SlideShare uma empresa Scribd logo

979

•
•
K
kotob arabia
Educação
1 de 152
Baixar para ler offline
          
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻋـﻥ ﺇﺨﻭﺘـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﺡ ﺭﺃﻴـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ – ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺔ – ﺘﺸﻜل‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ﺃﻭ ﺴﺅﺍﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺎﺒﺔ، ﻭﻗـﺩ ﻅﻬـﺭﺕ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ / ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ.‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻓﺸﻠﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻥ ﻜـل ﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅل ﻭﺤﺩﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ؟ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﺭﺒﻤﺎ ﻟـﻴﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻘﻁ، ﻓﻘﺩ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻭﻤﻘﺒـﻭل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺼﻨﻔﻴﻥ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﺃﺩﺒﻴﺎ ﻭﻓﻨﻴﺎ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﺫﺍ ﺘﺤـﺩﺙ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺼـﺩ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﺼـﺭ، ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ، ﺴـﻭﺭﻴﺎ، ﺍﻷﺭﺩﻥ، ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻨﺤﻥ ﺒﻘﻴﻨﺎ ﻤﻌﻠﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻻ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﺘﻜﻔﻲ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ(‬ ‫ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺤﺘﻰ ﻨﺩﺭﻙ ﻤﺩﻯ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩل.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻴـﻭﻡ، ﻓﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻴﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻴـﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺀ ﺠﺯﺌﻲ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺸﺭﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﺭﺒﺎ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ، ﺒل ﻫﻭ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻴﺴﻤﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺸﺎﻫﺩ ﻭﻴﺘﺫﻭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﻨﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭﻩ، ﻫﺫﺍ ﺃﻭﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ، ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﺃﻭ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﻭ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﺼﺎﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻴﻤﻴﻨﻨﺎ ﻭﺸﻤﺎﻟﻨﺎ، ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( اﻟﺠﺪل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻤﺸﺮق، د. ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻡﺮﺗﺎض، ﻃﺒﻊ دار اﻟﺤﺪاﺙﺔ –‬ ‫ﺑﻴﺮوت، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ٢٨٩١ف.‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺭﻓﻀﻨﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺨﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻨﺎﺩﻤﻴﻥ، ﻷﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻋﺩﻡ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻤﺠﺎل ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘﻠﻴﺘﻨـﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻭﻻ ﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ، ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﺎﺤﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ – ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻵﻤﺎل ﻭﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜل ﻁﺭﻑ‬ ‫ﻴﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺃﺯﻤﺎﺘﻨﺎ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ، ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻹﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻭﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻤﺴﻭﺨﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒـﺩﻭ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺦ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ.‬ ‫‪‬‬
‫ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺤﺏ ﺃﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺃﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﻤـﻴﻡ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻟﺤﻠـﻭل ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻜل ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺦ ﻭﺍﻟﺯﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺃﻗﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﻤل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻓﻤـﺜﻼ ﺇﻨﻨـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻗﺩﺭ ﻭﺃﺤﺘﺭﻡ ﻤﺜل ﻤﻔﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ )ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺭﻜﻭﻥ(،‬ ‫ﻭﺃﺤﺘﺭﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻜل ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ﺤﺴـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﺃﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺒﻜل ﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ﻭﺤـﻴﻥ ﺘﻘـﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﻤﺘﻔﻭﻗﺔ( ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﺴـﻤﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫)٢()٣(‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﻬـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻏﻤﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺩﻏﻤﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻫل ﺩﻗﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﺃﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺜـﻡ‬ ‫ﻭﺠﺩﻩ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ؟ ﺇﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺠﻌل ﻓﻜـﺭ‬ ‫ﺃﺭﻜﻭﻥ ﻴﺘﺨﺒﻁ ﻓﻼ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﻻ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻲ / ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ،‬ ‫)٢( ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻘﺒﺲ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ – اﻻﺙﻨﻴﻦ ٢/٢/٥٨٩١م.‬ ‫)٣( ﻟﻢ یﻐﻴﺮ اﻟﺴﻴﺪ أرآﻮن هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )أیﻦ هﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺱﻼﻡﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ(.‬
‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻜﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﻠﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ؟‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﻔﻜﺭ ﻨﻌﻨﻰ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺩﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻷﺒﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺎ ﺴﻴل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺴﻴل ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺸـﺒﻴﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﺠﺭﺍﻩ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻹﺨﻔﺎﻕ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓـﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺤﻠﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ، ﻓﻬﻨـﺎ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﺨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤل، ﺒل ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ، ﻭﻜﺜﻴـﺭ ﻤﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺘﺼﺩﻭﻥ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ / ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻴﻌﺘﺭﻓـﻭﻥ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻹﺨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺤﻠﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺃﺒﺩﺍ ﺒﺎﻹﺴﺎﺀﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁـﺈ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻘﻌﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﻁﻐﻴـﺎﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﻀـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒـﺄﻱ‬ ‫ﺤل ﻭﺒﺄﻱ ﺸﻜل، ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻴﻠﺢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻓﻴﺼـﺎﺏ‬ ‫ﺒﺎﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺠﻬﺎ، ﻓﺄﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻴﺅﻴـﺩ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ، ﻓﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺭﺍﺭﺘﻪ ﻴﻁﻐﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻤﺭ ﺍﻟﺼـﺨﻭﺭ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﺠﺭﺍﻩ.‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻔـﺎﻕ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟـﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ، ﻷﻥ‬ ‫ﺘﻜ ‪‬ﻥ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺘﻜ ‪‬ﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺘﻔﺴﺦ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺘﻔﺴـﺦ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﺃﻱ ﻤﺴﺎﺱ ﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ، ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ... ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ.‬ ‫ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺎل ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻭﺭﺩ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﻜـﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻭﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻭل، ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻷﻨﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺃﺼﺩﻕ ﻭﺃﺨﻠﺹ ﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺠﻤـل‬ ‫‪‬‬
‫ﻭﻋﺎﺀ ﻻﺤﺘﻭﺍﺀ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻓﻜﺭ ﻟﻪ ﺃﻁﺭﺍﻑ.‬
                        (١٩٦٥ – ١٨٧٥) Albert Schweitzer ‫ﺃﻟﺒﺭﺕ ﺍﺸﻔﺘﺴﺭ‬
