1. Kitto, H. D. F.
LOS GRIEGOS

7. CAPÍTULO I.
INTRODUCCIÓN
• El pueblo griego tiene el mérito
exclusivo de haber puesto a la
luz, por primera vez, cuál debía
ser la función del espíritu del
hombre, ÁNTHROPOS.

8. Los griegos y los otros
• Los griegos dividían a los hombres en
helenos y bárbaros.

9. Los griegos y los hebreos
• Ambas culturas tenían como característica
común, el sentimiento religioso, los
hebreos con la razón y los griegos como
humanistas. Estos dos modos de ser
constituyeron la base de la cultura
europea posterior: la religión cristiana.

10. Lo que afina y preserva la
experiencia de un pueblo es la
literatura.
• la literatura en todas sus formas
conocidas (excepto la novela) fue creada
y perfeccionada por los griegos.

11. La pólis griega
• El griego había desarrollado la célula social de la
ciudad-estado. Polis. El marco donde se desplegaba y
fomentaban todas las aptitudes del ser humano. Llegó a
ser el centro de la vida social, moral, intelectual,
estética, etc. Este fenómeno no volvemos a encontrarlo
ni antes ni después.
• El griego percibe que el gobierno de la ciudad respeta
sus derechos.
• La democracia de los griegos no fue ejercitada por
ninguna civilización moderna.
• La arbitrariedad en la cosa pública era una ofensa.

12. Eleuthería: libertad
• El griego sabía muy bien que no era un
dios, pero tenía conciencia de ser hombre.

13. CAPÍTULO II. LA FORMACIÓN
DEL PUEBLO GRIEGO
• El indoeruropeo fue un tronco común de
lenguas, del cual deriva el latín, el sánscrito y
las lenguas célticas y germánicas. Al principio
pueblos originarios de Europa central, en las
sucesivas migraciones las llevaron hacia el
sudeste, hacia Persia y la India, de modo que el
raj indio es pariente del rex latino del roi francés,
también se desparramaron por las penínsulas
balcánicas e itálica y hacia Irlanda.

14. • Thálassa, agua salada, fue el grito de
alegría que tuvo la expedición a Asia
menor y en la cual después de tres meses
encontraron más allá de los acantilados. A
pesar de lo arraigado del vocablo en
griego, no es una palabra de raíz
indoeuropea.

15. • Otras palabras griegas que no son de
origen indoeuropeo. Las terminadas como
thálassa en –assos, o –essos,
generalmente nombres de lugar como
Halicarnaso, patria de Heródoto, y
Kórinthos, labýrinthos. Más sorprendente,
Atenas tampoco es un nombre griego, y
tampoco la diosa Atenea.

16. Áreas de grupos lingüísticos Indo-
europeos

17. Atenea y Poseidón
• Una leyenda ateniense es el conflicto
entre Atenea y Poseidón. Poseidón era un
dios helénico y Atenea no helénica.
• En este relato mítico vemos el choque
entre un pueblo que llegaba y un pueblo
aborigen, y el desenlace fue pacífico, pues
los naturales absorbieron a los
colonizadores. Fenómeno de sincretismo.

21. Las civilizaciones griegas
• Civilización cretense, minoica o egea:
4000ª. C, en la edad neolítica, ha
alcanzado la edad de Bronce hacia el año
2800 y posteriormente florece, con
períodos de gran esplendor alternando
con épocas de relativo estancamiento,
hasta que Cnossos es saqueada y
destruida alrededor de 1400 a.C. 21

34. Períodos Neolítico, Minoico y
Micénico.

35. Civilización Micénica
1400 a 1100 a. C
• Micenas: palacios fortificados y
condiciones de vida más turbulentas.
• Adquiere relevancia la figura humana en
la pintura de vasos, por ejemplo escenas
de procesiones y carreras de carros.

37. ATENAS: MUSEO ARQUEOLOGICO. Arte micénico. Crátera de los guerreros. 1200-
1100 a.C.

39. Civilización Doria S. XII a. C.
• Provenientes de la Grecia septentrional y
central. Fue un destructivo alud de hombres.
Produjeron una Edad Oscura, tres siglos de
caos, después del cual empieza a surgir la
Grecia clásica.
• Fue una etapa desconocida, a no ser por el
súbito e inexplicable resplandor de Homero.
• Los metales: se introdujo el hierro y la pintura en
alfarería, aunque sin tanta elegancia, libertad e
invención de la primera época.
• Incineración de cadáveres, no inhumación.

40. Vasos Dipylon
• En el S. IX se produjeron vasos Dípylon en
Atenas y, como los minoicos, están decorados
con modelos geométricos, pero con la figura
humana, nada común en Creta. También
hombres remando en trirremes, escenas
fúnebres, carros. Figuras estilizadas con finas
líneas en lugar de brazos y piernas un círculo en
lugar de cabeza y un triángulo en lugar de torso,
todo primitivo técnicamente, pero muy logrado
en el diseño general.

41. Museo de Atenas

42. Anfora de Dipylon nº 804 (760-750 a.C)

43. • ATENAS: MUSEO ARQUEOLOGICO. Periodo Geométrico Tardío.
Anfora del Dipylon nº 804. (760-750 a.C)
•
•
Detalle de ánfora del Dipilón, de estílo geométrico. Aparece el
primer artista individualizado en cerámica griega: el Pintor de
Dipilón, a cuyo taller se le deben 20 vasos funerarios aparecidos en
la necrópolis del Dypilon en Atenas. Su estilo se caracteriza por el
uso del friso continuo en la decoración de los vasos, entre los que
destaca el ánfora 804 del Museo Arqueológico Nacional de Atenas.
También se ha distinguido al pintor de Hirschfeld, más avanzado
técnicamente que el Pintor del Dipylón, y cuyas obras más
conocidas son la crátera 990 del Museo Arqueológico Nacional de
Atenas y la crátera del Museo Metropolitano de Nueva York.

