En esta presentación se habla más que nada sobre como ha influenciado la filosofía moderna y pos-moderna en la actualidad

1. La condición
humana derivada
de la Filosofía
posmoderna

2. Introducción
• En la modernidad la ciencia, la técnica y la razón son
concebidas como instrumentos para hacer progresar a la
humanidad; sin embargo, sus ideales y utopías provocan un
desencanto ante los proyectos de transformación de la
sociedad, dando inicio así con la posmodernidad, periodo que
se centra en la atención de la realización personal.

3. Modernidad y
posmodernidad
• Mientras el modernismo se orienta hacia el futuro, el
posmodernismo lo hace hacia el pasado, como en el caso de
los movimientos étnicos que defienden su identidad nacional
ante el avance tecnológico.

4. Modernidad
• La modernidad puede
entenderse como la ruptura
radical con el mundo
cultural anterior; es una
época radical y
revolucionaria que
comenzó a finales del siglo
XVI, con el racionalismo
cartesiano y terminó en el
siglo XIX, con el
positivismo.

5. • Se trató de impulsar la participación de la sociedad
en la política y la mejora de la vida cotidiana
mediante la búsqueda de la verdad y el uso de la
razón, facultad que permite conocer lo existente y
dirige el conocimiento hacia el progreso.

6. Principales características de la modernidad
Afirma la razón como medio de conocimiento de la realidad.
Lo universal tiene prioridad sobre los particular.
Las ideas prevalecen sobre las experiencias.
La sociedad está sobre el individuo.
Busca fundamentos metafísicos y verdades absolutas que den
sentido y explicación a la vida y a la realidad.
Prevalece un optimismo acerca del progreso humano.
Vas tras lo mejor de la vida y por un camino cognoscible.
El modernismo pretendió realizar mejoras en la vida del ser humano por
medio de la razón.

7. Posmodernidad
• Emergió cuando el
hombre se sintió solo y
aislado, como una
alternativa de
superación de la época
moderna, que se
extiende a todas las
áreas y se opone al
racionalismo, el
individualismo y la
falta de compromiso
social.
• Emergió cuando el hombre
se sintió solo y aislado,
como una alternativa de
superación de la época
moderna, que se extiende a
todas las áreas y se opone al
racionalismo, el
individualismo y la falta de
compromiso social.

8. • La posmodernidad trató de
entender el mundo y modificar lo
que andaba mal, por ello
cuestionó a la razón y se centró
en la búsqueda de nuevos
métodos para el desarrollo del
conocimiento.

9. • La caída del Muro de Berlín en
1989, representó el surgimiento de
la posmodernidad como un
movimiento filosófico reactivo a los
cambios sufridos en la sociedad
ante el liberalismo y el capitalismo
Sus antecedentes fueron la filosofía
de Carlos Marx (1818-1883) y de
Friedrich Nietzsche (1844-1900).

10. Características del posmodernismo
1. Primacía de lo particular sobre lo universal.
2. Lo relativo predomina sobre lo absoluto.
3. La realidad está sobre las ideas y concepciones.
4. Las vivencias sobre los razonamientos.

11. El problema de la
perdida del fundamento
• El problema de la pérdida del fundamento hace
referencia al vacío que dejó el rompimiento del
mundo ordenado de la razón, la pérdida de la
centralidad de la religión y la diversidad de
cosmovisiones durante la modernidad.
• De acuerdo con Nietzsche, el problema de la pérdida
de fundamento se refiere a la pérdida de una base
absoluta de la moralidad.

12. Pensamiento de
Friedrich Nietzsche
Desarrolló la doctrina de la voluntad de poder.
Influyó en diferentes disciplinas como la Psicología, la
Literatura y en cuestiones de moral.
Filósofo preferido de los nazis.
La principal aportación de Nietzsche consistió en replantear
los valores que fundamentan la vida, pues de acuerdo con su
teoría, el hombre mismo es quien determina el sentido de sus
existencia y crea su propio destino a través del
entendimiento y libre albedrío.

13. Ideas y frases:
o Del superhombre: “Solo existe el superhombre”
o Del hombre: “Dios ha muerto y lo ha matado el
hombre”
Criticó las costumbres de su época en sus publicaciones, siendo las
más importantes:
1. El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música (1872).
2. Humano, demasiado humano (1878).
3. La gaya ciencia (1882).
4. Así habló Zaratustra (escrito en forma de aforismo) (1883-
1885).
5. Más allá del bien y del mal (1886).
6. Genealogía de la moral (1887).
7. El anticristo (1888).
8. Ecce homo(1889).
9. Crepúsculo de los ídolos (1889).

