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de Ensino a Distancia – SED
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testemunhas . É Jesus, o juiz de vivos e de mort...
a pregação de Jesus Cristo anunciou e vem anunciando até a parousia do Senhor.
O evangelho não só é sobre Jesus, mas É Ele...
ou não perseguição, percam-se ou não vantagens pessoais, nada deve influenciar
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O tempo (v. 3)
Sem dúvida, estamos vivendo esses dias. É um momento em que a ortodoxia será
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Metodista Unida dos EUA e espalhada pelos Estados Unidos e Canadá. Karl Barth
alerta com muita propriedade ao pregador de ...
Parte II
1 Vv. 6-8.
2 At 4.12.
3 Lc 8.1
4 2Co 5.19.
5 Fp 1.27.
6 1Co 1.18-24.
7 2Co 2.17.
8 1Ts 1.6 BJ.
9 1Tm 1.10.
10 Tt ...
que lida com missões tão amplas e, por vezes, tão divergentes. É preciso
dependência de Deus, e de Sua graça e de Sua ener...
sofrimento:
"se filho (é o salvo) também herdeiro, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo;
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verdadeiro "Hino ao Apostolado" onde se humilha e posiciona diante do Deus
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Se a fé parece conversa fiada,
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Salmo 34.8, "provai, e vede que o Senhor é bom";32; a vida, posto que temos um
ministério espetacular como o ensino de Pau...
Para bem cumprir seu apostolado, o ministro evangélico precisa estudar. Ele que
já conhece o poder transformador de Deus, ...
e outros tantos, e tantos outros de atualíssima aplicação na vida do obreiro do
século atual.
De onde vem a força do pasto...
Utiliza-nos;
Dá o que tu queres,
quando tu queres e quando tu queres.
Faze comigo a tua vontade,
como melhor te agradar,
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DODD, C. H. Segundo as Escrituras. SP, Paulinas, 1979. Trad. J. R. Vidigal.
DONFRIED, Karl Paul. The Dynamic Word. San Fra...
MITCHELL, Henry H. The Recovery of Preaching. San Francisco, Harper & Row,
1977.
OATES, Wayne E. The Christian Pastor. 3a ...
16 Cl 1.24,25; Cf. 2Tm 2.9-13; Fp 1.7,13,14,17; 2Pe 2.19-21.
17 Veja nos termos de Isaías 40.28-31.
18 Nm 11.12.
19 Cf. 1R...
Parte III
O VERBO E O PÚLPITO
o pregador e o seu auditório numa abordagem psicanalítica
A Natureza da Psicanálise e a Natu...
psicanalítico, a Transferência é uma ocorrência importantíssima, visto que todo o
curso da análise dela depende.
Poderemos...
ainda, que o bom pregador depende, tanto quanto o bom pastor, de algumas leis
da personalidade, para a sua eficiência. Men...
descrita é consciente.
Ego, Superego e Id
A denominada Teoria Estrutural destaca os três mecanismos da Personalidade: o
Id...
Resistência
Em termos clínicos, Resistência é tudo o que interrompe o trabalho psicanalítico.
Freud ensina que "a resistên...
Paz é a conseqüência da justificação.
NEUROSE E SEXUALIDADE NA IGREJA
Alguém jocosamente definiu o Neurótico como uma pess...
quero, mas o mal que não quero, esse faço" (27). Essa tremenda Repressão
ocorre geralmente em pessoas escravizadas a forma...
puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se há alguma virtude, e se
há algum louvor, nisso pensai".
Este é um ...
amadas desenvolvem dores na coluna e dores de cabeça recorrentes; empregos
inadequados ou mal recompensados trazem úlcera ...
angústias da minha alma" (36).
Depressão
OATES ensina haver diferentes níveis de relacionamento na atividade do Cuidado
Pa...
do Superego. JUNG, por sua vez, afirma ser a recusa da aceitação plena de si
mesmo. DE ODIER distingue entre "culpa funcio...
1970. Trad. I. S. LEAL.
FREITAS, Luiz Carlos Teixeira de. Por que Fazer Terapia? SP, Ágora, 1985
GALVÃO, Manoel Dias. A Ps...
BRENNER, Charles. Noções Básicas de Psicanálise - Introdução à Psicologia
Psicanalítica. 2a ed. Revisada. Rio, Imago, 1973...
(31) Cf Mt 9.1-7; 20-22.
(32) Cf. HORNEY, Novo Rumos na Psicanálise, p. 50.
(33) Cf., p. 171.
(34) Cf. p. 75.
(35) Jó 7.11...
externado pela palavra, seja a narrativa de memórias, o sonho, as parapraxias
(atos falhos ou lapsus linguae), os chistes ...
A cumplicidade deve estar presente na introdução do sermão. E assim ocorre
quando do início da sessão de terapia.
A cumpli...
isolada, com propriedades transcendentes, e não passíveis de comprovação
experimental.(15
Para o Inconsciente vão, por ass...
Primeira etapa: caracteriza-se por um antagonismo entre a pulsão sexual e a
pulsão de autoconservação.
Segunda etapa. Nest...
Fé
A fé é instrumental, básica e essencial, pois sem ela "é impossível agradar a
Deus", como ensina Hebreus 6.11. A fé nos...
Estes sofredores estão também na igreja portando dúvidas, indecisão, conflito,
temor, ansiedade, sentimentos de inadequaçã...
Há psicopatologias que conduzem a uma religião doente. A idolatria, em todas as
suas formas e a superstição são exemplos d...
Teologia 33
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  1. 1. Convenio FENIPE e FATEFINA Promoção dos 300.000 Cursos Grátis Pelo Sistema de Ensino a Distancia – SED CNPJ º 21.221.528/0001-60 Registro Civil das Pessoas Jurídicas nº 333 do Livro A-l das Fls. 173/173 vº, Fundada em 01 de Janeiro de 1980, Registrada em 27 de Outubro de 1984 Presidente Nacional Reverendo Pr. Gilson Aristeu de Oliveira Coordenador Geral Pr. Antony Steff Gilson de Oliveira APOSTILA Nº. 33/300.000 MIL CURSOS GRATIS EM 52 PAGINAS. Apostila 33 Estudo Teológico Sobre a Pregação o enriquecimento do Pregador dividido em V partes com 53 paginas A PREGAÇÃO E O PREGADOR I O fato e o ato "Conjuro-te, pois, diante de Deus e de Cristo Jesus, que há de julgar os vivos e os mortos, na sua vinda e no seu reino; prega a palavra, insta a tempo e fora de tempo, admoesta, repreende, exorta, com toda a longanimidade e ensino. Porque virá tempo em que não suportarão a sã doutrina; mas tendo coceira nos ouvidos, cercar-se-ão de mestres, segundo as suas próprias cobiças; e se recusarão a dar ouvidos à verdade, voltando às fábulas. Tu, porém, sê sóbrio em tudo, sofre as aflições, faze a obra de um evangelista, cumpre bem o teu ministério" (2 Timóteo 4.1-5). Após haver exortado o jovem pastor Timóteo a ser firme e perseverante na chamada que havia recebido; e após, igualmente, haver alertado sobre a corrupção que reinaria nos dias finais; encorajado, ainda, a manter a doutrina, Paulo estimula seu jovem pupilo a ser incansável na proclamação do evangelho. Isso o apóstolo o fará dentro de um plano bem simples: fala acerca da pregação (vv.1 e 2) e acerca do pregador (v.5). Entre esses dois fatos, utiliza ele o elo de uma nova descrição dos erros teológicos, doutrinários e ideológicos , trazidos pelos profetas de um falso evangelho (vv.3 e 4). Diz o apóstolo: "Conjuro-te, pois, diante de Deus e de Cristo Jesus, que há de julgar os vivos e os mortos, na sua vinda e no seu reino" (v.1). Não é um novo apelo. O apóstolo já o havia feito com outras palavras em ocasiões Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1
  2. 2. variadas desta mesma carta. Paulo chama a Deus Pai, e a Jesus Cristo como testemunhas . É Jesus, o juiz de vivos e de mortos; é Jesus, o conquistador que retorna; é Jesus, o Rei. E mencionando essas verdades, fala o apóstolo de Sua epifania, de Seu juízo, da plenitude de Seu reino. É Jesus nosso alvo de vida, para Quem Paulo encoraja Timóteo a olhar, como também para o mundo do seu tempo, e para ele, Paulo, pastor mais experimentado, sofrido, calejado nas lides ministeriais.1 (vv.6-8) A PREGAÇÃO (vv.2-4) O Quérigma: "Prega a Palavra" (v. 2 a) O ministro do evangelho não tem o direito de escolher o que pregar. A ordem é dada em voz de comando, porque o pregador há de ser como o porta-voz do seu rei. Esse é o padrão: o mesmo para o mensageiro deste fim de século. É o da pregação que nasce da consciência de ser um arauto do Rei dos reis, do que anuncia, faz conhecido em voz, razão porque a pregação cristã é igualmente chamada "proclamação" ou "anúncio". Prega-se a Jesus Cristo. Paulo o diz: "nós pregamos a Cristo crucificado"; anuncia-se o evangelho; proclama-se o reino. Devemos pregar a "Cristo crucificado"; anuncia-se o evangelho; proclama-se o reino. Devemos pregar a fé, a esperança e o amor; devemos pregar o Calvário e o túmulo vazio; devemos anunciar a reconciliação e a inauguração do reino do Senhor. O pregador do evangelho não pode esquecer três relevantes e imprescindíveis realidades: Jesus Cristo é o Senhor do universo, do cosmos; é o Senhor da igreja, Seu corpo; e é seu Senhor, de sua vida, de sua esperança. Jesus Cristo é o começo da proclamação, e o cumprimento desse abençoado anúncio e promessa de salvação para todo o que crê. Há, porém, espaço para essa pregação hoje? Radicais dizem que os pregadores devem jogar fora as suas Bíblias. Igrejas existem que, ao invés de estudar as Escrituras, preferem analisar nas suas "Escolas Bíblicas" (?!) documentos de conteúdo político e teses outras! E já que o mundo de nossos dias tem se tornado tão exigente, não seria melhor usar de formas outras para apresentar a mensagem? Que tal o teatro? O balé? As artes plásticas? Por que não o debate em torno de filmes, a leitura de uma peça? . É. São mil e uma as propostas para uma "apresentação contemporânea do evangelho", mas, nada, nada mesmo substitui a pregação . Como bem colocou Emil Brunner: "Onde há verdadeira pregação; onde, em obediência a fé, é proclamada a palavra, ali, apesar de todas as aparências contra, é produzido o acontecimento mais importante que pode ter lugar na terra". A pregação, em si, é o elemento central do culto. É um ato de adoraçào; é oferta feita a Deus pelo pregador. Lutero chegou ao ponto de dizer ser o próprio cerne do culto cristão, e que não haveria culto se não houvesse sermão. É essa palavra dinâmica (Hb 4.12), a palavra de Deus, a palavra do evangelho, que sempre é criativamente aplicada em diferentes níveis. Essa é a pregação da esperança que Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 2
  3. 3. a pregação de Jesus Cristo anunciou e vem anunciando até a parousia do Senhor. O evangelho não só é sobre Jesus, mas É Ele mesmo. Os primeiros pregadores declaravam que a época do cumprimento das promessas, a plenitude dos tempos, havia chegado; que através da ressurreição, Jesus foi exaltado à destra de Deus; que a presença do Espirito Santo na igreja é a evidência do poder e da glória de Cristo; que a era messiânica terá sua consumação na parousia. Realmente a mensagem sobre o que o Senhor disse e fez pela salvação da pessoa humana é a única sobre o único caminho de salvação que é Seu Filho: "Em nenhum outro há salvação, pois também debaixo do céu nenhum outro nome há, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos".2 Para essa mensagem, a Bíblia usa denominações variadas: "o evangelho do reino de Deus" ("Depois disto andava Jesus de cidade em cidade e de aldeia em aldeia, pregando e anunciando o evangelho do reino de Deus"3); "a palavra de reconciliação" ("Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, não imputando aos homens os seus pecados, e nos confiou a palavra da reconciliação",4); "o evangelho de Cristo" ("Deveis portar-vos dignamente conforme o evangelho de Cristo. Então, quer vá e vos veja, quer esteja ausente, ouça acerca de vós que estais firmes em um mesmo espírito, combatendo juntamente com o mesmo ânimo pela fé do evangelho",5). Sim, o pregador do evangelho está na linha de sucessão dos profetas que anunciam esta extraordinária palavra que nunca volta vazia, razão porque não pode mutilá-la ou modificá-la. Seu dever de obediência é comunicar a Palavra de Deus que lhe foi confiada. Há quem deseje um evangelho sem cruz, sem maiores compromissos, o evangelho da facilidade e sem conflitos. É o evangelho do Cristo desfigurado. Diferente daquele que o pregador cristão é convocado a anunciar, o do Cristo crucificado6. O evangelho do Cristo desfigurado é o do "espetaculoso" (mistura do "espetáculo"com "horroroso"), evangelho tão do gosto dos evangelistas e missionários de porta de esquina, o do povo que pede sinais, o da- concupiscência-dos olhos. O evangelho do sucesso, o da soberba da vida, da vitória sem cruz, da coroa sem sofrimento, dos valores materiais, dos atalhos . O pregador evangélico, no entanto, é o que anuncia a palavra da cruz sem a qual não pode existir proclamação de boas novas, "porque nós não somos falsificadores da palavra de Deus, como tantos outros; mas é com sinceridade, é da parte de Deus e na presença do próprio Deus que, em Cristo, falamos" 7. A Didaquê 1. "insta a tempo e fora de tempo" (v. 2 b) A pregação da mensagem de Jesus Cristo não depende de circunstâncias. Haja Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 3