46. En resumen
• El arte en Grecia clásica no fue runa creación sino más
bien un Renacimiento. La confusión de migraciones
produjo una fusión: un nuevo pueblo que asimiló las
virtudes de los dos pueblos progenitores.
• El arte clásico combina dos principios opuestos: 1)
claridad, dominio y seriedad. 2) esplendor, imaginación y
pasión. Por ejemplo el Partenón, una tragedia de
Esquilo, un diálogo platónico, una pieza de orfebrería,
etc. Aun el discurso histórico de Tucídides posee un
intelectualismo indiscutible junto con una energía y una
pasión que sobresalen por estar enmarcadas con tanta
inteligencia.

47. El Partenón

48. • El arte minoico tiene estas condiciones, salvo el
consumado intelectualismo. La escultura de
gran tamaño también es una característica del
arte griego. Los minoicos sólo esculturas
pequeñas. La característica “intelectual” remite
a los helenos. Cuando bajaron de las montañas
del norte, no traían consigo arte alguno, pero sí
el idioma en el cual en su íntima estructura se
encuentran esa claridad, el equilibrio y la
exigencia de rigor que se advierte en el arte
clásico y que se echa de menos en el anterior.

49. Capítulo III. El país.

53. Grecia: regiones naturales
• Se distinguen tres zonas geográficas:
• Grecia septentrional: Epiro, Tesalia,
Macedonia y Tracia (con abundante
población bárbara, no griega). Montañas
(al oeste) y lagos al este. El nordeste:
Macedonia y Tracia, con elevacions y
depresiones ante la costa, que se
prolonga en la península Calcídica, con
sus tres brazos (Palene, Sitonia, Acte).

54. Grecia central
• Al sur del golfo de Ambracia se extiende la
Grecia central, con menores elevaciones y más
sometida al clima mediterráneo. Las islas
jónicas al oeste y la gran isla de Eubea el este,
muy próxima al continente, son prolongación del
mismo.
• Ocupa el continente, de oeste a este, de las
regiones de Etolia, Lócride-Dóride y Ática, estas
dos últimas las más importantes, geográfica e
históricamente.

55. Grecia meridional
• El Peloponeso, unido en la Antigüedad al
continente por el istmo de Corinto (hoy canal),
presenta montañas de escasa elevación, salvo
el monte Taigeto, al sur, en Laconia (2407m),
ramificación central de los tres cabos (Acritas,
Ténaro y Malea), que en forma de penínsulas,
penetran en el mar, formando los golfos de
Mesina y Laconia.
• Las islas Cícladas y Espóradas son resultado de
diversos hundimientos montañosos.
• Creta (8330 km2) está cruzada de oeste a este
por la cordillera del Ida.

56. • En el S. V, hay gran cantidad de longevos: Esquilo,
Sófocles, Eurípides, Aristófanes, Sócrates, Patón,
Isócrates, Gorgias, Protágoras, Jenofonte. Más de 70
años, y hasta 90. De este tema habla Diógenes Laercio
Vida de los filósofos. A Empédocles se le atribuyen 150
años de vida. Evidentemente son fechas legendarias o
simbólicas. Todos tuvieron larga vida y energía
prolongada. Edipo en Colono de Sófocles fue escrita a
los 90 años y Agesilao rey de Esparta, peleaba en el
campo de batalla a la edad de 80.
• Dieta: no tuvieron lujos de nada. Un acemilero griego
actual puede aguantar días enteros con una hogaza de
pan y unas pocas aceitunas. Su antepasado del S. V a.
C. era igual. Pan de cebada, aceitunas, un poco de vino,
pescado como un regalo, carne solamente en los
feriados importantes.

57. Festivales
• Festivales: en Atenas, el primer festival
dramático del año, al aire libre, es en
febrero, cuando ya no hay lluvias. Pero
era un festival sencillo en comparación
con la celebración dionisíaca (Las grandes
Dionisas) que se realizaba a principios de
abril, y acudían visitantes de todas las
ciudades de Grecia.

58. El teatro griego

59. El teatro de Epidauro

60. • El hombre griego tenía más tiempo libre que
nosotros. No se preocupaba por el confort.
Tenían la facilidad de prescindir de las tres
cuartas partes de cosas que necesitamos
nosotros. Al estar al aire libre, mantuvieron una
asidua comunicación con el prójimo. Pocos
pueblos han sido tan plenamente sociables. La
prueba irrefutable es la aparición de un
ciudadano como Sócrates. Cambió la
orientación del pensamiento humano sin haber
escrito una sola palabra.

62. La educación eficaz
• La educación eficaz se impartía en los lugares
de reunión: en la plaza del mercado, en el
peristilo o el gimnasio, en las asambleas
políticas, en el teatro, en los recitales públicos
de Homero, y en las celebraciones y
procesiones religiosas. Ese fue un beneficio del
clima: poder reunirse al aire libre. La vida
pública ateniense fue accesible para todos
porque estaba bajo la luz del sol. Pero no fue
sólo eso.

63. La stoa

64. El ágora ateniense

65. Homero y Hesíodo: maestros de la
vida económica.
• Odisea, 6: instrucciones de Nausicaa a Odiseo: “A la
mitad del camino hallaréis un hermoso bosque de
álamos, a Atenea consagrado, en el cual mana una
fuente y un prado se extiende alrededor: allí tiene mi
padre un campo y una viña floreciente, tan cerca de la
ciudad que puede oírse el grito que en ella se dé.
Siéntate en aquel lugar y aguarda que nosotras,
entrando en la población, lleguemos al palacio de mi
padre. Y tan pronto como nos creas llegadas, entra en la
ciudad de los feacios, y busca la morada de mi
progenitor, el magnánimo Alcínoo. (continúa)

66. • “Fácil te será reconocerla y hasta un niño podría
guiarte, porque ninguna otra se parece a la
suya. Así que entres en el palacio y cruces el
patio, atraviesa la mansión y ve adonde está mi
madre. En su estancia, junto al fuego, hilando
purpúrea lana, admirable a la vista, la hallarás.
Sobre una columna estará apoyada y rodeada
de esclavas. A par suyo aparece el trono de mi
padre, donde él se sienta para beber vino,
semejante a un inmortal.”