14. El nihilismo
Nietzsche pensó que el hombre se
engañaba sí mismo y evadía su realidad
al vivir de la esperanza provocada por
una promesa de salvación en otra vida.
No compartía la idea de formar gente
con actitudes de abnegación, sacrificio y
desinterés.
Ante esto encontró una solución: Si Dios
ha muerto, la moral del cristianismo
resultaba inoperante.

15. El eterno retorno
En esta teoría anuncia la eterna circularidad del tiempo.
Para Nietzsche, la vida se repetirá una y otra vez, con todo su
esplendor y luminosidad, así como con sus miserias y
calamidades.
Su teoría:
“Una doctrina de salvación o profecía que indica que algo debe
repetirse eternamente como un devenir, que no conoce
satisfacción, aburrimiento ni fatiga”

16. El Superhombre
Según Nietzsche, en el hombre existen dos espíritus
estéticos que se contraponen:
Apolíneo; De dios griego Apolo, quien suele ser claro,
racional, mesurado, individual, reflexivo, con serenidad
y se aprecia en las artes plásticas.
Dionisiaco; Del dios griego Dionisio, a quien describió
como instintivo, primitivo, romántico, entusiasta,
poderoso, con vitalidad y voluntad, capaz de aceptar la
buena vida y dejarse llevar por ella; se aprecia en la
tragedia o en la música.

17. Para Nietzsche, el superhombre puede crear una
nueva cultura fundamentada en valores que
beneficien la vida, ser una persona con voluntad de
poder y rebeldía para no someterse a las leyes de los
débiles; se define como una actualidad de carácter o
temple que se afirma en la vida y se comporta de a
cuerdo con sus valores vitales, dictados por sus
impulsos.

18. La transmutación de los valores
 Nietzsche criticó la moral tradicional.
 Criticó la racionalización de los filósofos.
 Rechazó al cristianismo porque a su parecer sólo servía para
crear abnegación y sufrimiento.
 Consideró que los teólogos cristianos, al hablar de valores
como humildad, debilidad, piedad, caridad, perdón a las
ofensas y amor al prójimo, difundían una moral de esclavos y
limitaban el valor básico del hombre.
 En su ética indicó un cambio en la valoración de lo bueno y lo
malo para poder vivir libremente.
 Nietzsche consideró la existencia de falsos tipos de
religiosidad, a lo que llamó neurosis religiosa.

19. Existencia auténtica e
inauténtica
El existencialismo es un movimiento filosófico que pone en el centro de toda
la reflexión filosófica el análisis de la condición de la existencia histórica del
ser humano.
Heidegger es considerado uno de los principales representantes del
existencialismo alemán, quien pensaba que la distinción entre la existencia
auténtica e inauténtica no tiene vocación moral.
Habladurías
Avidez de
novedades
Ambigüedad

20. Pensamiento existencialista
de Martin Heidegger
Heidegger se caracterizó por ser
agnóstico, es decir, que no aprobaba ni
desaprobaba la existencia de Dios.
Fue discípulo de Edmund Husserl (1859-
1938) de quien heredó la fenomenología,
método que empleó en su filosofía.
Su teoría se limitó a ser una teoría del ser
existente o “ser-ahí”.
Sus obras más relevantes son: El ser y el tiempo, Kant y el problema de la
metafísica y La esencia del fundamento.

21. Ser para la muerte
La muerte representó para Heidegger “la ultima posibilidad”, puesto que,
desde que nace, el ser comienza a morir y se dirige a la nada, por lo que
vive con angustia, la cual es una forma de miedo o experiencia reveladora
de la nada.
Afirmó que el humano es un ser posible que deja de ser, se anula y se
vuelve nada.
Al afirmar que el hombre es nada, Heidegger propuso la aceptación de la
muerte.

22. Existencia
Heidegger empleó el concepto de existencia para dedicarlo a
entes humanos, como algo propio de éstos.
La estructura del “ser-ahí” contiene tres elementos:
 El mundo, es decir, ¿qué es el mundo?
 El “qué o quién es en el mundo”, o bien, ¿Cuál es el ser?
 El “ser en el mundo”, ¿Cómo está el ser?
Para Heidegger el mundo forma parte de ser en el mundo.