  4. 4. ou não perseguição, percam-se ou não vantagens pessoais, nada deve influenciar nosso ministério. Paulo o pontua: "Vós vos tornastes imitadores nossos e do Senhor, acolhendo a palavra com a alagria do Espírito Santo, apesar das numerosas tribulações".8 A expressão básica da carta a Timóteo apresenta um bem feito jogo de palavras: "fica de prontidão em tempo oportuno (eukairos) e, em sendo o caso, também em tempo inoportuno (akairos)". Seja ou não em situações favoráveis. Kairos, ensinam os léxicos, é o tempo oportunidade, o tempo de Deus. Atender a essa hora signifivativa é abraçar a salvação; rejeitá-la é ruina. O pregador não pode perder a visão da urgência. John Stott enfatizou muito bem ao pronunciar "O sermão deve dar descanso após incomodar". 2. "admoesta" Há um crescendo nas palavras: insta, admoesta, repreende, exorta. Até podemos falar em níveis de pregação. O apóstolo fala em admoestação, uma abordagem intelectual usando-se a argumentação. Jesus Cristo ordenou que ensinássemos os crentes "a guardar todas as coisas" que Ele havia mandado. A proclamação admoestadora é a confrontação da pessoa com a realidade dinâmica da palavra anunciada; é a pregação da esperança. Deve levar a confissão do pecado ou a sua convicção porque proclamar o evangelho , instar em tempo oportuno, é confrontar. Hoje quando o antinatural é vendido como natural, e o pecado parece ter desaparecido, a Igreja de Jesus Cristo deve conduzir à salvação dos perdidos e a santificação dos salvos. É a didaquê. 3. "repreende" A repreensão tem pontuação moral. Jesus Cristo deixou-nos o mandamento sobre promover a reconciliação de vidas, o perdão no aconselhamento com vistas ao arrependimento. Dr. Wayne Oates, professor de Psicologia Pastoral do The Southern Baptist Theological Seminary (em Louisville, EUA) ensina que como homem de Deus, como representante divino, o pastor se torna uma consciência visível. E essa é a razão porque pode admoestar, repreender e exortar com sabedoria e compaixão. A repreensão movida pelo amor de Cristo Jesus e pelo calor do Espírito dá ao pregador autoridade da qual o seu rebanho precisa. 4. "exorta" É encorajamento, é conforto. O ministério da paráclese tinha lugar destacado na Igreja apostólica. Era uma missão especial dos profetas. É encorajamento à vida justa, perfeita, à ética. As cartas paulinas trazem com muita freqüência passagens de exortação. O Modo De Fazer ( v. 2c ) "Com loganimidade e ensino", diz Paulo. Com paciência, com perseverança , sem cansaço, sem irritação, apesar das tentações do aborrecimento e da impaciência com certas ovelhas de cabeça dura e miolo mole. O pregador há de ter boa doutrina, que é a base do ensino cristão. O TEMPO E OS MITOS ( vv. 3,4 ) Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 4
  5. 5. O tempo (v. 3) Sem dúvida, estamos vivendo esses dias. É um momento em que a ortodoxia será posta de lado por não ser suportada. São os "tempos penosos" do capitulo 3, verso 1. O momento quando teorias maléficas são propagadas por movimentos ideológicos, filosóficos, religiosos e místicos. E, porque há quem se deixe levar (cf. "não suportarão a sã doutrina", "grande desejo de ouvir coisas agradáveis", "desviarão os ouvidos da verdade", "voltar-se-ão às FÁBULAS", vv.3,4), há, igualmente, necessidade da admoestação, repreensão e exortação referidas no versiculo 2. É nossa oportunidade missionária e pastoral, é o kairós, o momento marcado por Deus, o chamado da hora. Afinal, a mensagem do evangelho é eugênica, hígida, sadia. "Para os devassos, os sodomitas, os roubadores de homens, os mentirosos, os perjuros, e para tudo que for contrário à sã doutrina." 9 e assim o pregador é exortado a reter "...firme a palavra fiel, que é conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para exortar na sã doutrina como para convencer os contradizen- tes" 10, ou seja, o pregador não há de dar ao povo o que o povo aprecia (que não caia nessa tentação!), mas o de que o povo precisa. Paulo lembra que têm "grande desejo de ouvir coisas agradáveis" (no original, têm "coceira nos ouvidos", prurido, comichão), fome de novidades.11 A palavra mágica de nossa época parece ser liberdade. Realmente, qualquer causa tem algo que com ela se relaciona. Fala-se em "Frente Nacional de Libertação", em "livre empresa", "imprensa livre", "liberação feminina", "amor livre", "liberdade sexual", "liberação gay". É; essa palavra é muito apreciada. A Bíblia se pronuncia sobre o assunto: "Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres".12 Jesus Cristo pôs a marca da liberdade no seu ministério: "O espírito do Senhor está sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar boas novas aos pobres; enviou-me para proclamar libertação aos cativos, e restauração de vista aos cegos, para por em liberdade os oprimidos, e para proclamar o ano aceitável do Senhor". 13 Sim! A mensagem cristã é um brado de "Independência ou Morte!": "Porque a lei do Espírito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte" . 14Liberdade de uma situação para outra. Liberdade da derrota moral, do desespero da morte, das tentativas de auto-salvação , do julgamento final para crescer à estatura do ser humano perfeito, para servir ao Senhor , e viver a vida do Espírito. O ser humano, nosso alvo de pregação, tem seus problemas peculiares: a secularização, a ideologia da tecnocracia, a busca desenfreada de lucro, o ateísmo, o hedonismo, a sacralização dos fenômenos naturais, a deificação da sua própria obra, a ansiedade, o sentimento de culpa, a revolução interior no lugar do equilíbrio, da qual o gadareno15 é seu retrato. São tempos dificeis: há um rápido aumento da parceria homossexual, dos casamentos abertos, e (pasme-se!) a criação de Igrejas gays como a Metropolitan Community Church, cisma da Igreja Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 5
  6. 6. Metodista Unida dos EUA e espalhada pelos Estados Unidos e Canadá. Karl Barth alerta com muita propriedade ao pregador de nossos dias que tenha numa das mãos o jornal diário para ler o mundo e suas circunstâncias, e na outra a palavra de Deus para falar profeticamente a esse mundo (cético), irreligioso, ao tempo que sofrido e amargurado (e em desespero). De Erasmo: "O ministro se acha no ápice de sua dignidade quando do púlpito alimenta o rebanho do Senhor com sã doutrina". Os mitos ( v. 4 ) Paulo diz que "não só desviarão os ouvidos da verdade, mas se voltarão às fabulas". A propósito, Paulo encoraja outro jovem pastor a repreender com severidade objetivando a saúde da fé, "não dando ouvidos a fábulas judaicas, nam a mandamentos de homens que se desviam da verdade".16 Afinal, a função do quérigma inclui uma luta contra os mitos, as "fábulas" das traduções bíblicas. Isso é o que diz Harvey Cox. Comblin, referindo-se aos mitos do homem contemporâneo, menciona o que chama "mitos do passado", os "sonhos da noite" de acordo com Ernest Bloch, e os "mitos do futuro", a projeção da vida presente no futuro. Aliás, segundo alguns, o ser humano de nosso tempo teria feito uma grande descoberta: que é possível viver sem Deus, dando como conseqüência que a pessoa humana não tem necessidade de Deus para viver e trabalhar. Aí pessoas com tal idéia na cabeça "...se desviaram, e se entregaram a discursos vãos", e "...já... se desviaram, indo após Satanás". Por razões deste tipo, necessário é que o pregador viva "não dando ouvidos a fabulas judaicas, nem a mandamentos de homens que se desviam da verdade" .17 Verdade Viva Senhor, faze-nos compreender que uma verdade é muito mais viva quando ela se move, quando ela evolui e traz novos frutos em cada estação. Quando muda diante de nossos olhos com a hora do dia, com a idade do homem, com o passo dos séculos, mas permanece, em substância, para todos: séculos e homens, sempre iluminadora, sempre vivificadora, alimentando-nos a cada dia e levando-nos à nossa perfeição! Senhor, dá-nos a inteligência! Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 6
  7. 7. Parte II 1 Vv. 6-8. 2 At 4.12. 3 Lc 8.1 4 2Co 5.19. 5 Fp 1.27. 6 1Co 1.18-24. 7 2Co 2.17. 8 1Ts 1.6 BJ. 9 1Tm 1.10. 10 Tt 1.9; cf. v.2; 2.8. 11 Cf. At 17.21. 12 Jo 8.36. 13 Lc 4.18,19. 14 Rm 8.2. 15 Mc 5.1-20. 16 Tt 1.14. 17 1Tm 1.6; 5.15; Tt 1.14. Parte II PREGAÇÃO E O PREGADOR II O fato e o ato "Conjuro-te, pois, diante de Deus e de Cristo Jesus, que há de julgar os vivos e os mortos, na sua vinda e no seu reino; prega a palavra, insta a tempo e fora de tempo, admoesta, repreende, exorta, com toda a longanimidade e ensino. Porque virá tempo em que não suportarão a sã doutrina; mas tendo coceira nos ouvidos, cercar-se-ão de mestres, segundo as suas próprias cobiças; e se recusarão a dar ouvidos à verdade, voltando às fábulas. Tu, porém, sê sóbrio em tudo, sofre as aflições, faze a obra de um evangelista, cumpre bem o teu ministério" (2 Timóteo 4.1-5). A primeira parte deste estudo teve como tema central A PREGAÇÃO como missão cristã, como proclamação e ensino autorizado das doutrinas, princípios e leis espirituais deixados por Jesus Cristo. Nesta segunda parte, será analisada a figura do Proclamador, do mensageiro da mensagem do evangelho. O PREGADOR (v. 5a) "Tu, porém, sê sóbrio em tudo" (v. 5 a) O preparo da mensagem começa com o preparo do mensageiro, lembrando que sua força vital é a mencionada em Mateus 10.20: "...não sois vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai é que fala em vós". Não é fácil ser pastor. Humanamente falando, é uma tarefa complexa pelo fato Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 7
  8. 8. que lida com missões tão amplas e, por vezes, tão divergentes. É preciso dependência de Deus, e de Sua graça e de Sua energia espiritual.1 Para ser ministro da palavra é preciso salvação pessoal, chamada divina porque se for de homens, o pastor não resiste, fidelidade à palavra de Deus, convicção de que fora de Jesus Cristo não há salvação, convicção da existência do diabo (o candidato a pastor no concílio de exame disse não crer no diabo. Suspensão do concílio, e um pastor idoso disse aos colegas, "não se preocupem; basta um mês no pastorado e ele vai se convencer) , e dedicação ao Espírito Santo. Bushell afirmou com muita propriedade: "A pregação não é outra coisa senão a explosão de uma vida que primeiramente se abasteceu de poder nas regiões onde o próprio Deus está entre os alicerces da alma"2 A primazia é que o pregador ame o Senhor3, por isso Paulo pode dizer, "O Senhor esteve ao meu lado e me fortaleceu, para que por mim fosse cumprida a pregação..." 4 É isso que lhe dará integridade, da parte de Deus o shalom, palavra que quer dizer, inteireza, plenitude, totalidade, paz, saúde, salvação. Do pregador é esperado que seja um "homem de Deus"5 e um "embaixador de Cristo"6. Há um poder, um peso simbólico no pastor/pregador, como disse Dr. Oates, que tem sido hoje altamente contestado, até porque há os defraudadores de evangelho7. Espera-se, ainda, que seja a encarnação da mensagem em conduta e estilo de vida. Que não haja contradição entre fatos e palavras, a "Síndrome de Apocalipse"8: aparência de cordeiro e voz de dragão. O pregador há de ser sóbrio, sensível, vigilante, com mente sadia, auto- controlado, palavras, alíás, que se referem ao relacionamento das crenças e da estabilidade emocional do candidato ao ministério. Calvino deixou claro que "o ministro não pode ser escravo do seu estômago e da sua carteira". "Sofre as aflições" (v. 5b) E nem se pode fugir porque aquele que é chamado ao sofrimento pelo amor de Jesus Cristo padecerá perseguições".9 E também, "Eu de muita boa vontade gastarei, e me deixarei gastar pelas vossas almas".10 Nossa geração está preocupada em evitar a dor . Há todo um imenso capítulo sobre o uso de analgésicos e anestésicos. Para alívio da dor, desde a popular aspirina até a codeína, para a insensibilidade total ou parcial do corpo o éter, o clorofórmio, a benzocaína. Já o cristão entende haver um momento para o Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 8
