O ano aceitável do Senhor

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Fundada em 01 de Janeiro de 1980, Registrada em 27 de Outubro de 1984
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Coordenador Geral Pr. Antony Steff Gilson de Oliveira
APOSTILA Nº. 29/300.000 MIL CURSOS GRATIS EM 156 PAGINAS.
Apostila (29)
Novo Testamento
Estudo Teológico Sobre o Novo Testamento Dividido em XXXI Parte apostila
com 160 paginas "... O ANO ACEITÁVEL DO SENHOR"
"... O ANO ACEITÁVEL DO SENHOR”
Parte I
Então, pelo poder do Espirito, voltou Jesus para a Galiléia, e sua fama correu por
todas as regiões circunvizinhas. Ele ensinava nas suas sinagogas, e por todos era
louvado. Chegando a Nazaré, onde fora criado, entrou, num dia de sábado, na
sinagoga, segundo os eu costume, e levantou-se para ler. Foi-lhe dado o livro do
profeta Isaías. Ao abrir o livro, achou o lugar onde estava escrito: O Espirito do
Senhor está sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar aos pobres. Enviou-
me para apregoar liberdade aos cativos, dar vistas aos cegos, por em liberdade os
oprimidos, e anunciar o ano aceitável do Senhor. Fechando o livro, devolveu-o ao
assistente, e assentou-se. Os olhos de todos na sinagoga estavam fitos nele.
Então começou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos."
(Lc 4.14-21).
Começa no versículo quatorze uma das extraordinárias narrativas de todo o
evangelho. Jesus está no culto da sinagoga, onde lê Isaías 61.1,2 (acrescido de
58.6). Com essa narrativa, única nos Evangelhos, enquanto Mateus e Marcos
dizem que Jesus anuncia o reino, Lucas mostra que o reino é a Sua realidade, é o
Messias, o Cristo, o Ungido de Deus.
UMA ANÁLISE BREVE
Diferentes critérios podem ser utilizados passar estudar este trecho. Pode
acontecer que alguém tenha uma veia literária, e através dela veja apenas o
aspecto poético de Isaías 61. Observe-se o paralelismo entre os termos
apresentados, entre os versos, por exemplo:
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1

"Porquanto me ungiu para anunciar boas novas aos pobres", e "Restauração
de vista aos cegos".
Porque, praticamente, é a mesma coisa que está sendo dita. Quando diz:
"enviou-me para proclamar libertação aos cativos", isso é paralelo a "para
por em liberdade os oprimidos".
É a mesma idéia, portanto. E todo esse paralelismo, encontra o seu ponto
culminante na expressão final: "para proclamar o ano aceitável do Senhor",
que é o objeto da nossa reflexão.
Pode ser que alguém deixe de lado o aspecto literário, mas queira destacar o
apelo político do que Jesus afirmou, o que, aliás, tem sido bastante
explorado. Busca-se ver o lado político de expressões tão fortes como,
"anunciar boas novas aos pobres", "libertação aos cativos", "restauração de
vista aos cegos", "por em liberdade os oprimidos". O apelo político é muito
do agrado dos radicais de plantão.
Desejamos, porém, ver a extraordinária lição de apostolado que se encontra
no que Jesus Cristo disse, aplicando a Si mesmo. Enfocamos o
embasamento de um ministério que é repassado à Igreja de Jesus Cristo.
Queremos analisar a missão quer nos foi entregue pelo Senhor, porque vejo
que tudo começa com a unção, visto que nenhum empreendimento em nome
de Jesus Cristo subsiste sem a unção do Espírito Santo; nenhuma empresa
em nome do evangelho, nenhuma campanha, nada, movimento algum pode
subsistir em nome de Jesus Cristo se não tiver a unção do Espirito Santo
sobre si. Por essa razão, Jesus leu: "O Espirito do Senhor está sobre mim",
e daí em diante Ele explica para quê.
Pedro num culto de proclamação do evangelho, na casa de um militar, um
oficial do exército romano, refere-se ao ministério de Jesus Cristo, e afirma:
"Como Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com poder, o
qual andou fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo, porque
Deus era com ele." (At 10:38), o que vai nos conduzir às expressões que
definem a plataforma que vai ser seguida por Jesus Cristo, o Seu programa.
"O Espirito do Senhor está sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar
aos pobres. Enviou-me para apregoar liberdade aos cativos, dar vista aos
cegos, por em liberdade os oprimidos." (Lc 4.18).
PROFUNDA CARGA EMOCIONAL
"Pobres". falar de pobreza é uma carga emocional fortíssima. O jornal A
Tarde (de Salvador) vem falando sobre a fome e a desnutrição no estado da
Bahia. Falar de pobreza traz para nós sentimentos tremendamente

emocionais;
"Cativos". Falar de prisão é a mesma coisa. É pesado, é triste, traz mágoa.
"Opressão". Há opressão demoníaca neste mundo. O crente é oprimido, mas
não possuído.
Jesus fala de cegueira, e lê essas palavras em Isaías 61, capítulo
considerado como o cerne da mensagem desse profeta. Jesus se identifica
com o fato profético descrito, e demonstra ser Ele mesmo as boas novas; o
profeta escatológico, o proclamador do evangelho; demonstra ser Aquele
que traz libertação para os oprimidos, função eminentemente messiânica.
Para os pobres, para os cativos, para os cegos, e para os oprimidos que são,
não apenas os desafortunados deste mundo, mas todos os que têm
necessidade especial de dependência de Deus (Lc 1.53; 6.20). Ou na
expressão do comentarista de Lucas da
Bíblia do Intérprete,
"o cativeiro a que Jesus se refere (Lc 4.18, 19) é evidentemente moral e
espiritual. O pensamento não se move no plano de abrir portas físicas, para
que os presos saiam], mas livrar os homens da invisível, porém
terrivelmente real prisão de suas almas".
Na verdade essas palavras de tão forte carga emocional descrevem a
falência espiritual à qual Jesus dá especial atenção.
E no verso 19: "e para proclamar o ano aceitável do Senhor". Esse ano a ser
proclamado é a era messiânica iniciada nele mesmo, na pessoa e na obra de
Cristo.
No verso 21, verificamos: "Então começou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta
Escritura em vossos ouvidos". Os contemporâneos de Jesus não duvidavam
que o reino de Deus viria algum dia. Todos criam no reino de Deus. Mas
Jesus está ensinando que Deus está agindo agora, naquele mesmo
momento, no presente, na obra dEle mesmo. E, assim, Ele se torna o centro
da História, e até a História, porque a partir dEle ela passou a ser antes de
Cristo (a. C.) e depois de Cristo (d. C.). O propósito de Deus é tudo colocar
sob a autoridade de Jesus Cristo.
E aqui O temos Senhor da História, agora com a vinda do reino, exaltado,
glorificado nos termos de Mateus 28, final do verso 18 que diz: "foi-me dado
todo o poder no céu e na terra". E porque recebemos a graça da libertação,
podemos encontrar esta expressão do apóstolo Paulo: "Seja Paulo, seja
Apolo, seja Cefas, seja o mundo, seja a vida, seja a morte, seja o presente,
seja o futuro, tudo é vosso" (1 Co 3.22), autoridade que nos é passada por

Jesus Cristo.
AS LIÇÕES
O ser humano vive preocupado com o seu salário, com a inflação que parece
querer voltar; com os aumentos das passagens dos ônibus (verdade que
agora mais espacejados), o avanço e engodo das seitas, com o
desenvolvimento do país, com a paz mundial. Pois Jesus traz uma nova
compreensão da vida humana, por isso que, plenamente de acordo com sua
plataforma de ação, é o portador da obra redentora de Deus, e oferece Sua
palavra e Suas ações como desafio à nossa própria fé.
Muitos contemporâneos de Jesus criam que o reino de Deus era só comida e
bebida (Rm 14.12), ou libertação política (Mt 27.39-44; Jo 6.14ss; At 1.6); ou,
ainda, poder temporal (Lc 22.24-30; Mt 20.20). Até os discípulos caíram nesse
erro?! Mas Jesus diz que o reino de Deus já veio em Sua pessoa e dá prova
disso (Mt 4.17; 11.1-6; 12.28; Lc 17.20ss). Pois a fraqueza de algumas
pregações está na idéia de que o reino de Cristo ainda virá (pregação do
premilenismo e dos posmilenismo ). Não é isso o que Jesus Cristo nos
ensina, e permitam-me voltar a Lucas 17.20,21 : "Interrogado pelos fariseus
sobre quando havia de vir o reino de Deus, respondeu-lhes: O reino de Deus
não vem com aparência visível. Nem dirão: Ei-lo aqui! Ou: Ei-lo ali! Porque o
reino de Deus está dentro de vós." (Mt 12.28; 3.2). É o reino inaugurado,
apesar de que será plenamente cumprido na Parousia, na Segunda Vinda (Lc
22.18). É aquilo que C. H. Dodd chamou de "escatologia realizada", as coisas
dos últimos dias já estão acontecendo e aconteceram na Pessoa de Jesus
Cristo.
Quais são as lições que tiramos desses fatos? A primeira é que Jesus Cristo
é o cumprimento das antigas profecias. Apesar de Suas palavras fazerem
nascer opiniões diferentes ou de admiração (Lc 4.22), ou de repulsa (v. 28),
Jesus cumpre as profecias! Apesar se quererem os Seus contemporâneos
os sinais do shalom que Ele traz (v. 23), Jesus Cristo traz a salvação integral,
o verdadeiro shalom, a paz. O apóstolo Paulo diz que "Ele é a nossa paz" (Ef
2.14).
A segunda lição é que o reino de Deus é Jesus Cristo entre nós, é o
Emanuel. Emanuel é toda uma expressão hebraica, que significa "Deus entre
nós", "Deus no nosso meio", "Deus habitando no nosso meio", "Deus
conosco". Não é libertação para o futuro, para os últimos dias, mas Jesus é
hoje a boa notícia, a graça , a redenção dos homens. Jesus glorificado,
Jesus Salvador, Jesus senhor, Jesus, o Cristo, é poder renovador sobre a
terra, é salvação para a pessoa humana individual, razão porque o livro dos
Atos dos Apóstolos repete até o fim que a verdade está em Cristo Jesus, e
mostra o modelo da "Plataforma de Nazaré" na defesa/sermão de Paulo
quando fala ao rei Agripa em Atos 26.17,18 :

"Eu te livrarei deste povo, e dos gentios, a quem agora te envio, para lhes
abrir os olhos, e das trevas os converter à luz, e do poder de Satanás a Deus,
a fim de que recebam remissão dos pecados e herança entre aqueles que
são santificados pela fé em mim". Tocado por isso, Agripa diz a Paulo, "Ora,
Paulo quase que eu viro cristão" (v. 28 BLH),
e esse foi o seu grande erro, perto do reino, mas sem salvação: "Quase
aceito o evangelho". O erro de muita gente é um "quase".
A terceira lição a destacar é que a missão da Igreja é dada por Deus. "A
missão de Cristo [é] padrão e modelo para missão de sua igreja", diz Grellert
em Os Compromissos da Missão.
"Disse-lhes Jesus de novo: Paz seja convosco! Assim como o pai me
enviou, eu vos envio." (Jo 20.21). Isso quer dizer que para igrejas que têm
como modelo a missão de Jesus, há necessidade de vidas modeladas pelo
mesmo Jesus. E assim disse João em sua Primeira Carta: "aquele que diz
que está nele, também deve andar como ele andou" (1 Jo 2.6).
"Pois quem conheceu a mente do Senhor, para que o possa instruir? Mas
nós temos a mente de Cristo" (1 Co 2.16);
"De sorte que haja em vós o mesmo sentimento que houve em Cristo Jesus,
que, sendo em forma de Deus, não teve por usurpação ser igual a Deus, mas
a si mesmo se esvaziou, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante
aos homens. E, achando na forma de homem, humilhou-se a si mesmo,
sendo obediente até a morte, e morte de cruz." (Fp 2.5-8);
"Pois os que dantes conheceu, também os predestinou para serem conforme
a imagem de seu filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos
irmãos" (Rm 8.29).
Assim, temos que moldar a nossa vida pela de Jesus Cristo. Então, se como
nós afirmamos, Missões é o nosso braço para alcançar este mundo para o
Senhor. Temos o fato de que o Deus vivo é um Deus que envia. Os povos
pagãos, vizinhos de Israel, não tinham deuses que enviavam a qualquer
lugar pessoas com uma mensagem. Mas o nosso Deus é um Deus que envia:
Ele enviou Seu Filho ao mundo, diz a Bíblia; enviou os apóstolos; Jesus
Cristo enviou os setenta; e envia a Igreja; ele mesmo manda o Espírito Santo
à Igreja para a unção, e a nossos corações, por isso Ele nos envia, também
ao mundo perdido. "Disse-lhes Jesus de novo: Paz seja convosco! Assim
como o pai me enviou, eu vos envio." (Jo 20.21) , "Assim como tu me
enviaste ao mundo, também eu vos enviei ao mundo." (Jo 17.18).
E aí vem, a quarta lição: é preciso redescobrir a importância da escatologia,
que é o ponto de contato entre a teologia (aquilo que nós cremos), e a
missão (aquilo que nós fazemos). É preciso centralizar tudo na escatologia,

