir acompañada del conocimiento
sobre el carácter indispensable de la intervención abortiva.
La expresión fines terapéuticos, no constituía, hacer un balanceamiento de bienes y
decidir si es más valiosa la vida del feto o la salud de la mujer. Ya que la vida del feto
constituye también un objeto del deber de la profesión médica; un conflicto de deberes
sólo puede inclinarse por el fin terapéutico respecto de la madre si el riesgo para ésta es
de mucha entidad.
El precepto del Código Sanitario consagraba una causal de justificación que sólo en
forma mediata tenía su fundamento en el estado de necesidad, pero en rigor constituía
un caso especialmente legislado de ejercicio legítimo de la profesión de médico y, por
lo mismo, sólo podía ser invocada por éste.
La ley nada decía sobre el consentimiento de la mujer embarazada. Para algunos
autores, si la madre rechaza el aborto, anteponiendo la salvación de su hijo a la suya
propia, y el aborto se le practicaba contra su voluntad, el hecho integrará el delito de
aborto sin consentimiento de la mujer. Del Rosal, Cobo y Mourullo, sostienen que por
ser el aborto terapéutico un caso de estado de necesidad, opera el principio del interés
preponderante y por ello resultaba indiferente el consentimiento de la mujer. Se ha
sacrificado en definitiva un bien (vida del feto), en aras de otro bien (vida de la
gestante).
Otros sostienen que es indiferente ver en esta situación una limitación al balanceamiento
de bienes, sino que está subordinado a la lex artis médica y a los criterios
consuetudinarios y culturales que la delimitan. No se puede desconocer la libertad del
paciente para decidir si puede o no intervenirse en su cuerpo, habrá que tomar en cuenta
la disposición de la mujer embarazada de afrontar el riesgo.
La decisión en un momento desesperado de pasar sobre la voluntad de la mujer podrá
llevar a la impunidad con arreglo a un estado de necesidad supra legal o por la no
exigibilidad de otra conducta, pero no por ejercicio legítimo de la profesión médica,
quedando fuera de lo preceptuado por el art.119 del C. Sanitario.
Si la mujer no se encuentra en condiciones de prestar el consentimiento por cualquier
razón, la decisión sobre la intervención, según algunos autores, debe quedar
condicionada al consentimiento del representante legal, de los encargados del cuidado
de ella o de su marido. Procediéndose en ciertos casos con los principios del
consentimiento presunto.
El Código Sanitario, requería para proceder a la intervención, la opinión documentada
de dos médicos cirujanos. Esta exigencia tenía por fundamento la certidumbre sobre la
razón terapéutica y tendía a proscribir el aborto clandestino, sometiendo a una ritualidad
normal su ejecución. La ausencia de este requisito, conducía necesariamente la

22. aplicación del art. 342 del Código Penal. Este requisito se hacía necesario, si se piensa
que el médico al hacer su pronóstico sobre el riesgo para la salud de la mujer
difícilmente podía medir en toda su intensidad la huella que el embarazo o parto podían
causar a la mujer.
La Ley Nº 18.826 de 1989, reemplazó el texto de este art. por uno que señalaba “No
podrá ejecutarse ninguna acción cuyo fin sea provocar un aborto. “ La motivación que
tuvo la Ley 18.826, para reemplazar el texto del art.119, se encontró en la actualidad,
debido a los progresos de la medicina, los casos en que la vida y la salud de la madre se
ven en grave peligro por el embarazo son muy raros, y porque en las situaciones
excepcionales que todavía puedan presentarse, se aplicarán las reglas generales del
Código Penal.
La justificación del art.119, como modalidad especial de ejercicio legítimo de la
profesión médica, estaba sujeta a numerosas limitaciones. El médico que realizaba el
aborto, aun con fin terapéutico, pero sin cumplir las formalidades establecidas en la ley,
no podía invocar la eximente del art.10 Nº 10 (ejercicio legítimo de la profesión), ya
que en esta materia el C. Sanitario restringió las posibilidades del ejercicio legítimo, y
tampoco podía invocar la justificación del art. 10 Nº 7, sobre el estado de necesidad,
desde que este precepto sólo ampara el daño en la propiedad ajena.
Por otra parte, el no médico, matronas, estudiantes de medicina, jamás podían invocar
alguna de las dos referidas eximentes, en subsidio de la justificante del Código
Sanitario, que no le era aplicable.