  9. 9. sofrimento: "se filho (é o salvo) também herdeiro, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo; se é certo que com ele padecemos, para que também com ele sejamos glorificados" .11 Existe base bíblica para uma teologia do sofrimento. Romanos 5.3 menciona uma glória nas tribulações, e essa glória decorre do fato de as aflições são vistas como a experiência do dia a dia do cristão. É um sinal de que Deus considerava os que as suportavam como dignos do Seu reino.12 Não há glória sem sofrimento, isso, porém, nào quer dizer qualquer dor, mas, sim, o sofrimento com Cristo, não é uma enxaqueca, uma mialgia ou mesmo um malígno câncer. Não é morbidez ou masoquismo do cristão. Assim, devemos sofrer com Cristo. Como foi, então, o Seu sofrimento? Que ou quem O fez sofrer? Foram pessoas , suas necessidades, tragédias, dores, resistência, má vontade e abandono. Jesus Cristo sofria com as pessoas. Chorou quando elas choraram.13 Sofreu por elas.14 Do mesmo modo, o pregador da Palavra há de sofrer com e pela igreja que lhe foi confiada, e pelo seu apostolado no mundo: "Agora me regozijai no meio dos meus sofrimentos por vós, e cumpro na minha carne o que resta das aflições de Cristo por amor do seu corpo, que é a igreja" .15 O ministro da palavra deve sofrer as aflições por causa da verdade, visto que a pregação do evangelho sempre demanda exaustào e perseguição, e envolve a participação nos sofrimentos do Salvador, como tão bem coloca o apóstolo: "Agora me regozijo no meio dos meus sofrimentos por vós, e cumpro na minha carne o que resta das aflições de Cristo, por amor de seu corpo, que é a igreja; da qual eu fui constituído ministro segundo a dispensação de Deus, que me foi concedida para convosco, a fim de cumprir a palavra de Deus".16 O pregador da palavra divina convive com qualidades variadas de problemas: solidão, tensões familiares, dificuldades da obra, onde o pior é que, em muitos casos, o conflito se desenvolve dentro do seio do povo de Deus (decepções, deslealdade, críticas ferinas, incompreensão, indiferença) George Whitefield até exclamou: "Não estou cansado da obra de Deus, mas, sim, na obra de Deus". É verdade , o cansaço pode trazer experiências divergentes: o estresse espiritual (algo seriísimo!) ou maior maturidade17. Que não se caia no pecado da reclamação contra o povo do Senhor, na "Síndrome de Moisés", o qual exclamava, "Concebi eu porventura todo este povo? dei-o à luz, para que me dissesses: Leva- o ao teu colo..." ;18 nem no pecado da "síndrome de Elias" que à ameaça do perigo fugia e não confiava19. Paulo, ao contrário dos seus colegas de vocação, escreve um Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 9
  10. 10. verdadeiro "Hino ao Apostolado" onde se humilha e posiciona diante do Deus Soberano que chama, habilita e protege.20 O ministro da palavra há de ser veludo por fora e aço por dentro em todas as circunstâncias, cordato e afetuoso não se deixando oxidar nem quebrar. Ou como afirma o apóstolo, "ao servo do Senhor não convém contender, mas sim ser brando para com todos, apto para ensinar, paciente; corrigindo com mansidão os que resistem, na esperança de que Deus lhes conceda o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade".21 "Se Por Acaso..." Se por acaso perdeste a motivação do trabalho, E os deveres te pesam; Se perdeste uma série de amigos, E a solidão te castiga; Se por acaso perdeste o último raio de luz, E andas no escuro; Se teus objetivos parecem cada vez mais distantes, E o ânimo de prosseguir desfalece; Se alimentas as melhores intenções, E, assim mesmo, te criticam; Se teus pés feridos ostentam a marca Das jornadas infinitas em busca de soluções Que o tempo ainda não trouxe; Se tuas mãos se alongam trêmulas na ânsia De segurar outra mão que não podes reter Porque não é tua; Se teus ombros se alargam, e a cruz Ainda não cabe. porque é ardua demais; Se ergues os olhos, e o céu não responde Às suplicas que fizeste; Se amas o chão firme, e tens a impressão De afundar no pântano da insegurança; Se queres mar alto, e areias seguram o navio dos teus sonhos; Se falas, se gritas até, e o vazio não devolve o eco à sua voz; se gostarias de ser inteiro, total, e te sentes parcelado, repartido, fragmentado, um trapo de gente, talvez; Se os nervos afloram, e beiras os limiares do abismo da estafa; Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 10
  11. 11. Se a fé parece conversa fiada, e nada do eterno te traz ressonância; Se choraste tanto que já não descobres as estrelas no alto. Então, levanta o olhar para a cruz, fixando Cristo bem nos olhos. No lenho do Calvário, encontram-se todas as respostas para aqueles que sofrem e perdem a vontade de sorrir, de lutar, de viver. Ajoelha-te aos pés de Cristo Ressuscitado, como Tomé, o apóstolo incrédulo, e repete com ele: "Meu Senhor e meu Deus!" "Faze a obra de um evangelista" (V. 5c) A palavra "evangelista" só três vezes aparece no Novo Testamento.22 Qual a obra do evangelista? Quem eram eles? Não precisamos nos cansar para verificar que a resposta imediata é que os apóstolos são evangelistas e tinham como qualificação especial estar com o Mestre e pregar.23 Após a ressureição, a principal preocupação deles tornou-se a pregação, e de tal modo que outros homens foram selecionados para cuidarem de outros assuntos relevantes porém mais terra-a- terra.24 Extraordinários homens esses evangelistas! Paulo aponta Jesus Cristo como tema único do seu ministério apostólico/evangelístico,25 a pregação da esperança, da alegria, da perseverança, o entusiamo que era passado aos ouvintes. O evangelista é, deste modo, um portador de boas notícias, não um agoureiro ou profeta da desgraça, mas um otimista, um apocalíptico no real sentido da palavra. A única munição que o evangelista leva consigo é a autoridade de Cristo, que através do Seu Espirito concede esse dom especial da sua graça.26 O Novo Testamento oferece modelos da pregação evangelística: é o testemunho, quando o crente em Jesus Cristo não só conta a história, mas a sua parte naquela história;27 a proclamação, que é, como já visto, fazer o papel de porta- voz,28quando sempre se aguarda uma resposta;29 o ensino, pois que na prática não se deve dissociar a evangelização do ensino: o evangelista deve saber ensinar, e o mestre, evangelizar.30 Jerônimo até disse que "ninguém , deve se arrogar o título de pastor se não puder ensinar os que apascenta".31 Evangelização sem o "ensinar a guardar" resulta em crentes superficiais e nanicos. Ensino sem a pregação do arrependimento é ancilose. Não era o que acontecia na Igreja-dos-Primeiros-Dias conforme o declaram Atos 5.42 e 20.20. Perfeito exemplo de integração de ensino e pregação evangelistica se encontra em Atos 8.26-38, terminamos o texto por dizer qie Filipe o evangelizou e ouviu a pergunta que todo evangelista pede em oração para ouvir com maior freqüência, "que impede que eu seja batizado?" (v. 36b). Outro modelo é o convite no teor do Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 11
  12. 12. Salmo 34.8, "provai, e vede que o Senhor é bom";32; a vida, posto que temos um ministério espetacular como o ensino de Paulo em 2Coríntios 3.18. Sim, mesmo a nossa luz33 é de menor grandeza refletindo a grandeza de primeira da luz do Senhor.34 É o desafio de viver como cristão de que fala o apóstolo em Romanos 12.1,2. "cumpre bem o teu ministério" (v.5b ) O que há de ser feito com sinceridade e dependência do Espírito Santo com a dignidade da chamada que recebeu. Dennis Kinlaw salienta que o aspecto mais importante na pregação não é o preparo da mensagem, mas o do mensageiro. Isso significa que nossa prioridade máxima é ter momentos de comunhão com Jesus Cristo, pois chamou Jesus aos apóstolos "para que estivessem com ele" .35 E aos chamados levitas não foi designado, entre outros encargos "estar diante do Senhor servindo-o" ?36 Os ministros da Nova Aliança, como os profetas do Antigo Testamento, agem cheios do Espírito do Senhor, e Lucas insiste nisso: com respeito aos Doze, , a Pedro, aos Sete, a Estevão, a Filipe, a Saulo, a Barnabé e Paulo. 37 A comunhão de Jesus Cristo e Seu Espírito capacitará o ministro da palavra a ver as pessoas e os fatos como Cristo os vê . Sim, as previsões divinas são inesgotáveis, "Quem permanece em mim e eu nele, esse dá muito fruto; porque sem mim nada podeis fazeis" .38 Isso explica João 14.23-26; 15.26,27; 16.7-13. O ministro da palavra vive rodeado de perigos e tentações , razão porque necessita ser energizado pelo poder do Alto. Afinal, não é um mero profissional, nem um mero conselheiro, não é um mero orador. É , sim , um ministro da Nova Aliança, da Palavra e das ordenanças.39 A palavra "ministro"tem uma origem interessante. Era o perfeito contrário de "magistrado" e de "mestre" para os antigos romanos. Magister era o encarregado de administrar a justiça porque havia nele algo mais que os outros, os quais não tinham esse magis, essa competêncai além. Por sua vez , minister era o que tinha um minus, algo menos que os outros porque a serviço dos outros, das autoridades e dos senhores. É mesmo. O pastor é um paradoxo: é mestre porém ministro; possui um magis, o ser pastor-mestre,40 e um minus, seu ministério, ou como coloca Paulo "sou o menor..." 41 Precisamos de lábios ungidos pela brasa do altar, tanto quanto nossos ouvidos, mãos , pés e olhos.42 Nossa vida interior vai se refletir no púlpito. É nesse ponto que vale a pena citar Lutero o qual dizia que três coisas fazem o pastor: a oração, a meditação e a tentação, visto que as três lhe abrem a consciência para compreeder as grandes , magníficas, abençoadas verdades espirituais.43 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 12
  13. 13. Para bem cumprir seu apostolado, o ministro evangélico precisa estudar. Ele que já conhece o poder transformador de Deus, precisa estudar para bem manejar a Escritura. Jesus Cristo o ressaltou, "Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus" 44 O pregador é intérprete da Bíblia, razão porque há de ser homem de estudo, de oração e profundamente inserido no tempo. Há de ter preparo teológico através das ciências bíblicas e teológicas, versado na Teologia Bíblica, na Teologia Sistemática, na Hermenêutica; homem de conhecimentos gerais, leitor de publicações especializadas, dos jornais diários, das revistas de comentário, da história. Há de ter preparo, e permanecer se preparando: é um homem sempre em formação, estudante perene da Bíblia, pesquisador de bons e variados comentários, estudante da teologia e profundo na doutrina. O pregador da Palavra de Deus há de se alimentar constantemente da meditação das Escrituras, como na ordem a Ezequiel : "Filho do homem...come este rolo, e vai fala à casa de Israel,"45 ou na experiência de Jeremias: "Acharam-se as tuas palavras eram para mim o gozo e alegria do meu coração" 46 É uma contradição (seria melhor dizer aberração?) a pregação não-teológica. Seria o mesmo que falar em mecanismo não-mecânico, ou medicina não-médica, motivo pelo qual não é possível desvincular o preparo teológico de um ministério bem cumprido. O apóstolo Paulo faz a Timóteo alguns apelos de cunho pessoal. Diz por exemplo: "...(que) pelejes a boa peleja, conservando a fé, e uma boa cosciência.". 47 "Exercita-te a ti mesmo na piedade" .48 "Aplica-te à leitura, à exortação, e ao ensino.."49 "Conjuro-te... que sem prevenção guardes estas coisas, nada fazendo com parcialidade" .50 "Segue a justiça, a piedade, a fé , o amor , a constância, a mansidão" .51 "... guarda o depósito que te foi confiado, evitando as conversas vãs e profanas e as oposições da falsamente chamada ciência" .52 "Conserva o modelo das sãs palavras..." 53 "Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro de que não tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade" ,54 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 13