porque do ponto de vista da teologia, se não tivermos uma dimensão de
futuro, o evangelho deixa de ser evangelho e se torna ética: um clube ético,
e só. Se não olharmos para a Segunda Vinda de Cristo, teremos um grupo de
idealistas que toda manhã de domingo vem para cantar, orar, e pronto,
idealismo apenas e nada mais.
Agora do ponto de vista de Missões, a escatologia é a sua razão. O Povo de
Deus não pode ter crise de identidade, pois sabe quem Deus é, e sabe que é
o povo desse Deus maravilhoso, Vivo e Verdadeiro! É povo que sabe o que
faz! E sabe para que vive, porque a identidade da igreja como povo de Deus
é uma identidade missionária!
Além disso, o povo de Deus não pode perder a memória. Quanta gente
desmemoriada lá fora! De vez em quando é dito que "O Brasil está perdendo
a memória, destruindo os seus monumentos, e seu passado". A nossa
memória é o Novo Testamento, é a Escritura Sagrada! A nossa memória são
as ações apostólicas, o que eles fizeram no passado! A nossa memória são
os atos da Igreja Primitiva; como agia, assim queremos agora! O Povo de
Deus há de estar padrões acima do mundo. Que história é essa de
querermos nos igualar ao mundo?! E damos um exemplo: se o mundo vem à
Igreja e ouve sua própria música aqui sendo tocada, onde está o fermento
levedando a massa? Se nos colocamos no mesmo pé de igualdade, ou até
abaixo, como vamos elevar os padrões do mundo? Mas Jesus, o Cristo de
Deus, é decisivo e normativo para os assuntos de fé e prática.
Afunilando o assunto um pouco mais, isso vai trazer mais uma lição: é a de
que ninguém pode obedecer às ordens de "ir" ou de "servir" se não tiver
amor. Porque a obra de expansão do reino de Deus não pode ser realizada
com carência de amor. Aí Jesus perguntou a Pedro: "Simão, filho de João,
[verdadeiramente] tu me amas?" (Jo 21.16). E Jesus perguntou tantas vezes
porque Pedro nunca respondia "[verdadeiramente] eu te amo", mas tão
somente "eu te amo, eu tenho significativa amizade por ti". Que significa
isso hoje? Sem dúvida, temos três passos no compromisso nosso com
Cristo. Quando Jesus nos pergunta, "Fulano, você verdadeiramente me
ama?", temos um convite à autoconsciência. Você tem que tomar
consciência de quem é diante de Deus, e deste mundo também. Você
representa as mãos de Deus, os pés de Deus e os olhos de Deus; você é um
instrumento de Deus, um agente do reino de Deus. A segunda coisa é que
você tem um convite à consciência da Pessoa de Jesus Cristo que é o
Senhor do nosso futuro, é o Messias de Deus, é o ungido do Pai, é o Filho de
Deus, é o Senhor de nossas almas, é o Salvador de nossas vidas. Você tem,
igualmente, um compromisso. Há um hino que diz,
"Eis-me submisso pra teu serviço".
Bonito, não é? Porém, há crentes que parecem que cantam assim:

"Eis-me sumiço...",
quer dizer, "caio fora, desapareço, não quero compromisso com a Igreja de
Cristo". Mas temos um convite ao compromisso com a Igreja de Cristo. Um
convite ao compromisso é o que precisa acontecer conosco, nos termos de
Romanos 5.8: "Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo
morreu pôr nós, sendo nós ainda pecadores". Que o Senhor nos ajude
nesses compromissos!
Parte II
PARA UMA ALMA RELIGIOSA, CURIOSA E CONFUSA
"Se alguém não tiver sabedoria suficiente, peça-a a Deus, que a dá a todos de
graça sem humilhar ninguém" (Carta de São Tiago, 1.5, Tradução
Interconfessional dos Franciscanos Capuchinhos)
Estas perguntas, nós as recebemos para que déssemos uma resposta pastoral
dentro da Palavra de Deus. Foram devidamente encaminhadas tanto ao anônimo
consulente quanto ao portal evangélico que no-las enviou. Um amigo leu as
respostas dadas, e sugeriu-nos dar publicidade para ajudar outros espíritos
religiosos, curiosos porém confusos, assim como, nossos irmãos em Jesus Cristo.
O nível é apologético.
"Meus caros irmãos das Igreja Evangélicas, eu sou da Igreja Católica e gostaria
muito que vocês me respondessem a estas perguntas":
PERGUNTA # 1
"Já que a Igreja Batista, Adventista, Pentecostal, Messiânica, Presbiteriana,
Quadrangular, Deus é Amor, Universal do Reino de Deus, etc... não têm
imagem de nenhum "demônio" como na Igreja Católica, e se vocês adoram a
Jesus Cristo, por que vocês então não se unem e formam uma única Igreja
de Cristo?"
NOSSA RESPOSTA:
Na realidade, caro consulente, só existe uma Igreja de Jesus Cristo. Ela é
formada por todos os salvos, de todos os tempos, de todos os quadrantes
da Terra, de todas as línguas, de todas as raças, de todas as condições
sociais, e não é conhecida por qualquer nome de Igreja particular, Grupo ou
Denominação. É um Corpo que reúne todos os que foram alcançados pela
Graça(1) de Deus, unido este Corpo pela fé a Jesus Cristo, o Filho de Deus, e
sem nenhuma cor sectária. A Igreja de Cristo não é qualquer organização
terrena, visível seja do movimento Ortodoxo em suas diversas formas
(Grego, Russo, Ucraniano, Igrejas Orientais, etc.), dos diversos
agrupamentos Católico-Romanos ou de quaisquer grupos Protestantes e
outros Evangélicos (2).

Outrossim, não nos parece que qualquer grupo evangélico, para-evangélico
ou presumido-evangélico tenha acusado as imagens e outros ícones
presentes nos templos, capelas e lares católico-romanos de "demônios".
Reconhecemos, sim a absoluta falta de ensino bíblico com respeito à
veneração ou culto (mesmo que o seja de dulia ou hiperdulia, visto que na
teologia romana a latria só é devida ao Criador), razão porque o culto
anicônico das igrejas evangélicos é realizado nos moldes do ensino
neotestamentário: "em espírito e verdade" e "racional"(3).
A propósito, vamos desfazer um engano: a assim chamada Igreja Messiânica
Mundial do Brasil não é uma igreja evangélica. É um movimento não-cristão
de origem japonesa, que não tem a Bíblia Sagrada como seu livro de fé.
Portanto, convém não mais relacioná-la com as Igrejas denominadas
protestantes nem com as evangélicas.
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PERGUNTA # 2
"Já que vocês dizem que as imagens que estão na Igreja Católica são
demônios ou ídolos, dêem-me a prova de que elas realmente o são".
NOSSA RESPOSTA
Pena que sua afirmação está certa somente em parte. Não conhecemos
qualquer afirmação entre os evangélicos de serem as imagens dos templos
católicos "demônios". No entanto, quem as coloca na categoria de "ídolos" é
a própria edição católico-romana da Bíblia Sagrada num livro considerado
deuterocanônico (nós o chamamos "apócrifo") e que não se encontra no
Cânon Original, que é o Palestino (escritos os livros em hebraico e
aramaico), e conseqüentemente, também não no Cânon
Protestante/Evangélico. Trata-se do livro de Sabedoria, do qual
transcrevemos uma parte e indicamos outras. Foi utilizada para essa
transcrição a edição da Bíblia Sagrada, traduzida pelo Pe. Matos Soares (4).
Diz o capítulo 13.11ss:
Eis que um artista hábil corta do bosque um tronco direito, e destramente
lhe tira toda a casca,e, valendo-se da sua arte, faz com esmero uma peça útil
para uso da vida(5), e os restos daquela obra emprega-os para cozinhar a
comida(6). E, quanto ao resto de tudo isto, que para nenhum uso é útil, por
ser um madeiro torto e cheio de nós, vai-o esculpindo cuidadosamente nas
horas livres, e, pela perícia de sua arte dá-lhe uma figura, e configura-o à
semelhança de um homem,...
Depois prepara-lhe um nicho conveniente, pondo-o numa parede, e
segurando-o com algum ferro, usando com ele desta precaução, para que
não caia, reconhecendo que não pode ajudar-se a si mesmo, porque é uma
estátua e tem necessidade de auxílio. E, fazendo-lhe votos, consulta-o a

respeito dos seus bens, e dos seus filhos, ou de um casamento.
Não se envergonha de falar com aquele madeiro, que está sem alma; e roga
pela saúde a um inválido, e pede a vida a um morto, e invoca em seu socorro
um inútil; e, para o bom sucesso de uma jornada, recorre àquele que não
pode andar; e para as suas compras, suas empresas, e para o bom êxito de
todas as suas coisas, implora a quem é incapaz de tudo.
Continue lendo o capítulo seguinte, o 14, sobretudo os versos 7 e 8. Veja
também os versos 17 a 20.
O livro do profeta Isaías (46.7,8) tem igualmente uma palavra de condenação
quando exclama:
Levam-no às costas, colocam-no no seu nicho, e ele fica sem se mover do
seu lugar; e ainda, quando clamarem para ele, não ouvirá, nem os salvará da
tribulação Lembrai-vos disto, envergonhai-vos, entrai em vós mesmos.
É ou não, a mesmíssima forma de uma prática de religiosidade encontrada
sobretudo nos países latinos europeus e do Novo Mundo? Veja, ainda, Isaías
44.9-20.
A claríssima recomendação do Novo Testamento e que se encontra no
último versículo da Primeira Carta de São João é: "Filhinhos, guardai-vos
dos ídolos".
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PERGUNTA # 3
"Eu lhes pergunto quando Deus Todo Poderoso ordenou não fazer imagem,
proibiu se fazer imagens dos homens santos, ou de se fazer imagens de
deuses?"
NOSSA RESPOSTA
Leia o que diz a Bíblia. Vamos reproduzir as palavras da tradução do Pe.
Matos Soares em Êxodo 20.4,5:
Não farás para ti imagem de escultura, nem figura alguma do que há em cima
no céu, e do que há em baixo na terra, nem do que há nas águas debaixo da
terra. Não adorarás tais coisas, nem lhes prestarás culto.
Raciocine: há cabimento para qualquer tipo de culto, seja dulia ou
hiperdulia? A proibição é TOTAL: de "homens santos" e de "deuses"
também.
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PERGUNTA # 4

"Para vocês existem ou não os santos Ler 2 Tessalo-nicenses 1,10; Efésios
3,8.
NOSSA RESPOSTA
Do começo ao fim, a Bíblia Sagrada ensina uma Teologia da Santidade. Os
textos mencionados são dois entre centenas tanto no Antigo quanto no
Novo Testamento.
A pergunta não deve ser se "existem ou não os santos". A pergunta é "QUE
SIGNIFICA SER SANTO?" Há uma teologia popular e há uma Teologia Bíblica
sobre este assunto. A primeira é incentivada e alimentada por uma
compreensão equivocada do termo e do conceito; a segunda tem um caudal
puríssimo na Escritura Sagrada.
A idéia popular é de que "santo" é alguém que, tendo obtido um altíssimo
grau de bondade, perfeição e virtude, nem precisa passar pelo Purgatório,
onde supostamente se "purificaria" dos pecados veniais(7). Outrossim, esta
"teologia popular" da santificação avança no imaginário do povo com o
conceito de beatificação até se chegar à canonização. São mais duas idéias
não encontradas no Novo Testamento.
Graças a Deus, o ensino bíblico é suficientemente iluminado para não deixar
dúvidas: "Santo é o que está reservado para Deus". O conceito de santidade
(em hebraico kidshut) está ligado a objetos, eventos/datas, lugares e
pessoas.
A "Arca da Aliança" era chamada Aron haKodesh, ou seja, a Arca Santa,
porque era um objeto reservado, exclusivo do culto a Deus;
o Templo de Jerusalém era nomeado Beith haMikdash porque era um
edifício de uso exclusivo de Javé e Seu Culto;
o povo de Israel era Santo por ser uma nação separada para Deus;
o Shabath, um Dia Santo porque nele só uma realidade interessa: fazê-lo
diferente de todos os outros. Recorde-se do mandamento que regula:
"Lembra-te de santificar o dia de Repouso". Aproveite e leia o restante que
está em Êxodo 20.7 a 11.
Assim sendo, quem são os "santos"? A resposta da Bíblia Sagrada é que
são aqueles que pertencem a Jesus Cristo, aqueles que foram lavados e
purificados pelo sangue de Jesus (não pelo batismo, o que não é ensino
neotestamentário), aqueles que O receberam pela fé salvadora, outro nome
para a fé-adesão, fé-compromisso, fé-levada-a-sério. A Bíblia chama a estes
de "fiéis", "santos" e "santificados", entre outros significativos epítetos.
Leia: 1Coríntios 1.1,2; 2Coríntios 1.1; Efésios 1.1; Filipenses 1.1;
Colossenses 1.1,2.
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PERGUNTA # 5
]