67. La observación de Odiseo:
• “En el exterior del patio, cabe las puertas, hay
un gran jardín de cuatro yugadas, y alrededor
de él se extiende un seto por entrambos lados.
Allí han crecido grandes y florecientes árboles:
perales, manzanos, granados de espléndidas
pomas, dulces higueras y verdes olivos. Los
frutos de estos árboles no se pierden ni faltan, ni
en invierno ni en verano; son perennes; y el
Céfiro, soplando constantemente, a un tiempo
mismo produce unos y madura otros.

68. Continuación
• “La pera envejece sobre la pera, y la manzana
sobre la manzana, la uva sobre la uva y el higo
sobre el higo. Allí han plantado una viña muy
fructífera y parte de sus uvas se secan al sol en
un lugar abrigado y llano, a otras las vendimian,
a otras las pisan, y están delante las verdes,
que dejan caer la flor, y as que empiezan a
negrear. Allí, en el fondo del huerto, crecen liños
de legumbres de toda clase, siempre lozanos.
Hay en él dos fuentes: una corre por todo el
huerto; la otra va hacia la excelsa morada y sale
debajo del umbral, adonde acuden por agua los
ciudadanos.”

69. Dos oficios especializados
• El forjador y el alfarero, los demiourgoi: “hombres que
trabajan para el pueblo”.
• Hefesto (Vulcano) el herrero.
Hefesto
Hijo de Zeus y Hera. Algunas historias cuentan que sólo fue hijo de Hera, despechada
porque Zeus había sido padre único de Atenea.
Algunos le llaman el dios cojo, bien porque se cuenta que su madre al ver su fealdad
lo arrojó del Olimpo y en su caída se rompió las piernas, o como cuentan otras voces,
Zeus lo arrojó a la isla de Lemnos por haberse entrometido en una disputa conyugal.
El caso es que se crió en una cueva, donde creció y aprendió el arte de la metalurgia.
A pesar de su fealdad se casó con Afrodita, ya que es perdonado y al volver al Olimpo
su padre se la ofrece como esposa. Esta le traiciona con Ares, y Hefesto como
venganza los une con una red mágica, Hefesto poseía la cualidad de fusionar
materiales, y de unir materia.
Suele ser representado como un hombre feo, sudoroso, con la barba desaliñada, el
pecho descubierto, siempre trabajando en la fragua.

71. Prometeo: dios del fuego y de los
alfareros.

72. CAPÍTULO IV. HOMERO
• Cuestión homérica:
• a) escuela analítica
• b) escuela unitaria.

73. Estado actual de las ruinas del muro de
Troya.

89. Dioses y diosas
• El panteón olímpico de los doce dioses,
presidido por Zeus, parece de una
imponente solidez, pero no lo es tanto.
• La religión fue politeísta y antropomórfica.

90. • Los dioses, tales como se figuraban los
griegos, eran hombres, mujeres y jóvenes
con fuerza, inteligencia y belleza
imperecedera. En ellos todo es
desmedido.

91. Dioses del aire
• Zeus (Júpiter) lanza el rayo y acumula o
disipa las nubes. Representa el orden en
la naturaleza. Padre de los dioses y de los
hombres.
• Hera (Juno), la esposa de Zeus.
Representa la pureza del cielo
• Hermes (Mercurio) trasmite las órdenes
de Zeus, conductor de almas

92. • Iris, la mensajera de los dioses.
• Apolo (Febo) el sol es el joven y radiante,
el arquero divino de las flechas de oro.
• Artemisa (Diana), la luna blanca, la virgen
cazadora.
• Vientos: Bóreas, del norte; Noto, del sur;
Euro, del este y Céfiro, del oeste. Todos
obedecen a Eolo, que los guarda en la
caverna del volcán Etna.

93. Dioses del mar
• Poseidón (Neptuno) ya sea favorable o terrible.
Con el tridente, encrespa las olas o apacigua.
• Amfitrite, su esposa. Representa el mar que
limita las costas.
• El mar en calma es representado por Nereo. En
las desembocaduras de los ríos reside Tetis, de
los pies de plata. En las olas están los Tritones,
y en el balanceo habitan las Nereidas.

94. Dioses del suelo
• Démeter (Ceres), la tierra madre fecunda
que alimenta a los pueblos.
• Perséfona (Proserpina) la acompaña en
primavera (después de pasar el invierno
con su esposo Hades o Plutón).

95. • Dionisio (Baco), oriundo de Asia,
representado con figura de un hombre
barbudo y otras, con la de un adolescente
afeminado. En torno de él se agrupan
Sileno, dios de la embriaguez, las
Ménades, danzarinas frenéticas y los
Sátiros, individuos groseros y perezosos,
con patas y cola de cabra que simbolizan
las fuerzas brutales de la naturaleza.

96. • Pan: la vegetación es su obra, el dios de
los pastores.
• Ninfas: hermosas mujeres, representan el
encanto de la naturaleza. Las Oréadas,
en los talares, las Dríadas en los
encinares y las Náyades en las corrientes
de los ríos.

97. Dioses de las fuerzas subterráneas
• Hades (Plutón), el pálido, en las entrañas
de la tierra.
• Cerbero: guarda el imperio de los
muertos. Representado por un perro de
tres cabezas.
• Las tres Parcas: Cloto, Láquesis y
Átropos, disponen de los destinos
humanos.