  14. 14. e outros tantos, e tantos outros de atualíssima aplicação na vida do obreiro do século atual. De onde vem a força do pastor? Com atribuições tão variadas , e por vinte e quatro horas à disposição do seu rebanho, as suas forças espirituais, emocionais e físicas provém de, pelo menos, duas fontes: Deus ("Posso todas as coisas naquele que me fortalece" 55) Aquele que chamou também o sustenta. Na experiência de chamada de algumas das personagens bíblicas, há um senso de inadequação, de estar aquém da vocação. Não foi assim com Amós?56 Com Jeremias?57 Com Ezequiel?58 Mas pelo poder do Senhor, a voz interior continua a falar: o desejo forte, continuado de fazer do ministério a ocupação suprema da vida: "Se anuncio o evangelho, não tenho de que me gloriar, porque me é imposta essa obrigação; e ai de mim, se não anunciar o evangelho!" 59 Outra fonte é a sua igreja, por causa de duas importantes razões: o conceito do Sacerdócio dos Crentes porque, precisando o pastor das orações do seu rebanho, espera que ele tome parte ativa na intercessão pelo seu ministério. Como o apóstolo aos gentios rogou: "Irmãos, orai por nós" .60 O outro conceito é o de Igreja Ministrante, a dimensão pastoral da igreja como um todo. O ministro dá e recebe forças: pastoreia e é pastoreado. Bendito feedback.!... Se para o ministro jovem a palavra encorajadora é "ninguém despreze a tua mocidade..." ,61 para o pastor já experimentado nas lides do apostolado persiste a alegria de dizer com Paulo , "combati o bom combate, acabei a carreira e guardei a fé" .62 Utiliza-nos Senhor, tu nos chamaste. A inquietude que nos sobrevém quando ouvimos tua palavra, o comprova. Tu conheces nossa fraqueza. Tu sabes com que vacilidade perdemos nosso ânimo. Tu sabes como caminhamos com medo. Nisto confiamos. Trabalha em nós, se for a tua vontade. Utiliza-nos e faze-nos úteis. Não sabemos se resultará algo de tudo o que fazemos em teu nome. Mas a ferramenta não precisa temer Pelo sentido da obra. Nós somos teus instrumentos. Tu nos tomaste em tua mão. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 14
  15. 15. Utiliza-nos; Dá o que tu queres, quando tu queres e quando tu queres. Faze comigo a tua vontade, como melhor te agradar, e assim que te reconhecemos em tua obra. Coloca-me onde tu queres, E dispõe de mim livremente. Estou em tua mão. Volta-te e envia-me para onde tu queres. Sou teu servo. Estou preparado para tudo. Pois não quero viver para mim, e sim para ti, e isto, totalmente e de tal maneira que seja digno para ti. ( Thomas von Kempen ) BIBLIOGRAFIA ANGEL, G. T. D. Exortar (Epitimao). Em: COENEN, Lothar (Org.). O Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento. Vol. 2. SP, Vida Nova. Trad. G. Chown. Pp. 178-179. BECKER, U. Evangelho, Evangelizar, Evangelista. Em: COENEN, Op. Cit., Vo. 2. Pp. 166-174. BRAUMANN, G. Exortar (Parakaleo). Em: COENEN, Op. Cit., Vol. 2. Pp. 176-177. BROWN, Lavonn D. La Vida de la Iglesia. El Paso, CBP, 1989 Trad. A. Canclini. BRUCE, F. F. Romanos - Introdução e Comentário. SP, Vida Nova-Mundo Cristão, 1979. Trad. O. Olivetti. ________. Mito. Em: COENEN, Op. Cit., Vol 3. Pp. 184-187. CHRISTIANS, Clifford et al. (Orgs.) Who in the World.? Grand Rapids, Eerdmans, 1972. CLOWNEY, Edmund P. Preaching and Biblical Theology. Grand Rapids, Eerdmans, 1961. COENEN, L. Proclamação. Em: COENEN, Op. Cit., Vol. 3. Pp. 735-748. COMBLIN, José. O Provisório e o Definitivo. SP, Herder, 1968. COX, James W. A Guide to Biblical Preaching. Nashville, Abingdon, 1976. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 15
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  18. 18. 16 Cl 1.24,25; Cf. 2Tm 2.9-13; Fp 1.7,13,14,17; 2Pe 2.19-21. 17 Veja nos termos de Isaías 40.28-31. 18 Nm 11.12. 19 Cf. 1Rs 19.1-4. 20 1Co 4.9-13. 21 2Tm 2.24,25; Cf. 1Pe 5.2,3; Gl 6.1. 22 Ef 4.11; At 21.8; 2Tm 4.5. 23Cf. Mc 3.14; Lc 6.13. 24Cf. At. 6.1-6. 25 2Co 4.1-5; Cf. 1Co 1.17; 1Ts 2.1-15. 26 Cf. Ef 4.11. 27 Jo 4.1-42; Cf. vv. 29,39; 9.24,25; At 22.1-21. 28 At 2.14-36; 3.11-26; 4.7-30. 29 Hb 4.7,2. 30 Cf. Mt 4.23; At 15.35. 31 Cit. LACUEVA, p. 207. 32Cf. Mt 11.28; Mc 1.15; Jo 7.37; At 2.38; 17.30. 33 Mt 5.14. 34 Jo 8.12; 12.46. 35 Mc 3.13. 36 Dt 10.8. 37 At 2.4; 4.8,6.3,5,10; 7.55; 8.29ss; 9.17; 13.4,9. 38 Jo 15.5. 39 2Co 3.5,6; Cf. 1Co 3.5; Ef 3.5-8; Cl 1.25. 40 Ef 4.11. 41 1Co 15.59. 42 Is 6.6,7; Lv 8.23; Mt 6.22,23; Ap 3.18. 43 1Co 2.14. 44 Mt 22.29. 45 Ez 3.1. 46 Jr 15.16. 47 1Tm1.18b,19a. 48 1Tm 4.7b. 49 1Tm 4.13ss. 50 1Tm 5.21. 50 51 1Tm 6.11. 52 1Tm 6.20. 52 53 2Tm 1.13. 54 2Tm 2.15. 55 Fp 4.13. 56 Am 7.14,15. 57 Jr 1.6,7. 58 Ez 2.14. 59 1Co 9.16. 60 iTs 5.25. 61 1Tm 4.12. 62 2Tm 4.7. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 18
  19. 19. Parte III O VERBO E O PÚLPITO o pregador e o seu auditório numa abordagem psicanalítica A Natureza da Psicanálise e a Natureza da Pregação Para se entender a Psicanálise, é preciso, antes de tudo, torná-la distinta de duas disciplinas com as quais freqüentemente é confundida. A Natureza da Psicanálise Quando se emprega o termo Psicanálise, a referência é "à descrição teórica da mente humana e ao sistema de psicoterapia a ela associado desenvolvido por Sigmund Freud em Viena", ensina KLINE (1). Utiliza-se a mesma designação para descrever sistemas semelhantes derivados da interpretação freudiana, como os de Adler, Jung, Fereczi, Reich, Klein, e outros tantos. A Psiquiatria, por outro lado, é um ramo da Medicina dedicado ao tratamento das doenças mentais. Observe-se que a Psicanálise busca o alívio destes distúrbios procurando revelar os fatores que os determinam, podendo ser, até, técnica da própria Psiquiatria, ao passo que, onde a Psicanálise não encontrar reconhecimento, a Psiquiatria pode não incluí-la. O terceiro termo é Psicologia, que é aplicado à ciência do comportamento. Existe, aliás, uma Psicologia Clínica que é essencial e basicamente psiquiátrica. Visto isso, verifica-se que a Psicanálise nasceu com um propósito de base terapêutica, e tem sido considerada, ao longo desses cem anos (2), como "o mais moderno e eficiente - embora longo e dispendioso - método de tratamento dos desequilíbrios mentais" (3). Gastão Pereira da SILVA a denomina de "terapêutica da sinceridade".(4) O objetivo é "abrir o Inconsciente" do analisando, já que o Inconsciente é a razão da Psicanálise. O psicanalista utiliza basicamente o que é externado pela palavra, seja a narrativa de memórias, o sonho, as parapraxias (atos falhos ou lapsus linguae), os chistes (gracejos) e, mesmo, o silêncio como resistência e modo de comunicação.(5) A Natureza da Pregação MORAES, num artigo de título altamente sugestivo, aponta para a "Cumplicidade na Pregação", quando esclarece que "tanto mais o pregador conhece e vive o conteúdo do seu sermão, tanto mais identificação há entre ele e a mensagem, tanto mais é possível ter ouvintes interessados e atentos" (6) Esse interesse e atenção do ouvinte vem andar paralelamente ao conceito freudiano de Transferência, ponto capital em Psicanálise. No tratamento Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 19
  20. 20. psicanalítico, a Transferência é uma ocorrência importantíssima, visto que todo o curso da análise dela depende. Poderemos conceituá-la como a passagem dos afetos (7) do paciente para a pessoa do terapeuta ou analista. A Transferência não é uma conquista amorosa, embora haja um processo de "sedução" (no bom sentido, naturalmente), Não há, contudo, propósitos sexuais, mas de simpatia, ou "cumplicidade" para usar a expressão de MORAES. (8) O que sucede no consultório e divã do psicanalista vai suceder no santuário e púlpito quando este exerce um papel de "sedução" e se estabelece uma Transferência nos mesmos ou quase nos mesmos moldes da que acontece em psicoterapia. O livro de Ezequiel registra um como processo de Transferência dos filhos de Israel para com o excelente pregador que era esse profeta: "Quanto a ti, ó filho do homem, os filhos do teu povo... vêm a ti, como o povo costuma vir, e se asentam diante de ti como meu povo... Deveras, tu és para eles como quem canta canções de amor, que tem voz suave, e que tange bem..." (9) Na realidade, MORAES apresenta características da cumplicidade na Pregação que podem ser as da Psicanálise, quando ele ensina que: A cumplicidade é um recurso necessário ao momento atual, sendo que o mesmo pode ser dito da Psicanálise. A cumplicidade na pregação começa a acontecer antes mesmo da entrega da mensagem. Na prática psicanalítica, a Transferência leva o paciente a antegozar o momento da sessão de análise. A cumplicidade na pregação exige do pregador um conhecimento do povo, seus problemas e anseios, o mesmo podendo ser afirmado do psicanalista que deve ser uma pessoa atualizada com o mundo e razoavelmente entendida em todas as áreas para poder conduzir a conversa com o seu paciente. A cumplicidade deve estar presente na introdução do sermão. E assim ocorre quando do início da sessão de terapia. A cumplicidade na pregação requer que a mensagem seja pregada com equilíbrio, do mesmo modo como o terapeuta conduzirá a sessão. A cumplicidade na pregação é uma realidade quando o povo tem a oportunidade de participar. Não havendo Resistência (outro termo freudiano), o paciente participa bem, saindo plenamente aliviado da sessão de terapia, como abençoado do Culto pela pregação. O Dr. Wayne OATES, autor e co-autor de mais de cinqüenta livros na área de Cuidado Pastoral (10), menciona em seu aclamado The Christian Pastor a questão do Ensino Pastoral, o Ministério da Pregação e o Cuidado Pastoral.(11) Elaborando este tema, diz o mencionado professor do Seminário Batista de Louisville, que o relacionamento pregação-pastoral propõe um paradoxo na abordagem que o pastor usa para ir ao encontro da vida do seu povo em termos de alvos, ideais, objetivos e propósitos para viver no Reino de Deus. Aborda, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 20
  21. 21. ainda, que o bom pregador depende, tanto quanto o bom pastor, de algumas leis da personalidade, para a sua eficiência. Menciona, também, o estabelecimento de um Rapport, termo usado em certas áreas como Transferência o é na Psicanálise; no entanto, acrescenta OATES, vai levar tempo e um relaxamento paciente de suspeitas e defesas de todo tipo. (12) É natureza da Pregação, portanto, suprir as necessidades espirituais do povo de Deus através de uma pessoa idônea que comunique oralmente a mensagem divina extraída da Bíblia Sagrada com o poder e unção do Espírito Santo. Depreende-se que, por ser um recurso divinamente inspirado, a pregação assume as alturas de uma relação de ajuda. VOCABULÁRIO DA PSICANÁLISE Sem dúvida, expressões como consciente, inconsciente, ego, superego, mecanismo de defesa, repressão, regressão, projeção, ato falho, libido, fase oral, fase anal, fase fálico-genital, complexo de Édipo são largamente utilizadas pelo povo, apesar de o serem sem qualquer conceituação psicanalítica. São, no entanto, termos da Psicanálise freudiana. Torna-se imperativo entendê-las para uma abordagem psicanalítica da Pregação cristã. Inconsciente e Cia. Temos a chamada Teoria Topográfica, a qual trata, como diz o nome, da topografia do aparelho psíquico, que se divide em Inconsciente, Pré-consciente e Consciente. Filósofos, psicólogos e, naturalmente, psicanalistas admitem a existência de um Inconsciente. Thomas LIPPS afirmou que "o inconsciente deve ser considerado a base universal da vida psíquica". (13) Outrossim, MALEBRANCHE deduzia ser o Inconsciente originário de numerosas representações da impossibilidade da simultaneidade da apercepção. (14) E para Edward VON HARTMANN, os fenômenos inconscientes não estão submissos a uma regra da experiência, pois são sempre o "eterno inconsciente", de existência isolada, com propriedades transcendentes, e não passíveis de comprovação experimental.(15 Para o Inconsciente vão, por assim dizer, as idéias censuradas ou recalcadas. Gastão Pereira da SILVA usa a figura metafórica de um "presídio" ou "enxovia" na qual se acumulam as "más tendências psíquicas" (16). Esse recalque que vai para o Inconsciente pode ser um desejo, um sentimento ou ódio, de qualquer maneira, algo inacessível à pessoa. A principal linguagem do Inconsciente é a dos sonhos, dos atos falhos e a dos chistes, já o destacamos. "Abrir o Inconsciente", repetimos, é o propósito da Psicanálise. O Pré-consciente, por sua vez, arquiva as idéias selecionadas que estão ao alcance do Consciente, que é usado no dia-a-dia, pois qualquer sensação que possa ser Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 21