Pero podía acontecer que el médico o el no médico se enfrente a una situación de
emergencia, en que la no realización del aborto ponga en grave peligro actual la vida o
la salud de la mujer. Esta actuación no podía ser sino afrontada como un caso de estado
de necesidad no legislado. Si se daban los requisitos generales del estado de necesidad,
incluido por cierto el que no haya otro medio practicable y menos perjudicial para
impedir el daño que amenaza a la mujer, habría que examinar, en el caso del médico, los
deberes profesionales en conflicto, y en el caso de no médico la entidad de los bienes
jurídicos en pugna.
Si se trata de un conflicto entre la salud de la madre, amenazada por un grave daño, en
forma actual o inminente, y la vida del feto, en el caso del no médico, se da el hecho de
tratarse de un balanceamiento de bienes y no de deberes, lo que sólo puede encontrar
solución por la vía de la exculpación (no exigibilidad de otra conducta). En el caso del
médico, un auténtico fin terapéutico impediría aplicarle la figura agravada del art.345.
El aborto terapéutico, realizado por un facultativo, quedó derogado, por existir la
eximente del artículo 10 Nº 10 del C.P., ejercicio legítimo de la profesión. Esta causal
de justificación tendrá aplicación:
• Cuando la vida de la madre esté en peligro cierto, y para salvarla sea
necesario practicar una intervención que inevitablemente acarreará la muerte del
feto o interrupción del embarazo. (Extracción del útero, lugar donde se anida el
feto, debido a la existencia de un tumor canceroso.

23. • En los casos de embarazo ectópico o extrauterino, en que el embrión se anida
en lugar del útero en las trompas u otras vísceras, donde no tiene posibilidad de
llegar a término normal y su crecimiento pone en grave peligro la vida de la
mujer.
• En general, en casos en que la prosecución del embarazo pondría en peligro
cierto y grave la vida de la madre, situaciones que habría que apreciar
conforme a la práctica y conocimientos médicos.
ABORTO SEGUIDO DE MUERTE DE LA MUJER
Nuestro Código no previó expresamente la posibilidad de que a consecuencia de las
maniobras abortivas resultara la muerte de la mujer. El Código Belga contemplaba este
caso y la Comisión Redactora lo suprimió, estimando que caía dentro de la regla general
ya consignada para el caso de que un mismo hecho constituyera dos o más delitos. La
doctrina nacional ha criticado vivamente este punto de vista de los redactores,
estimando que no se trata de un solo hecho, sino de dos. Los autores acostumbran
considerar este caso como una hipótesis característica de preterintencionalidad. Labatut,
estima que la naturaleza de las maniobras abortivas siempre permite prever la
posibilidad del resultado muerte de la mujer, y que el que a pesar de ello practica el
aborto, toma de su cargo el riesgo de esta muerte. Habría dos delitos distintos, en
concurso material, y ambos dolosos; el aborto cometido con dolo directo y el homicidio
con dolo eventual. Para evitar este tratamiento penal drástico, Labatut acepta como
solución práctica considerarlo como concurso entre delito de aborto con un cuasidelito
de homicidio.
Sin embargo, el criterio de la Comisión Redactora es aquí el acertado. Se trata de un
solo hecho, aunque el resultado sea múltiple. A veces, porque físicamente no habrá más
que un movimiento; otras porque existiendo multiplicidad de actos, todos van
unificados en una sola acción por la finalidad única que los anima: el aborto. Si esta
acción, sin ninguna intervención adicional, provoca también la muerte de la mujer, se
tendrá como un solo hecho con un doble resultado delictivo, como la Comisión pensó.
Aún admitiendo que la naturaleza de las maniobras permitan prever la posibilidad de la
muerte de la madre, se requiere además una actitud de aceptación del resultado, de
indiferencia hacia lo que ocurra, el sujeto se representa la posibilidad de que la mujer
muera, pero actúa en la esperanza de que ello no ocurra; confía en que su pericia podrá
evitarla. Por lo tanto, en ese evento hay un concurso ideal entre un delito de aborto y un
cuasidelito de homicidio. El resultado podrá imputarse a título de dolo o culpa según sea
la situación concreta. En efecto, es un caso de consurso ideal regido por el art. 75, así
también lo señalan, Politoff, Grisolía y Bustos.
Cabe, una última posibilidad. Si se provoca un aborto por expulsión, pero el feto,
estando ya muy desarrollado, nace y vive, pero la madre muere; habrá un concurso ideal
entre un aborto frustrado y un cuasidelito de homicidio o delito de homicidio, si hubiere
existido dolo eventual con respecto a la muerte de la mujer.