"Pois quando Deus disse em Levítico 19,1: ‘Dirás a toda a assembléia de
Israel o seguinte: Sede santos, porque eu, o Senhor, vosso Deus sou santo’,
Deus estava mandando seu povo ser santo ou demônio?"
NOSSA RESPOSTA
Deus estava ordenando Seu povo, e, por extensão, aos salvos e fiéis da
Igreja de Jesus Cristo a serem diferentes, que é, sem dúvida, a melhor
interpretação para o conceito teológico veterotestamentário expresso pela
palavra Kadosh. Ser uma reserva especial para Deus e Jesus Cristo. A
Primeira Carta de São Pedro (2.5)esclarece:
Vós, também, como pedras vivas sede edificados sobre ele como casa
espiritual, sacerdócio santo para oferecer sacrifícios espirituais, agradáveis
a Deus por Jesus Cristo.
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PERGUNTA # 6
"Os homens que seguem a Jesus Cristo, estão ou não estão no caminho da
santidade? Ler: (I Coríntios 7,32-34)"
NOSSA RESPOSTA
Os verdadeiros discípulos já encontraram esse caminho como bênção inicial
de sua vida cristã. Caminhar por Ele é um ato de entrega e de adesão.
Ninguém é salvo por procuração ou representado por outra pessoa como se
pratica. A Bíblia registra as palavras de Jesus Cristo em João 14.6: "Eu sou
o Caminho, a Verdade e a Vida. Ninguém vem ao Pai a não ser por mim"
(Bíblia de Jerusalém). Os cristãos da Igreja do tempo dos apóstolos eram
chamados de "os do Caminho". Quem segue a Jesus Cristo busca a vida de
separação, vida de-fazer-diferença-neste-mundo, ou, para usar a palavra
bíblica: de santidade.
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PERGUNTA # 7
"Já que os que seguem a Jesus Cristo estão no caminho da santidade (para
serem santos), será que nenhum homem chegou a alcançar essa santidade,
chegou ou não chegou?"
NOSSA RESPOSTA
Santidade é separação deste mundo, já o vimos. Ao longo da História da
Salvação(8), milhões têm experimentado a santidade como estilo e prática de
vida. Nas ruas de qualquer cidade ou no campo, os santos estão andando e
passando por nós. Eles nos encorajam a tudo suportar pelo amor de Cristo e
de Seu reino.
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PERGUNTA # 8
"Quantas Igrejas de Jesus Cristo existem, pois no Evangelho Jesus diz: ‘E
eu te declaro: "Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as
portas do inferno não prevalecerão contra ela.’ Ler: (Mateus 16,18), Jesus
Cristo não disse no plural: "as minhas igrejas", Ele disse: a minha Igreja. Por
que será então que existem tantas Igrejas?"
‘NOSSA RESPOSTA
A resposta da Pergunta # 1 cobre, de certo modo, o alcance desta questão. A
Igreja de Jesus Cristo, repetimos, não se identifica com uma Igreja nacional,
um grupo local ou organização religiosa. Não tem um nome específico
(Igreja Católica Apostólica Romana, Igreja Reformada, Igreja Evangélica de
Confissão Luterana, Igreja Presbiteriana do Brasil, Assembléia de Deus -
Ministério de Belém, Igreja Batista Sião, Jovens com uma Missão, Missão
Antioquia, etc, etc). A Igreja Cristo é supranacional, e atemporal; o Corpo
Místico de Cristo se forma de todos os fiéis sem distinção de raça, cor,
língua ou filiação cristã.
Um alerta, entanto, se faz necessário: os chamados "fiéis", "santos",
"salvos" são aquelas pessoas que, conduzidas pelo Espírito Santo ao
Salvador (Espírito que, como ensina a Bíblia na tradução do Pe. Matos
Soares, convence o mundo "quanto ao pecado, à justiça e ao juízo"(9), pela
fé receberam o perdão para os seus pecados (o Novo Testamento usa para
essa gloriosa realidade o termo justificação)(10). A Igreja Cristo, Seu Corpo
Místico, não é qualquer Igreja nominal (que tem origem e organização
humana, inclusive a Igreja Católica Apostólica Romana, cuja origem se
prende à "conversão" de Constantino, apesar de a história oficial conta-la
diferentemente.
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PERGUNTA # 9
"O que Jesus queria dizer quando disse a Pedro: "Eu te darei as chaves do
reino dos céus: tudo o que ligares na terra, será ligado no céu e tudo o que
desligares na terra, será desligado no céu" ?, e o que significa ligar e
desligar?"
NOSSA RESPOSTA
O versículo mencionado se encontra no contexto de Mateus 16.13-20 que
registra uma pesquisa conduzida por Jesus para saber qual a opinião
popular em torno de Sua Pessoa. Os discípulos respondem que algumas
pessoas entendiam que Jesus era João Batista, outros que seria Elias, o
tesbita, outros, ainda, acreditavam que seria o profeta Jeremias ou talvez um
outro dos inflamados pregadores da Antiga Aliança.
O mesmo versículo aparece em 18.15-22 num contexto de disciplina e
perdão no âmbito da igreja.
Em João 20.23 em instruções que foram dadas aos apóstolos após a

ressurreição, o mesmo ensino aparece ligeiramente modificado.
Paulo em 1Coríntios 5.4,5 expõe um comentário sobre o mesmo tema.
Ligar e desligar são termos técnicos rabínicos que significam "permitir" e
"proibir" uma ação acerca da qual uma questão tenha sido levantada. Em
Mateus 18.18, a ação de "ligar e desligar" tem a ver com a disciplina exercida
pela igreja local, paroquial. 1Coríntios 5.4,5 reflete a excomunhão, exclusão
da igreja para mortificação da natureza carnal.
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PERGUNTA # 10
"Baseado nesta observação: Pedro negou Jesus por três vezes antes de
Jesus morrer. Porém quando Jesus ressuscitou; Jesus confirmou Pedro
como primeiro pastor das suas ovelhas, também por três vezes. Ler: (João
21,15-17), agora me responda já que Pedro iria morrer um dia, e o seu lugar
ficaria vago, o substituto de Pedro teria ou não teria o mesmo poder que
Jesus outorgou a Pedro? Ler para comparar Atos 1,15-26, e responda".
NOSSA RESPOSTA
Cremos que será conveniente fazer uma exegese de João 21.15ss para
entender porque Jesus fez por três vezes a pergunta "Simão, filho de João,
amas-me?" para não se cair no pecado de ler o que não foi dito.
O Mestre fez a indagação a Pedro utilizando um verbo e Pedro todo o tempo
com outro. Jesus lhe perguntou: "Simão, filho de João, agaposme? ("Tu me
amas de verdade?") Pedro responde: "Sim, Senhor, tu sabes que filote" (Tu
sabes que eu tenho amizade por ti). Não é isso o que Jesus Cristo quer de
Seus discípulos.
Não tendo ficado satisfeito com a resposta de Simão Pedro, Jesus repete a
pergunta. A palavra final do Mestre é "Apascenta as minhas ovelhas". Não
há qualquer indicação (nem por inferência) a um primado de Pedro. Há, sim,
uma dupla lição para os cristãos:
É preciso que cada discípulo de Jesus Cristo tenha uma PAIXÃO pelo
Senhor, pelo Seu reino, pela Sua Causa, pela Sua missão neste mundo
("agaposme?", "Amas-me verdadeiramente?");
É preciso que cada discípulo de Cristo tenha uma MISSÃO, que confiada à
Igreja é repassada a cada um individualmente ("apascenta as minhas
ovelhas").
Como louvamos a Deus por este e outros espíritos que, religiosos, porém
confusos, são curiosos a respeito de sua fé! Como pedimos que a
iluminação do Seu Santo Espírito revele a verdade eterna, salvadora,
purificadora e santificadora. Que sejam como os bereanos que "de bom
grado receberam a palavra, examinando cada dia nas escrituras se estas
coisas eram assim"(At 17.11).

NOTAS
(1) Graça: termo da Teologia que expressa o "o amor que não merecemos da
parte de Deus ". Em Efésios 2.8, o apóstolo S. Paulo repassa o ensino vindo
do Espírito Santo de que "Com efeito, é pela graça que vós sois salvos por
meio da fé; e isto não depende de vós, é Dom de Deus. Isto não vem das
obras, para que ninguém se orgulhe" (TEB - Tradução Ecumênica da Bíblia,
SP, Edições Loyola com Recomendação de D. Luciano Mendes de Almeida,
Presidente da CNBB).
(2) Protestantes e Evangélicos são realidades distintas, como o prezado
consulente deve ter conhecimento, embora a opinião popular e a mídia os
confunda.
(3) Assim o descreveu Jesus em João 4.23,24, e Paulo, apóstolo, em
Romanos 12.1.
(4) 45a ed. SP, Edições Paulinas, 1988.
(5) Ou seja, faz algo de utilidade como um móvel ou prateleira, etc.
(6) A lenha tem utilidade no uso doméstico
(7) Ressalte-se que nem a idéia de um "purificatório" ou "purgatório" nem a
de "pecados veniais" têm substância no ensino bíblico.
(8) "História da Salvação" (Heilsgeschichte) é termo técnico para designar
desde o evento cósmico e existencial chamado A Queda até o ministério
salvador de Jesus Cristo e as conseqüentes implicações, até a Sua Parusia,
a ressurreição final e a bem-aventurança eterna.
(9) João 16.8.
(10) Leia Romanos 5.1ss.
Parte III
RELIGIÃO OU EVANGELHO?
"Pois é pela graça que sois salvos, por meio da fé - e isto não vem de vós, é Dom
de Deus - não das obras para que ninguém se glorie." Ef. 2:8,9
Desejamos refletir a respeito de algumas práticas religiosas do passado e do
presente, e compará-las com o evangelho de Jesus Cristo. Observamos que
quando abrimos qualquer livro que aborde a religião dos antigos, ele ensina que
estava essa religião muito mesclada com a superstição.
No antigo Egito, consideravam no seu panteão muitos deuses. Havia deuses para
todos os gostos; havia um centro de cultos na cidade de Heliópolis, a cidade do
Sol. O próprio deus do Sol era Rá, razão porque alguns faraós se consideram
"filho do sol", adotando o nome de Ramsés, palavra formada de Rá (sol) e Mses
(filho). Animais eram cultuados, o crocodilo (alguns podem ser vistos mumificados
em museus), que era considerado deus da água; o gato, deus da alegria e do
amor; o chacal era o guarda dos túmulos e deus dos mortos; Seu nome entre os
egípcios era Anúbis. E o touro também, o deus Ápis. Quando o povo de Israel
estava no deserto, notando a ausência de Moisés que estava no alto do monte
Sinai, o povo pediu a Arão que fizesse um bezerro de ouro, uma reprodução do
deus Ápis.