  22. 22. descrita é consciente. Ego, Superego e Id A denominada Teoria Estrutural destaca os três mecanismos da Personalidade: o Id, o Superego e o Ego. O Id repousa inteiramente no Inconsciente, sendo que sua energia está quase totalmente à disposição dos instintos básicos que são o Eros (instinto de vida, do bem, tudo o que é positivo, bom, justo, animado e animador) e o Tanatos instinto de morte, do mal, de negativo, injusto, e rebaixador). O Superego é um sistema de monitoramento e fonte de determinações morais e comportamentais, ou, como coloca HURDING, "uma voz 'interior paterna ou materna'"(17). O Ego, por seu lado, tem por objetivo maior a "autopreservação do organismo", e como função principal a coordenação de funções e impulsos internos, bem como fazer com que os mesmos se expressem no mundo exterior sem conflitos. Pulsão É um conceito-limite entre o psíquico e o somático. (18) Há quem use a palavra Instinto em lugar de Pulsão, embora Freud tenha usado Instinto para caracterizar um comportamento animal preformador, hereditário e característico de uma espécie. A Pulsão é um processo dinâmico que consiste em um impulso cuja fonte reside numa excitação corporal localizada. A fonte da pulsão, assim como sua meta, está no lado somático. O desenvolvimento progressivo da teoria das pulsões deve ser dividido em três etapas: Primeira etapa: caracteriza-se por um antagonismo entre a pulsão sexual e a pulsão de autoconservação. Segunda etapa. Nesta dá-se o surgimento do Narcisismo. Terceira etapa, que se constitui pela oposição entre a pulsão de vida (Eros) e a pulsão de morte (Tanatos). A Pulsão é distanciada do Instinto por ter uma característica própria: o ser sempre parcial. Não pode ser totalizada, nem domesticada, e não precisa de coisa alguma para se manifestar. Transferência Referindo-se a este tema, Karen HORNEY afirma ser, na sua opinião, "a mais importante descoberta de Freud", pelo fato de que é possível a utilização terapêutica das reações emocionais do paciente em relação ao analista e à situação analítica. Este assunto já foi objeto de tratamento mais acima. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 22
  23. 23. Resistência Em termos clínicos, Resistência é tudo o que interrompe o trabalho psicanalítico. Freud ensina que "a resistência acompanha o trabalho psicanalítico em todos os seus passos" (19) FREITAS destaca de modo simples que a verdadeira Resistência é o medo ou vergonha de pedir ajuda e reconhecer as próprias limitações, bem como admitir os próprios problemas e a dificuldade de pedir ajuda. (20) Ansiedade A ansiedade é produzida pela competição existente em nossa sociedade, a qual se transfere para dentro de si. Sempre foi assim, e isso se torna agravado pela perda do Outro, pela perda de si mesmo e pela incapacidade frente ao novo. Essa ansiedade é chamada por HORNEY de "neurótica".(21) Impulsos hostis são a principal fonte de onde nasce a ansiedade neurótica O VOCABULÁRIO DA PREGAÇÃO Há, igualmente, um vocabulário utilizado pelo pregador e que tem como fonte a Teologia cristã e a Doutrina bíblica. São ricas e plenas de significado as palavras que o constituem e que são empregadas na comunicação do evangelho. Os conceitos mais destacados são Graça, Fé, Salvação, Justifica0ção, Santificação, Glorificação. Graça Efésios 2.8 declara que "Pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus". Graça é o amor de Deus que por força do pecado é imerecido pelo ser humano. É a mais expressiva das palavras do vocabulário da pregação. Fé A fé é instrumental, básica e essencial, pois sem ela "é impossível agradar a Deus", como ensina Hebreus 6.11. A fé nos conduz à justificação, outro excelente vocábulo da fé cristã. (22) Salvação A obra de restauração do ser humano pela graça divina mediante a fé pessoal é chamada de salvação, e compreende três fases: a justificação, a santificação e a glorificação. A primeira ocorre num momento crítico do kairos, ponto de retorno de caminhada, e se estende na busca da semelhança a Jesus Cristo naquilo que é denominado santificação. A glorificação, ápice da obra salvadora, ocorre tão- sómente na Glória Eterna. Paz O resultado de toda a obra de salvação é trazer qualidade de vida ao convertido. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 23
  24. 24. Paz é a conseqüência da justificação. NEUROSE E SEXUALIDADE NA IGREJA Alguém jocosamente definiu o Neurótico como uma pessoa que constrói castelos no ar, o Psicótico como quem mora nele, e o Psicanalista como sendo aquele que cobra o aluguel. O fato é que a igreja é formada por uma quantidade de pessoas que podem ser classificadas como neuróticas, visto que "neurose é uma reação que afeta os aspectos de uma pessoa".(23) Difere do Psicótico porque a psicose implica na fragmentação de toda a personalidade. O fato é a que Neurose resulta de um mecanismo de defesa: os impulsos do Id não conseguem ser devidamente sublimados e isso faz com que as repressões do Superego ganhem maior expressão, surgindo deslocamentos doentios através dos Mecanismos de Defesa como a Compensação, Projeção, Racionalização, Conversão. (24) Os Neuróticos são pessoas que vivem com esses chamados Sintomas Neuróticos no seu dia a dia, sem qualquer alteração nas atividades normais. ELLIS esclarece o assunto com palavras simples: "Basicamente, é o indivíduo que age, com freqüência, de maneira ilógica, irracional, imprópria e infantil" (25). Certa gravidade surgirá quando o estado emocional se tornar por demais intenso e os sintomas se evidenciarem com muita clareza. Esses sintomas são principalmente a angústia, a ansiedade e as fobias. Mas há sempre a possibilidade de recuperação. Mas não é fácil reconhecer um Neurótico que não deve ser confundido com o Infeliz. O Neurótico é quem por defeitos herdados ou adquiridos em idade precoce, não sabe pensar com clareza, agir como pessoa adulta e fazer as coisas de modo eficiente. Muitos neuróticos têm grande talento, inteligência elevada e boa aparência, no entanto, a sua condição psíquica atrapalha a capacidade potencial e as realizações efetivas. Estes sofredores estão também na igreja portando dúvidas, indecisão, conflito, temor, ansiedade, sentimentos de inadequação, de culpa e autocensura, supersensibilidade e excesso de desconfiança, hostilidade, ressentimento, ineficiência, auto-engano, ausência de realismo, rigidez, timidez, afastamento, comportamento anti-social, insensatez, esquisitice, infelicidade, depressão, incapacidade de amar, egocentrismo, tensão, incapacidade de repousar, tendências obsessivas, inércia, falta de orientação, trabalho compulsivo, excesso de ambição, irresponsabilidade, fuga e autopunição, desejosos de uma libertação, de uma catarse, de uma ministração que lhes virá não somente de uma entrevista individual, de um trabalho de Psicoterapia de Grupo ou, ainda, do púlpito que transformará todo o Culto num grande espaço de Cuidado Pastoral, numa imensa relação de ajuda.(26) O que faz a Neurose é a Repressão, a luta travada no interior do indivíduo, numa repetição da exclamação de Paulo, o apóstolo, que diz: "não faço o bem que Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 24
  25. 25. quero, mas o mal que não quero, esse faço" (27). Essa tremenda Repressão ocorre geralmente em pessoas escravizadas a formas rígidas de educação e de moral, submissas que são a um implacável Superego e que vêem, quantas vezes, pecado e delito em atos que seriam considerados puros e normais por outras pessoas. Com a passagem do tempo, os afetos da psiquê fazem surgir enfermidades de natureza psicogênica, vestígios de sentimentos de culpa, e essas neuroses se mascaram e desnorteiam o indivíduo. PSICOPATOLOGIA E PROBLEMAS RELIGIOSOS Einstein afirmou certa ocasião que "A ciência sem religião é manca; a religião sem ciência é cega"(28) É um modo de dizer que não se pode prescindir de ambas as realidades; um modo de afirmar a verdade de ambas e como mutuamente podem se ajudar. Para o pastor/pregador, o conhecimento de si mesmo pela auto-análise e do aparato psíquico do seu rebanho pela análise de seu comportamento, suas angústias e necessidades é o mais poderoso instrumento para repassar a mensagem de que a esperança de cura existe: é só trabalhar com o kairos, o tempo de Deus, num labor paciente, tranqüilo, organizado através da terapêutica da palavra, do púlpito com mensagem preparada e ungida nos ditames de Jeremias 3.15, "Dar-vos-ei pastores segundo o meu coração, que vos apascentem com conhecimento e com inteligência". Há, entretanto, certa qualidade de religião pessoal que pode ser classificada como enferma. Também estes estão nas igrejas. É a pessoa que, fazendo uma leitura ultralinear da Escritura Sagrada, transforma sua vida, a de familiares e a de outras pessoas num fardo tão pesado que quase não podem transportar. OATES no seu When Religion Gets Sick afirma que quando a religião fica enferma, prejudica de maneira total as funções básicas da vida.(29) Isso quer dizer que a disfunção é um critério para medir a enfermidade. Por exemplo, normal é a prática do jejum; recusar-se a se alimentar por ter medo do castigo de Deus, já é Neurose conduzindo a uma religião enferma. Há psicopatologias que conduzem a uma religião doente. A idolatria, em todas as suas formas e a superstição são exemplos de religião enferma; a religião que não ensina a perdoar e a olhar com fé e esperança o futuro e os dias maus; a religião da amargura, do ódio e da perseguição está seriamente doente. Uma abordagem psicanalítica da pregação e do pregador levará em conta esses defeitos na fé. Na verdade, se a fé for do tamanho da menor semente tem esperança; mas se a proclamada fé tiver um lado estragado, uma "banda podre" para usar expressão popular bem atual, o remédio é trabalhar o Id, o Superego e o Ego do seu portador e arrumar seu Inconsciente de tal maneira que as manifestações do Superego como em Colossenses 2.20s ("por que vos sujeitais ainda a ordenanças, como se vivêsseis no mundo, como : não toques, não proves, não manuseies?") sejam substituídas por outros sentimentos como os estimulados por Paulo em Filipenses 4.8, que ensina, "tudo o que é verdadeiro, tudo o que é honesto, tudo o que é justo, tudo o que é Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 25