24. De la comprobación del hecho punible
En relación a la comprobación del hecho punible el Código de Procedimiento Civil, en
su artículo 134 , dispone que en caso de aborto se hará constar la existencia de la
preñez, la época del embarazo, los signos demostrativos de la expulsión del feto, las
causas que lo hubieren determinado, y la circunstancia de haber sido provocado por la
madre o por un extraño que hubiere procedido, ya que con su consentimiento, ya sean
ejecutados en ella actos de violencia, ya por fin, abusando de su oficio el facultativo.
Cuando el feto muerto, en el vientre materno no hubiere sido expulsado, se averiguará
también si por acción provocada se puso fin al desarrollo intrauterino.
*en el estado peruano, la Jurisprudencia respectiva a aborto menciona lo siguiente:
Desde 1985 se halla un solo caso de aborto que determina criterios doctrinarios
jurisprudenciales. Se entiende por delito de aborto, aquel cometido de manera
intencional, y que provoca la interrupción del embarazo, causando la muerte del
embrión o feto en el claustro de la madre o logrando su expulsión.
Para la ejecución del delito se requiere: -que la mujer esté embarazada-que el embrión o
feto esté vivo. En caso que no se dieran los presupuestos señalados, estaríamos ante un
delito imposible por la absoluta impropiedad del objeto.
Descripción Típica Auto Aborto. Artículo 114º. "La mujer que cause su aborto o
consiente que otro se lo practique, será reprimida con pena privativa de libertad no
menor de dos años o con prestación de servicio comunitario de cincuenta y dos a ciento
cuatro jornadas". El comportamiento doloso se consuma con la muerte del embrión o
feto, pudiendo admitirse la tentativa. La configuración delictiva, el presupuesto legal
plantea dos situaciones: La mujer que causa su aborto. Es sujeto activo puede incurrir en
este delito, ya sea por acción como por omisión. La mujer consiente que otro le
practique el aborto. Aquí la mujer realiza la conducta prestando su consentimiento. El
tercero que practique el aborto con el consentimiento de la mujer será sancionado de
acuerdo a lo prescrito en el artículo 115. El sujeto activo sólo puede ser la mujer
embarazada. El sujeto pasivo será el embrión o feto. Aborto Consentido. Artículo 115
"el que causa el aborto con el consentimiento de la gestante, será reprimido con pena
privativa de libertad no menor de uno ni mayor de cuatro años. Si sobre viene la muerte
de la mujer y el agente pudo prever este resultado, la pena será no menor de dos ni
mayor de cinco". El sujeto activo será cualquier persona que dolosamente cause el
aborto de la gestante con su consentimiento. El sujeto pasivo será el embrión o feto.
El delito se consuma con la muerte del embrión o feto pudiendo admitirse la tentativa,
las agravantes señaladas son: Si sobre viene la muerte de la mujer y el agente pudo
prever este resultado. Debe entenderse que nos referimos a la muerte de la gestante
producida de manera culposa y no dolosa, por cuanto estaríamos frente a otro tipo legal.
De acuerdo a la persona que realiza el aborto. Conforme al artículo 117 del Código
Penal, si la persona que realiza el aborto resulta un profesional sanitario, será
sancionado además de la pena que le corresponde con la de la inhabilitación prevista en
el artículo 36 inciso 4 y 8 del referido código... Aborto con Consecuencia Grave.
Artículo 116 "El que hace abortar a una mujer sin su consentimiento, será reprimido con
pena privativa de libertad no menor de tres ni mayor de cinco años.
Si sobreviene la muerte de la mujer y el agente pudo prever este resultado, la pena será
no menor de cónico ni mayor de diez años". Incurre en este delito quien dolosamente ya
se a por acción o por omisión, hace abortar a una mujer sin su consentimiento. Este

25. delito se consuma con la muerte del feto o embrión. Los agravantes que señala el
presente artículo son iguales al artículo anterior. El sujeto activo en el presente, puede
ser cualquier persona excepto la gestante. El sujeto pasivo, serán tanto el embrión o
feto, como la gestante. Aborto Grave por la Calidad del Agente. Artículo 117. “El
medico, obstetra, farmacéutico, o cualquier profesional sanitario, que abusa de su
ciencia o arte para causar el aborto, será reprimido con la pena de lo9s artículos 115 y
116 e inhabilitación conforme al artículo 36 inciso 4 y 8 del Código."