Em outras civilizações, encontraremos o mesmo fenômeno. Na Assíria e na
Babilônia, cultuava-se a natureza. O Sol (Shamesh) era cultuado; e havia uma
deusa para a noite, a Lua (Nanna). O céu era cultuado com o nome de Ass; o
deus do ar era Enlil, da água, Enki. A Mãe-terra era chamada Ninhursg, e a rainha
do céu, Innana.
Aliás, Gênesis 1 é uma verdadeira canção marcial. Por isso, no relato da obra
criada parece no verso 11, "E disse Deus: Produza a terra relva, ervas que dêem
semente, e árvores frutíferas que dêem fruto segundo a sua espécie, cuja
semente estava nele, sobre a terra. E assim foi" (1.11). Florestas, e campos eram
cultuadas em Canaã como sendo a expressão da Mãe-natureza. O retorno à
natureza era o grande desejo dos cananeus. No entanto, o Senhor está dizendo:
"Vocês cultuam a natureza, mas Eu sou o Criador dessa natureza que vocês
admitem como deuses".
Mais adiante lemos: "Haja luminares". Eles eram cultuados, conforme vimos, no
Egito, na Assíria, na Babilônia. Seres aquáticos foram cultuados: o peixe (na
Filistia, Dagon), as aves (o íbis, no Egito). Em tudo Deus está dizendo, "Eu criei,
enquanto vocês estão se dedicando a esses falsos deuses".
Mas não é preciso ir ao passado. Hoje esse tipo de coisa acontece. Na Índia, o
Hinduísmo ensina que a salvação se obtém através das boas obras. E uma
pessoa vai realizando boas obras na sua presente vida e em outras do passado e
do futuro de maneira a alcançar a purificar-se. Naquele país, ainda hoje existe o
sistema de castas. A mais elevada é a dos brâmanes, os sacerdotes. Uma pessoa
da casta dos sacerdotes não se casa com alguém de uma casta inferior. A
seguinte é a dos militares, onde acontece o mesmo. Depois vem a dos
comerciantes, e a dos agricultores, e por fim a dos "zé-ninguém", o pária, aquele
cuja sombra tocando outra pessoa de casta acima, obriga-a a se purificar através
de um banho porque ficou maculada pela sua sombra.
No sistema hindu, se uma pessoa foi muito pecadora nesta vida, precisa cumprir a
lei do Karma, tem que sofrer muito, e vai nascer numa casta inferior. Se era da
casta militar, mas fez tanta coisa que não prestava nesta vida, tem que nascer
numa casta inferior, como agricultor pôr exemplo. Mas fez tanto nessa outra
condição que vai nascer como pária, e como pária foi tão ruim que pode nascer
como um animal inferior. Por isso não matam animais. A TV Cultura mostrou o
"Templo dos Ratos" alimentados com comida, com leite, e água levados pelas
pessoas, que depois de bebida, e pisada pelos ratos é passada no corpo dos fiéis.
Não é de admirar que na Índia haja uma explosão de epidemias por essa idéia
que têm. Isso é hoje, e nem comem carne, porque a vaca, que é um animal
sagrado, fica solta pelas ruas, atrapalhando, prejudicando o trânsito, mas ninguém
tem a ousadia de matar uma vaca porque é considerada sagrada.
Entre os nossos índios, ocorre o animismo, a idéia de que cada coisa tem o seu
espírito. Existe o espirito das árvores, o espirito das águas, e o das nuvens, o
espírito disso e daquilo. E cada pessoa que morre transforma-se num espírito

vagante. Há uma cerimônia no Xingu chamada quarup, quando, todos os anos,
derrubam uma grande árvore na da floresta de modo a ser cortada em vários
pedaços que são pintados e enfeitados para a "dança do quarup" que, segundo
eles, faz com que o espírito daquele que morreu se incorpore naquele pedaço de
tronco. Dançam, choram e oferecem presentes pensando estar na alma do seu
parente incorporado. Essa coisa está vindo para o nosso meio. O jornal está
falando de uma psicóloga em Salvador que se intitula Xamã. E ela está trazendo o
Xamanismo como meio de terapia. Xamanismo é feitiçaria, pois em algumas tribos
o feiticeiro, o pajé é chamado xamã. Ë pajelança. Mulher preparada, ilustrada
trazendo a feitiçaria?!
UM INSTINTO RELIGIOSO
Que quer dizer tudo isso? Esses fatos nos dizem que há um instinto religioso na
pessoa humana. Da mesma maneira que você tem o instinto de segurança, e o de
alimentação, tem, igualmente, o instinto religioso que se encontra não só em cada
pessoas individualmente falando, mas também em cada página da história. Por
isso, Jesus disse: "Errais não conhecendo as Escrituras". E iam não somente
atrás do crocodilo, atrás do peixe, ou atrás do trio elétrico, mas também atrás do
xamanismo, porque pensam, sentem e querem algo que lhes satisfaça o instinto.
E a religião é a expressão organizada desse instinto, razão porque o ser humano
tem feito de tudo um deus: rãs, bois, sol, lua, árvores, etc. Isso quer dizer então,
que todas as religiões sentem a mesma coisa, ou sejam elas primitivas ou
altamente elaboradas. Todas são motivadas porque o ser humano necessita de
Deus.
O EVANGELHO
Mas há algo diferente e especial no evangelho de Jesus Cristo: enquanto as
religiões são motivadas pelo instinto religioso do ser humano o evangelho é
motivado pelo amor de Deus. Que extraordinária diferença! Voltando à Escritura,
encontramos o texto que diz "pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não
vem de vós, é dom [é presente que vem da parte] de Deus"( Ef. 2.8).
O cristianismo tem suas raízes no conceito de salvação, o que significa que nada
que você faça, nada, absolutamente nada lhe pode dar a salvação. Somente a
graça de Deus pode salvar. É o que diz aqui: "Pois é pela graça que sois salvos,
por meio da fé - e isto não vem de vós, é Dom de Deus" (Ef. 2.8).
Que ensinam os outros sistemas religiosos? Todos dizem que você precisa fazer
alguma coisa para obter a salvação. Há os que dizem que você precisa realizar
boas obras. "fora da caridade, não há salvação", dizem eles. Mas a Bíblia diz "não
vem das obras, para que ninguém se glorie" (Ef. 2.9).
Há os que dizem que vem através dos rituais, das rezas, das penitências. Está
registrado no livro dos Atos dos Apóstolos o discurso que Paulo fez diante dos
intelectuais em Atenas, afina flor dainteligentzia ateniense. No meio do discurso

ele citou,
"Homens atenienses, em tudo vejo que sois muito religiosos. Pois passando eu e
vendo os vossos santuários, achei também um altar em que estava escrito: AO
DEUS DESCONHECIDO... Portanto, sendo nós geração de Deus, não havemos
de pensar que a divindade seja semelhante ao ouro, ou à prata, ou à pedra
esculpida pela arte e imaginação do homem. Mas Deus não levando em conta os
tempos da ignorância, manda agora que todos os homens em todos os lugares se
arrependam" (17: 22,23 a 29, 30).
Então vejam o interesse do evangelho não é que os deuses sejam aplacador, não
é que se façam doações, ou rituais pelos quais espíritos sejam tranqüilizados, mas
quer você seja salvo dos seus pecados, razão porque é perfeitamente correta a
afirmação "O Cristianismo é uma religião de redenção."
Parte IV
OS OBJETOS DA PAIXÃO
Lucas 24. 13-35
"Em seguida, os soldados do governador, conduzindo Jesus ao pretório, reuniram
em torno dele toda a corte. E despindo-o, cobriram-no com um manto escarlate, e,
tecendo uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabeça. Na mão direita puseram
um caniço e, ajoelhando-se diante dele, o escarneciam, dizendo: Salve, rei dos
judeus! E, cuspindo nele, tiraram-lhe o caniço, e batiam-lhe com ele na cabeça.
Depois de o haverem escarnecido, tiraram-lhe o manto, vestiram-lhe as suas
vestes. E o levaram para ser crucificado" (Mt 27.27-31).
A rotina da crucificação havia começado. O verso 26 declara que depois de todo o
sofrimento moral de Jesus, Pilatos, o Governador romano, mandara açoitá-lo.
Depois da prisão (Mt 26.47ss), depois da passagem pelo Superior Tribunal
Judaico (vv. 57ss), depois da negação de um dos Seus discípulos (26.69ss),
depois do questionamento pelo Governador (27.11ss), Jesus é entregue aos
soldados romanos (vv. 26,27; Jo 19.1-3).
Agora é a vez dos soldados. Diz a Bíblia que Jesus foi despido e chicoteado (v.
28). Na realidade, foi flagelado. O flagelo ou açoite consistia de uma tira de couro
largo com pedacinhos de osso e chumbo. Era comum o seu uso antes da
crucificação de um condenado, quando o corpo ficava reduzido a uma só chaga.
Alguns morriam durante a sessão de tortura; outros ficavam loucos, e poucos
permaneciam conscientes. Pois Jesus foi entregue aos soldados, enquanto os
últimos detalhes da malfadada pena eram preparados.
Há no relato acima transcrito (Mt 27.27-31) alguns objetos que chamam a atenção:
o manto real, a coroa real, o cetro real e a cruz.
O REI ESCARNECIDO (Mt 27.27-31)
O Manto Escarlate.

João, em seu Evangelho, dá-nos o detalhe da flagelação, o que não é encontrado
nos Sinóticos (Mateus, Marcos e Lucas). Encontra-se em 19.1-3. Após a sessão
de flagelação, foi Jesus entregue para ser cumprida a pena.
Diz a narrativa que os soldados fizeram uma paródia de um rei ao vestirem-no
com uma capa vermelha (tirada de um deles), ao colocarem na Sua cabeça uma
coroa de espinhos, e ao lhe darem um pedaço de caniço como se fosse o cetro de
um rei. Continua o texto por dizer que Pilatos chegou a ter um momento de
consciência (v. 4), para logo depois sair trazendo Jesus com a coroa de espinhos
e o manto escarlate a fim de apresentá-lo ao povo sedento de violência, de
sangue, do castigo sobre alguém.
A Coroa de Espinhos (v.29)
O próprio Jesus já havia anteriormente falado em espinhos (Mt 7.16; Mc 4.7). Os
galhos com espinhos eram largamente usados como cercas (como as nossas de
arame farpado), e como combustível (nos fogões de lenha).
Coroas, havia-as de todo tipo: de ramos de louro como símbolo de vitória entre os
gregos e os romanos; havia coroas de ouro e de pedras preciosas. De espinhos,
porém, só de brincadeira, brincadeira de mau gosto; de espinhos, só mesmo as de
uma mascarada, como é o caso no episódio da prisão de Jesus.
A coroa, o manto e caniço feito cetro eram simbólicos do reinado de Cristo, do Rei
dos reis feito Servo Sofredor. Apontavam para o futuro reino (Ap 17.4), embora o
significado óbvio e original da coroa de espinhos tivessem sido a evidência da
crueldade, brutalidade e zombaria da soldadesca. Por outro lado, o significado
figurado e profético da coroa de espinhos é o símbolo do ministério terreno de
Jesus Cristo, representando, ainda o caráter do evangelho: a humildade, a
contrição, o arrependimento e a servidão, ao tempo que de paz, vitória e poder.
O SERVO SOFREDOR: A CRUZ (Lc 23.33-46)
Relatam os historiadores que a crucificação teve sua origem entre os persas.
Destes passou aos cartagineses (povo de Norte da África de origem fenícia) e
deles para os gregos e romanos. Narra a história que Alexandre, o Grande, certa
ocasião ordenou que cerca de dois mil habitantes de Tiro, na Fenícia, fossem
crucificados. O governo romano a usava com os rebeldes, escravos fugidos e
criminosos.
O método da crucificação é retratado com clareza nos Evangelhos: o criminoso, já
uma massa sangrenta por causa dos açoites, se resistisse era colocado na cruz
para morrer de fome, sede, calor, fadiga e choque. Os que resistiam ficavam na
cruz, às vezes, por dias, sujeitos à tortura das moscas e mosquitos nas feridas
abertas e dos elementos: chuva, poeira, vento e Sol, além da dor física e moral.
Foi isso o que Jesus sofreu por nós: dor e zombaria.

