2. Tabla de contenido
 Introducción
 Justificación
 Objetivo general y especifico
 Desarrollo del tema
 Anexos
 Conclusión

3. Introducción
 Este tema trata de la escuela epicúrea que data del
siglo 306 a.c, sus principales representantes como
los son Metrodoro de Lámpsaco, Apolodoro, Zenón
de Sidón, Fedro y Lucrecio Caro.
cuales son sus características principales y cada
una de sus doctrina como lo son el bien y el mal
supremo, los placeres del cuerpo y los del alma, la
razón y la finalidad

4. Justificación
 Este tema lo realizamos con el fin de aprender un
poco mas acerca de la escuela epicúrea, aprender
sobre sus principales filosos y cuales son las
doctrinas que esa escuela utilizaba, sobre sus
principales características como la canónica, la
física y la ética

5. Objetivo General
 Conocer y aprender acerca de la escuela epicúrea.
objetivo especifico
 Saber cuales son los representantes de la escuela
epicúrea.
 Reconocer las principales características de la
escuela epicúrea.
 Cuales son las doctrinas de la escuela epicúrea.

6. Escuela epicúrea
 El epicureísmo es la escuela fundada por Epicuro De Samos en sus
jardines de Atenas (306 a.C.). De ahí que a los exponentes de esta
corriente se los conocía también como "Los del Jardín". Además de
Epicuro, célebre por su finura y nobleza, en esta escuela se
destacaron Metrodoro de Lámpsaco, Apolodoro, Zenón de Sidón,
Fedro y Lucrecio Caro.
 Los epicúreos juzgaban el conocimiento en función de su utilidad
para una vida feliz. Para ellos, la búsqueda de la verdad por la
verdad misma (la pura contemplación) carecía de sentido. Por otro
lado, los epicúreos creían que el conocer es percepción sensible,
originada en el desprendimiento de los cuerpos de pequeñas
imágenes o efluvios que ingresan a nosotros por los sentidos. Los
conceptos no son más que un recuerdo del contenido común de
diversas representaciones, una consecuencia de la asociación de
las representaciones sensibles. El epicureísmo heredó el sensismo y
el materialismo de Demócrito.

7.  Los epicúreos afirmaban que el Universo se compone de infinitos
elementos últimos indivisibles (átomos). Los átomos sólo se
diferencian entre sí por la forma y el peso y se encuentran en un
espacio vacío infinito. No hay nada fuera de esto (materialismo). Los
epicúreos creían que incluso el alma es material, que está
compuesta de átomos. Que el alma es una materia sutil que perece
con el cuerpo como todos sus órganos. Que el número de átomos
que conforman el Universo se mantiene siempre igual. Que los
átomos existen desde siempre y para siempre. Que el devenir no es
sino la eterna reagrupación de los átomos originada en una primera
desviación repentina de su trayectoria rectilínea por el espacio vacío
infinito que los llevó a entrechocarse. Que esta desviación fue un
hecho fortuito, ocurrido no se sabe dónde ni cuando, por lo que la
desviación misma y el devenir posterior carecen propiamente de
causa y se deben más bien al azar.
 No habiendo una causa, tampoco hay un destino. Por el contrario,
se abre un campo inmenso para la libertad, la cual puede introducir
un nuevo orden en las cosas

8. Características de la filosofía de
Epicuro De Samos
 1. La filosofía de Epicuro puede ser claramente dividida en tres partes, la
Canónica, es la parte de la filosofía que examina la forma en la que
conocemos y la manera de distinguir lo verdadero de lo falso., la Física, el
estudio de la naturaleza que según Samos De un lado están los átomos,
que tienen forma, extensión y peso, y de otro el vacío, que no es sino el
espacio en el cual se mueven esos átomos., y la Ética, que supone la
culminación del sistema y a la cual se subordinan las dos primeras partes.
 2. Antes de examinar cada una de estas partes podemos afirmar que la
filosofía de Epicuro, en líneas generales, se caracteriza por situarse en el
lado opuesto a la filosofía platónica: afirma que no hay más que una
realidad, el mundo sensible, niega la inmortalidad del alma y afirma que
ésta, al igual que todo lo demás, está formada por átomos, afirma el
hedonismo en la teoría ética y como modo de vida y rechaza el interés por
la política y, frente a la reestructuración de la sociedad que, afirmaba Platón,
era el objetivo del filósofo, prefiere un estilo de vida sencillo y autosuficiente
encaminado a la felicidad en el que la amistad juega un papel fundamental.