98. • Hefesto (Vulcano), representa el fuego de
los volcanes, el dios de las fraguas. Con
sus obreros Cabires y Cíclopes, hace
vomitar las llamas del Etna.

99. Dioses de la actividad humana
• Las energías del hombre estaban también
personificadas.
• Ares (Marte), el dios de la guerra.
• Afrodita (Venus), la diosa de la belleza y del
amor, su hijo Eros (Cupido), el deseo y las tres
caridades o Gracias.
• Atenea (Minerva), nació del cerebro de Zeus, la
diosa de la razón y de la ciencia aplicada, tanto
en la paz como en la guerra.

100. • Asclepios (Esculapio), hijo de
Apolo, dios de la medicina, de la
gimnasia y de la música y dirige,
en la cumbre de las montañas, el
coro de las nueve Musas, diosas
que encarnan las creaciones del
genio griego.

101. Las Musas
• Clío (la historia), Melpómene (la
tragedia), Talía (la comedia),
Euterpe (la música), Terpsícore
(el baile), Erato (la elegía),
Calíope (la epopeya), Urania (la
astronomía) y Polimnia (la
elocuencia).

102. Las fuerzas morales
• Zeus representaba la majestad;
Artemisa y Atenea la castidad;
Temis la justicia; Némesis el
castigo y Vesta las virtudes
domésticas.

103. Los dioses olímpicos
• Todas las deidades olímpicas
representaron una fuerza
natural y al mismo tiempo una
idea moral.

105. HOMERO Y HESÍODO
• Homero y Hesíodo son los dos primeros poetas griegos.
Es decir, los dos primeros poetas de la
• literatura occidental. Toda nuestra tradición literaria
empieza con ellos. Son poetas épicos y
• vivieron, pensamos, en la segunda mitad del siglo VIII
a.C. En la antigua Grecia conviene
• distinguir entre los poetas más antiguos, que componían
y cantaban sus versos al son de la lira, y
• recibían el nombre de «aedos» (aoidoí), y los
«recitadores» o rapsodas» (rapsodos) posteriores,
• que simplemente repetían de memoria los poemas de
otros.

106. «La apoteosis de Homero»,
óleo de Ingres (1780-1867)

107. «El juicio
de París», de RUBENS

108. ILÍADA de Homero.
• “Canta, oh musa, la cólera de Aquiles el
Pelida; cólera funesta que causó infinitos
males a los aqueos y precipitó al Hades
muchas almas valerosas de héroes, a
quienes hizo presa de perros y pasto de
aves –cumplíase la voluntad de Zeus-
desde que se separaron disputando el
Atrida, rey de los hombres, y el divino
Aquiles.

109. Continuación
• ¿Cuál de los dioses promovió entre ellos la
contienda para que pelearan? El hijo de Leto y
de Zeus, Apolo. Airado con el rey, suscitó en el
ejército maligna peste, y los hombres perecían
por el ultraje que el Atrida infiriera al sacerdote
Crises. Este, deseando redimir a su hija, se
había presentado en las veloces naves aqueas
con un inmenso rescate y en la mano las ínfulas
de Apolo, el que hiere de lejos, que pendían de
áureo cetro; y a todos los aqueos, y
particularmente a los dos Atridas, caudillos de
pueblos, así les suplicaba:

110. continuación
• “¡Atridas y demás aqueos de hermosas grebas!
Los dioses que habitan las moradas del Olimpo
os permitan destruir la ciudad de Príamo y
regresar felizmente a la patria. Poned en
libertad a mi hija y recibid el rescate, venerando
al hijo de Zeus, a Apolo, el que hiere de lejos”.
• Todos los aqueos aprobaron a voces que se
respetara al sacerdote y se admitiera el
espléndido rescate; mas el Átrida Agamenón, a
quien no plugo el acuerdo, le despidió de mal
modo y con altaneras voces …”

112. Tetis implora a Júpiter» (1811), Ingres

113. Canto VI. Despedida de Héctor y
Andrómaca

117. ÍTACA

118. ÍTACA de Odiseo

119. CIRCE

120. Las sirenas

121. PENÉLOPE Y LOS PRETENDIENTES

122. LOS PRETENDIENTES EN EL MÉGARON

123. Capítulo V. LA POLIS
• Polis es la palabra griega que se traduce por
“ciudad-estado”. Ni era sólo una ciudad ni
tampoco un estado.
• Cuando comenzó a guerra del Peloponeso, la
población de Ática era más o menos de 350.000
hbs, la mayoría atenienses, una décima parte
residentes extranjeros y el resto esclavos.
Esparta o Lacedemonia tenía menos superficie
urbana y más rural.

124. La Acrópolis

126. Plano del Partenón

127. El templo de Teseo

129. Una casa

130. El Ágora de Atenas
• Situado al pie de la Acrópolis, centro de la
vida ateniense.

131. Significados de Polis en Sófocles
• Creón en Antígona: como estado.
Metáfora de “la nave del estado” (v. 162).
• Luego “Se ha hecho saber a la polis”…
con el sentido de pueblo.
• Hemón menciona la polis en el sentido de
comunidad. Luego lo acusa de gobernar
como un týrannos y, en consecuencia, de
destruir la polis.

132. • Yocasta en ER: “No lo oí yo sola; lo oyó la
pólis”. Es decir, “todo el pueblo”.

133. En Aristófanes
• El Coro en Acarnienses: “¿Ves tú, oh
ciudad entera?” implica una ciudad
tumultuosa.
• Demóstenes: habla de un hombre que
“evita la ciudad” implica que no participa
de la vida pública.