O criminoso era levado pelo caminho mais longo de modo a ser visto pelo maior
número de pessoas. Foi isso o que Jesus sofreu pelo ser humano. No entanto, a
cruz significa a obra salvadora de Jesus Cristo. Paulo afirma que o evangelho da
salvação é a palavra da cruz de acordo com 1Coríntios 1.18.
NO GÓLGOTA, TRÊS CRUZES (Lc 23.33-46)
A Cruz de Desprezo (v. 39). É a blasfêmia em pessoa o criminoso ao lado
esquerdo de Jesus que se reúne às autoridades, aos soldados e ao povo que
descrê de Jesus e dEle escarnece. A zombaria se centralizava nas afirmações
feitas por Jesus e Sua aparente impotência na cruz.
Usavam a glória de Cristo para fazer mofa, como já haviam zombado de Sua
realeza. O General Booth, fundador do Exército da Salvação, expressou com
muita propriedade, "é precisamente porque Cristo não quis descer que nEle
cremos".
A Cruz da Confiança (v. 42). O criminoso do Seu lado direito, o penitente, o
arrependido, após recriminar o escárnio de seu companheiro, volta-se para Jesus
numa atitude de fé, precisamente a atitude que torna possível a salvação.
A Cruz do Perdão (v. 43). É a da redenção, da libertação. Observemos que Jesus
não desceu da cruz, levando consigo o malfeitor arrependido. Não havia sentido
em fugir à morte. Pelo contrário, a morte é apresentada sob uma nova luz, visto
que é necessária para que se cumpra a promessa que fizera ao criminoso
penitente. A morte não é uma derrota, mas experiência necessária para entrar na
glória.
Oh, cruz do perdão!... O verso 34 expressa, "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem
o que fazem". O perdão cristão é assombroso. Estevão também exclamou nos
seus momentos finais, "Senhor, não lhes imputes este pecado"; Paulo instruiu os
irmãos de Éfeso, "Antes sede uns para com os outros benignos, compassivos,
perdoando-vos uns aos outros, como também Deus vos perdoou em Cristo" (Ef
4.32). O perdão de Jesus aos Seus juízes e carrascos é, sem dúvida,
impressionante.
Ainda na cena da crucificação, a suprema lição de que nunca é demasiado tarde
para vir a Cristo exemplificado pelo criminoso em seus momentos de agonia.
Parte V
A DÚVIDA DE JOÃO
De acordo com o dicionário Caldas Aulete, dúvida significa: "Incerteza, vacilação,
hesitação da inteligência entre a afirmativa e a negativa de um fato, ou de um
asserto, como verdadeiro". Mateus relata que "Quando João ouviu, no cárcere,
falar das obras de Cristo, mandou por seus discípulos perguntar-lhe: És tu aquele
que estava para vir ou havemos de esperar outro?" (Mt 11.2,3). Alguns intérpretes
acham que não foi João Batista quem duvidou se Jesus era ou não era "aquele
que estava para vir", mas tão somente os discípulos dele (de João). Ele os enviou

a Cristo a fim de que a dúvida deles fosse dissipada. Contudo, essa não parece
ser uma interpretação segura. A afirmação de Jesus, "Ide e anunciai a João" (Mt
11.4), confirma que era João mesmo quem tinha a dúvida.
Em que consistia a dúvida de João? Os judeus tinham a idéia de que o reino
vindouro do Messias seria um reino militarista, nacionalista e materialista. Os
judeus pensavam que quando o Messias chegasse haveria de firmar-se como um
grande Monarca, o qual haveria de libertá-los de toda a sua escravidão, e que
elevaria os judeus acima de todos os demais povos, através do que se tornariam
eles a raça conquistadora e proeminente. O próprio João Batista parece ter-se
apoiado nesse conceito quando enviou seus discípulos para fazerem a Jesus a
referida pergunta. É como se ele tivesse mandado dizer: "Eu sei tudo sobre esses
milagres que tu fazes, mas quando terá lugar aquele grande acontecimento?".
Jesus respondeu a João citando as Escrituras (Mt 11.4-6), como costumeiramente
fazia. Em que sentido era alentadora esta resposta? Não é verdade que João
Batista já sabia tudo isto (cf. Mt 11.2), e que o fato de o saber havia contribuído
substancialmente para criar a dúvida? É verdade, porém, a forma de Jesus se
expressar era nova. Era nova no sentido de que os amigos que informaram João
dos milagres de Cristo não havia usado este tipo de formulação. Por outro lado, a
mensagem na forma em que Jesus a expressou tinha um som conhecido. João
devia recordar-se de certas predições proféticas; a saber, Isaías 35.5,6; 61.1. É
como se Jesus dissesse ternamente a João: "Você se lembra destas profecias?
Isto também foi predito acerca do Messias. E tudo isso está se cumprindo hoje em
mim".
A mensagem dirigida a João Batista termina com as palavras: "E bem-aventurado
é aquele que não achar em mim motivo de tropeço" (Mt 11.6). Ou seja, quem não
permite que nada do que faço ou diga lhe sirva de laço, o induza a pecar. Ainda
que seja correto o ponto de vista segundo o qual nesta admoestação Jesus
estivesse repreendendo João, a repreensão (se é que houve) era tão terna que
não eclipsava em nenhuma forma o amor do Senhor por seu discípulo
momentaneamente confuso. Na verdade, considerada corretamente, a
admoestação contém uma bem-aventurança. "Bem-aventurado é aquele que...". O
Senhor trata tão ternamente a João como o fez com o cego de nascença, a mulher
pega em adultério, Pedro, Tomé, etc. Em vista do modo em que Jesus
imediatamente procede a elogiar João publicamente, e a repreender aqueles que
vêem falta neste arauto e nAquele de quem ele deu testemunho (Mt 11.7-19),
temos como certo que a mensagem de Jesus teve o efeito desejado em João.
Porém, o que se destaca é a sabedoria e a ternura de Jesus, e isto tanto na
mensagem de alento dirigida a João como no testemunho dado acerca de João.
Parte VI
A FÉ QUE FALA (E NÃO FALA)
Tiago 3:1-12
Certa vez William Shakespeare comentou, "Quando palavras são raras, não são
gastas em vão." Outro erudito disse, "Homens sábios falam porque têm algo para

dizer; tolos, porque gostariam de dizer algo." Um ditado filipino aconselha, "Na
boca fechada, não entra mosca." Os árabes oferecem esta jóia de sabedoria:
"Tome cuidado que sua língua não corte seu pescoço."
Salomão em Provérbios nos adverte, No muito falar não falta transgressão, mas o
que modera os seus lábios é prudente (Pv. 10:19)
Capítulo 3 de Tiago nos coloca na parede e nos desafia a viver uma fé genuína,
verdadeiramente cristã. No final do cp. 2, Tiago nos mostrou como a fé verdadeira
manifesta-se inevitavelmente em obras. Agora, no cp 3, ele mostra que "obras"
não são somente o que fazemos, mas também o que falamos. E não somente o
que falamos, mas o que NÃO falamos!
A língua é um músculo com sua origem no coração. Por isso a língua talvez revele
o verdadeiro estado do nosso coração mais rápido que qualquer outra prova de fé
genuína listada por Tiago. A língua sou eu. Eu sou o que a língua fala! Às vezes,
soltamos uma palavra tão pesada, que cheira mal, e depois exclamamos, "De
onde veio aquilo?" Mas o fato é que somos assim mesmo. Abaixamos a guarda e
revelamos o verdadeiro eu, mesmo que só por um instante. Assim como Jesus
disse, a boca só fala do que o coração está cheio (Mt 12:34). A língua é o dreno
do coração! A língua serve como escape daquilo que está borbulhando no
coração. Por isso, dizemos que É impossível domar a língua
Se Jesus não domar o coração!
Essa é uma mensagem tão simples, mas que precisamos ouvir todos os dias de
nossas vidas. O propósito de Tiago é que sejamos mais sensíveis ao poder
incrível da língua, e deixemos que Jesus peneire nossas palavras, filtre nossa fala
e lacre os nossos lábios. Veja o poder da língua em Tiago 3.1-12:
I. A Língua tem Poder para Dirigir (3:1-4)
A língua é poderosa. Esse poder pode ser para o bem ou para o mal. Talvez, por
ser tão potente, Deus prendeu a língua atrás de duas fileiras de dentes e dentro
de uma caverna fechada. Tiago nos lembra que a língua tem um enorme potencial
para direcionar vidas.
A. Por quem muito é falado, muito será julgado (3:1,2)
No contexto destas palavras a Igreja primitiva lidava com a valorização e poder
dados a quem ensinava e direcionava os novos grupos de crentes que se
formavam. Mas isso representava um perigo. A nova liberdade em Cristo, que
incluía liberdade para falar em culto público, precisava ser bem manejada (1 Co
14:26-34). Assim como Tiago nos lembrou no cp 1, "Todo homem, pois, seja
pronto para ouvir, tardio para falar... "(vs 19).
Os leitores precisavam ficar cientes da seriedade de presumir falar em nome do

Senhor.
Conforme o ditado, Quem presume dizer, "Assim diz o Senhor, Deve fazê-lo com
temor e tremor."
Tiago não quis minimizar ou desencorajar os dons de falar na igreja (Hb 5:12, Ef
4:11,12; 1 Pe 4:10,11). Sua advertência é totalmente coerente com o princípio
ecoado em Mateus 12:26,27 "De toda palavra frívola que proferirem os homens,
dela darão conta no dia do juízo; porque pelas tuas palavras serás justificado, e
pelas tuas palavras serás condenado."
Há duas razões porque devemos pensar bem antes de assumir a posição de
mestre: 1) (Vs 1) O mestre, pela natureza do serviço, tem que falar muito. Por
isso, haverá mais palavras para serem pesadas, mais potencial para derramar
palavras frívolas, inúteis, pecaminosas, enganadoras.
2) (Vs 2) O mestre tem maior responsabilidade, pois influencia a muitas outras
pessoas pelo que fala, e facilmente tropeça no falar. Tem poder para dirigir,
ministrar graça, ou enganar para toda a eternidade.
O mestre que não controla sua língua acaba tropeçando sobre a mesma. No
mundo da política vemos isso. Um representante do FMI tropeça sobre sua língua
e um país inteiro é colocado em descrédito. Um político num momento de
descuido fala um anti-semitismo e perde uma eleição.
A mesma coisa pode acontecer com os mestres (professores) na igreja. Temos
que medir toda palavra quando ensinamos ou pregamos. Por isso ensinar e pregar
são tarefas tão exaustivas. As vidas de homens e mulheres estão na balança. Mas
o que ele quis dizer com "maior juízo"? (1 Co 3:10-15, 2 Co 5:10, Rm 14:10-12)-
Todos nós compareceremos diante do tribunal de Cristo. Não para sermos
condenados (Rm 8:1 diz que isso não existe mais) mas para recebermos os
prêmios de Jesus por um ministério fielmente cumprido. Haverá perda de galardão
assim como houve perda de oportunidade para ministrar graça em nome de
Jesus. Não desista! Seu trabalho não é vão. Mas leve a sério esse trabalho de
conduzir os rebanhos do Senhor para pastos verdejantes! b. A língua freada
implica em vida controlada (2b-4) Tanto no caso do "freio na boca do cavalo"
quanto a do "leme no navio", vemos que uma parte pequena mas estratégica é
capaz de direcionar algo poderoso e até grande. O freio se coloca num ponto
estratégico, na boca do cavalo. Mesmo pequeno e fraco, consegue direcionar o
cavalo com pouco esforço, até de uma criança. Também, o leme é infinitamente
menor em proporção ao navio, mas assim mesmo , por ficar num ponto
estratégico, é capaz de direcionar um transatlântico como Titanic ou um porta-
aviões conforme a vontade de um timoneiro. Assim é nossa língua, pequena
porém estratégica. Conforme vs 2b, se conseguirmos refrear a língua, somos
capazes de controlar o corpo inteiro. Mas como isso é difícil! Quantas vezes eu já
quis frear minha língua quando já era tarde demais! Tantos "foras" que já dei! A
nuvem de palavras mortíferas tende a pairar sobre nós até hoje, como uma nuvem
preta. Mas uma vez que as palavras escapam de nossa boca, é impossível

chamá-las de volta. É realmente desesperador soltar palavras e depois ficar
impotente enquanto assiste o estrago que elas fazem. Por isso temos que freá-las
o quanto antes.
Palavras como...
*Fofoca *Um "corte" no meu irmão *Ódio *Obscenidade
*Piadas sujas *Ira *Palavrão *Blasfêmia *Vingança *Inveja
Nosso desespero, é semelhante ao daquele motorista no volante de um carro que
de repente começa a derrapar, perde o controle. Ele tenta frear, mas já é tarde
demais.
II. A Língua Tem Poder para Destruir (5-8) A. Quem a língua solta causa grande
revolta. (5,6)
A Palavra de Deus nos adverte contra a destruição causada pela língua. Ao
mesmo tempo nos encoraja pelo potencial que esta mesma língua tem para
transmitir vida e graça para pessoas desanimadas.
A morte e a vida estão no poder da língua;
o que bem a utiliza come do seu fruto.
A língua serena é árvore de vida,
mas a perversa quebranta o espírito (Pv. 18:21, 15:4).
Em algumas épocas do ano encontramos ao longo das nossas rodovias incêndios
quase todos os dias. Isso devido ao descuido de alguns, que sem querer ou não
jogam seu cigarro pela janela. Uma pequena faísca acaba destruindo hectares de
floresta e terras gramadas.
Em Chicago, nos Estados Unidos, no ano de 1871, um lampião num celeiro deixou
125.000 pessoas sem-teto, destruiu 17.500 prédios e matou 300 pessoas. Já na
Coréia, em 1903, 2,6 km2 foram queimados quando algumas brasas na cozinha
causaram um incêndio que destruiu 3000 edifícios.
O poder destrutivo das palavras é visto no livro em que Hitler declarou sua filosofia
nazista, Mein Kampf. Na II Guerra Mundial, as filosofias expressas naquele livro
levaram à morte de 125 pessoas para cada palavra do livro.
Uma vez que a faísca da língua ascende o fogo, é extremamente difícil pará-la,
até que tenha destruido tudo em seu caminho. É assim com as nossas palavras.
Uma pequena palavra mal-colocada, na hora errada, pode destruir uma vida. Uma
palavra de crítica destrutiva; uma fofoca; uma colocação verídica mas cruel, sem
tato, pode desmontar uma pessoa, uma família, uma igreja. Pior, a língua alimenta
a si mesma. E assim como a língua, o fogo só precisa de oxigênio e combustível
para queimar incessantemente . Com um pouquinho de fôlego, nossa fofoca,
nossa reclamação, nossa murmuração, encontra bastante respaldo para queimar
palavras para sempre. Precisamos evitar este fogo antes que comece!