  26. 26. puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se há alguma virtude, e se há algum louvor, nisso pensai". Este é um excelente roteiro para uma abertura do Inconsciente ou, se preferirem, para a solidez da consciência cristã. PSICOSSOMÁTICA E PREGAÇÃO Não podemos esquecer que o ser humano é um todo harmônico. Tanto a visão hebraica do 'adam (o ser humano) como Deus criou, quanto a Teoria Geral dos Sistemas tão bem conceituada por VON BERTALANFFY, são concordes em afirmar a unidade essencial da pessoa humana. Sempre ocorreu haver pessoas enfermas que sem apresentar lesões em órgãos do corpo, sofriam dos mesmos. Hoje essas pessoas são chamadas Neuróticas e tratadas de acordo, quando no passado a própria Medicina caminhava às cegas no tocante ao psiquismo humano. A importância à psiquê passou a ser dada com os estudos de Freud e seus discípulos. A própria Psicanálise nasceu do trabalho desenvolvido por Freud a partir de um caso de Histeria, que influenciou a cética Medicina, que passou a dar maior importância ao sistema psíquico, anteriormente ignorado. O surgimento da Medicina Psicossomática tirou os excessos tanto dos psicanalistas quanto dos médicos e colocou as coisas nos lugares adequados. Passou-se a compreender a interação corpo-mente. O psiquiatra MÁS DE AYALA fez uma equilibrada consideração quando afirmou que "Em todas as épocas, havia-se observado as influências que as emoções agudas exercem sobre as funções do corpo. A cada situação emocional - alegria, pena, vergonha, ira - acompanha uma síndrome psicossomática, que tem lugar no ritmo cardíaco, na respiração, na irrigação sangüínea, nas secreções, no sistema muscular, etc. Não obstante isso ser velho como o mundo, a Medicina não os levava em conta, pois essas trocas psicomotoras pertencem à vida normal e ela só estudava os doentes no hospital. Do mesmo modo como a Fisiologia acadêmica se fez sobre rãs descerebradas e cachorros narcotizados, o que levou Letemendi a dizer: à medicina humana falta homem e sobra rã".(30) Ao ocorrer um distúrbio somático, como o mau funcionamento de algum órgão, víscera ou glândula, o sistema psíquico recebe uma comunicação e inicia a manfestação de sintomas estranhos, muitas vezes diagnosticados como Neuroses quando são apenas descontrole orgânico. O contrário também ocorre: um distúrbio psíquico (não mental), mesmo momentâneo, transparece na forma de manifestações de colite, prisão de ventre, hemorróidas, constantes azias, hipertensão (ou hipotensão), taquicardia, má circulação nas mãos ou nos pés, dores musculares, alergias, urticárias, acne, sudorese excessiva, asma, bronquite crônica ou alérgica, rinite e laringite alérgicas, apnéia, diabetes, impotência, anorgasmia feminina, enurese, psoríase, vitiligo e tantas outras. Mulheres mal- Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 26
  27. 27. amadas desenvolvem dores na coluna e dores de cabeça recorrentes; empregos inadequados ou mal recompensados trazem úlcera gástrica e enxaquecas. Os exemplos são inúmeros. A gravidez imaginária é um típico caso de psicossomatismo. Abortos ocorrem por problemas de ordem emocional, sejam eles medos, desgosto ou tensão nervosa. É um caso que a Psicanálise chama de Conversão. E esse povo está tanto nos consultórios dos psicanalistas quanto nos santuários para ouvir a ministração do púlpito, o qual, em havendo a inteligência mencionada em Jeremias 3.15, transformará a igreja e a sua mensagem numa enorme comunidade terapêutica. Não era sem motivo que Jesus Cristo dizia ao suplicante que lhe pedia a cura física, "Filho, tem bom ânimo; os teus pecados estão perdoados", ou, ainda, "Tem bom ânimo filha, a tua fé te salvou" (31) Estes são apenas dois exemplos do divino interesse de Jesus pelo homem total, que vive angustiado, sentindo-se culpado e necessitado de perdão. Angústia Uma jovem que sofria de Angústia, após consulta a um ginecologista, descobriu que portava um distúrbio nos ovários. Tratada, a Angústia desapareceu. A tireóide, quando funciona mal, é responsável por alterações de humor no indivíduo. Muita gente considerada fria, impulsiva, alienada ou angustiada porta distúrbios na sua tireóide. Para Freud, a Angústia define-se como sentimentos de medo e desamparo em relação a uma tensão de libido recalcada, uma expressão de libido reprimida. (32) MASSERMANN, citado por TALLAFERRO (33), propôs a seguinte conceituação "O afeto desagradável que acompanha uma tensão instintiva não satisfeita. É um sentimento difuso de mal-estar e apreensão que se reflete em distúrbios visceromotores e modificações da tensão muscular". GERKIN, falando das experiências de crise na vida hodierna e sua ministração pastoral, aborda o conceito de Angústia fazendo-a referir-se a uma dor aguda e profunda, sofrimento e aflição. (34) Vezes tantas, a Angústia aparece ao mesmo tempo que palpitações, transpiração, diarréia e respiração ofegante, fenômenos fisiológicos que podem surgir com ou sem a consciência da Angústia. Consiste este sentimento em uma sensação de desamparo em relação ao perigo. O perigo pode ser externo ou interno: o temor de uma enchente, da viagem numa estrada reconhecidamente perigosa, ou a fraqueza, covardia ou falta de iniciativa. Por essa razão, a Angústia é considerada um dos principais problemas da Neurose, e pode originar-se tanto na ordem psíquica quanto na somática ou em ambas ao mesmo tempo. Traumas de infância, medo de perdas, de ser abandonada, de não ser amada, temor da morte trazem Angústia, e esse povo quer direção segura do púlpito e orientação firme da Palavra de Deus, a qual coloca nos lábios de Jó expressões como, "falarei da angústia do meu espírito, queixar-me-ei na amargura da minha alma" (35), e na boca de Davi, "... consideraste a minha aflição, e conheceste as Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 27
  28. 28. angústias da minha alma" (36). Depressão OATES ensina haver diferentes níveis de relacionamento na atividade do Cuidado Pastoral. É aí que psicanalista e pastor seguem rotas diferentes. É nos diferentes níveis de relacionamento que o ministro de Deus se torna amigo pessoal, vizinho, pastor-pregador, pastor-conselheiro e companheiro de outras atividades. Dependendo da situação em vista ou da emergência criada, o pastor deve saber o que fazer quando chamado a intervir. Isso vale igualmente no púlpito. Salienta, ainda, cinco níveis de Psicoterapia Pastoral, que são: o da Amizade, o do Conforto, o da Confissão, o do Ensino, o do Aconselhamento e Psicoterapia. Pessoas em Depressão enquadram-se no nível do conforto. Há uma ligação muito forte entre a Depressão e a Melancolia, visto que em ambas o paciente se submete a incontáveis auto-reprovações: sente-se indigno, impõe-se punições, e é como se uma força que tem a finalidade de destruí-lo se desenvolvesse. Rejeita a alimentação, passa o tempo a dormir, não cuida de si e não se importa com os outros.. É um quadro semelhante ao do luto. (37) Em muitas dessas pessoas, as razões para esta Depressão permanecem ignoradas no Inconsciente ou Pré-consciente, e as fazem precisar de um ministério de conforto que o púlpito deve trazer. É preciso ressaltar que a possibilidade de suicídio entre tais pessoas é altíssima, e que elas estão no nosso meio também . OATES, que é otimista nestes casos, afirma que a dor severa da depressão pode ser curada (38). Uma Terapia Breve, mesmo através da pregação, deve ter como primeiríssimo passo trabalhar a baixa auto-estima, seguindo-se a restauração da confiança pelas forças do Ego, o que o leigo chama de "massagear o ego", e a Bíblia destaca o "amar o próximo como a si mesmo" (39). O terceiro passo será a inversão da auto-agressão, seguido pelo estabelecimento de uma ligação da compreensão dos aspectos dinâmicos com a situação que precipitou a Depressão e as situações genéticas anteriores. O pregador há, ainda, de oferecer apoio através da disponibilidade expressa (se tem treinamento adequado para lidar com a situação) ou fazer referência a um profissional da área de saúde mental. O pastor deve estar alerta para o fato de que a tentativa ou ameaça de suicídio é um pedido de socorro. É evidente que o pastor/pregador tem ao seu dispor recursos alheios ao tratamento psicanalítico: a atuação do Espírito Santo e o poder da oração. (40) Sentimento de Culpa Para muitos psicanalistas e psicólogos, a idéia de Culpa é a causa de inúmeras perturbações psíquicas. No entanto, a realidade verificada é que estes sentimentos são tão universais quanto o medo, a fome e o amor. Para FREUD, os Sentimentos de Culpa são o resultado de pressões sociais. Nascem na mente da criança quando os pais a castigam, e não são outra coisas senão o medo de perder o amor deles. É conseqüência da construção e do reforço Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 28
  29. 29. do Superego. JUNG, por sua vez, afirma ser a recusa da aceitação plena de si mesmo. DE ODIER distingue entre "culpa funcional" e "culpa de valores", sendo a primeira a conseqüência de uma sugestão social, medo de tabus ou de perder o amor das outras pessoas. A "culpa de valores" é a consciência genuína de que se transgrediu uma norma autêntica; é o juízo livre que o ser humano faz de si próprio sob uma convicção moral (41). Martin BUBER, o pensador judeu, expõe a "culpa genuína" e a "culpa neurótica" à qual chama também de "irreal", e para quem a culpa genuína sempre gira em torno de alguma violação das relações humanas, constituindo uma ruptura na relação Eu-Tu. No conceito bíblico, a Culpa não pode ser separada do pecado: é desacato à autoridade de Deus, e nasce da transgressão de qualquer dos mandamentos revelados na Sua Palavra como bem o declara 1João 3.4: "Qualquer que comete pecado, também comete iniqüidade; porque o pecado é iniqüidade". A estas pessoas, o púlpito pode ministrar levando-as à Confissão, Reparação da falta cometida logo que possível e Renúncia do pecado. O púlpito que ministra ao culpado lhe dirá como Jesus "Nem eu te condeno. Vai, e não peques mais". (42) CONCLUSÃO: O RESULTADO A Pregação tem seu lado terapêutico como acima exposto. E o objetivo do púlpito evangélico é levar o crente em Jesus Cristo a crescer. Crescer "na graça e no conhecimento de Jesus Cristo", aperfeiçoá-lo para o desempenho do ministério do seu ministério, e levá-lo "à medida da estatura da plenitude de Cristo"; conduzindo-o à abundância de vida libertando-o de suas mazelas, afetos e complexos. (43) Esta relação de ajuda mantida pelo púlpito e ensino aumentará o conhecimento que cada um tem de si mesmo, levará o ouvinte/ovelha à auto-aceitação como um ato de maturidade, leva-lo-á a uma capacidade de estabelecer melhores relacionamentos com Deus, com os outros e com si mesmo, terá a confiança reforçada, liberdade de amar e alegria de viver porque tudo isso é o que a Psicanálise realiza e com muito mais propriedade a ministração cristã através da Pregação. FONTES PRIMÁRIAS ALEXANDER, Franz. Fundamentos da Psicanálise.Rio, Zahar, 1965. Trad. W. Dutra. BOSCH, Magda et alii (Orgs.) Freud e a Psicanálise. Rio, Salvat, 1979. Trad. M. E. V. da Silva e I. Garcia. BRABANT, Georges P. Chaves da Psicanálise 2a ed. Rio, Zahar, 1977. Trad. T. de O. Brito e V. D. Contrucci. ELLENS, J. Harold. Graça de Deus e Saúde Humana. São Leopoldo, Sinodal, 1982. Trad. E. R. S. De C. Hoersting. ELLIS, Albert. Como Viver Com Neuróticos - no trabalho ou no lar. SP, Brasiliense, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 29