23. Al ser lo define como “ser-ahí”, el “sido” o lo que para mi “he sido”, es
decir, el pasado, lo vivido, puede ser también el auténtico que puedo ver
y vivir ahora.
La existencia auténtica se da cuando el hombre asume su condición
como tal, se responsabiliza y cuida de su existencia.
Para Heidegger estamos “en el mundo” como caídos, sin saber cual es
nuestro origen y a sabiendas que vamos a morir. Ello implica estar
“con”, por lo tanto, nos remitimos a nuestro propio ser, “el ser de quien
es en el mundo y está en el mundo con los demás”.

24. El pensamiento débil de la
posmodernidad
El pensamiento débil se
opone al pensamiento
unitario de la modernidad.
Apuesta por la pluralidad y
diferencia, aunque trata de
dar sentido a la vida en
común y plantea el
abandono de la violencia y el
control sobre la destrucción
de la naturaleza.

25. Vattimo propone crear un pensamiento capaz de satisfacer
las exigencias actuales, asumir una actitud filosófica
opuesta al “pensamiento fuerte” de Heidegger, que reprima,
ni limite la pluralidad existente y que permita que los
sujetos que no tienen poder de algún tipo también puede
ser libres.

26. Gianni Vattimo
Gianni Vattimo (1936), filósofo y político posmoderno, estudió
en la Universidad de Turín y en la de Heidelberg, se distinguió
en la hermenéutica filosófica. Fue discípulo de Hans-Georg
Gadamer y con influencias de los pensamientos de Nietzsche y
Hiedegger, formuló la teoría del pensamiento débil.

27. Obras destacadas:
El concepto del hacer en Aristóteles (1961)
Ser, historia y leguaje en Heidegger (1963)
Schleiermacher, filósofo de la interpretación (1968)
El sujeto y la máscara: Nietzsche y el problema de la
liberación (1974).
Las aventuras de la diferencia (1980).
El pensamiento débil (1983).
Más allá de la interpretación (1994).
Creer que se cree (1996)

28. Vattimo considero que la cultura de hoy esta en peligro de olvidar el
pensamiento y una visión global, lo que la convierte en un problema político.
Su pensamiento se centra en los siguientes puntos:
 En la posmodernidad la sociedad se vuelve mas caótica y compleja, caos
donde se encuentran las esperanzas de emancipación.
 El ser humano no se conoce y es interpretado por el mismo y por los
otros, es decir, pierde la centralidad en la relación con los otros.
 La vertiginosa multiplicación de las comunicaciones conlleva a la
transformación radical de la sociedad; el hombre pierde el sentido, al
verse saturado por múltiples imágenes, la mercadería, la ciencia y la
tecnología.
 Para alcanzar la emancipación debe desaparecer la idea de una
racionalidad central de la historia.

29. El fin de la modernidad
Para romper con la modernidad, Vattimo retomó la idea de la muerte de Dios
y del final de la metafísica- aportaciones de Nietzsche y Heidegger-. Trató de
dejar atrás la metafísica para concentrarse en el nihilismo.
A través de los medios de
comunicación se favorece la
multiculturalidad, por lo cual la
realidad se interpreta desde
diferentes puntos de vista.

30. En la modernidad, la historia se compone únicamente por puntos de vista y
tiene un sentido progresivo, que ordena los acontecimientos en un progreso
unitario, a través del cual sólo existen imágenes del pasado desde diferentes
perspectivas.
El fin de la modernidad llega cuando se deja de hablar de la “historia como
una entidad unitaria”.
En la posmodernidad, que marca la superación de la modernidad, la
comunicación y los medios adquieren un carácter central. La
posmodernidad abre camino a la tolerancia y a la diversidad.

31. Jean François Lyotard
• Fue un filósofo francés que popularizó a la posmodernidad.
Realizó investigaciones acerca del saber, la ciencia y la
sociedad; partió de la idea de que la posmodernidad era el fin
de los “grandes relatos”, todo aquello que trató de explicar los
acontecimientos desde una perspectiva filosófica durante la
modernidad.