Pois este fogo, provocado pela nossa língua, começa rapidamente e quando
percebemos já se alastrou. Ela é descrita como fogo, consumindo. É um mundo
de iniqüidade, que causa a maioria dos problemas que enfrentamos na igreja hoje,
pois contamina todo o corpo, incendiando, destruindo a vida das pessoas. É
influenciada e incendiada pelo próprio inferno, porque o diabo é fofoqueiro,
mentiroso e acusador. Nenhum membro do corpo humano tem tanto potencial
para o mal!
Será que minha língua tem sido instrumento de desencorajar, desestimular,
ridicularizar, gozar, e destruir? Meu cônjuge? Meus filhos? Meus pais? Meu
pastor? Meus vizinhos? Meu patrão? Será que já incendiei vidas pelo poder
destrutivo da minha língua?
B. A língua venenosa é muito perigosa (7,8);
Viver com a língua é como dormir com uma cascavel. Pode até parecer que está
tudo sob controle, mas na hora em que você menos espera, ela dá o bote.
A natureza da língua é venenosa, mortífera, indomável. Mesmo que o homem
consiga domar animal, ave, réptil e peixe, ninguém de nós é capaz de conter
nossa língua.
Mas aqui entram as boas notícias. Jesus pode domar a língua porque Ele
transforma o coração. O mesmo Jesus, que habita em nós pelo Seu Espírito, quer
converter nossa boca! Já ouvi histórias de homens profanos, que cada palavra
que saía de seus corações eram palavrões ou piadas sujas, mas que Jesus
transformou completamente. Famílias desmontadas, foram reconstruídas por
Jesus.
Cristo vive em nós. Ele deseja usar nossa boca como um instrumento para a glória
dEle e edificação de vidas. Não para destruir, mas para edificar. Pense: "O que
Jesus falaria?"
Em seu livro, "War of Words" (Guerra de Palavras), Paul Tripp aplica essas idéias
ao contexto da família: Enquanto escrevo esse livro, fico triste pensando sobre
quanta conversa em minha família não reconhece a seriedade que [a Bíblia] dá [à
língua]. Não, não temos brigas feias, mas há muitas palavras impensadas, cruéis,
irritantes e de reclamações faladas todos os dias.
Creio que somos como muitas famílias cristãs-minimizamos esses "pequenos"
pecados da fala porque nosso lar está livre de abuso físico e verbal, e realmente
nós nos amamos. Mas... palavras que " mordem e devoram" são palavras que
destroem. Não são "tudo bem". Então precisamos fazer tudo possível para dar às
nossas palavras a importância que a Bíblia as dá, lembrando que Deus diz que
prestaremos contas de cada palavra frívola. (202)
Peça a Deus que peneire as palavras da sua família, especialmente ao redor da

mesa, no carro, naqueles momentos de confraternização. Desafio aos pais que
vigiem o que é falado em sua casa essa semana, clamando a Deus que
transforme toda fala em casa.
III. A Língua tem Poder para Dividir (9-12)
A língua dividida significa fonte corrompida, e que algo está errado com o coração!
A língua é a fonte que jorra hipocrisia e falsidade; é o auge da esquizofrenia
verbal. É incoerente, dividida, como língua de cobra. Da mesma boca podemos
cantar louvores na igreja e destruir nosso cônjuge no caminho para casa.
Podemos dar uma aula de EBD e logo em seguida detonar a vida de um filho. Isso
é errado! Mas esse tipo de incoerência é típica da língua. Não significa,
necessariamente, que não somos convertidos. Significa que a conversão do nosso
coração ainda não alcançou os lábios.
Seria impossível para uma fonte natural produzir água doce e amargosa ao
mesmo tempo (11).
Seria impensável colher azeitonas de uma figueira (12), ou fonte de água salgada
dar água doce.
Mas a língua pode. A mesma língua, como no caso de Pedro, pode declarar uma
revelação celestial para Jesus, "Tu és o Cristo, o filho do Deus vivo" e na próxima
sentença ser reprovado pelo próprio Jesus por ter falado palavras do inferno,
"Arreda! Satanás" (Mt 16:17, 23).
Fico imaginando se Tiago, meio-irmão do próprio Senhor Jesus, lembrava da sua
juventude, e a maneira pela qual ele e seus outros irmãos tratavam o irmão mais
velho, Jesus. Imagine como seria ser irmão mais novo de Jesus! Quantas palavras
desgraçadas teriam escapado de sua boca, quando ainda não acreditava que
Jesus era o Cristo. Palavras venenosas, diabólicas, talvez um "dedo-duro", com
acusações falsas, ciúmes, vingança, ódio. Afinal de contas, não teria sido fácil ser
um irmão de Jesus. Imagine seus pais falando, "Tiago, por que você não pode ser
como Jesus?" Mais tarde, tudo mudou. A fonte poluída foi transformada. Água
salgada virou doce. O meio-irmão incrédulo, zombador, se tornou líder da igreja
em Jerusalém e autor dessa epístola maravilhosa. Tiago destaca que uma fé
genuína implica em mudanças radicais (literalmente) na língua! A mudança
"radical" significa uma mudança de raiz, ou seja, do coração. O coração controla a
língua. Quando Jesus transforma o coração, mudanças têm de acontecer na
língua. Às vezes, essas mudanças demoram. Significa que ainda existem sujeiras
no encanamento. Mas geralmente uma fonte cristalina tem que produzir palavras
cristalinas.
Você já reparou no poder das palavras para fazer bem ou mal? Consegue se
lembrar de uma vez em que você foi desmontado por uma palavra desgraçada?
Por outro lado, lembra-se de alguma vez em que alguém falou uma palavra de
encorajamento que mudou toda a sua perspectiva de vida?

Somos pecadores por natureza, e a tendência natural é de fofocar, resmungar,
criticar, xingar, blasfemar. Mas foi por isso que Jesus veio para este mundo-- para
resgatar a língua do homem. Para isso, precisava fazer um transplante--não da
nossa língua, mas do nosso coração, pois a língua só fala do que o coração está
cheio. A morte e a ressurreição de Jesus tiveram como alvo transformar o coração
daqueles que depositam sua confiança (fé) nele (e só nele) para a vida eterna. O
resultado deve ser uma transformação de vida, a começar com a raiz (o coração)
até o fruto (a língua)!
Como, então, desativar esta bomba entre nossos lábios? A resposta bíblica é de
pesar, pensar e peneirar nossas palavras. Em outras palavras, falar pouco e falar
bem o que falamos.
É impossível domar a língua, se Jesus não domar o coração.
Parte VIII
A FÉ É QUE ENFRENTA PROVAÇÕES
Tiago 1:2-12
Certa vez um grupo de mulheres queria saber como eram confeccionadas as jóias
que elas tanto apreciavam. Foram, então, visitar um ourives. Chegando ao local
onde o ourives trabalhava, puderam observar como ele queimava a prata no fogo
cuidadosamente a fim de torná-la pura.
Depois de um tempo observando seu trabalho, ficaram admiradas com a precisão
com que ele lidava com o metal precioso, tirando-o no momento exato de sua boa
têmpera. Elas lhe perguntaram como ele podia saber quando chegava a hora
certa de retirar a prata do fogo, visto que ele já lhes tinha dito que se deixasse a
prata tempo demais no fogo ela seria destruída. Ele disse que era bem simples,
que havia um "macete" para descobrir a hora certa. Era quando ele podia ver a
sua própria imagem refletida na prata, isto, então, indicava que já era hora de tirá-
la. A imagem do ourives refletida na prata indica que ela já está purificada. Da
mesma maneira a Palavra de Deus nos sugere que o Senhor quer ver sua
imagem refletida em nós (Rm 8.29). E por coincidência ele também nos purifica
com o "fogo das provações" para atingir seu propósito. O "fogo das provações"
vem das mais diversas áreas de nossa vida: finanças, saúde, problemas
familiares, vizinhos, trabalho e escola.
Porém, se sabemos que o fogo das provações nos purifica, como devemos reagir
a ele? Será que há alguma porção das Escrituras que nos ajude a reagir
positivamente diante das provações a fim de que Deus complete sua obra em
nós? Sim, existe. Na verdade existe um livro que pode nos ajudar muito.
O livro chama-se Tiago, e mesmo pequeno, é um gigante em termos da sua
mensagem para a vida e ética cristã hoje. Tiago apresenta para nós provas de
uma fé genuína, testes que vão tirar a escória da nossa fé e fazer com que a
imagem de Cristo Jesus seja cada vez mais nítida em nós. Tiago dispensa das

saudações preliminares e vai direto ao assunto:
Meus irmãos, tende por motivo de toda a alegria o passardes por várias provações
(1.2)
Como, porém, Tiago pode nos dizer imperativamente que devemos ter alegria em
meio à provação, se ela é tão ruim para nós? É porque ele sabe que o verdadeiro
crente crê que Deus torna isto possível. Fé é um verbo ativo que está no tempo
presente! Mas Tiago não pára por aí. Ele também nos ajuda de forma prática para
enfrentarmos as provações. Ele nos dá cinco passos pelos quais enfrentaremos a
refinação da nossa fé pelo fogo da provação.
1. Primeiro Passo: A Fé Verdadeira Enfrenta Provações com Alegria (1:2,3)
A primeira prova talvez seja a mais difícil. Uma fé pura consegue enxergar a mão
invisível de Deus tirando o máximo proveito do fogo das provações. A fé se alegra
porque sabe que a provação tira as imperfeições da nossa fé. Confia única e
exclusivamente em Deus e pede sabedoria dEle para poder tirar o mesmo proveito
das tribulações da vida. Fica resoluta, sem vacilar, em meio às dificuldades. Ter
alegria quando chega os momentos difíceis não significa que provações são
divertidas ou engraçadas. Não significa que temos algum complexo de martírio ou
somos sado-masoquistas. A idéia é de uma avaliação cuidadosa, racional,
pensada, madura, que vê a longo prazo e reconhece o benefício que as provações
trazem consigo. Por exemplo, a mulher que está para dar a luz sabe muito bem
que deve suportar a dor do parto para ter a alegria de ver seu filho nascer; o atleta
sabe que tem de treinar muitas horas por dia para ter a alegria de vencer a
maratona. Na verdade, precisamos aprender a suportar as dores da provação hoje
para termos a alegria de colhermos seus doces frutos amanhã. Esta deve ser a
razão principal por que provações são motivo de alegria. Reconhecemos que a
mão de Deus está sobre nós, que Ele é maior que a provação, que não escapa
nada de seu controle, que Ele é capaz de produzir um bem muito maior (cp. José
Gn 50:20).
2. Segundo Passo: A Fé Verdadeira Enfrenta Provação com Perseverança
(1:4)
Podemos definir alguém perseverante como uma pessoa disposta a ficar
"debaixo" até o fim.
Provações somente são motivos de alegria se continuarmos firmes até ao fim.
Temos que permitir que Deus faça a obra completa pelo fogo da provação.
Não significa que não vamos tentar sair do sofrimento, pois não somos mártires.
Assim como a mulher pode fazer tudo para aliviar a dor do seu parto, nós também
podemos fazer tudo para aliviar a dor, mas sem pecado.
Precisamos entender que as provações que vêm da parte de Deus têm o objetivo