Se castiga aquella intervención del profesional sanitario que abusando de su ciencia o
arte causa un aborto. El sujeto activo es el practicado por terceros que pueden ser el
médico, enfermero, farmacéutico, obstetras u otro profesional sanitario. Sujeto pasivo es
el producto de la concepción y puede ser la gestante sino ha prestado su consentimiento.
Aborto preterintencional. Artículo 118. "El que con violencia, ocasiona un aborto, sin
haber tenido el propósito de causarlo, siendo notorio o constándole el embarazo, será
reprimido con pena privativa de libertad no mayor de dos años, o con prestación de
servicio comunitario de cincuenta y dos a ciento cuatro jornadas." El sujeto activo de
este delito puede ser cualquier persona, excepto la gestante. Los sujetos pasivos de este
delito son el embrión o feto y la gestante. Aborto Terapéutico. Artículo 119. "No es
punible el aborto practicado por un médico con el consentimiento de una mujer
embarazada o de su representante legal, si lo tuviera, cuando es el único medio para
salvar la vida de la gestante o para evitar en su salud un mal grave y permanente".
Conforme a la descripción legal tenemos que el legislador, no obstante la equiparidad de
valor, tanto de la vida del embrión o feto como la vida y salud de la gestante, ha dado
preferencia a ésta última.
El aborto terapéutico exige dos requisitos:
1. El aborto debe ser practicado por un médico.
2. Consentimiento de la mujer embarazada o de su representante legal si
lo tuviera.
El aborto terapéutico, es un hecho típico, antijurídico y el sujeto culpable, empero en
nuestro ordenamiento no es punible. No se sanciona ni a la gestante ni al médico que
practica el aborto definido en este precepto.
Condiciones para el Aborto Art. 120. “El aborto será reprimido con pena privativa de
libertad no mayor de tres meses:
1. Cuando el embarazo sea consecuencia de violación sexual fuera de
matrimonio o inseminación artificial no consentida y ocurrida fuera
de matrimonio, siempre que los hechos hubieran sido denunciados o
investigados, cuando menos policialmente. ( aborto ético); o,
2. Cuando es probable que el ser en formación conlleve aquel
nacimiento, grave taras físicas o psíquicas, siempre que exista
diagnóstico médico. (aborto eugenésico)."

26. En el código penal peruano indica:
2. Artículo 114. - Autoaborto
La mujer que causa su aborto, o consiente que otro le practique, será reprimida con pena
privativa de libertad no mayor de dos años o con prestación de servicio comunitario de
cincuenta y dos a ciento cuatro jornadas.
3. Artículo 115. - Aborto consentido
El que causa el aborto con el consentimiento de la gestante, será reprimido con pena
privativa de libertad no menor de uno ni mayor de cuatro años. Si sobreviene la muerte
de la mujer y el agente pudo prever este resultado, la pena será no menor de dos ni
mayor de cinco años.
4. Artículo 116. - Aborto sin consentimiento
El que hace abortar a una mujer sin su consentimiento, será reprimido con pena
privativa de libertad no menor de tres ni mayor de cinco años. Si sobreviene la muerte
de la mujer y el agente pudo prever este resultado, la pena será no menor de cinco ni
mayor de diez años.
5. Artículo 117. - Agravación de la pena por la calidad del sujeto
El médico, obstetra, farmacéutico, o cualquier profesional sanitario, que abusa de su
ciencia o arte para causar el aborto, será reprimido con la pena de los artículos 115º y
116º e inhabilitación conforme al artículo 36º, incisos 4 y 8.
VII. ABORTO DESDE LA PERSPECTICA BIOETICA
El aborto es una cuestión muy polémica porque implica un conflicto básico de derechos
o valores positivos: la autonomía y libertad de la madre y el derecho de la vida que está
en gestación.
El debate se centra en:
a. determinar si el principio de autonomía de la madre le otorga el derecho a decidir
con respecto a la continuidad o no de su embarazo,
b. determinar en qué medida el feto es una persona y
c. determinar el peso que debe tener, si viene al caso, la voluntad del padre.

27. Como ya se dijo la cuestión del aborto ofrece un «escenario» significativo para hacer
jugar a los principios bioéticos, sin olvidar que puede darse el caso de un gran
desacuerdo en los principios, junto con un amplio consenso en determinadas
resoluciones. Por ejemplo, puede mantenerse el consenso cuanto a la validez ética del
aborto antes de transcurridos los tres primeros meses del embarazo, razonando desde
principios muy diversos.