  30. 30. 1970. Trad. I. S. LEAL. FREITAS, Luiz Carlos Teixeira de. Por que Fazer Terapia? SP, Ágora, 1985 GALVÃO, Manoel Dias. A Psicanálise. Manaus, Valer, 1999. GERKIN, Charles V. Crisis Experience In Modern Life - Theory and Theology in Pastoral Care. 2a impr. Nashville, Abingdon, 1980. HORNEY, Karen. A Personalidade Neurótica Do Nosso Tempo. 3a ed. Rio, Civilização Brasileira, 1964. Trad. O. A. Velho ________. Novos Rumos na Psicanálise. 2a ed. Rio, Civilização Brasileira, 1966. Trad. J. S. de C. Pereira. HURDING, Roger E. A Árvore da Cura - Modelos de Aconselhamento e de Psicoterapia. SP, Vida Nova, 1995. Trad. M. L. Redondo. KLINE, Paul. Psicologia e Teoria Freudiana - uma introdução. Rio, Imago, 1988. Trad. N. S. L. KUSNETZOFF, Juan Carlos. Introdução à Psicopatologia Psicanalítica. 2a ed. Rio, Nova fronteira, 1982. MARTINEZ, Jose M. Ministros de Jesuscristo - mnisterio y homiletica. Vol. 1. Tarrasa, CLIE, 1977. ________. Ministros de Jesuscristo - pastoral. Vol. 2. Tarrasa, CLIE, 1977. MIRA Y LOPEZ, E. Avaliação Crítica das Doutrinas Psicanalíticas. Rio, FGV, 1964. MORAES, Jilton. A Cumplicidade na Pregação. Em: Revista Teológica - Reflexão e Fé. Ano I, No 1 (Agosto de 1999). NUNBERG, Herman. Princípios da Psicanálise. Rio, Atheneu, 1989. Trad. I. Braun. OATES, Wayne. The Bible in Pastoral Care. Philadelphia, Westminster, 1953. ________. When Religion Gets Sick. Philadelphia, Westminster, 1970. ________. The Christian Pastor. 3a ed. Philadelphia, Westminster, 1982. PERRY, Lloyd M. e SELL, Charles. Prezagando Sobre os Problemas das Vida. 3a ed. Rio, JUERP, 1995. Trad. A. A. de Oliveira. SILVA, Gastão Pereira da. Para Compreender Freud. SP, EdArt, 1964. SILVA, Valmir Adamor da. Psicanálise Surpreendente. 3a ed. Rev. e Atualizada. Rio, Ediouro, 1985. SMALL, Leonard. As Psicoterapias Breves. Rio, Imago, 1974. Trad. S. R. P. Alves. TALLAFERRO, A. Curso Básico de Psicanálise. 2ª ed. SP, Martins Fontes, 1996. Trad. A. Cabral. UCHÔA, Darcy M. Psiquiatria e Psicanálise. 2a edição Rev. e Aumentada. SP, Sarvier, 1968. VON BERTALANFFY, Ludwig. Teoria Geral dos Sistemas. Petrópolis, Vozes, 1973. Trad. F. M. Guimarães. WEISMANN, Karl. Psicanálise. Rio, Cultura Médica, 1976. WILLIMON, William H. Worship as Pastoral Care. 3ª impr. Nashville, Abingdon, 1982. ZILBOORG, Gregory. Psicanálise e Religião. Petrópolis, Vozes, 1969. Trad. S. R. Gisder. FONTES SECUNDÁRIAS Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 30
  31. 31. BRENNER, Charles. Noções Básicas de Psicanálise - Introdução à Psicologia Psicanalítica. 2a ed. Revisada. Rio, Imago, 1973. Trad. A. M. Spira. CARACUSHANSKY, Sophia, Rozzanna. A Terapia Mais Breve Possível - Avanços em Práticas Psicanalíticas. SP, Summus, 1990. COSTAS, Orlando E. Comunicación por Medio de la Predicación. San José-Miami, Caribe, 1973. DAVIS, Henry Grady. Design for Preaching. 3a ed. Philadelphia, Muhlenberg, 1958. LEÓN, Jorge A. La Comunicación del Evangelio en el Mundo Actual. Buenos Aires-Miami, Pleroma-Caribe, 1974. LEPP, Ignace. Luzes e Trevas da Alma.SP, Paulinas, 1962. Trad. G. Innocentini. ________. Higiene da Alma.2a ed. SP, Herder, 1966. Trad. B. de P. Alto Notas (1) KLINE, p. 9. (2) Em 1999, foi comemorado o centenário da obra de Freud A Interpretação dos Sonhos, trabalho essencial para a interpretação psicanalítica. (3) MIRA Y LÓPEZ, p.48. (4) SILVA, Gastão Pereira da, p. 143. (5) Cf. SILVA, Gastão Pereira da, pp. 40ss. (6) Cf. p. 103. (7) "Afeto" em Psicanálise é tudo o que afeta uma pessoa, e não "afeição" conforme o uso comum da palavra. (8) Cf. p. 103. (9) Ez 33.30-32. (10) Nos Estados Unidos utiliza-se a denominação Pastoral Care para designar a soma de atividades pastorais, de cura-de-almas, aconselhamento, capelania, etc. (11) Cf. OATES, p. 141. (12) Cf. OATES, pp. 146s. (13) Cf. TALAFERRO, p. 39. (14) Cf. TALAFERRO, p. 39. (15) Cf. TALAFERRO, p. 39. (16) Op. Cit, p. 34. (17) Cf. p. 80. Daí o dito psicanalítico de que "Pai não morre". (18) Cf. BRABANT, p. 25. (19) Cf. WEISMANN, p. 23. (20) Cf. p. 75. (21) Cf. HORNEY, A Personalidade Neurótica do Nosso Tempo, p. 36. (22) Rm 5.1. (23) Cf. HURDING, p. 33. (24) A palavra "Conversão" usada em Psicanálise não tem fundo religioso. Refere- se às reações somáticas provenientes de conflitos ou traumas psicológicos. (25) ELLIS, p. 27. (26) Cf. WILLIMON, William H. Worship as Pastoral Care. (27) Cf. Rom 7.15ss. (28) Citado por ZILBOORG, p. 128 (29) OATES, p. 20. (30) Cit. SILVA, Valmir Adamor da, p. 20 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 31
  32. 32. (31) Cf Mt 9.1-7; 20-22. (32) Cf. HORNEY, Novo Rumos na Psicanálise, p. 50. (33) Cf., p. 171. (34) Cf. p. 75. (35) Jó 7.11. (36) Sl 31.7. (37) Cf. NUNBERG , p. 154. (38) Cf. p. 201. (39) Cf. Mt 22.39. (40) SMALL sugere como traço adicional à Terapia Breve o que chama de "compreensão interna (insight) que, no caso do pastor/pregador, tem correspondência na Escritura Sagrada: 1Coríntios 12.10; Hebreus 4.12; 5.14. (41) Cf. MARTINEZ, Vol 2, p. 63. (42) Jo 8.11. (43) Cf. 2Pe 3.18; Ef 4.11-13; Jo 10.10. Parte IV O VERBO E O PÚLPITO o pregador e o seu auditório numa abordagem psicanalítica A Natureza da Psicanálise e a Natureza da Pregação Para se entender a Psicanálise, é preciso, antes de tudo, torná-la distinta de duas disciplinas com as quais freqüentemente é confundida. A Natureza da Psicanálise Quando se emprega o termo Psicanálise, a referência é "à descrição teórica da mente humana e ao sistema de psicoterapia a ela associado desenvolvido por Sigmund Freud em Viena", ensina KLINE (1). Utiliza-se a mesma designação para descrever sistemas semelhantes derivados da interpretação freudiana, como os de Adler, Jung, Fereczi, Reich, Klein, e outros tantos. A Psiquiatria, por outro lado, é um ramo da Medicina dedicado ao tratamento das doenças mentais. Observe-se que a Psicanálise busca o alívio destes distúrbios procurando revelar os fatores que os determinam, podendo ser, até, técnica da própria Psiquiatria, ao passo que, onde a Psicanálise não encontrar reconhecimento, a Psiquiatria pode não incluí-la. O terceiro termo é Psicologia, que é aplicado à ciência do comportamento. Existe, aliás, uma Psicologia Clínica que é essencial e basicamente psiquiátrica. Visto isso, verifica-se que a Psicanálise nasceu com um propósito de base terapêutica, e tem sido considerada, ao longo desses cem anos (2), como "o mais moderno e eficiente - embora longo e dispendioso - método de tratamento dos desequilíbrios mentais" (3). Gastão Pereira da SILVA a denomina de "terapêutica da sinceridade".(4) O objetivo é "abrir o Inconsciente" do analisando, já que o Inconsciente é a razão da Psicanálise. O psicanalista utiliza basicamente o que é Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 32
  33. 33. externado pela palavra, seja a narrativa de memórias, o sonho, as parapraxias (atos falhos ou lapsus linguae), os chistes (gracejos) e, mesmo, o silêncio como resistência e modo de comunicação.(5) A Natureza da Pregação MORAES, num artigo de título altamente sugestivo, aponta para a "Cumplicidade na Pregação", quando esclarece que "tanto mais o pregador conhece e vive o conteúdo do seu sermão, tanto mais identificação há entre ele e a mensagem, tanto mais é possível ter ouvintes interessados e atentos" (6) Esse interesse e atenção do ouvinte vem andar paralelamente ao conceito freudiano de Transferência, ponto capital em Psicanálise. No tratamento psicanalítico, a Transferência é uma ocorrência importantíssima, visto que todo o curso da análise dela depende. Poderemos conceituá-la como a passagem dos afetos (7) do paciente para a pessoa do terapeuta ou analista. A Transferência não é uma conquista amorosa, embora haja um processo de "sedução" (no bom sentido, naturalmente), Não há, contudo, propósitos sexuais, mas de simpatia, ou "cumplicidade" para usar a expressão de MORAES. (8) O que sucede no consultório e divã do psicanalista vai suceder no santuário e púlpito quando este exerce um papel de "sedução" e se estabelece uma Transferência nos mesmos ou quase nos mesmos moldes da que acontece em psicoterapia. O livro de Ezequiel registra um como processo de Transferência dos filhos de Israel para com o excelente pregador que era esse profeta: "Quanto a ti, ó filho do homem, os filhos do teu povo... vêm a ti, como o povo costuma vir, e se asentam diante de ti como meu povo... Deveras, tu és para eles como quem canta canções de amor, que tem voz suave, e que tange bem..." (9) Na realidade, MORAES apresenta características da cumplicidade na Pregação que podem ser as da Psicanálise, quando ele ensina que: A cumplicidade é um recurso necessário ao momento atual, sendo que o mesmo pode ser dito da Psicanálise. A cumplicidade na pregação começa a acontecer antes mesmo da entrega da mensagem. Na prática psicanalítica, a Transferência leva o paciente a antegozar o momento da sessão de análise. A cumplicidade na pregação exige do pregador um conhecimento do povo, seus problemas e anseios, o mesmo podendo ser afirmado do psicanalista que deve ser uma pessoa atualizada com o mundo e razoavelmente entendida em todas as áreas para poder conduzir a conversa com o seu paciente. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 33
  34. 34. A cumplicidade deve estar presente na introdução do sermão. E assim ocorre quando do início da sessão de terapia. A cumplicidade na pregação requer que a mensagem seja pregada com equilíbrio, do mesmo modo como o terapeuta conduzirá a sessão. A cumplicidade na pregação é uma realidade quando o povo tem a oportunidade de participar. Não havendo Resistência (outro termo freudiano), o paciente participa bem, saindo plenamente aliviado da sessão de terapia, como abençoado do Culto pela pregação. O Dr. Wayne OATES, autor e co-autor de mais de cinqüenta livros na área de Cuidado Pastoral (10), menciona em seu aclamado The Christian Pastor a questão do Ensino Pastoral, o Ministério da Pregação e o Cuidado Pastoral.(11) Elaborando este tema, diz o mencionado professor do Seminário Batista de Louisville, que o relacionamento pregação-pastoral propõe um paradoxo na abordagem que o pastor usa para ir ao encontro da vida do seu povo em termos de alvos, ideais, objetivos e propósitos para viver no Reino de Deus. Aborda, ainda, que o bom pregador depende, tanto quanto o bom pastor, de algumas leis da personalidade, para a sua eficiência. Menciona, também, o estabelecimento de um Rapport, termo usado em certas áreas como Transferência o é na Psicanálise; no entanto, acrescenta OATES, vai levar tempo e um relaxamento paciente de suspeitas e defesas de todo tipo. (12) É natureza da Pregação, portanto, suprir as necessidades espirituais do povo de Deus através de uma pessoa idônea que comunique oralmente a mensagem divina extraída da Bíblia Sagrada com o poder e unção do Espírito Santo. Depreende-se que, por ser um recurso divinamente inspirado, a pregação assume as alturas de uma relação de ajuda. VOCABULÁRIO DA PSICANÁLISE Sem dúvida, expressões como consciente, inconsciente, ego, superego, mecanismo de defesa, repressão, regressão, projeção, ato falho, libido, fase oral, fase anal, fase fálico-genital, complexo de Édipo são largamente utilizadas pelo povo, apesar de o serem sem qualquer conceituação psicanalítica. São, no entanto, termos da Psicanálise freudiana. Torna-se imperativo entendê-las para uma abordagem psicanalítica da Pregação cristã. Inconsciente e Cia. Temos a chamada Teoria Topográfica, a qual trata, como diz o nome, da topografia do aparelho psíquico, que se divide em Inconsciente, Pré-consciente e Consciente. Filósofos, psicólogos e, naturalmente, psicanalistas admitem a existência de um Inconsciente. Thomas LIPPS afirmou que "o inconsciente deve ser considerado a base universal da vida psíquica". (13) Outrossim, MALEBRANCHE deduzia ser o Inconsciente originário de numerosas representações da impossibilidade da simultaneidade da apercepção. (14) E para Edward VON HARTMANN, os fenômenos inconscientes não estão submissos a uma regra da experiência, pois são sempre o "eterno inconsciente", de existência Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 34