de desenvolver a nossa fé. Por exemplo, quando passamos por problemas
financeiros, Deus quer nos ensinar a ser bons mordomos daquilo que Ele mesmo
tem confiado a nós. Mas é verdade também que o diabo se aproveita de situações
como esta e vem nos tentar, para sacrificarmos alguns princípios éticos e dessa
maneira desagradarmos ao Senhor.
Os atletas são o melhor exemplo de perseverança para nós. Eles treinam muitas
horas para alcançarem seu prêmio. São perseverantes em repetir todos os dias
aqueles exercícios físicos que os condicionam para a vitória. O treinamento em si
com certeza não é muito agradável, pois consome muito tempo de sua semana e
também traz consigo dores para o corpo. Porém, no dia da vitória eles nem se
lembram mais destas dores de que foram "obrigados" a suportar. A perseverança
produz uma fé vibrante, forte, completa e íntegra.
3. Terceiro Passo: A Fé Verdadeira Enfrenta Provação com Súplica (1:5)
Quando enfrentamos provação, normalmente vamos descobrir que nos falta algo .
Ela revela impaciência, incredulidade, fraqueza, ira e desânimo. Porém o que mais
nos falta é sabedoria-não necessariamente para saber a razão pelo sofrimento
(quase nunca descobrimos isso) mas para saber como responder quando
percebemos as falhas do nosso coração. E o que fazer nesta situação? Orar!
Suplicar a Deus por sabedoria para poder lidar com a provação da forma correta.
É comum ouvirmos este versículo fora de seu contexto sendo usado como um
pedido generalizado por sabedoria. Acredito que isto seja válido, pois Deus
sempre se agrada de pedidos por sabedoria, porém, a ênfase do texto está no
pedido por sabedoria em meio a tribulação. A nossa primeira opção em tempos
difíceis é voltarmos nossa face para Deus, confiante de que Ele há de responder
com liberalidade.
Aprendemos algo importante sobre nosso Deus-Sua natureza é generosa! O texto
grego literalmente diz "o dando-Deus". Ele não fica incomodado, irritado ou bravo
quando clamamos, suplicamos e o importunamos dia após dia por sabedoria para
enfrentar uma situação insuportável. Ele se agrada de filhos que O procuram
dessa maneira.
4. Quarto Passo: A Fé Verdadeira Enfrenta Provação com Fé (1:6-8)
Mas existe um "porém" no texto. Podemos pedir, mas o pré-requisito é a FÉ. Não
é uma fé cega, mas que tem olhos espirituais abertos para compreender e confiar
na natureza de Deus. O ponto da provação é para desenvolver nossa fé. Então o
que adianta suplicar a Deus mas sem fé de que Ele se importa e de fato responde
às orações que lhe fazemos?
O ponto da provação é estabilidade, firmeza, convicção e maturidade. Mas a
dúvida leva para instabilidade, agitação, inconstância-assim como as ondas
dirigidas pelo vento. Essa pessoa já começa derrotada.

5. Quinto Passo: A Fé Verdadeira Enfrenta Provação com Esperança (1:9-12)
Os últimos versos deste parágrafo parecem fora do lugar, mas de fato fazem parte
do argumento. Por que Tiago começa falando sobre o pobre e o rico? O que tem a
ver?
Os leitores, na grande maioria, eram pessoas pobres. Precisavam reconhecer que
a provação era algo temporário, transitório e superficial. Mesmo em condições
humildes, tinham uma posição em Cristo de dignidade. Em outras palavras, havia
esperança para os pobres. Essa vida não é o fim!
O rico, por outro lado, precisava compreender que suas riquezas eram
insignificantes à luz do grande esquema do universo. Não garantiam nada em
termos da eternidade. De fato, suas riquezas eram superficiais, instáveis e
superficiais. Quem depende de posses e bens para seu "estatus" diante de Deus
está em sérios apuros.
O último versículo conclui essa parte sobre a prova da provação, mostrando que
havia, sim, possibilidade para o futuro. Quem persevera em Cristo em meio as
provações revela uma fé vibrante, viva e eficaz. No final do processo, terá o
galardão chamado "a coroa da vida".
Entendo que o galardão é a vida, ou seja, que essa pessoa terá o alívio final de
todos os seus sofrimentos numa vida sem fim.
Conclusão:
Sei que muitos estão sentindo o fogo do ourives em suas vidas. Mas todo esse
processo significa que Deus encontra em nós uma fé como brilhante, que vale a
pena trabalhar. Será que você e eu estamos permitindo que Deus trabalhe, mas
trabalhe mesmo, a nossa fé? Estamos dispostos, ao encontrarmos o ensino do
livro de Tiago, a deixarmos que o Ourives termine seu trabalho em nós?
"Aumenta minha fé!
Revele Seu Filho em mim."
As provas de uma fé genuína são oportunidades para aqueles que realmente são
filhos de Deus desenvolverem sua vida cristã. São oportunidades para dizer "SIM"
ao Espírito Santo, movidos pela Palavra de Deus.
Lembre-se:
Fé é um verbo ativo... no tempo presente.
Parte VIII

A GUERRA POR DENTRO
Tiago 4:1-6
Conforme o relato bíblico, o mundo começou em paz, e terminará do mesmo jeito.
Mas, se existe uma característica que define a raça humana entre o começo e fim,
é a palavra “CONFLITO”. Desde o momento da primeira briga conjugal, quando
Adão gritou “Foi a mulher que Tu me deste”; desde a rivalidade entre os irmãos
gêmeos, Caim e Abel, que culminou no primeiro assassinato; incluindo guerras
praticamente ininterruptas durante milhares de anos. São conflitos causados pela
natureza humana. Essa natureza faria qualquer coisa para conseguir o que quer,
inclusive eliminar qualquer um que bloqueie seus sonhos e ideais.
É isso que Tiago 4.1-6 nos ensina:
1 De onde procedem guerras e contendas que há entre vós? De onde, senão
dos prazeres que militam na vossa carne?
2 Cobiçais e nada tendes; matais, e invejais, e nada podeis obter; viveis a
lutar e a fazer guerras. Nada tendes, porque não pedis;
3 pedis e não recebeis, porque pedis mal, para esbanjardes em vossos
prazeres. 4 Infiéis, não compreendeis que a amizade do mundo é inimiga de
Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de
Deus.
5 Ou supondes que em vão afirma a Escritura: É com ciúme que por nós
anseia o Espírito, que ele fez habitar em nós?
6 Antes, ele dá maior graça; pelo que diz: Deus resiste aos soberbos, mas dá
graça aos humildes.
Infelizmente, algumas pessoas são infiéis a Deus quando flertam com o
mundo, quando paqueram valores terrenos, quando dão a mão para a
ambição, quando abraçam a cobiça. Mas nosso Deus não aceita
concorrentes. Sua aliança com Seu povo exige EXCLUSIVIDADE!
Versículo 4 começa chamando os leitores de “infiéis”. A palavra é
“adúlteros”, uma palavra forte e inesperada, mas que tem raízes fortes no
Velho Testamento. O povo de Israel foi acusado de adultério espiritual pelo
fato de ter abandonado o Deus da aliança. Era uma “esposa” que dividia sua
atenção entre dois amores.
Deus não aceita uma esposa de tempo parcial. Seu senhorio é total. Deus
não quer um pedaço, mas tudo. O amigo do mundo não pode ser amigo de
Deus.
No parágrafo que começa no v. 1, Tiago traça para nós o fruto ruim de
guerras, brigas e conflitos até a raiz podre de egoísmo desenfreado, cobiça,

inveja, mundanismo. Ele nos mostra que nossa atitude para com o mundo
revela nosso coração.
A fé verdadeira manifesta-se numa vida transformada, de forma presente e
ativa. Esse texto nos desafia a rejeitar a cultura desse mundo e abraçar os
valores de Deus. Vamos traçar a patologia de conflitos entre nós: A causa,
as conseqüências, e a cura para conflitos humanos . . .
I. A Causa de Conflito Humano: Cobiça (1-2)
O texto começa com uma pergunta retórica que expõe nosso coração, e
provoca uma reflexão mais filosófica. De onde vem as guerras, os conflitos,
as conflagrações entre homens?
Seja uma briga de duas crianças que querem o mesmo brinquedo, seja no
serviço, entre funcionário e patrão, ou entre motoristas no meio do trânsito;
sejam batalhas travadas entre pais e filhos, marido e esposa, ou, entre
nações as guerras e invasões—qual a raiz desses conflitos?
O mundo oferece muitas respostas. Alguns diriam que o problema está no
ambiente. Que temos que modificar o comportamento do ser humano
proporcionando-lhe um ambiente mais ameno.
Outros como Marx diriam que todos os conflitos vêm por causa de opressão
econômica. Talvez Freud diria que conflito é o resultado de inibições sexuais
e repressão religiosa. Mas Deus deixa muito claro que o problema vem de
outra fonte. Vem do coração humano. Vem da cobiça.
Vss 1 e 2 dizem que o conflito humano vem dos prazeres carnais dentro de
nós (1), da inveja que temos. Há três termos nesses versículos que
descrevem essa idéia de cobiça:
1. A palavra “prazeres” é a mesma que nos deu palavras como “hedonismo”
ou “hedonista”.
Identifica pessoas que vivem pelo prazer. Os prazeres em nossos corações
tornam-se ídolos que dominam nosso pensamento, nossos sonhos.
Conflitos surgem quando um interfere com o belo prazer do outro.
2. A palavra “cobiça” representa desejo forte. Normalmente tem uma
conotação negativa, um desejo tão forte que domina toda nossa vida, todo
nosso pensamento. Ficamos com uma obsessão ou fixação por aquilo que
desejamos.
Cobiça é um pecado tão malvado quanto o diabo, cuja cobiça custou-lhe o
céu. É um pecado tão velho quanto a raça humana, pois foi no Jardim do
Éden que o primeiro casal, num ambiente perfeito-- em perfeita comunhão

com Deus, sem inflação, sem poluição, sem impostos, sem pedágios, sem
IPTU--mesmo assim queria mais.
“Quanto você precisa para realmente ficar contente?” alguém perguntou
certa vez para o homem mais rico no mundo. “Somente mais um dólar” foi
sua resposta.
Uma interpretação meramente superficial dos primeiros 9 dos 10
mandamentos talvez levaria alguém a pensar que fosse capaz de cumpri-los.
“Não furtarás, não mentirás, não matarás . . .” Mas quando chegamos ao
décimo mandamento, Deus deixa claro que Sua vontade vai foi muito além
do superficial. Deus quer nosso coração. O décimo mandamento diz, “Não
cobiçarás.” Esse mandamento expõe nosso coração como realmente é: sujo,
enganoso, cobiçoso, invejoso. Essa é a função da Lei. A Lei mostra minha
incapacidade de obedecer a Deus. Expõe a natureza humana, e me
impulsiona até a Cruz.
Por isso, para viver em paz, preciso deixar que Deus arranque meu velho
coração, que me faz pecar, e que troque-o por outro.
3. A palavra “invejais” (“invejais, e nada podeis obter”) é a mesma usada em
3:14 (inveja amargurada), e vem de uma palavra que fez surgir nossa palavra
“zelo”. A idéia é que temos zelo (ambição), por nós mesmos, e faremos o
que julgamos necessário para conseguir o que queremos, quando queremos
e como queremos.
Cobiça e inveja sempre são pecados cometidos de forma vertical, de baixo
para cima. São pecados de comparação em que olhamos sempre para o que
os outros “acima” de nós têm, e que desejamos. Poucas vezes fazemos o
contrário, olhando para baixo e reconhecendo como somos bem-
aventurados. Por isso precisamos sondar e guardar nosso coração, que é
altamente enganoso. Precisamos descobrir se porventura estamos sendo
seduzidos pelas cobiças, pelos desejos, pela inveja, levando-nos a
comprometer valores bíblicos. Quando Deus, em Sua infinita graça, revela-
nos nosso coração, quando percebemos que boa parte da causa dos
conflitos está dentro em mim, então já estamos andando em direção da cruz
de Cristo. Só Ele pode nos libertar de nós mesmos.
II. As Conseqüências do Conflito Humano (2-3)
Há pelo menos duas conseqüências que o texto aponta como resultado da
nossa cobiça
1. Mãos vazias (2,3)
Cobiça nunca é o caminho correto para satisfazer nossos desejos. O
caminho mais garantido para NÃO receber o que tanto deseja é egoísmo,