9. Doctrina
 Epicuro proponía la realización de la vida buena y feliz, la ataraxia y las
relaciones amistosas entre sus correligionarios. Este placer no debía
limitarse sólo al cuerpo, como preconizaba el hedonismo cirenaico sino que
debía ser también intelectual, ya que el hombre es un todo. Además, para
Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinónimo de la ausencia de
dolor, o de cualquier tipo de aflicción: el hambre, la tensión sexual, el
aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que
proporcionaba la serenidad o ataraxia.
 El bien supremo y el mal supremo
Según este filósofo, los placeres y sufrimientos son consecuencia de la
realización o impedimento de los apetitos. Epicuro distingue entre tres
clases de apetitos, por tanto placeres:
Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de
seguridad, que son fáciles de satisfacer;
Los naturales pero no necesarios, conversación amena, gratificación
sexual. Los no naturales ni necesarios, la búsqueda del poder, la fama, el
prestigio

10.  Los placeres del cuerpo y los del alma
Es importante aclarar que Epicuro no era dualista, es decir, no postulaba la
oposición cuerpo-alma; el alma, igual que el cuerpo, es material y está
compuesta de átomos. También distinguía entre dos tipos de placeres,
basados en la división del hombre entre dos diferentes pero unidos, el
cuerpo y el alma:
Placeres del cuerpo: aunque se considera que son los más importantes, en
el fondo su propuesta es el equilibrio voluntario y consciente de estos
placeres, no su eliminación; no es posible conocer el placer si no se conoce
el dolor, no se disfruta de un banquete si no se conoce el hambre.
Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el
corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es breve, mientras
que los del alma son más duraderos y además pueden eliminar o atenuar
los dolores del cuerpo.
 La razón
Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal, hay que administrar
inteligentemente el placer y el dolor: en ocasiones debemos rechazar
placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores
cuando se siguen de placeres mayores. La razón representa un papel
decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad, nos permite alcanzar la total
imperturbabilidad (ataraxia), la cual Epicuro compara con "un mar en calma"
cuando ningún viento lo azota y nos da libertad ante las pasiones.

11.  Finalidad
La finalidad de la filosofía de Epicuro no era teórica, sino más
bien práctica que buscaba sobre todo procurar el sosiego
necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores
al destino, los dioses o la muerte quedaran definitivamente
eliminados.
Para ello se fundamentaba en una teoría empirista del
conocimiento, en una física atomista inspirada en las doctrinas
de Leucipo y Demócrito y en una ética hedonista.
No había motivo para temer a los dioses porque estos, si bien
existen, no pueden relacionarse con nosotros ni para ayudar ni
para castigar, y por tanto ni su temor ni su rezo o veneración
posee utilidad práctica. La muerte tampoco puede temerse,
porque siendo nada, no puede ser algo para nosotros: mientras
vivimos no está presente y cuando está presente nosotros no
estamos ya." cuando el hombre se libere de sus falsos temores y
elija racionalmente sus placeres, llegara a ser un buen actor.

12. Anexos

13. Conclusión
 La conclusión que nos deja este tema es que en
toda nuestra anterioridad existieron muchas
escuelas las cuales tenían sus ideales y doctrinas
claramente fijados como lo fue la escuela epicúrea
fundada por Epicuro de Samos quien fue un filosofo
muy importante en ese tiempo y además también
conocimos los filósofos que integraron esa escuela
como lo son Metrodoro de Lámpsaco, Apolodoro,
Zenón de Sidón, .Fedro y Lucrecio Caro.