  35. 35. isolada, com propriedades transcendentes, e não passíveis de comprovação experimental.(15 Para o Inconsciente vão, por assim dizer, as idéias censuradas ou recalcadas. Gastão Pereira da SILVA usa a figura metafórica de um "presídio" ou "enxovia" na qual se acumulam as "más tendências psíquicas" (16). Esse recalque que vai para o Inconsciente pode ser um desejo, um sentimento ou ódio, de qualquer maneira, algo inacessível à pessoa. A principal linguagem do Inconsciente é a dos sonhos, dos atos falhos e a dos chistes, já o destacamos. "Abrir o Inconsciente", repetimos, é o propósito da Psicanálise. O Pré-consciente, por sua vez, arquiva as idéias selecionadas que estão ao alcance do Consciente, que é usado no dia-a-dia, pois qualquer sensação que possa ser descrita é consciente. Ego, Superego e Id A denominada Teoria Estrutural destaca os três mecanismos da Personalidade: o Id, o Superego e o Ego. O Id repousa inteiramente no Inconsciente, sendo que sua energia está quase totalmente à disposição dos instintos básicos que são o Eros (instinto de vida, do bem, tudo o que é positivo, bom, justo, animado e animador) e o Tanatos instinto de morte, do mal, de negativo, injusto, e rebaixador). O Superego é um sistema de monitoramento e fonte de determinações morais e comportamentais, ou, como coloca HURDING, "uma voz 'interior paterna ou materna'"(17). O Ego, por seu lado, tem por objetivo maior a "autopreservação do organismo", e como função principal a coordenação de funções e impulsos internos, bem como fazer com que os mesmos se expressem no mundo exterior sem conflitos. Pulsão É um conceito-limite entre o psíquico e o somático. (18) Há quem use a palavra Instinto em lugar de Pulsão, embora Freud tenha usado Instinto para caracterizar um comportamento animal preformador, hereditário e característico de uma espécie. A Pulsão é um processo dinâmico que consiste em um impulso cuja fonte reside numa excitação corporal localizada. A fonte da pulsão, assim como sua meta, está no lado somático. O desenvolvimento progressivo da teoria das pulsões deve ser dividido em três etapas: Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 35
  36. 36. Primeira etapa: caracteriza-se por um antagonismo entre a pulsão sexual e a pulsão de autoconservação. Segunda etapa. Nesta dá-se o surgimento do Narcisismo. Terceira etapa, que se constitui pela oposição entre a pulsão de vida (Eros) e a pulsão de morte (Tanatos). A Pulsão é distanciada do Instinto por ter uma característica própria: o ser sempre parcial. Não pode ser totalizada, nem domesticada, e não precisa de coisa alguma para se manifestar. Transferência Referindo-se a este tema, Karen HORNEY afirma ser, na sua opinião, "a mais importante descoberta de Freud", pelo fato de que é possível a utilização terapêutica das reações emocionais do paciente em relação ao analista e à situação analítica. Este assunto já foi objeto de tratamento mais acima. Resistência Em termos clínicos, Resistência é tudo o que interrompe o trabalho psicanalítico. Freud ensina que "a resistência acompanha o trabalho psicanalítico em todos os seus passos" (19) FREITAS destaca de modo simples que a verdadeira Resistência é o medo ou vergonha de pedir ajuda e reconhecer as próprias limitações, bem como admitir os próprios problemas e a dificuldade de pedir ajuda. (20) Ansiedade A ansiedade é produzida pela competição existente em nossa sociedade, a qual se transfere para dentro de si. Sempre foi assim, e isso se torna agravado pela perda do Outro, pela perda de si mesmo e pela incapacidade frente ao novo. Essa ansiedade é chamada por HORNEY de "neurótica".(21) Impulsos hostis são a principal fonte de onde nasce a ansiedade neurótica O VOCABULÁRIO DA PREGAÇÃO Há, igualmente, um vocabulário utilizado pelo pregador e que tem como fonte a Teologia cristã e a Doutrina bíblica. São ricas e plenas de significado as palavras que o constituem e que são empregadas na comunicação do evangelho. Os conceitos mais destacados são Graça, Fé, Salvação, Justifica0ção, Santificação, Glorificação. Graça Efésios 2.8 declara que "Pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus". Graça é o amor de Deus que por força do pecado é imerecido pelo ser humano. É a mais expressiva das palavras do vocabulário da pregação. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 36
  37. 37. Fé A fé é instrumental, básica e essencial, pois sem ela "é impossível agradar a Deus", como ensina Hebreus 6.11. A fé nos conduz à justificação, outro excelente vocábulo da fé cristã. (22) Salvação A obra de restauração do ser humano pela graça divina mediante a fé pessoal é chamada de salvação, e compreende três fases: a justificação, a santificação e a glorificação. A primeira ocorre num momento crítico do kairos, ponto de retorno de caminhada, e se estende na busca da semelhança a Jesus Cristo naquilo que é denominado santificação. A glorificação, ápice da obra salvadora, ocorre tão- sómente na Glória Eterna. Paz O resultado de toda a obra de salvação é trazer qualidade de vida ao convertido. Paz é a conseqüência da justificação. NEUROSE E SEXUALIDADE NA IGREJA Alguém jocosamente definiu o Neurótico como uma pessoa que constrói castelos no ar, o Psicótico como quem mora nele, e o Psicanalista como sendo aquele que cobra o aluguel. O fato é que a igreja é formada por uma quantidade de pessoas que podem ser classificadas como neuróticas, visto que "neurose é uma reação que afeta os aspectos de uma pessoa".(23) Difere do Psicótico porque a psicose implica na fragmentação de toda a personalidade. O fato é a que Neurose resulta de um mecanismo de defesa: os impulsos do Id não conseguem ser devidamente sublimados e isso faz com que as repressões do Superego ganhem maior expressão, surgindo deslocamentos doentios através dos Mecanismos de Defesa como a Compensação, Projeção, Racionalização, Conversão. (24) Os Neuróticos são pessoas que vivem com esses chamados Sintomas Neuróticos no seu dia a dia, sem qualquer alteração nas atividades normais. ELLIS esclarece o assunto com palavras simples: "Basicamente, é o indivíduo que age, com freqüência, de maneira ilógica, irracional, imprópria e infantil" (25). Certa gravidade surgirá quando o estado emocional se tornar por demais intenso e os sintomas se evidenciarem com muita clareza. Esses sintomas são principalmente a angústia, a ansiedade e as fobias. Mas há sempre a possibilidade de recuperação. Mas não é fácil reconhecer um Neurótico que não deve ser confundido com o Infeliz. O Neurótico é quem por defeitos herdados ou adquiridos em idade precoce, não sabe pensar com clareza, agir como pessoa adulta e fazer as coisas de modo eficiente. Muitos neuróticos têm grande talento, inteligência elevada e boa aparência, no entanto, a sua condição psíquica atrapalha a capacidade potencial e as realizações efetivas. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 37
  38. 38. Estes sofredores estão também na igreja portando dúvidas, indecisão, conflito, temor, ansiedade, sentimentos de inadequação, de culpa e autocensura, supersensibilidade e excesso de desconfiança, hostilidade, ressentimento, ineficiência, auto-engano, ausência de realismo, rigidez, timidez, afastamento, comportamento anti-social, insensatez, esquisitice, infelicidade, depressão, incapacidade de amar, egocentrismo, tensão, incapacidade de repousar, tendências obsessivas, inércia, falta de orientação, trabalho compulsivo, excesso de ambição, irresponsabilidade, fuga e autopunição, desejosos de uma libertação, de uma catarse, de uma ministração que lhes virá não somente de uma entrevista individual, de um trabalho de Psicoterapia de Grupo ou, ainda, do púlpito que transformará todo o Culto num grande espaço de Cuidado Pastoral, numa imensa relação de ajuda.(26) O que faz a Neurose é a Repressão, a luta travada no interior do indivíduo, numa repetição da exclamação de Paulo, o apóstolo, que diz: "não faço o bem que quero, mas o mal que não quero, esse faço" (27). Essa tremenda Repressão ocorre geralmente em pessoas escravizadas a formas rígidas de educação e de moral, submissas que são a um implacável Superego e que vêem, quantas vezes, pecado e delito em atos que seriam considerados puros e normais por outras pessoas. Com a passagem do tempo, os afetos da psiquê fazem surgir enfermidades de natureza psicogênica, vestígios de sentimentos de culpa, e essas neuroses se mascaram e desnorteiam o indivíduo. PSICOPATOLOGIA E PROBLEMAS RELIGIOSOS Einstein afirmou certa ocasião que "A ciência sem religião é manca; a religião sem ciência é cega"(28) É um modo de dizer que não se pode prescindir de ambas as realidades; um modo de afirmar a verdade de ambas e como mutuamente podem se ajudar. Para o pastor/pregador, o conhecimento de si mesmo pela auto-análise e do aparato psíquico do seu rebanho pela análise de seu comportamento, suas angústias e necessidades é o mais poderoso instrumento para repassar a mensagem de que a esperança de cura existe: é só trabalhar com o kairos, o tempo de Deus, num labor paciente, tranqüilo, organizado através da terapêutica da palavra, do púlpito com mensagem preparada e ungida nos ditames de Jeremias 3.15, "Dar-vos-ei pastores segundo o meu coração, que vos apascentem com conhecimento e com inteligência". Há, entretanto, certa qualidade de religião pessoal que pode ser classificada como enferma. Também estes estão nas igrejas. É a pessoa que, fazendo uma leitura ultralinear da Escritura Sagrada, transforma sua vida, a de familiares e a de outras pessoas num fardo tão pesado que quase não podem transportar. OATES no seu When Religion Gets Sick afirma que quando a religião fica enferma, prejudica de maneira total as funções básicas da vida.(29) Isso quer dizer que a disfunção é um critério para medir a enfermidade. Por exemplo, normal é a prática do jejum; recusar-se a se alimentar por ter medo do castigo de Deus, já é Neurose conduzindo a uma religião enferma. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 38
  39. 39. Há psicopatologias que conduzem a uma religião doente. A idolatria, em todas as suas formas e a superstição são exemplos de religião enferma; a religião que não ensina a perdoar e a olhar com fé e esperança o futuro e os dias maus; a religião da amargura, do ódio e da perseguição está seriamente doente. Uma abordagem psicanalítica da pregação e do pregador levará em conta esses defeitos na fé. Na verdade, se a fé for do tamanho da menor semente tem esperança; mas se a proclamada fé tiver um lado estragado, uma "banda podre" para usar expressão popular bem atual, o remédio é trabalhar o Id, o Superego e o Ego do seu portador e arrumar seu Inconsciente de tal maneira que as manifestações do Superego como em Colossenses 2.20s ("por que vos sujeitais ainda a ordenanças, como se vivêsseis no mundo, como : não toques, não proves, não manuseies?") sejam substituídas por outros sentimentos como os estimulados por Paulo em Filipenses 4.8, que ensina, "tudo o que é verdadeiro, tudo o que é honesto, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se há alguma virtude, e se há algum louvor, nisso pensai". Este é um excelente roteiro para uma abertura do Inconsciente ou, se preferirem, para a solidez da consciência cristã. PSICOSSOMÁTICA E PREGAÇÃO Não podemos esquecer que o ser humano é um todo harmônico. Tanto a visão hebraica do 'adam (o ser humano) como Deus criou, quanto a Teoria Geral dos Sistemas tão bem conceituada por VON BERTALANFFY, são concordes em afirmar a unidade essencial da pessoa humana. Sempre ocorreu haver pessoas enfermas que sem apresentar lesões em órgãos do corpo, sofriam dos mesmos. Hoje essas pessoas são chamadas Neuróticas e tratadas de acordo, quando no passado a própria Medicina caminhava às cegas no tocante ao psiquismo humano. A importância à psiquê passou a ser dada com os estudos de Freud e seus discípulos. A própria Psicanálise nasceu do trabalho desenvolvido por Freud a partir de um caso de Histeria, que influenciou a cética Medicina, que passou a dar maior importância ao sistema psíquico, anteriormente ignorado. O surgimento da Medicina Psicossomática tirou os excessos tanto dos psicanalistas quanto dos médicos e colocou as coisas nos lugares adequados. Passou-se a compreender a interação corpo-mente. O psiquiatra MÁS DE AYALA fez uma equilibrada consideração quando afirmou que "Em todas as épocas, havia-se observado as influências que as emoções agudas exercem sobre as funções do corpo. A cada situação emocional - alegria, pena, vergonha, ira - acompanha uma síndrome psicossomática, que tem lugar no ritmo cardíaco, na respiração, na irrigação sangüínea, nas secreções, no sistema muscular, etc. Não obstante isso ser velho como o mundo, a Medicina não os Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 39

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