brigas, contendas, conflitos, cobiça e inveja. Quando crianças brigam por
um brinquedo, muitas vezes ambas acabam perdendo o direito de usá-lo.
Quando adultos processam um ao outro, muitas vezes o único que ganha é
o advogado deles! Quando nações se enfrentam em guerra civil, todos
perdem. Pessoas cobiçosas muitas vezes acabam com as mãos vazias!
Depois das nossas brigas, mesmo quando saímos vitoriosos, o que
ganhamos? Valeu a pena mesmo? Será que valeu ter relacionamento
quebrados, uma úlcera criada, noites sem sono? Será que o caminho de
contendas e cobiça trazem algum fruto bom? Ganhamos a batalha mas
perdemos a guerra!
Conflito humano também é caracterizado pela independência de Deus. A
pessoa quer conseguir o que quer do SEU jeito. Manipula, prepara o
esquema, orquestra todos os detalhes. Mas esquece do mais básico: pedir a
Deus. “Nada tendes, porque não pedis; pedis e não recebeis, porque pedis
mal, para esbanjardes em vossos prazeres” (4.2,3; veja 1:5)!
E quando pede, é de forma egoísta. Nenhuma oração egoísta pode ser feita
“em nome de Jesus”. Oração “em nome de Jesus” é oração feita conforme
Jesus faria. E Jesus vivia sua vida para servir aos outros, não para satisfazer
seus próprios desejos!
Na igreja, vemos os resultados de conflitos em divisões, facções e irmãos
que nada têm a ver um com o outro. Talvez ganhemos uma discussão, uma
posição, uma opinião, mas perdemos o irmão.
No mundo, um país ganha um pouco mais de território, um pouco mais de
dinheiro, mas a que custo? Quantas pessoas morrem para assegurar esses
benefícios? Quantas mães perdem seus filhos? Quantas mulheres ficam
viúvas? Quantas crianças órfãs? Significa que guerra sempre é errada? Não,
há ocasiões em que guerra se torna necessária para proteger vidas. Mas
muitas vezes, sua raiz é cobiça humana que resulta em mãos e corações
vazios.
Isso nos leva para a segunda conseqüência de conflito humano:
2. Morte
Quando a cobiça individual junta-se a outros pecados, o resultado é guerra.
Guerra leva para morte. Morte enche o inferno. E o inimigo fica contente. Sua
rebelião, sua causa, avança. A guerra mais sangrenta, na história, foi a II
Guerra Mundial: 56,4 milhões de pessoas morreram para satisfazer a cobiça
de um grupo de homens que queriam controlar o mundo Para que?
Mas guerra civil é pior ainda. A Rebelião de Taiping na China, matou 20
milhões de compatriotas! A Guerra Civil dos Estados Unidos foi a mais triste

em toda a sua história.
O DIABO ESTÁ ENCHENDO O INFERNO COM AS ALMAS DE PESSOAS
VÍTIMAS DE SUAS PRÓPRIAS COBIÇAS.
Talvez você pense que sua cobiça nunca matou ninguém. Mas Jesus disse
que cada um que se irar contra seu irmão, já matou-o em seu coração (Mt
5:21,22). A diferença entre Guerra Mundial e meus conflitos é que eu tenho
uma língua e não uma bomba nuclear como arma principal.
Matamos o caráter de outras pessoas. Matamos sua reputação. Por que?
Porque queremos o que elas tem. Ou porque bloquearam nossos sonhos.
III. A Cura para Conflito Humano (4-6)
A cura para conflito humano tem que ser aplicado onde reside o problema:
no coração. Somente um espírito dependente e humilde, que busca em Deus
tudo que precisa para vida, é capaz de resolver os conflitos humanos.
Tiago aponta as atitudes necessárias para contrariarmos a tendência
humana de cobiçar e brigar:
1. Lealdade (4,5)
Conflitos naturalmente se levantam quando a nossa lealdade fica dividida.
Adúlterio talvez seja a maior ameaça que um casal pode enfrentar. A pior
praga que uma nação pode experimentar é guerra civil. É como um
organismo cujo sistema imunológico começa a atacar seus próprios órgãos
até matar o corpo. Uma casa dividida contra si mesma não pode permanecer.
Por isso, nossa lealdade a Deus, nossa amizade com Ele, toma precedência
sobre tudo. Amizade com o mundo requer inimizade com Deus (vs. 4).
O V. 5 é de difícil interpretação: “Ou supondes que em vão afirma a
Escritura: É com ciúme que por nós anseia o Espírito, que ele fez habitar em
nós?”
À luz do contexto imediato, que fala de adultério espiritual, parece que a
idéia é mais ou menos assim: Deus colocou em nós o Espírito Santo, pelo
qual temos a adoção como filhos de Deus. É um espírito filial, que clama
“Abba, Pai”. É um Espírito de relacionamento, que se entristece quando nós
nos distanciamos de Deus e dos irmãos. É um Espírito que provoca em nós
uma inquietação quando deixamos nosso primeiro amor, e seguimos a
outras paixões que não sejam Deus.
Nesse sentido o Espírito fica com ciúmes do nosso primeiro amor.

2. Humildade/Graça
O parágrafo termina destacando o dom gratuito de Deus para com aqueles
que buscam nEle o que precisam. Não precisamos lutar. Não precisamos
manipular. Não precisamos assassinar o caráter daqueles ao nosso redor.
Não precisamos fazer um show. Não precisamos usar máscara. Precisamos
ser humildes. Dependentes. Precisamos clamar ao Senhor com nossas
necessidades. Precisamos pedir “em nome de Jesus”— conforme Seu
desejo, sempre dentro da ética bíblica que exalta o outro acima de nós
mesmos. Precisamos clamar pela graça dEle, seu amor não merecido.
O filósofo Epicuro disse, “Para fazer um homem alegre, não aumente suas
posses, mas limite seus desejos. A cura para conflito humano está aqui, em
humildade e dependência do Senhor. “Os humildes recebem o que os
arrogantes cobiçam.”
A cura para cobiça e conflitos humanos não é conseguir mais, é desejar
menos; não é achar sua satisfação em coisas, mas no Criador. Não é lutar
para vencer pelo esforço, mas depender para vencer pela graça.
Amizade com o mundo é inimizade com Deus!
Parte IX
A LEI DO ESPÍRITO DA VIDA
Tiago 4:1-6
"Portanto, não existe mais condenação para aqueles que estão em Cristo Jesus. A
Lei do Espírito da vida em Cristo Jesus te libertou da lei do pecado e da morte. De
fato -- coisa impossível à Lei, porque enfraquecida pela carne -- Deus, enviando o
seu próprio Filho numa carne semelhante à do pecado e em vista do pecado,
condenou o pecado na carne, a fim de que o preceito da Lei se cumprisse em nós
que não vivemos segundo a carne, mas segundo o espírito. Com efeito, os que
vivem segundo a carne desejam as coisas da carne, e os que vivem segundo o
espírito, as coisas que são do espírito".
Romanos 8:1-5
ÍNDICE ANALÍTICO
Capítulo 1 - A Liberdade Cristã
Capítulo 2 - Não Há Nenhuma Condenação
Capítulo 3 - Paulo, Servo de Jesus
Capítulo 4 - O Coração das Escrituras
Capítulo 5 - Pela Graça, Dom de Deus
CAPÍTULO 1: A LIBERDADE CRISTÃ

Tecnicamente, temos aqui dois blocos de textos: um maior, que é o capítulo 8
inteiro, cuja temática é a da vida cristã sob a lei do Espírito; e um bloco menor,
que vai do versículo 1 ao 11, e que trata especificamente da vida emancipada por
esta lei do Espírito.
O texto em análise está dentro desses dois blocos, que nos dão a linha de
pensamento do autor: uma seqüência de análises sobre a vida emancipada (vs.1-
11); a vida exaltada (12-17); a vida esperançosa (18-30); e a vida exultante (31-
39). Dessa maneira, "neste capítulo, o apóstolo traça o curso da vida cristã, na
qual a graça triunfa sobre a lei, e os crentes experimentam livramento do
pecado".1
A epístola de Paulo, como um todo, enfoca três blocos temáticos: do capítulo 1 ao
8, fala da justificação pela fé; do capítulo 9 ao 11, discute a exclusão temporal dos
judeus e a inclusão dos gentios ao povo de Deus; e do capítulo 12 ao 16,
exortações práticas.
Ao analisar a justificação, mostra que a salvação do homem repousa
fundamentalmente sobre a fé, proveniente da graça de Cristo e não na lei de
Moisés. Essa misericórdia de Deus não depende da lei, porque o homem, em sua
natureza pecaminosa, não tem como responder efetivamente às exigências da lei,
que expressa a santidade de Deus. Assim, a graça provem de Cristo, que no seu
amor e sacrifício, perdoa os pecados dos homens. A liberdade da vida cristã,
liberdade diante da lei, não depende do próprio homem, nem do que ele possa
fazer, mas daquilo que Cristo já fez por ele.
Há uma outra epístola de Paulo, que também trata dessa relação lei versus graça,
que é a carta escrita aos Gálatas, onde o capítulo correlato a Romanos 8 é
Gálatas 5. Ali, o apóstolo escreve sobre a justificação pela fé, falando da liberdade
cristã.
Sem dúvida, a análise de Paulo parte de elementos vetero-testamentários, que
descreve no capítulo 4 de Romanos, ao explicar que a promessa feita a Abraão
teve por base a fé, já que ainda era incircunciso e não tinha a lei, enquanto
formalização apresentada a Moisés.
A passagem analisada encaixa-se perfeitamente não somente na linha geral de
pensamento do autor, mas dentro do ensinamento bíblico como um todo.
CAPÍTULO 2: NÃO HÁ NENHUMA CONDENAÇÃO
O texto que estamos analisando está inserido numa epístola, forma literária
específica, amplamente utilizada pelos apóstolos e pela igreja primitiva. No
capítulo que segue, analisaremos com mais detalhes esta forma literária,
inserindo-a no contexto histórico de gregos e romanos durante o primeiro século
da era cristã.
A epístola aos Romanos é uma carta de difícil compreensão. Isto porque Paulo
tinha o costume de escrever intercalando um pensamento central com várias
digressões, tornando complexa a conexão das idéias expostas. Outra dificuldade é
o próprio tema, já que o apóstolo estava tratando de um assunto eletrizante para a
época, mas hoje aceito pela totalidade cristã: os gentios podem ou não tornarem-
se cristãos sem serem prosélitos dos judeus?
Em Romanos 8:1-5, encontramos cinco verbos fundamentais para a compreensão

do que o autor está expondo. São eles:
(1) o oposto ao estado de escravidão, receber alforria, não estar sujeito a uma
obrigação, livrar, libertar. "Te libertou", variantes: "me libertou", "nos libertou". É
um aoristo passado, isto significa que a ação foi plenamente realizada, mas segue
vigente no presente.
(2) penalidade imposta por condenação judicial, servidão penal, condenar.
Também é um aoristo passado.
(3) encho, aterro, encho a ponto de transbordar, dou plenitude, cumpro.2
(4) ando, vivo, dirijo minha vida.
(5) penso, ter a mente controlada por, ter como hábito de pensamento, inclinar-se.
Desses verbos, dois são antônimos (receber alforria versus condenado
judicialmente) e levam à oposição que o autor quer mostrar entre a lei do Espírito
da vida e a lei do pecado e da morte. Assim, ao regime do pecado, Paulo opõe o
novo regime do Espírito (cf. 3:27+), e diz que em nós transborda o espírito da lei.
Esse preceito da lei (que pode ser traduzido como "o que é justo/o que é bom na
lei"), cujo cumprimento só é possível pela união com Cristo através da fé, tem sua
tradução no mandamento do amor (cf. 13:10, Gl 5:14 e Mt 22:40). Isto porque, não
vivemos segundo a carne, mas andamos no Espírito, ou seja, temos a mente
controlada pelo Espírito.
É interessante notar que a palavra lei aparece 70 vezes no texto de Romanos e
sempre tem uma das três conotações: (a) revelação de Deus e de sua santidade,
(b) foi dada para esclarecer o que é pecado, e (c) existe para orientar a vida
daquele que crê.
Da mesma maneira, a palavra carne é sempre utilizada em Romanos com um dos
quatro sentidos: (a) natureza humana fraca (6:19), (b) natureza velha do cristão
(7:18), (c) natureza humana de Cristo (8:3), (d) e natureza humana não
regenerada (8:8).
O capítulo 8 de Romanos nos apresenta a operação do Espírito Santo, entendida
nos versículos 4, 5, 6 e 10, como aquele que comunica a vida. No versículo 2,
como aquele que dá liberdade. E no versículo 26, como aquele que intercede
pelos crentes junto ao Pai.
É interessante notar que o texto original de Romanos 8, em grego, começa com
dois advérbios intercalados por uma partícula ilativa, que poderíamos traduzir
assim: "Atualmente, por isso, nada em absoluto..." pode condenar aqueles que
estão em Cristo Jesus
Essa partícula ilativa, que é um conectivo, nos leva ao capítulo 7, onde o Paulo
mostra que lei e pecado não são sinônimos. E que há uma grande diferença entre
a natureza da lei e a natureza humana. Entre o que é Espírito e o que é carnal. O
corpo, com os membros que o compõem (7:24) interessa a Paulo enquanto
instrumento da vida moral. Submetido à tirania da carne (7:5), ao pecado e à
morte (6:12+; 7:23), Paulo clama: quem me livrará? E dá "graças a Deus, por
Jesus Cristo, nosso Senhor" (7:25). É a partir desse clímax, que o apóstolo dá
seqüência ao texto, informando que "por isso", "hoje", "nada em absoluto" pode
condenar os que estão em Jesus Cristo.
CAPÍTULO 3: PAULO, SERVO DE JESUS

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