134. • A la clase adinerada se la obligaba a
cumplir con ciertas “liturgias”, “obras
populares”. Por ejemplo, mantener una
nave en guerra durante un año, si quería
podía ser su comandante, o financiar la
representación de tragedias en el Festival,
o dotar una procesión religiosa. Esto daba
orgullo a los ciudadanos.

135. Discurso por los muertos en
Termópilas de Pericles
• Exaltación de la vida en la pólis.
• Los griegos concebían la polis como una
cosa activa, formativa, que educaba la
mente y el carácter de los ciudadanos. El
aprendizaje de la virtud, que el estado
medieval encomendaba a la iglesia, la
polis lo consideraba como empresa
propia, y el estado moderno lo deja a la
buena de Dios.

136. La religión
• Los dioses olímpicos eran adorados en
toda Grecia, pero cada ciudad tenía sus
propios dioses o cultos particulares.

137. Atenea de bronce y Atenea polias

138. Esquilo. La Orestía
Esta trilogía está compuesta en torno a la idea de
justicia, que lleva del caos al orden, del conflicto
a la reconciliación, y obra en dos planos a la
vez: el humano y el divino.
Para Esquilo, la polis perfecta se logra por medio
de la Ley, sin provocar caos, ya que la justicia
pública reemplaza a la venganza privada y los
derechos de la autoridad se concilian con los
instintos de la humanidad.

139. Capítulo VI. LA GRECIA CLÁSICA:
EL PERÍODO PRIMITIVO.

140. Colonias fenicias y griegas

141. Ciudades de Grecia, Anatolia y
Magna Grecia

142. Ciudades jonias de Tenos y Focea

145. La colonización griega
• La voz griega apoikía significa “un hogar lejano”.
Tampoco era una extensión o dependencia de
la metrópoli, era una fundación nueva e
independiente. La metrópoli organizaba la
expedición, con frecuencia miembros de otras
poleis eran invitados a incorporarse.
• El fuego que ardía en su hogar público había
sido encendido en la ciudad originaria. Cada
nueva fundación de colonias replicaba las
simpatías y odios de la metrópoli.

146. JONIA

147. ARTE JONIO
• La gracia y el encanto son los rasgos del
arte jónico, así como la fuerza y la belleza
lo son del dórico. En arquitectura, el estilo
jónico envuelve una levedad general, con
gráciles volutas del capitel, contrastan con
el estilo dórico.

148. COLUMNAS DÓRICAS, JÓNICAS
Y CORINTIAS

149. Siglo VI: época de la poesía lírica
monódica
• Safo es la poetisa más representativa, oriunda
de la isla de Lesbos.
• En general, los poetas jonios se diferencian de
los espartanos y atenienses. Les interesan los
temas sobre individuos. Su poesía no es
política, como la poesía de Tirteo y de Solón.
Quedan fragmentos. Poco queda de Arquíloco,
jonio, quien empleaba la sátira personal;
Anacreonte cantó al vino y el amor, o con
tristeza sobre la llegada de la vejez.

150. ESPARTA
• Los dorios eran más graves y menos
individualistas. Tirteo en Esparta incitaba a sus
conciudadanos a elevarse a cimas heroicas en
la lucha contra sus enemigos en Mesenia, y
Alcmán componía graves y deliciosos himnos
corales para entonar en los festivales.
• Lo jónico y lo dorio representan en estado de
pureza dos concepciones opuestas de la vida.
Lo dinámico y lo estático, lo individualista y lo
comunitario, lo centrífugo y lo centrípeto,

151. Dos acontecimientos críticos
• 1º: la determinación de mantenerse
alejados de la población conquistada.
Tenían el sentido de que ellos
constituían una comunidad muy
unida. Conservaron sus propias
pautas sin admitir influencia de los
pueblos conquistados.

152. • 2º acontecimiento crítico. También
fundaron algunas colonias, como Tarento,
pero no muchas. Para obtener la posesión
de más tierras conquistó a su vecina
occidental Mesenia, anexó el territorio y
redujo a sus habitantes a la servidumbre.

153. Ciudades de Mesenia y Tarento

154. Clases sociales
• En la cima, los espartiatas, los únicos
espartanos verdaderos; luego los periecos
“vecinos”, una clase que era libre pero sin
derechos políticos, y en la parte más
inferior: los ilotas, que no eran esclavos
personales de los espartanos, sino siervos
de la comunidad. La mayoría de ellos
trabajaba la tierra y entregaba la mitad de
lo producido a los ciudadanos a quienes
estaban asignados.

155. Ejército de hoplitas

156. Vista panorámica de una falange
de hoplitas

157. Licurgo
•
• Los espartanos pensaban que su constitución había sido realizada por
Licurgo, cuya historicidad es bastante dudosa. Ellos llamaban a su
constitución la eunomía ("la buena ley"). Según Heródoto, Licurgo había
recibido la constitución espartana del oráculo de Delfos. Rhetra significa
"cosa dicha". Independientemente de que Licurgo sea o no histórico, la
reforma definitiva del sistema político debemos fecharla en la primera mitad
del siglo VII o a mediados, y en conexión con la Segunda Guerra de
Mesenia, evidentemente.
• Hoy día se duda de la historicidad de Licurgo, aunque Plutarco le dedicó
una de sus vidas paralelas, nueve siglos después. La principal duda
proviene de los versos de Tirteo, que no dice nada de Licurgo, sino de dos
reyes espartanos. Otros investigadores han querido ver en Licurgo una
advocación de Apolo. De hecho, una de las advocaciones de Apolo es la de
Apolo Licurgeios que significa "Apolo dispensador de luz". Con lo cual los
investigadores no creen en la existencia de Licurgo ya que su nombre sólo
haría referencia a esta advocación.