Presupondrán algunos que, aunque el hombre sólo es hombre por el alma racional, el
embrión o el feto todavía no ha recibido ese alma racional y, por consiguiente, su
destrucción no tiene que ver con un asesinato; negarán otros que el hombre sea hombre
en virtud de la recepción de un alma espiritual, pero convendrán en que antes de las seis
semanas no existe actividad cerebral en el embrión; unos terceros argumentarán a partir
del supuesto de que el feto es propiedad de la madre, que tendría sobre él el ius utendi et
abutendi. Otras veces, los principios imponen resoluciones que excluyen todo consenso
con quienes admiten principios opuestos sobre el particular: tal es el caso de las
resoluciones derivadas de los principios asumidos por la Iglesia Católica (el Catecismo
de 1992 excluye el aborto en todos los supuestos). Ahora bien, la mayor parte de los
principios alegados, adolecen de su carácter ad hoc y, más que como principios, podrían
interpretarse como postulados establecidos a fin de justificar una resolución ya
previamente tomada («es legítimo el aborto porque el feto de menos de tres meses no es
un ser humano, por lo que hablar de asesinato está fuera de lugar»; o bien «es ilegítimo
porque el feto es un ser dotado de alma racional», &c.).
En cualquier caso, los principios bioéticos aplicables al aborto, sean o no postulados ad
hoc, habría que clasificarlos en dos grandes grupos:
(1) Principios distributivos, es decir, aplicables distributivamente a cada uno de los
organismos biológicos humanos (embriones, fetos)
(2) Principios atributivos, aplicables a cada organismo en relación con otros organismos
de su grupo.
Entre los principios distributivos contamos, ante todo, a los que postulan el carácter
sagrado de la vida, o de la vida humana, que tendría el embrión o el feto: cada embrión
o cada feto, en la medida en que sea humano, se considerará como una realidad exenta
dotada por sí misma de la máxima dignidad. Adviértase que la perspectiva distributiva
salta por encima de la línea que separa la «vida potencial» y la vida actual, que alguien
(con P. Singer) invoca como criterio verdaderamente pertinente para la discusión (el
embrión, aunque no sea persona, ni ser humano en acto, es persona o ser humano en
potencia); porque una tal potencialidad sigue siendo predicada del sujeto
distributivamente.
Entre los principios atributivos contaremos a todos aquellos que parten de las relaciones
de la vida humana (o de la persona humana) con otras personas en general, y con el
grupo de referencia en particular. Quienes justifican el aborto, por ejemplo, en el
supuesto de que el desarrollo del feto ponga en peligro la vida de la madre, están de
hecho situados en una perspectiva atributiva, la que relaciona, por enfrentamiento
dialéctico, la vida de la madre con la del hijo. Se planteará entonces la cuestión del
aborto en el contexto de la lucha por la vida, de la «defensa propia», &c., en el supuesto
de que sea preciso elegir entre la vida de la madre y la vida del feto.

28. Desde esta perspectiva caben, sin embargo, dos resoluciones totalmente enfrentadas: la
de quienes optan por la vida del feto, en cuanto persona más débil y desprotegida -al
menos en la etapa anterior a una ley del aborto que le protegiera- o los que optan por la
vida de la madre en cuanto actualmente es una vida más valiosa que la de una simple
promesa o la de una vida potencial. Más en general, la de quienes saludan con gozo a
los futuros organismos que renuevan la vida y la de quienes ven en ellos advenedizos
invasores que entran en competencia con la suya propia. Y esta diferencia de
perspectiva no obedece únicamente a motivos psicológicos: en una sociedad que
dispone, por conquista o por cualquier otro motivo, de tierras cultivables abundantes, de
mares o ríos explotables, la venida de los hijos será percibida como una bendición de
Dios, que envía nuevos brazos para trabajar; en una sociedad adaptada a unas tierras
pobres, sin futuro, los hijos que llegan y, sobre todo las hijas, serán bioéticamente
percibidos como enemigos, cuyo avance será preciso frenar mediante procedimientos
tan expeditivos como pueda serlo el infanticidio de las hembras («diez varones y una
mujer, un hijo al año; diez mujeres y un varón, diez hijos al año»).
