Este documento resume varios puntos clave sobre la democracia y la memoria en el Perú. Según Alberto Flores Galindo, la práctica autoritaria en el Perú no se limitó solo a los militares, sino que también hubo gobiernos civiles autoritarios. Además, algunos gobiernos militares surgieron en nombre de la democracia. Elizabeth Jelin discute que la memoria individual debe enmarcarse socialmente y que la memoria colectiva está conformada por huellas del pasado que grupos sociales revalorizan para mantener

1. IGUALDAD, DEMOCRACIA Y MEMORIA
EN AMÉRICA LATINA
Luis Ricardo Carrera Domínguez / 09150104
Textos:
La tradición aurotitaria: Violencia y democracia en el Perú
(Alberto Flores Galindo)
¿De qué hablamos cuando hablamos de memoria?
(Elizabeth Jelin)

2. Devenir de la democracia en el Perú
• Según Flores Galindo, democracia y dictadura no siempre han
estado vinculados a militares y civiles respectivamente.
• Esto se debe a que, remitiéndonos al último siglo, ejemplos
como el de Leguía, deponiendo a José Pardo para mantenerse
en la presidencia durante 11 años, nos demuestran que la
práctica autoritaria no venía solamente del bando militar por
esos años.
• En contraparte, han llegado a existir gobiernos militares
nacidos en nombre de la democracia como lo fueron la Junta
de gobierno de 1962 y, en parte el régimen velasquista por
medio de acciones como reformas en el agro y la industria.

3. • Respecto a los primeros procesos electorales desarrollados en
el país, éstos se caracterizaron por solo estar destinados a un
sector dentro de la población, ya que se legó a anular el voto
a la población analfabeta, quedando así marginadas gran
parte de la población campesina y rural.
• Esta forma de realizar los comición fue una de las principales
características de la República Aristocrática. Para 1931, se
dieron reformas dentro del sistema electoral por medio de la
aparición del voto secreto, pero la exclusión continuó, al
punto de que la mujer recién pudo votar a partir de 1956. la
población analfabeta recien obtuvo su derecho a voto en
1980.

4. • Flores Galindo resalta también que a lo largo de nuestra vida
republicana, el caudillismo característico de los primeros ños
nació de los jóvenes militares que llegó a convertirse en
paradigma de cualquier liderazgo político, al punto que civiles
como Nicolás de Piérola o Gonzáles Prada experimentaron
este fenómeno en su vida política.
• Este caudillismo se caracterizó por ser jerárquico, se basaba
en la idea la aparición de un ser mesiánico que dirigiría los
destinos del pueblo, ya que éste no sería capaz de surgir por
sus propios medios.
• Con respecto a las épocas posteriores al Velasquismo, Flores
Galindo resalta el papel de la Fuerzas Armadas en asuntos
delicados como la guerra interna, donde debido al papel que
asumieron en contraparte de la ineptitud del Estado de
Derecho, se afirma que se llegó a pasar de un militarismo a
una militarización.

5. • La categoría derechos humanos nació con la sociedad
burguesa: fin del mundo estamental y surgimiento de la
noción de ciudadanía. Todos iguales ante la ley y todos
protegidos frente a eventuales abusos del poder. Los
derechos humanos se ubican en el ámbito específico de
las relaciones entre el Estado y la sociedad. Pero en el
Perú estas relaciones dependen de quién se trate,
porque unos son más iguales que otros.
• Una vez lograda la independencia, los abusos contra la
mayoría de la población se mantuvieron, la bolición
recién se abolió en 1854 y el tributo indígena llegó hasta
el siglo XX, además de que el racismo fomentado
durante la colonia nunca pudo salir del subconsciente de
la población hasta la época donde vivió el autor.

6. La memoria dentro de las relaciones entre
individuos
• El hombre siempre se ha visrto en la necesidad de mantener
el ejercicio de recordar acciones propias o diversos
acontecimientos.
• Este acto de recordar comúnmente es enfocado dentro de un
contexto determinado, con la finalidad de lograr una mayor
recreación a la idea, darle un mayor sentido.
• Jelin nos menciona la labor de Maurice Halbwach, quien
dentro de su propio análisis de la memoria, nos deja la noción
de “marco” o “cuadro social”, el cual consiste en que las
memorias individuales deben ser enmarcadas socialmente,
ya que así se les puede dar una representación ,ás general
dentro de la sociedad.

7. • Cuando hablamos de memoria colectiva nos referimos a que,
además de relacionar datos dados, a éstos se les relaciona con
distintos actores sociales dentro del proceso de producción de
la memoria, ya que esta memoria colectiva es conformada por
un conjunto de huellas que marcaron cierto periodo del
pasado correspondiente a los grupos implicados en éste. Estos
grupos revaloran tales huellas por medio de acciones como
ritos o celebraciones públicas con el fin de mantener vivos
tales recuerdos.
• Esta idea nos permite analizar la existencia de memoria
hegemónicas u “oficiales” respecto a otras.