158. Constitución política de Licurgo
• Constaba de dos reyes. El efecto era evitar la
autocracia. Internamente, los reyes estaban
supeditados a los éforos (supervisores), cinco
magistrados anuales más o menos elegidos por
votación; pero el ejército espartano en el
exterior era siempre mandado por uno de los
reyes, que en ese caso tenía poderes
supremos. Había también un Senado y una
Asamblea de todos los espartanos, pero ésta
no debatía, y expresaba sus decisiones- para
burla de los otros griegos- no con votos, sino
por aclamación.

159. Leyes nómoi
• Un joven ateniense, durante los dos
años que pasaba bajo bandera, era
instruido en los nómoi, que son las
leyes básicas del estado.
• Las leyes de Licurgo eran una norma
de virtud, areté, excelencia humana.

160. Eunomía
• Esparta era admirada por su Eunomía, su
“buena legislación”, porque más allá de
estar de acuerdo o no, mediante sus leyes
educaba a sus ciudadanos en este ideal.
Ella consiguió que sus ciudadanos
desinteresadamente se consagraran al
bien común.

161. ATENAS
• Personalidades
• Teatro
Desde el año 480 y hasta el 380 a.C.
Atenas debe ser considerada como la
comunidad más culta forjada hasta el
presente.

162. Legislación
• Dracón 621 a.C. Promulgó el código legal.
• Solón: fue llamado el más grande
economista de la antigüedad; en realidad
no sabía mucho de economía política,
pero para él, la fuente de disturbios no era
el sistema, sino la voracidad y la injusticia.

163. Forma de gobierno
• Arcontes: anuales.
• Consejo del Areópago “Colina de Marte”.
• Solón no se metió para nada con el antiguo
consejo, pero abolió la prerrogativa del
nacimiento y la sustituyó por una condición
relativa a la propiedad.
• Por tanto: Todos los ciudadanos fueron
admitidos en la Asamblea.
• Tanto los ricos como los pobres odiaron a
Solón, pero todos tenían el concepto de que el
bien común era más importante que las ventajas
individuales.

164. Pisístrato 546-527 a.C.
• Obras: distribución de la tierra,
acueductos, paz social y estabilidad.
• Alfarería.
• Poetas jónicos en la corte: Simónides y
Anacreonte.

165. Templo de Zeus Olímpico

166. • Festivales: reorganizó el festival de
Dioniso.
• De este modo otorgó carácter colectivo a
un nuevo arte: el drama trágico.
• El primer certamen trágico fue en 534 y
ganó Tespis.

167. • Festival panatenaico. Los recitales de
Homero fueron incluidos en este festival.
• Se le atribuye a Pisístrato haber fijado el
primer texto definitivo de Homero.

168. Clístenes
• Realizó una reforma completa de la
constitución.
• Creó diez tribus completamente nuevas,
todas con sus respectivos antepasados,
integrada cada una por un número más o
menos igual de demos (o “parroquias”),
pero no contiguas: este era el punto
principal.

169. • Clístenes dividió el Ática
aproximadamente en tres áreas:
• la capital, el interior y la costa; cada una
de las nuevas tribus contenía parroquias
pertenecientes a las tres divisiones; por
consiguiente, cada una era un corte
transversal de la población total.

170. • El aristocrático Clístenes continuó y casi
completó lo comenzado por Solón. Se
redujeron considerablemente los poderes
del consejo del Areópago. La Asamblea
de todos los ciudadanos fue el único y
decisivo cuerpo legislativo, y los
magistrados fueron responsables ante ella
o ante sus miembros que actuaban como
cuerpos judiciales.

171. CAPÍTULO VII

172. Batalla de Maratón: 490 a.C.

173. Batallas de Maratón y Salamina

176. • Apogeo y hegemonía ateniense. Aunque arrasada por los persas, Atenas
surgió de las Guerras Médicas convertida en una potencia, especialmente
naval; y al reconstruirse se convirtió en una ciudad fortificada. Durante las
guerras, Atenas había:
– Vencido por sí sola en Marathon.
– Afrontado con su flota a los persas, venciéndolos en Salamina.
– Completado la derrota final de los persas en el Egeo.
• Después de las guerras Atenas desarrolló:
• Poderío económico:
– Construyó una gran flota mercante, que transportaba mercaderías de todos los
orígenes.
– Aprovechó la posición de El Pireo para convertirlo en el centro del comercio del Egeo;
lo que le permitió percibir importantes impuestos de aduana.
– Especializó su producción en la vid y el olivo, importando trigo y otros cereales.
– Ese desarrollo creó en Atenas industrias de metal (armas, lámparas, joyas) y de
cerámica de la cual se hacían todo tipo de envases.
– Se incrementó su población incorporando gran número de extranjeros, llamados
metecos, algunos muy ricos.
• Ir al principio

177. • Poderío militar:
– Fue fortificada por tierra mediante murallas que protegían la
ciudad, sus barrios nuevos y el camino hacia El Pireo.
– Construyó una flota de 300 trirremes de guerra que
patrullaban el mar Egeo; en base a un impuesto a los ricos
llamado trierarquía que les imponía armar un trirreme.
– Se convirtió la Liga de Delos en un Imperio que abarcaba
200 ciudades - comprendiendo las de Asia menor, y el litoral
norte del Egeo y el Helesponto - que sustituyeron la
contribución militar de las ciudades por contribuciones
económicas; asumiendo la Asamblea ateniense las
decisiones de los aliados.
– Estableció una cadena de bases, las cleruquías, en lugares
estratégicos; nueva forma de colonias en que los habitantes
mantenían la ciudadanía ateniense.