La perspectiva materialista, en tanto que subraya la pluralidad en la estructura de
cualquier tipo de materia, se inclinará abiertamente por los principios que tengan un
significado atributivo. Por ejemplo, rechazará la concepción del embrión (o del feto)
como «parte exclusiva del cuerpo de la madre» (como si la vida del embrión o del feto
no hubiera requerido también el concurso del varón, y como si esa vida no interesase
también al grupo, por ejemplo, a través del derecho de herencia o de cualquier otra
circunstancia).
En cambio considerará secundaria la distinción entre estado potencial y estado actual de
un organismo biológico humano (en virtud de la especificidad de su ADN, pongamos
por caso), cuando el estado potencial se define de modo positivo. Y la razón es que un
estado potencial, aunque sólo alcance su significado en función del acto ulterior, sin
embargo, en un campo biológico, y en particular humano, en el cual las fases del
desarrollo de los organismos han de considerarse como momentos internos
ontogenéticos del propio organismo, los estados potenciales antecedentes alcanzan una
realidad por lo menos del mismo rango que los estados posteriores. Sólo mediante la
atención a las crías, embriones; es posible el curso de la vida; de otro modo, crías o
embriones son sin duda tratados, desde una perspectiva proléptica, como seres
potenciales; pero la perspectiva proléptica es tal que ha de contar con la realidad futura
actual; que es la que confiere sentido, por lo que es impertinente la apelación a su
estado potencial. A veces se argumenta alegando la probabilidad de que un embrión sea
potencialmente un genio, por lo que habría que protegerlo aún más que a un adulto sea
persona en acto, pero no genial. Tan solo puede comenzar a ser pertinente la
consideración del estado potencial del embrión desde una perspectiva negativa o
limitativa, a saber, cuando se cree saber con certeza que un embrión malformado tiene
limitadas sus potencialidades.
Desde estas coordenadas, la decisión acerca de la viabilidad bioética de un aborto, no se
harán depender de principios solemnes que, aunque tengan que ver con la «dignidad de
la vida», o de la «persona» que va a nacer, o con la presencia o ausencia en su
organismo de un alma espiritual, sean meramente declarativos, sino que se hará
depender de principios que tienen que ver con el conflicto dialéctico entre las personas
vivientes, con los principios de la lucha por la vida, ya se encuentren los contendientes
en estado potencial o en estado actual. Conflictos dialécticos que se plantean sin

29. menoscabo de la dignidad (cuando alguien, en defensa propia, no se detiene a matar a su
agresor, no ha esperado a que el agresor haya perdido su dignidad; aun reconociéndola,
la vida que la soporta será un objetivo de nuestra pistola o de nuestro puñal). En líneas
generales, el aborto quedará bioéticamente justificado (en nombre de la misma vida
humana) en todas aquellas situaciones en las cuales la continuidad del embrión ponga
en peligro la continuidad de la vida de la madre o la del grupo social (en general: el
control de la natalidad, que incluye la destrucción de los bancos de gametos que puedan
existir). Nos encontramos entonces en el conflicto entre la generosidad y la firmeza,
como virtudes éticas fundamentales. La generosidad ante el embrión indefenso (en
función de su futuro) cederá ante la firmeza debida a la madre; si esta firmeza está
comprometida por el embarazo, sea a través de la misma vida orgánica, sea a través de
la vida ulterior (por ejemplo si el feto está malformado o si es fruto de una violación de
la que pueda asegurarse que dará lugar a la presencia en el hijo de rasgos fenotípicos
indeseables del padre). Cuando una madre ve comprometida su vida por el hijo que
depende de ella, lo abortará «bioéticamente» no porque sea parte de su cuerpo, ni
porque no tenga aún la dignidad de persona, sino simplemente porque es su enemigo en
la lucha por la vida (otra cosa es que lo sea realmente). Mutatis mutandis daremos
análogos juicios en lo que concierne al control de la natalidad. Si una proliferación
excesiva de embriones pusiera en peligro no ya la vida de las madres, sino la vida del
grupo social, este tendría que defenderse de sus futuros competidores en nombre de su
propia vida.
En cualquier caso, desde los principios del materialismo bioético, cabe derivar un juicio
condenatorio contra la práctica incondicional del aborto de embriones o de fetos bien
formados, fundada en la simple premisa de no haber sido deseado el embarazo». Quien
sostiene haber partido de esta premisa, debiera también haber conocido los
procedimientos de control de la natalidad de los cuales nuestro presente dispone; y el no
haberlos utilizado implicará en principio una gran negligencia, de efectos potenciales o
actuales muy graves (riesgo de la vida, despilfarro de quirófanos, atenciones
hospitalarias, etc.) que habría que imputar a la madre que propició el aborto y que, en
consecuencia, debería compensar con una pena proporcionada (fuerte multa, prisión,
etc.) al ordenamiento jurídico .
