El documento describe varias figuras petroglíficas encontradas en El Encanto, Colombia. Incluye descripciones detalladas de figuras humanas, animales y símbolos, así como interpretaciones de su significado cultural y cosmológico, incluyendo la representación de deidades, rituales, creencias sobre la vida y la muerte, y el papel de la naturaleza y los animales en la cosmología indígena. También incluye información sobre la ubicación de los petroglifos.

1. DESCRIPCION DE LAS FIGURAS
Se destaca una pareja humana de pie, en medio del glifo en forma de w, con
extremos doblados en espiral hacia afuera y hacia abajo. Dos trazos horizontales y
casi paralelos parte superior, en el inferior, una línea incisa se dobla hacia la
izquierda como para separar tal simbolismo de la cabeza de la criatura, que
depende de la mujer. Dos trazos similares y asimétricos proyectados algo hacia
arriba y hacia afuera, simulan los brazos de una figura femenina, cuya silueta fue
lograda con líneas toscas, anchas y poco regulares.
La cabeza redonda contrasta con la rectangular del varón. Una espiral siniestro
versa aparecer a la altura del cuello lado derecho de la imagen, y una línea en
curva en el lado opuesto.
Un diseño en forma de e aparecer al lado izquierdo, vinculados con las imágenes.
Seleccionados con estas se aprecian figuras de niños recién nacidos. La figura
masculina aparece con el brazo derecho levantado y abierto la palma de la mano,
dejando ver los cinco dedos. En el Angulo superior derecho y cerca de la figura
masculina aparece el diseño de una criatura fetal desarrollada. El plano inferior en
medio de la pareja humana, se registra los rasgos de una figura antropomorfa
adulta en posición invertida. Un cuadrángulo y trazos fuertes incisos, angulados,
curvilíneos, complementan el conjunto.

2. Interpretación:
Fecundidad y creación del hombre cosmología del conocimiento. Al lado derecho
esta la representación de BUINAÑO (Espirito del agua), a su alrededor los
símbolos del hombre en evolución. Al lado izquierdo esta BUINAMIA (hombre del
agua), tiene dos cosmovisiones; la primera es la figura que aparece tendida del
lado parte superior, que es el manejo de los otros hombres; la segunda figura que
aparece debajo de la figura circular significa la salida del hueco (KAMIFO) que el
hombre está dentro del conocimiento de la creación. La mano de la figura
representa el trabajo y los pies la cosmovisión adquirida de los animales. En el
centro esta los genitales del hombre y la mujer que representa la reproducción del
grupo.
Al lado izquierdo dos figuras humanas principales que forma dibujos
antropomorfos (una figura adulta, otra de un niño). Diseño de cuatro especies de
animales diferentes y un emblema signoidal parte superior. Abajo hacia el centro
la silueta de una cara humana esqueletiforme. En la parte central una figura
femenina expectante, con vientre abultado y con brazos abiertos y levantados con
gesto suplicante, soporta el trance del parto. La que acompaña la silueta
rectangular corresponde a un varón. En el parte inferior derecha aparece dos
series verticales de pequeños rectángulos y huellas de los mismos hacia adelante.
Son cara humanas esqueletiforme. Esta un personaje central divinidad que vale
por la fecundidad. Aparece acompañada por una mujer parturienta y muestra en
su lado superior derecho la imagen de un niño. Un poco arriba hacia a la izquierda
de la mujer en trance de parto, se encuentra el símbolo formado por dos espirales,
siniestro versa y dextro versa unido en la parte inferior por una línea ondulada.

3. Hacia al lado izquierdo una figura femenina, en actitud de contorsión. A nivel de
esta a la derecha un ave gigantesca con alas plegadas, simula dirigirse a la
parturienta. Abajo la figura de un mono vuelto hacia la mujer en alumbramiento.
Interpretación:
Presencia del hombre en la naturaleza cosmología de lo oculto. Al centro la deidad
de los conocimientos prácticos y abstractos. Al lado izquierdo esta la mujer que
nuestra las relaciones entre hombres y mujeres respaldada en su engendro. Y
aparecen los estratos, la influencia en el trabajo y la línea familiar social. La figura
que jala la oreja significa que pasa el conocimiento, la educación. La cosmología
de la precaución y cuidados del estado del embarazo y nacimiento con relación al
mundo abajo. Los animales puede vengarse de la mujer y el hombre, evitando el
nacimiento de un ser. Para cuidarlo está el talismán (GUAMADO) parte inferior
que es el espíritu de los ancestros que no los abandonan.
Tres figuras humanas aparentemente vestidas, las laterales están de pie y
presenta la mano izquierda levantada hasta la altura de la cabeza. La imagen
central, simula estar sentada, tiene mayor volumen de la cabeza, como por las dos
volutas espirales que ostenta y son siniestros versa la una y dextro versa la otra.
Las representaciones antropomorfas de los lados, difiere en la forma de la cabeza,
la una es triangular y la otra es rectangular. Se completa allí una figura animal, en
la actitud vivaz pero tranquila. Por debajo de testa de animal se aprecia un signo
esqueletiforme o semilunar pequeño. Una figura enigmática se aprecia abajo.

