1. Introducción a la Semiótica
Europea
L.C.C. y E.C.A.V. Luis D. Echenique Lima

2. Introducción a la Semiótica
Los hombres primitivos se contentaban con un
uso puramente instrumental de los signos,
ligado a sus condiciones de subsistencia (lugar
donde encontrar la caza, avisar de peligros
inminentes, etc.), lo que no implicaba
problemáticas específicas que resolver. Pero, a
medida que la realidad social se va haciendo
más compleja, el uso de los signos deviene
más estricto: el signo debe reproducir de forma
unívoca las realidades del mundo material con
el fin de preservar la integridad y la identidad
del grupo humano. Aunque no resulta fácil
hallar una definición clara de la semiótica,
tratemos de ahondar un poco en los orígenes
de la palabra para sacar algunas conclusiones,
tomando en cuenta que mucho antes de que el
término “semiótica” fuera utilizado ya se
encuentran investigaciones al respecto del los
signos.

3. Estos orígenes se confunden con el de
la propia filosofía, ya Platón definía el
signo en sus diálogos sobre el lenguaje,
en el dialogo de Sócrates con Cratilo,
discute sobre el origen de las palabras
y, en particular, sobre la relación que
existe entre ellas y las cosas que
designan. Semiología fue utilizada en
una de sus acepciones más antiguas en
la medicina, era el término empleado
para designar el estudio e interpretación
de los síntomas de las enfermedades.
Pero si analizamos la etimología de la
palabra, ésta deriva de la raíz griega
semeîon (signo) y sema (señal),
entonces diremos que en términos muy
generales la semiótica se ocupa del
estudio de los signos.

4. Diferencia entre semiología y
semiótica
Como es evidente bajo esta perspectiva se unifican toda una serie de orientaciones y
acercamientos al análisis de la cultura. Su dominio es demasiado amplio y en él
confluyen diversas perspectivas y por tanto, aún no se ha consolidado como una
disciplina con modelos teóricos unitarios. Es decir, por más que se afirme que la
semiótica es una ciencia, nada más alejado de la realidad. Esta preocupación
etimológica además de tratar de aclarar el proceso diacrónico sufrido por el término,
abre espacio para discutir las dos grandes corrientes del siglo XX en el campo del
estudio de los signos; la semiología y la semiótica. Semiología es una deformación
moderna y, a veces, se utiliza semeiología, sematologia, semeiotica, tanto como
"semiotics" que en inglés le da a la palabra una forma plural y sirve para denominar
como ya dijimos una “ciencia”. Aunque en el primer congreso de la Asociación
Internacional de Semiótica se adopto la palabra “semiótica” como el término para
abarcar el estudio de las tradiciones de la semiología y la semiótica general.

5. Definiciones de semiótica
• La semiótica o semiología es la ciencia que trata de los
sistemas de comunicación dentro de las sociedades
humanas.
• Saussure fue el primero que hablo de la semiología y la
define como: "Una ciencia que estudia la vida de los
signos en el seno de la vida social"; añade
inmediatamente: "Ella nos enseñará en que con los signos
y cuales son las leyes que lo gobiernan...".
• El americano Peirce (considerado el creador de la
semiótica) concibe igualmente una teoría general de los
signos que llama semiótica. Ambos nombres basados en
el griego "Semenion" (significa signo) se emplean hoy
como prácticamente sinónimos.
• De semiótica se ha ocupado entre otros, Prieto, Barthes,
Umberto Eco,... A estos últimos se debe la aplicación del
concepto de signos a todos los hechos significativos de la
sociedad humana.
• Ej: La moda, las costumbres, los espectáculos, los ritos y
ceremonias, los objetos de uso cotidiano,...
• El concepto de signo y sus implicaciones filosóficas, la
naturaleza y clases de signos, el análisis de códigos
completos... Son objetos de estudio de la semiótica o
semiología.

6. Para nuestro tema de la semiología
(también conocido como semiótica, sobre
todo en EE.UU.), no trataremos con la
lingüística, pero necesitamos repasar las
ideas de Saussure puesto que fue él quién
puso la piedra de fundación de semiología.
De hecho, fue él quién acuñó el término
(qué desarrolló de la palabra griega para
signo). Él usó la palabra Semiología para
describir una nueva disciplina: 'una ciencia
que estudia la vida de los signos en el
corazón de la vida social'. Esta nueva
ciencia, dijo, nos enseñará 'de qué consisten
los signos, qué leyes los gobiernan'. Como
él lo vio, las lingüística serían una parte de
la abarcadora ciencia de la semiología que
no se limitaría sólo a los signos verbales.

7. Ferdinand de Saussure
Ferdinand de Saussure (Ginebra, Suiza, 26 de
noviembre de 1857 – ibídem, 22 de febrero del
1913), fue un lingüista suizo, cuyas ideas
sirvieron para el inicio y posterior desarrollo del
estudio de la lingüística moderna en el siglo
XX. Se le conoce como el padre de la
lingüística del siglo XX.
Ubica a la lingüística como una parte de la
semiología, ciencia que estudia la vida de los
signos en el seno de la vida social y que nos
enseñaría en qué consisten los signos y qué
leyes los rigen. Para Saussure el signo es una
unidad psíquica de dos caras: la imagen
acústica (el significante) y el concepto (el
significado); la unión que existe entre ambos
es totalmente arbitraria. El signo es, pues,
fruto de un contrato concertado entre los
miembros de la sociedad.