178. La sociedad ateniense en el siglo V
A.C.
• La ciudad se componía de:
– El Ágora, gran plaza arbolada donde estaban el edificio del Consejo y el
mercado. Allí concurrían los ciudadanos para comerciar y polemizar; y se
reunía la Asamblea. Estaba rodeada de pórticos, grandes galerías
cubiertas que tenían una fila de columnas en un costado.
– El Acrópolis, colina aplanada en su parte superior - que posiblemente haya
sido un fuerte hasta el siglo IV A.C. - donde fueron construídos templos
como el Parthenón, el Erecteión, el templo de Victoria, y en sus laderas el
auditorio musical Odeón y el teatro de Dionisos. Fue erigida una enorme
estatua de la diosa Atenea, hecha con el bronce de las armas tomadas a
los persas.
– La ciudad, tenía en sus murallas una puerta hacia el camino de El Pireo y
otra al santuario de Eleusis. Las calles eran irregulares y estrechas; y
recogían en el centro las aguas servidas y las basuras; falta de higiene que
producía frecuentes epidemias. Las casas eran de ladrillo sin cocer, en
forma de recinto cerrado, aislado de la calle, con un patio central llamado
peristilo, al cual daban las habitaciones.
• Los suburbios, eran especialmente el cementerio y la Academia, que
era un bosque luego enjardinado, dedicado a la diosa Atenea donde
se hacían juegos y que luego fue centro de enseñanza.

179. • La población la integraban:
– Los ciudadanos. Eran unos 40.000, que podían tener propiedades
y participar en el gobierno. La ciudadanía era hereditaria. Los que
vivían en áreas rurales iban raramente a la ciudad; los
terratenientes ricos tenían casa en la ciudad. Algunos ejercían el
comercio o la artesanía, pero eran actividades menospreciadas.
Muchos vivían de la mistoforia que cobraban por ser magistrados,
miembros de asambleas, o de tribunales.
– Los metecos, eran unos 60.000 hombres libres no ciudadanos; no
solo griegos sino también fenicios, frigios y egipcios. En general,
eran ricos y cultos. No podían tener tierras debiendo vivir en la
ciudad. Pagaban impuestos, integraban el ejército, pero no el
gobierno. Eran obreros, comerciantes, artesanos, artistas, y
muchos intelectuales que eran apreciados; algunos tenían fortuna.
– Los esclavos, eran unos 300.000. Eran prisioneros de guerra que
trabajaban en tareas domésticas, como obreros de talleres,
changadores en los barcos o en las minas de plata. Algunos
ejercían el comercio o un oficio y solamente pagaban tributo a su
dueño. Los esclavos del Estado eran vigilantes y policías.

180. En la vida social se destacaba:
La educación.
– Los niños asistían a escuelas privadas desde los 7 años;
donde aprendían escritura, lectura y aritmética, y hacían
ejercicio físicos. Se daba importancia a la música por lo que
aprendían a tocar la flauta o la lira.
– A los 14 años iban al gimnasio, donde la enseñanza era
predominantemente deportiva o física. Competían en lucha,
lanzamiento del disco y jabalina, y en carreras de
resistencia y velocidad.
– Los jóvenes, llamados efebos. Hacían el servicio militar y al
cumplir 20 años adquirían derecho a participar en la
política. Desde el siglo V comenzó a darse una enseñanza
avanzada de geometría, filosofía, física, etc. A estos
profesores se les llamaba los sofistas, (sophia=sabiduría)
antecesores de los grandes filósofos griegos, y
deambulaban por las ciudades dando conferencias pagas.

181. La higiene y la vestimenta
• higiene
– Se cuidaba mediante baños que se tomaban sentado en una
bañera y con una pasta jabonosa. Existían baños públicos,
y servicios de peluquería, usándose el cabello corto y la
barba ovalada.
– Las mujeres usaban cabello largo, generalmente recogido
en rodetes, cremas y perfumes.
• El vestido.
– Era similar para hombres y mujeres, envolviendo el cuerpo
en forma de túnicas de tela suelta atada en la cintura.
• Un vestido era el chitón abrochado en los hombros y
otro era el himatión túnica que se envolvía en el
cuerpo y se sostenía con el brazo.

182. Monedas, comercio, industria.
• Las monedas.
– Acuñadas en plata, eran el dracma y el óbolo, que era un sexto del dracma.
– Tenían unidades monetarias exclusivamente de cuenta, que eran la
mina=100 dracmas y el talento=60 minas.
• El comercio
– Era principalmente marítimo utilizando grandes barcos que llevaban más
de 300 toneladas.
– No usaban muelles sino que atracaban en las playas.
– Con su desarrollo apareció el crédito y el préstamo a interés.
• La industria.
– Era primitiva, sobre todo de cerámica en pequeños talleres.
– Muchos elementos de uso se hacían en las casas, tales como el pan y los
tejidos que eran de lana, o los más finos, de lino.
• Los esparcimientos
– Los preferidos eran las competencias deportivas y el teatro; y las fiestas
religiosas como las Panateneas y las Dionisíacas.
• En las ocasiones propicias se hacían banquetes en que actuaban
músicos y números de prestidigitadores.

183. • La vida de relación
– Era principalmente la política; a la que los
ciudadanos se dedicaban discutiendo en grupos
en el Ágora cuando no participaban en las
Asambleas u otros órganos del gobierno.
• La vida religiosa.
– Era muy importante, centrada en el culto de los
antepasados y el cuidado del cementerio familiar.
• Los muertos eran enterrados, en medio de
un riguroso ceremonial.

184. La democracia ateniense.
• La palabra democracia proviene del griego: demos = población
compuesta por 1/10 de cada tribu, cratos = poder. Las demos
estaban compuestas por todos los ciudadanos atenienses
sobre una base territorial, sin distinguir nobleza o riqueza.
• A principios del siglo V A.C. el gobierno de Atenas comprendía:
• La ecclesia. Asamblea compuesta por todos los ciudadanos,
que se reunía 40 veces por año en la colina Pnix frente al
Acrópolis, y posteriormente en el teatro de Dionisos. Dictaba
las leyes, controlaba a los magistrados, designaba el mando de
los ejércitos y decretaba el ostracismo. Estaba compuesta por
todos los atenienses mayores de 18 años que pudieran asistir,
de modo que fluctuaba entre unos 2.000 y más de 6.000; por lo
cual aparecían algunos que lideraban por sus dotes oratorias y
su prestigio personal.