Otra opinión ética – moral respecto al aborto es aquella que considera la evaluación
semántica de los conceptos utilizados por los investigadores que escribieron sobre el
aborto, puesto que los consideran de extremo valor para los estudios bioéticos. La
variedad conceptual es proporcional al impacto social causado por la elección de cada
término. Infelizmente los conceptos no son escogidos arbitrariamente. Cada categoría
posee su fuerza en la guerrilla lingüística, algunas veces sutil, escondiéndola por atrás
de las definiciones seleccionadas. Se habla del aborto terapéutico como si fuese aborto
eugenésico y de este como aborto selectivo o racista, en una cadena de definiciones
interminables que genera una confusión semántica aparentemente in transponible para el
investigador. Entretanto, en lugar de dejarse estremecer por la diversidad conceptual, el
primer paso de una investigación sobre el aborto es desvendar las presuposiciones
morales que están por atrás de las opciones. Hay una cierta regularidad moral en la
elección de cada concepto.

30. Básicamente, se puede reducir las situaciones de aborto a cuatro grandes tipos:
1. Interrupción eugenésica de la gestación (IEG): son los casos de abortos ocurridos en
el nombre de practicas eugenésicas, esto es, situaciones en que se interrumpe la
gestación por valores racistas, sexistas, étnicos, etc. Comúnmente, se apunta los actos
practicados por la medicina nazista como ejemplo de aborto eugenésico, donde las
mujeres fueron obligadas a abortar por ser judías, gitanas o negras. Regla general, el
aborto eugenésico se procesa contra la voluntad de la gestante, siendo esta obligada a
abortar
2. Interrupción terapéutica de la gestación (ITG): son los casos de abortos ocurridos en
nombre de la salud materna, esto es, situaciones en que se interrumpe el embarazo
para salvar la vida de la gestante. Hoy en día, por el avance científico y tecnológico
en la medicina, los casos de aborto terapéutico son cada vez en menor número,
siendo raras las situaciones terapéuticas que exijan tal procedimiento
3. Interrupción selectiva de la gestación (ISG): son los casos de abortos ocurridos en
nombre de anomalías fetales, esto es, situaciones en que se interrumpe la gestación
por la constatación de lesiones fetales. En general, los casos que justifican las
solicitudes de aborto selectivo son de patologías incompatibles con la vida extra
uterina, siendo el ejemplo clásico el de la anencefalia. Y son justamente los casos de
aborto selectivo los contemplados por la Promotora Pro-Vida de este Ministerio
Público
4. Interrupción voluntaria de la gestación (IVG): son los casos de abortos ocurridos en
nombre de la autonomía reproductiva de la gestante o de la pareja, esto es, situaciones
en que se interrumpe la gestación porque la mujer o la pareja no desea el embarazo sea
fruto de un estupro o de una relación consensual. Muchas veces, las legislaciones que
permiten la IVG imponen límites de gestación a la práctica.
Con excepción del aborto eugenésico, todas las otras formas de aborto, por
principio, llevan en consideración la voluntad de la gestante o de la pareja para
mantener el embarazo. Para la mayoría de los bioeticistas, esta es una diferencia
fundamental entre las prácticas, una vez que el valor-autonomía de la paciente es uno de
los pilares de las teorías bioéticas. Así, en lo que concierne a la terminología, trataremos
más específicamente de los tres últimos tipos de aborto, por ser los que más
directamente están en la pauta de la discusión bioética.
En general, aborto selectivo es también denominada como aborto terapéutico,
siendo esta la yuxtaposición de términos más comunes. En verdad, muchos
investigadores utilizan el aborto terapéutico como un concepto de agregación para lo
que aquí subdivido en aborto selectivo e aborto terapéutico (opción hecha por la
Promotora Pro-Vida). Esta es una tradición semántica heredada, principalmente, de
países donde la legislación permite ambos tipos de aborto, sin ser necesario, así,
establecer una diferenciación entre las prácticas. No obstante, por considerar que,
inclusive para estos países donde el concepto de aborto terapéutico es más adecuado, en
alguna medida todavía puede generar confusiones, una vez que hay límites de gestación
diferenciados para los casos en que se interrumpe la gestación en nombre de la salud
materna o de anomalías fetales. Además, el albo de las atenciones es diferente en los
casos de aborto selectivo e aborto terapéutico: en el primer caso, la salud del feto es la
razón del aborto; en el segundo, la salud materna. El otro motivo que me hace
diferenciar la salud materna de la salud fetal para escoger la terminología a ser adoptada
es el hecho de que varios escritores denominen el aborto selectivo de aborto eugenésico.