4. Finalmente un trozo espiroidal dextro verso de desarrollo ondulado y como
dispuesto en posición vertical, aparece al pie de la figura del lado derecho. Un
símbolo antropomorfo en la parte inferior, tres zoomorfo en el Angulo superior
derecho de gran expresionismo.
Interpretación:
Entrada al conocimiento mágico: cosmología de transformación superior del
hombre. El transporte al mundo del conocimiento es la preparación, el trance
(JIKOKUIRO). El lugar de meditación es la cordillera, la última montaña (MUIDO
JAZIKEL).Se domina al mundo con los elementos de los elementos de los
espíritus. El indígena cree que es inmortal, va a JUZIÑAMUI, para reencarnar
purificado.
Aparecen dos personajes al parecer sentados, próximos el uno del otro y con
rasgos individuales marcados. En la derecha la figura monocular exhibe trazos o
rayas finos que simulan algún género de vestidos o de talles en el cuerpo. Hacia
delante y hacia atrás aparecen 14 símbolos cuadrangulares, los cuales
corresponden a caras humanas adultas esquematizadas y esqueletiforme en los
que los ojos y la boca están indicados por puntos encisos. La figura de la derecha
se distingue por el tamaño y forma de cara con atuendo a manera de plumas en la
cabeza. Su mano derecha aparece sostener o garrar algo como un escudo,
mientras que, la izquierda toca la imagen monocular. La imagen monocular parece
una mujer ancestral. Cerca de la cabeza monocular aparece un signo espiral con

5. movimiento siniestro verso y el Angulo forma relación con fenómeno celeste. A la
derecha de la pareja un espacio delimitado, arriba trazo inciso horizontal y a la
izquierda línea vertical, donde aparecen 5 pajas verticales señaladas por 4 trozos
de igual sentido. Aparece caras humanas esqueletiforme y muy abreviadas.
Encima plano horizontal aparece una silueta con cabeza antropomorfa y hacia el
lado izquierdo un trazo que seguramente hizo parte de otra figura.
Interpretación:
Se materializa el conocimiento dentro de la maloca. La figura del centro es el
cacique (IYAIMA) que es el jefe supremo se caracteriza su conocimiento por la
oreja, dos orejas más conocimiento y dos orejas y narigueras, conocimiento
último. El cacique debe manejar todos los conocimientos. El personaje de división
del trabajo le sigue el conocimiento el guerreo (FRATRIKOMA) sigue el encargado
de la salud (UNAO O YAJE). Al lado izquierdo sobre la cama aparece el anciano
(AIMA) que es el concejero, brujo y maneja el bien y el mal; se debe hablar con el
fin ser visto de frente. La cabeza suelta es el RIRINOT, QUE SIGUEN EN LA
BRUJERIA. Abajo están los rituales terrenales, sacrificios (SONARAJUET). En la
parte superior está el espíritu que los enlaza a todos, que debe reinar en todos.
El conjunto aparece en aparente desorden, varios signo, símbolos, figuras
simplificadas y toscas, unas cuatros y o cinco representaciones humanas, otras de
cuadrúpedos, algunos elementos biomorfizados y emblemas ofidiformes. Aparece
ideograma yugiforme, la signa, el circulo, el cuadrángulo, pozuelos, coniformes y
rayas encisas y surcos. Al lado derecho la figura o imagen de mujer cuyo

6. abultamiento abdominal permite deducir gravidez. En el plano inferior se ve la
figura de un niño recién nacido y muy cerca de él la imagen en gestión de un ser.
Hacia al centro de la cabeza aparece un triángulo con proyecciones es su parte
superior, simula plumas aparecidas a las de la imagen masculinas.
Interpretación:
Cosmología del baile que elimina el mal. Se compone de dos partes; la primera es
la representación de los animales. Parte superior derecha vemos los animales
enemigos, el numero uno es el murciélago (JITDOKUIÑO), luego la figura del mico
nocturno (KUITA), dios de los sueños malos. Recoge el poder de los animales del
monte. La parte buena está en la participación del hombre en busca del
conocimiento. En la participación o baile para eliminar el mal cada visitante debe
llevar presentes, regalos, para pagar al dueño de fiesta, que es un acto en
beneficio de la comunidad y con un motivo determinado.
Terminado el friso con simbolismo antropomorfos, ofidiformes, espiraloides.
Pozuelos, coniformes y varios dibujos o esquemas complejos. En el plano superior
y medio relata un mono que corresponde posiblemente a la especie Cebús
Alleiformes, que abunda en el Caquetá. Esta el animal en posición sedenta, con la
cola echada adelante y hacia arriba, recogidos los miembros posteriores y
mantiene los brazos en actitud de agarrar algo.
Inmortalización de los elementos cosmología del triunfo del bien. Cuando una
familia decide hacer una fiesta de participación para eliminar el mal. Los invitados
deben llevar presentes y un disfraz; con lo primero se paga al dueño de la fiesta;
con lo segundo se simboliza la inmortalización del bien. Terminando la fiesta se

7. dan los regalos y disfraces al organizador, quien los cuelga en la maloca, dando
gracias a los dioses, a los animales que van a proteger la comunidad o familia.
UBICACIÓN
Los petroglifos de EL Encanto se encuentran localizados en la comuna norte del
barrio Torasso específicamente, en la parte posterior del Colegio Nacional La
Sallé, sobre la ribera del Rio Hacha, por la vida del municipio de Morelia.
Para llegar a los petroglifos existe dos días:
A Por el colegio Nacional La Sallé, que se encuentra ubicado en el barrio Torasso,
por la parte posterior, se baja a unos 300 metros a pie, aproximadamente, por la
margen izquierda aguas abajo del rio Hacha.
B se llega al puente El Encanto sobre el rio Hacha, a mano derecha vía del
municipio de Morelia, cruzando él cuente y se cruza el rio a una distancia de
100metros aproximadamente se lleva a un sitio “en este momento el ejército no
deja transitar por este sitio” (Juan David Valderrama Serrano).