185. • La bulé. Consejo compuesto por 50 miembros designados por cada
una de las 10 tribus por sorteo entre los mayores de 30 años. Duraban
un año. Preparaba el trabajo de la Asamblea, vigilaba el culto
religioso, manejaba las relaciones con otras ciudades, vigilaba el
empleo de los dineros públicos. Los 50 de cada tribu actuaban por
períodos.
• Los magistrados se sorteaban entre los candidatos. Duraban un año.
Conformaban grupos de 10, uno por cada tribu.
– Los arcontes tenían funciones civiles y administrativas. Con el tiempo
fueron perdiendo autoridad, quedando relegados a atender los asuntos de
menos importancia para el Gobierno.
– Los estrategas comandaban los ejércitos y en base a los éxitos militares
gozaban de gran prestigio; con lo que en definitiva ejercieron la influencia
principal en el Gobierno de la ciudad.
– Los magistrados estaban sometidos a diversos controles:
• Debían rendir un previo examen de capacidad.
• Podían ser investigados en cualquier momento y revocado su nombramiento.
• Al fin de su mandato debían dar cuenta de su gestión a la Asamblea.

186. Los tribunales dictaban justicia.
– El areópago juzgaba los delitos de sangre premeditados
contra los ciudadanos atenienses.
– Los efetas juzgaban los delitos de sangre no premeditados
o en defensa propia, y los homicidios contra metecos
esclavos.
– El pritaneo compuesto por los 50 miembros de la bulé
correspondientes a una tribu, juzgaba los caos por
perjuicios sufridos por causa de los animales o las cosas
pertenecientes a una persona.
– Los heliastas eran 6.000 jueces que se dividían en 10
grupos. Decidían en todos los asuntos ya fueran privados o
públicos, pero por falta de especialización resolvían a
menudo bajo la influencia del partidarismo o la brillantez de
un orador.

187. • El proceso judicial era personal.
– Los logógrafos preparaban los discursos de los litigantes
cuya duración máxima se medía con una especie de reloj
llamada clepsidra.
– Los jueces votaban colocando piedras blancas a favor del
acusado o negras en contra.
– El acusador sin fundamento era castigado con una multa.
• Las penas eran la multa, la confiscación de los
bienes, el destierro y la muerte. Ésta se cumplía en
Atenas bebiendo el veneno de la cicuta, en Esparta
siendo arrojado desde el monte Taigeto, y también
por lapidación consistente en que la multitud lo
apedreara.

188. • El sistema de gobierno de Atenas en el Siglo V A.C.
es descripto a veces como República. Ésa es una
palabra latina, (Res = asuntos Publica = del pueblo)
originada en Roma antigua.
• Comparar los sistemas de gobierno antiguos con los
actuales es un error. Lo novedoso del sistema
ateniense fue que los cargos de gobierno eran
temporarios y electivos o seleccionados por sorteo;
no eran hereditarios y se aplicaba un sistema de
controles por la Asamblea.
• Pero la anualidad del nombramiento de los
gobernantes no fue impedimento para que en el
período más brillante de Atenas ciertos hombres -
como Pericles - hayan ejercido el gobierno en forma
continuada durante bastante tiempo.

189. El Siglo de Pericles.
• Durante las Guerras Médicas surgieron en Atenas dos líderes
rivales: Temístocles que dirigió la reconstrucción y
fortificación de Atenas y la construcción de la flota que triunfó
en Salamina; y Cimón, hijo de Milcíades vencedor de Marathón,
que comandó la campaña naval que produjo la derrota final de
los persas.
• La rivalidad entre ambos llevó a que Cimón consiguiera
decretar el ostracismo de Temístocles en 471 A.C.; pero perdió
el apoyo de los ciudadanos de Atenas por su simpatías hacia
Esparta y fue a su vez expulsado en 461 A.C.
• Efialto fue nombrado estratega sucesor de Cimón;
acentuándose la pugna con los arcontes y el Areópago a los
que retiró las atribuciones políticas.
• Pericles fue nombrado estratega en 445 A.C. luego del
asesinato de Efialto de quien era principal ayudante; y continuó
en ese cargo durante 16 años, hasta su muerte en 429 A.C.

190. • El siglo V A.C. ateniense es denominado como el
siglo de Pericles debido a su gran influencia, la trascendencia
del proceso político que se cumplió en su período de gobierno,
y al esplendor cultural y material que alcanzó Atenas.El poder
político de Pericles se fundamentó en su gran habilidad
oratoria, que le permitió obtener que la Asamblea aprobara sus
propuestas. Al mismo tiempo, se grangeó el apoyo de la
Asamblea al establecer la mistoforia, pagando a los
ciudadanos para que asistieran a ella, lo que le permitió
mantener una mayoría a su favor. Del mismo modo, obtuvo que
se permitiera el acceso de los thetes - ciudadanos atenienses
sin riquezas - a los cargos de la magistratura, permitiendo ello
que la Asamblea designara a quienes lo apoyaban.Durante el
período de Pericles se ejecutaron las obras públicas más
importantes de Atenas, especialmente los grandes templos del
Acrópolis - el Parthenón y el Erecteión - y el edificio del Odeón
para audiciones musicales.También fue la época en que en
Atenas se concentraron los grandes artistas, historiadores y
pensadores, como Tucídides, Sófocles, Eurípides, Aristófanes,
Esquilo y Sócrates.

192. La ruta de Alejandro: 335-323 a.C.

193. Reinos orientales después de Alejandro