31. Este es un ejemplo interesante de lo que denomino “terminología de guerra”. El
termino “selectivo” remite directamente a la práctica a la que se refiere: es aquel feto
que, debido a una mala formación fetal, hace con que la gestante y o pareja no desee el
proseguimiento de la gestación. Hubo, claramente, una selección, solo que en nombre
de la posibilidad de la vida extra uterina o de la calidad de vida del feto después del
nacimiento. Tratar, por lo tanto, el aborto selectivo como eugenésico es nítidamente
confundir las prácticas. Especialmente porque la ideología eugenésica quedó conocida
por no respetar la voluntad del individuo. La diferencia fundamental entre la práctica del
aborto selectivo y la del aborto eugenésico es que no hay la obligatoriedad de
interrumpir la gestación en nombre de alguna ideología de exterminio de indeseables,
como hizo la medicina nazista. El aborto selectivo ocurre por opción de la mujer o de la
pareja.
Muchos autores, especialmente aquellos vinculados a movimientos sociales,
como el movimiento feminista, prefieren hablar de autonomía reproductiva en vez de
aborto voluntario. En verdad, entre los dos conceptos hay una relación de dependencia
y no de exclusión. A pesar del valor que rige el aborto voluntario ser el de la autonomía
reproductiva, considero que autonomía reproductiva es un concepto más amplio, que
abarca no apenas la cuestión del aborto, sino todo lo que concierne a la salud
reproductiva. En verdad, como ya fue dicho, el principio del respeto a la autonomía es la
base de una buena parte de las discusiones contemporáneas en la bioética.
Además de la variedad conceptual, otro punto interesante, en lo referente al
estilo de los artículos sobre el aborto, es la elección de los adjetivos utilizados por los
autores para referirse a sus oponentes morales. No es raro, encontrarse con artículos que
llaman a los profesionales de la salud y operadores de derecho que ejecutan o autorizan
el aborto como “aborteros”, “homicidas”, “asesinos” o “carniceros”. En verdad, hay
informes de casos de clínicas de aborto que fueron incendiadas y los profesionales que
en ellas trabajaban agredidos por grupos contrarios al aborto – grupos “defensores de la
vida”, como se autodenominan. Se habla del feto abortado como “victima inocente” o
“niño inocente”. Adjetivos como “hipócrita” o “criminal” valen para los dos lados, sean
los proponentes u oponentes de la práctica. Ni siquiera para el resultado de un aborto
hay consenso: las denominaciones varían desde “embrión” y “feto” hasta “niño”, “no
nacido”, “persona” o “individuo”.
Un ejemplo clásico y preciso, de esta retórica seductora y violenta que es la
tónica del debate sobre el aborto, es el video Grito Silencioso, editado por grupos
contrarios a la práctica del aborto. La película muestra las reacciones de un feto de 12
semanas (tiempo máximo permitido por varias legislaciones para el aborto voluntario)
durante un aborto. Vale la pena conferir un trecho de la narración en que el espectador
es invitado a identificarse con el feto: “Esta pequeña persona, con 12 semanas, es un ser
humano completamente formado y absolutamente identificable. Presenta hondas
cerebrales desde las seis semanas...”. No es necesario recurrir a argumentos basados en
los recientes descubrimientos de la neurofisioembriología, como hicieron algunos
autores con la intención de probar la imposibilidad de un feto de 12 semanas de sentir
dolor, para analizar el objetivo de un video como este. La idea es provocar, en el
espectador, la compasión por el supuesto dolor durante el aborto y, consecuentemente,
sostener el principio del derecho a la vida desde la fecundación que, como veremos más
adelante, es uno de los pilares de la argumentación contraria al aborto. En tanto, es
precisamente este tipo de discurso que genera una de las mayores dificultades en la
selección de la literatura sobre el aborto: se mezclan argumentos científicos y creencias
morales con la misma facilidad con que se combinan ingredientes en una receta de