32. En su obra “La
condición postmoderna”
(1979), define a la
posmodernidad como
cierto estado de la
cultura.

33. Para Lyotard, la tecnociencia debería generar bienestar y riqueza para la
sociedad pero lo que en realidad hace es encaminarla a la “barbarie”;
crítica la modernidad porque ha sido incapaz de cumplir con sus promesas
de libertad, educación y mejora de vida.
Considera que la sociedad no puede ni debe ser entendida como un todo. El
ideal de Lyotard es así: una multitud de “pequeñas narraciones” en lugar
del “dogmatismo inherente” a las metanarraciones o grandes ideas.
La razón instrumental tiene como función crear el orden social y
reproducir los mecanismos jerárquicos útiles para el buen funcionamiento
del mundo. La razón es un instrumento social e individual de dominio
sobres sí.
Lyotard analizó a la sociedad actual posmoderna por el realismo del dinero
que se acomoda a todas las tendencias y necesidades.
También criticó el metadiscurso de la Ilustración del siglo XVIII, ya que era
incapaz de conducir a la liberación.

34. Comparación entre modernidad y
posmodernidad
La modernidad puede entenderse como la ruptura radical con el mundo cultural
anterior.
Se desarrollaron la ciencia, la cultura, la moralidad y las teorías del conocimiento.
Se denomina la naturaleza por medio de la razón.

35. Entre sus características están:
La razón como medio de conocimiento de la realidad
Lo universal tiene prioridad sobre lo particular.
Las ideas sobre las experiencias.
La sociedad sobre el individuo.
Busca fundamentos metafísicos y verdades absolutas que den
sentido y explicación a la vida y a la realidad.
Prevalece un optimismo acerca del progreso humano.
Va tras lo mejor de la vida y por un camino cognoscible .
La modernidad pretendió disminuir la desigualdad, pero dificultó
el desarrollo de empresas trasnacionales que se enfocaron al
consumo y a la explotación económica.

36. La Posmodernidad trató de entender el mundo
social y alterar lo que anda mal, además cuestionó a
la razón y se centró en la búsqueda de nuevos
métodos para el desarrollo del conocimiento, para
que la ciencia no deshumanice al hombre
Surge la Posmodernidad como alternativa de superación
de la época moderna que se extiende a todas las áreas y se
opone al racionalismo., el individualismo y la falta de
compromiso social.

37. La caída del Muro de Berlín en 1989
marcó el inicio de la posmodernidad
como un movimiento filosófico
reactivo que intentaba explicar los
cambios sufridos en la sociedad ante
el liberalismo y el capitalismo. Sus
antecedentes son la filosofía de
Nietzsche y Heidegger.

38. Las características del posmodernismo son:
1. Primacía de lo particular sobre lo universal.
2. Lo relativo predomina sobre lo absoluto.
3. La realidad sobre las ideas y concepciones.
4. Las vivencias sobre los razonamientos.

39. Filosofía y poder
El poder se refiere al encanto por un Estado del que todo se esperaba pero
que en la posmodernidad se ha transformado en estructuras de poder que
tienden a crecer sin mesura.
El poder ya no depende de las interpretaciones del ser humano sobre su
existencia íntima sino de interpretaciones preponderantes de las estructuras
de poder.

40. Michel Foucault
Es uno de los pensadores que más ha
reflexionado en torno al tema del poder,
influenciado principalmente por Nietzsche,
sobre todo la idea de que la conducta humana
está motivada por una voluntad de poder y que
los valores tradicionales habían perdido su
antiguo dominio opresivo sobre la sociedad.

41. Estudió los mecanismos del poder para poder dominar a los individuos , en
su obra Historia de la época clásica (1961) realizó una investigación
histórica sobre cómo nació y se desarrolló el concepto de “locura”.
Da cuenta de cómo la locura no es una enfermedad en sí, es decir, no es
algo natural, sino que es un constructo social para asignar a quienes no se
comportan como la mayoría de las personas que conforman una sociedad.
Criticó fuertemente a las instituciones sociales, pues las veía como
instrumentos del Estado para mantener su poder sobre los individuos, es
decir, todas las instituciones sociales son creadas para mantener el “orden”,
pero este “orden” es determinado por aquellos que dirigen a la sociedad.

42. Para Foucault es una relación asimétrica constituida por dos
elementos:
Autoridad Obediencia
En donde la autoridad sería nada sin alguien que la obedeciera,
por lo que las autoridades hacen cualquier cosa por mantener
su mandato.