8. Lengua y Habla
Saussure en su celebérrimo “Curso de lingüística general”, fue
capaz de formular varios conceptos, que aunque hoy nos
parezcan tan evidentes, nadie había percibido antes e introdujo
varios conceptos linguisticos binarios que el nombró dicotomías,
como son lengua/habla, diacronía/sincronía,
sintagma/paradigma, significado/significante y que revisaremos
brevemente a continuación por su importancia en la formuación
de la semiotica moderna.
La lengua es un sistema de signos que los hablantes aprenden y
retienen en su memoria. Es un código que conoce cada hablante,
y que utiliza cada vez que lo necesita (que suele ser muy a
menudo). Este código es muy importante para el normal
desarrollo de la comunicación entre las personas, pues el hecho
de que todos los hablantes de una lengua lo conozcan es lo que
hace que se puedan comunicar entre sí.
El habla es la plasmación de lo anterior, la recreación de ese
modelo que conoce toda la comunidad lingüística. Es un acto
singular, por el cual una persona, de forma individual y voluntaria,
cifra un mensaje concreto, eligiendo para ello el código, los
signos y las reglas que necesita. Dicho de otra manera, es el acto
por el cual el hablante, ya sea a través de la fonación (emisión de
sonidos) o de la escritura, utiliza la lengua para establecer un
acto de comunicación.

9. Diacronía y Sincronía
La "sincronía" en la lingüística fue un término
incorporado por Ferdinand de Saussure para
facilitar el estudio de la lengua. Lo que propone
el análisis sincrónico es el estudio de la lengua
en un determinado momento o período de la
historia. El estudio diacrónico analiza su
evolución pero a lo largo del tiempo. En la
Metodología de la Investigación se compara
también con la forma de estudio Transversal.
Ejemplos : fructus->frucho->fruto
Sincronía / diacronía: hacen referencia al
tiempo, a la cronología. La sincronía es el
tiempo en un momento dado, un tiempo
concreto. La diacronía es una progresión en el
tiempo. Hasta entonces, sólo se habían hecho
estudios diacrónicos. Ejemplos: Estudio de la
lengua del siglo XV. (Sincronía) Estudio de la
lengua en el siglo XV al siglo XVIII. (Diacronía)

10. Sintagma y Paradigma
El sintagma es un grupo de palabras que se producen conjuntamente. Por
ejemplo, la oración que hay justo antes del punto anterior («El sintagma es…»). Las
relaciones que se establecen entre una palabra y las que aparecen en su sintagma
(p. ej., entre «grupo» y «El», «sintagma», «es», etc. en el ejemplo anterior) se
llaman relaciones sintagmáticas.
El paradigma es el conjunto formado por una palabra y todas las que pueden
aparecer en su lugar en un contexto (sintagma) determinado. Por ejemplo, en la
oración «El león es un animal», «león» forma un paradigma junto con un numeroso
grupo de palabras, como «cocodrilo», «mosquito», «perro», etc. Las relaciones
entre las palabras de un paradigma se llaman relaciones paradigmáticas.
Para representar visualmente la dicotomía sintagma/paradigma se suele recurrir a
los ejes vertical y horizontal:
En el ejemplo se percibe con toda claridad: el eje verde es el sintagmático, y todas
las palabras de ese color están en relación sintagmática con la abeja; por su parte,
el eje fiusha es el paradigmático, y todas esas palabras, intercambiables entre
ellas y por la abeja, forman un paradigma.

11. Significado y Significante
Saussure considera que el significado es el "contenido" del significante, es
aquello a lo que apunta o refiere el significante. Por lo tanto cualquier palabra,
tomemos por ejemplo, «árbol» (como conjunto de fonemas articulados) es el
significante que apunta al significado, es decir, a la representación o concepto
mental de lo que es un «árbol».
El significante es el que designa algo (en francés: «signifiant»), mientras que el
significado es lo designado (en francés: «signifié»)
En la teoría de Saussure está presente el carácter arbitrario que tiene la relación
de sentido común que usualmente hacemos entre significante y significado.
Saussure devela que esa es una relación completamente arbitraria: No hay una
correspondencia biunívoca entre significantes y significados. El significante es
diferencial, lo que "significa" (lo que quiere decir) no está determinado por su
significado, sino que por los límites, por las fronteras diferenciales que se puedan
establecer con otros significantes.

12. Conclusiones
• Mediante el repaso de los conceptos formulados por Saussure
adquirimos la comprensión de las bases sobre las que se
sienta el conocimiento que estudia la semiótica.
• Estos conceptos serán desarrollados gradualmente para
comprender de forma global el campo de acción de la
semiótica y sus alcances.
• No somos lingüistas, por lo cual los conceptos han sido
enunciados de manera extremadamente breve y simple, pero
podemos deducir la forma en que trabaja el cerebro humano
al utilizar el lenguaje y los símbolos, lo cual será necesario
para crear nuestros propios textos y discursos.

13. Gracias