‫‪   ‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺃﺴﻤﻰ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺘﻨﺴﻴﻕ، ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﻠل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﻴﻨﺴﻕ ﻭﻴﺭﻜﺏ؟‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻭﺘﻨﺴﻴﻘﺎ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ، ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺨﻀـﺎﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ، ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻭﺘﻨﺴﻴﻘﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴـﻪ،‬ ‫ﺒل ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻓﻰ ﺍﻵﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫل ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺍﻗﻊ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻠل ﻭﻨﺭﻜﺏ ﻭﻨﻨﺴﻕ ﺃﻭ ﻨﻌﻴﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ﺒﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺒﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤ ‪‬ـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﺎﻻ ﻴﻁﻴﻕ، ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺨﻀﻌﻪ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﻭ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻨﺤﻠل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻨﻌﻴﺩ ﺘﺭﻜﻴﺒـﻪ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻤﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﻜﻲ ﻴﺼﺒﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻜﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺤﻠﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﻓﻌﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ؟ ﻫل ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻤﺠـﺭﺩ ﻤـﺭﻭﺭ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ؟‬
‫ﺇﻥ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺘﺼﻭﻴﺏ، ﻫﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺘﺴﺠﻴل ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺎﻀـﻴﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺴﺠﻴل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻴﺭﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻟﻜﻲ ﻴـﺘﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ / ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ / ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﻁ‬ ‫ﺍﺘﺼﺎل ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻁ ﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺤﺘﻰ ﻴـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ‬ ‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ. ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻷﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﺃﻭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺇﻨﻨـﺎ ﻨﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﻭﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻭﺃﺩﺍﺒﻬﺎ، ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺫﺠﺔ ﻭﺒﺴـﻴﻁﺔ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎ، ﻭﺃﻱ ﺒﻴـﺕ ﺃﻭ ﺇﻨـﺎﺀ ﻜـﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺸﻲﺀ ﻴﺼﺒﺢ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﺠﻤﻴﻠـﺔ ﻭﻓ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﻟﺩﺍ، ﻭﺇﻥ ﻜل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﻤﺜل ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﺘﺼﺒﺢ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺘﺭﺍ ﹰـﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺩﺒﻴﺎ، ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ، ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻭﺭ ﺩﺍﺨل ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤﻠـل‬ ‫ﻭﻴﻨﺴﻕ ﻭﻴﺭﻜﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺩﺍﺨل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻜـﻲ ﺘﺴـﺎﻴﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺒـﻴﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻴﻤﻀﻲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺴﺘﺒﻘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻠﻙ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺒﻠﺤﻅﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺩل ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺘﻔﺎﻋل‬ ‫ﻓﻜﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺤﺩﺜﺕ ﻟﺤﻅﺔ ﺴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻜﺒﺔ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﺤﻠل ﻭﻴﻨﺴﻕ ﻭﻴﺭﻜﺏ ﺩﺍﺨل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻨﻪ، ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻟﻨﺎ‬ ‫– ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺫﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ – ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ، ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺴﻜﻭﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺭﻓﺽ ﻜل ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻨﻜﻤﺵ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺴﺠﻴﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺴﺒﻕ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ، ﺃﻱ ﺴﺠﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻘـﺩﺕ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻙ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫـﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﻌﻤل ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﺒﺽ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﻷﻨـﻪ ﻴﺤﻠـل‬ ‫ﻭﻴﺭﻜﺏ ﻭﻴﻨﺴﻕ، ﺃﻱ ﻴﻔﻌل ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﻲ ﻴﺴﺎﻴﺭ ﺃﻁـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ، ﺃﻭ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺤﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺠﺎﺯﻓﻨﺎ ﻭﺃﺭﺩﻨﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؟‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ‬ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻤﺕ، ﺼﻤﺕ ﻋﻤﻴﻕ، ﺼﻤﺕ ﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ ﻭﻫـﻭ‬ ‫‪‬ﺼﻨﻊ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻴﺩﺍ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ، ﻴﻨﻅﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ / ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ /‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻫل ﺤﻘﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ؟، ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻠﻙ – ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ –‬ ‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻭﻏ ‪‬ﺭﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ؟ ﺇﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﻴ‬
‫ﺍﻷﻤﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻷﻤﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ، ﺇﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺼﻁﺩﻤﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻟـ)ﺍﷲ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺍﻟﻜﻭﻥ(، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﺼﻁﺩﻤﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﺤﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻫـﺎ ﻜـﻲ‬ ‫ﻴﻘﺒل ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﻟﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼﻟـﻪ ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺠﻌـل‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ –‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺇﻨﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻨﺎﺯل ﻜل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻪ، ﺘﻨﺎﺯﻟـﺕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻨﺎﺯﻟـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﻫﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ –‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻊ ﺠﻬﺎﺩ ﻁﻭﻴل ﻜﻲ ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل.‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻭﺍﻟﺴﻁﺤﻲ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل؟‬
‫ﺇﻥ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺒﺩﺃ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻘﺭﺍﻁ ‪ ٣٩٩) Socrates‬ﻕ.ﻡ(، ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ‪٣٤٧) Plato‬‬ ‫ﻕ.ﻡ(، ﺃﺭﺴـــﻁﻭ ‪ ٣٢٢) Aristotle‬ﻕ.ﻡ(، ﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻴـــﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ....Stoicism‬ﺇﻟﺦ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻑ، ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ،‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ، ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠﺔ، ﺍﺒﻥ ﻁﻔﻴل، ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ، ﻓﻬل ﺤﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜــﺎﻥ ﻫــﺅﻻﺀ ﻴﺘﺤــﺩﺜﻭﻥ ﻋــﻥ ﻓﻜــﺭ ﺇﺴــﻼﻤﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻨﻁﻠﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺤﻕ ﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻫﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ –‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ – ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ /‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀـﺤﻴﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﻜﺭﻫﺎ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﻟﺤﻅﺔ ﺴﻜﻭﻥ، ﻟﺤﻅﺔ ﺼـﻤﺕ ﺴـﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ ﺠﺩﺍ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ / ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﻔﻌل ﻓﻌﻠﻪ ﺩﺍﺨﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻏﺘﺎﻟﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻴﺘﻀـﺢ ﺃﻥ ﺸـﺭﻁ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻻﺘﺼـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻴﻨﺘﺞ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒـﻪ، ﻫـﺫﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻁﺤﻲ ﻓﺈﻥ ﻜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺒﺩﻴل ﻟﺒﻌﺽ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﺨﺴـﺭﺕ ﺒﻘﺎﺀﻫـﺎ‬ ‫ﻜﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻥ ‪‬ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩﺕ ﺃﻫﻡ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻭﻫـﻭ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﺭﻫﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫) ٤(‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ‪‬ﺇﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺯﻟﻨﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺇﻨﺎ ﹶـﻪ ﻟ ‪‬ـﺎﻓﻅﻭﻥ‪‬‬ ‫ِ ﱠ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ﹶ ﱢ ﹾ ‪ ِ ‬ﱠ ﻟ ‪ ‬ﹶﺤ ِ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺭﺒﻤﺎ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل.‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻟﻨﺸﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﺃﺤﻘﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ، ﺒﺤﺴﺏ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﻜـﺫﺒﻬﺎ، ﻫـﻲ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﻤﺼﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﻭﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺃﻭ ‪‬ﻜﺘﺏ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﻌـﻴﺵ، ﻫﻜـﺫﺍ ﺤـﺩﺙ ﻤـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫)٤( ﺱﻮرة اﻟﺤﺠﺮ، اﻵیﺔ )٩(.‬
‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺘﻠﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺜل:‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺘﻌﻴﺵ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺠﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻥ ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻫﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻭﺒﻁﻴﺌﺎ ﻫﻨﺎﻙ؟ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ً‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺭﻫﺎﻥ ﺤﻀـﺎﺭﻱ، ﺘﺘﻐﻴـﺭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﺃﻤﺔ، ﺇﺫﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﺽ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻟﺤﻅﺘﻬﺎ؟ ﻫل ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺴـﺎﺒﻘﺎ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ.‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺨﻁﺊ ﺤﻴﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺴﻭﻑ‬ ‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ، ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻗﺒل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺇﻨﻪ ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ /‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺴﻭﻑ ﻨﺘﺩﺭﺝ ﺒﺎﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ / ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ /‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﺜـﻡ‬ ‫ﻹﻴﻀﺎﺡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺒﻘﺎﺀ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺇﺫﻥ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻊ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫‪‬ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻗ ‪‬ﻰ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﺍﻷ ‪‬ل ﻭ ‪‬ﺎﺭ ِﺄﻫِ ِ ﺁﻨ ‪ِ ‬ﻥ ‪‬ﺎﻨﺏ ﺍﻟ ﱡﻭﺭ‬ ‫ﺠ َ ‪‬ﺴ ‪ ‬ﺒَ ‪‬ﻠﻪ ﹶﺱ ﻤ ﺠ ِ ِ ﻁ ِ‬ ‫ﹶﹶﻤ ﹶﻀ ﻤ ﺴ‬ ‫ﻨ ﺭ ﻗ َ ‪  ِ ِ‬ﹸﺜ ِﻨ ﹶ ‪ ‬ﹸ ﻨ ﺭ ﱠ ‪‬ﻠ ﺘ ﻜ ‪ ‬ﹾﻬ ﺒ ﹶﺒﺭ‬ ‫ﹶﺎ ‪‬ﺍ ﹶﺎل ﻷﻫﻠﻪ ﺍﻤﻜ ﹸﻭﺍ ﺇ ﱢﻲ ﺁﻨﺴﺕ ﹶﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻌﱢﻲ ﺁ ِﻴ ﹸﻡ ﻤﻨ ‪‬ﺎ ِﺨ ‪ٍ ‬‬ ‫)٩٢(‬ ‫ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺃ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﹸﻭﺩﻱ ِﻥ‬ ‫ﹶﹶﻤ َﺘ ﻫ ﻨ ِ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﺫﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺼﻁﹸﻭﻥ‬ ‫َ ‪  ‬ﹾ ‪   ٍ ‬ﱠ ِ ﹶ ‪‬ﱠ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﻠ‬ ‫ﹶﺎﻁﺊ ﺍﻟ ‪‬ﺍ ِﻱ ﺍﻷﻴﻤﻥ ِﻲ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺎ ‪‬ﻜ ِ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ َﻥ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ِ  ‬ﻓ ﹾ ‪ ‬ﹾ ‪ ِ ‬ﹾ ‪‬ﺒ ﺭ ﹶﺔ ِ ‪ ‬ﱠ ‪ ِ  ‬ﺃ ﻴ‬ ‫ﺸ ِ ِ ﹾﻭ ﺩ‬ ‫)٠٣(‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺃﻟ ِ ﻋ ‪‬ﺎﻙ ﻓﻠ ‪‬ﺎ ‪‬ﺁ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ َ  َ‬ﹾﻕ ‪‬ﺼ ‪ ‬ﹶﹶﻤ ﺭ ﻫ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﺇ ﱢﻲ ﺃ ﹶﺎ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ‬ ‫ﻤ ﺴ ِﻨ َ ﻨ ُ ‪  ‬ﹾ ﻌ ﹶ ﻤ ‪‬‬ ‫ﺘﻬﺘﺯ ﻜﺄﻨ ‪‬ﺎ ﺠﺎﻥ ﻭﱠﻰ ﻤﺩﺒ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻘﺏ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﺃﻗﺒل ‪‬ﻻ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶَ ﱠﻬ ‪  ‬ﻟ ‪ِ  ‬ﺭ ‪‬ﹶ ‪   ‬ﱢ ‪ ‬ﻴ ﻤ ﺴ َ ﹾ ِ ْ ﻭ ﹶ‬ ‫)١٣(‬ ‫ﺍﺴﻠﻙ ﻴﺩﻙ ِﻲ ﺠﻴﺒﻙ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﻴ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫‪‬ﹸ ‪    ‬ﻓ ‪  ِ  ‬ﹶ ﹾ ‪   ‬ﻀ ‪‬‬ ‫ﺘﺨﻑ ﺇﻨﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﻤ ِﻴﻥ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ ِ ﱠ ‪ِ َ  ِ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴ ِ ‪‬ﻭﺀ ‪‬ﺍﻀﻤﻡ ِﻟﻴ ‪ ‬ﺠ ﹶﺎﺤﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻫﺏ ﻓ ﹶﺍﻨﻙ ﺒﺭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ‬ ‫ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ ﺴ ٍ ﻭ ‪   ‬ﺇ ﹶ ‪ ‬ﻙ ‪‬ﻨ ‪ ِ    ِ  ‬ﹶ ﺫ ِ ‪  ‬ﻫ ﻨ ِ‬ ‫)٢٣( )٥(‬ ‫‪‬‬ ‫ِﻥ ﺭﺒﻙ ﺇﹶﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ‪ ‬ﻠ ِ ِ ﺇﻨﻬﻡ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﺴ ِﻴ ‪‬‬ ‫ﻤ ‪ِ   ‬ﻟ ِ ‪    ‬ﻭﻤﹶﺌﻪ ِ ﱠ ‪  ‬ﻜ ﻨ ﹶ ‪‬ﻤ ﻓ ِﻘ ﻥ‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴﺨﺹ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻟﺤﻅـﺔ ﺨﻁـﺎﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫)٥( ﺱﻮرة اﻟﻘﺼﺺ، اﻵیﺎت ﻡﻦ )٩٢( إﻟﻰ )٢٣(.‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻜـﻲ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﻁﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ،‬ ‫ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻭﻨﺴـﺠل ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ:‬ ‫١- ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺤﻲ.‬ ‫٢- ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫٣- ﺇﻨﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫"ﺍﺨﻠﻊ ﻨﻌﻠﻴﻙ" "ﺃﻟﻕ ﻋﺼﺎﻙ" "ﺍﺴﻠﻙ ﻴﺩﻙ ﻓـﻲ ﺠﻴﺒـﻙ"‬ ‫"ﺍﻀﻤﻡ ﺇﻟﻰ ﻙ ﺠﻨﺎﺤﻙ".‬ ‫٤- ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫٥-ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﺎﻤﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻔﺭﻋﻭﻥ‬ ‫ﻭﻤﻠﺌﻪ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺅﺍل ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻔﺭﻋﻭﻥ ﻭﻤﻠﺌﻪ ﻭﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ؟ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﻠﻡ ﺍﷲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﻭﻟ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﻟ ِﻴ ﹶﺎﺘ ﹶﺎ ‪‬ﻜﻠ ‪‬ﻪ ﺭ ‪‬ﻪ ﹶﺎل ﺭﺏ ﺃﺭ ِﻲ َﻨﻅﺭ‬ ‫‪‬ﹶﻤ ﺠ ‪ ‬ﻤ ﺴ ِﻤ ﻘ ِﻨ ﻭ ﹶﱠﻤ ‪ ‬ﺒ ‪ ‬ﻗ َ ‪ِ َ  ‬ﻨ ﺃ ﹸ ‪‬‬ ‫ِﻟﻴ ‪ ‬ﹶﺎل ﹶﻥ ﺘ ‪‬ﺍ ِﻲ ‪‬ﻟ ِ ِ ﺍﻨﻅﺭ ﺇﹶﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﻓِ ِ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻤ ﹶﺎﻨﻪ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻙ ﻗ َ ﻟ ﹶﺭ ﻨ ﻭﹶﻜﻥ ﹾ ﹸ ‪ِ ‬ﻟ ﹾ ‪ ِ  ‬ﹶﺈﻥ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﻜ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻓ ‪‬ﻭﻑ ﺘ ‪‬ﺍ ِﻲ ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺘﺠﱠﻰ ﺭ ‪‬ﻪ ﻟﻠﺠﺒل ‪ ‬ﻠﻪ ﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ‬ ‫ﹶﺴ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ ﻨ ﹶﹶﻤ ﹶ ‪‬ﻠ ‪‬ﺒ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ِ  ‬ﺠﻌﹶ ‪ ‬ﻜ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﺴ‬ ‫) ٦(‬ ‫ﺼﻌ ﹰﺎ ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺃ ﹶﺎﻕ ﹶﺎل ﺴﺒ ‪‬ﺎﻨ ‪ ‬ﺘﺒﺕ ِﻟﻴ ‪ ‬ﻭﺃ ﹶﺎ ﺃ ‪‬ل ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪‬‬ ‫‪ِ ‬ﻘ ﹶﹶﻤ َﻓ ﹶ ﻗ َ ‪ ‬ﺤ ﹶﻙ ﹸ ‪ ‬ﹸ ﺇﹶ ‪‬ﻙ ‪َ‬ﻨ َﻭ ُ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺩل‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ؟‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻏﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻤﻊ ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل: ﺇﻻ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺎﺩﻱ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﺭﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﺠﺒل ﺩﻜﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺎﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﺒﻨﻔﺱ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻁﻠﺏ ﺒﻨﻭ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ، ﺜﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻬﺎ )ﺼﻨﻤﺎ( ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﻋﺒـﺩﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻟﻌﺠل(.‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ، ﻭ ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺭﻓﻀـﻭﺍ‬ ‫)٦( ﺱﻮرة اﻷﻋﺮاف، اﻵیﺔ )٣٤١(.‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﻟﺤﻅﺔ ﺴـﻜﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻫـﻲ ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫.‪‬ﺇﺫ ﹶﺎﻟ ِ ﺍﻟ ‪‬ﻼ ِﻜﺔ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻴﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﺸﺭﻙ ِﻜِ ‪ ٍ ‬ﻨﻪ‬ ‫ِ ﹾ ﻗ ﹶﺕ ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶ ﹸ ﻴ ‪   َ  ِ    ‬ﱢ ‪ ِ ‬ﺒ ﹶﻠﻤﺔ ﻤ ﹾ ‪‬‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻤ ِﻴﺢ ِﻴ ‪‬ﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻭ ِﻴ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﻵ ِ ‪‬ﺓ ﻭﻤﻥ‬ ‫‪   ‬ﹾ ‪‬ﺴ ‪ ‬ﻋ ﺴ ‪      ‬ﺠ ﻬ ﻓ ‪ ‬ﹾﻴ ﻭ َﺨﺭ ِ ‪ ِ ‬‬ ‫)٦٤(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭ ِﻴﻥ)٥٤(ﻭﻴﻜﱢﻡ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ِﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ ‪‬ﻜﻬ ﹰ ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ـﺎﻟ ِﻴﻥ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺒ ‪   ‬ﹶﻠ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﻓ ﹾ ‪ ِ  ‬ﻭ ﹶ ‪‬ﻼ ‪  ِ ‬ﺼ ِﺤ ‪‬‬ ‫ﹶﺎﻟﺕ ﺭﺏ ﺃ ﱠﻰ ﻴ ﹸﻭﻥ ِﻲ ﻭﻟﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺴﺴ ِﻲ ﺒﺸﺭ ﹶﺎل ﻜﺫِ ِ ﺍﷲ‬ ‫ﻗ ﹶ ﹾ ‪َ  ‬ﻨ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﻟ ‪‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪    ‬ﻨ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻗ َ ﹶ ﹶﻟﻙ ُ‬ ‫)٧٤(‬ ‫ﻴﺨﻠﻕ ‪‬ﺎ ﻴ ﹶﺎﺀ ﺇ ﹶﺍ ﻗ ‪‬ﻰ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻨ ‪‬ﺎ ﻴ ﹸﻭل ﻟﻪ ﹸـﻥ ﻓﻴ ﹸـﻭﻥ‬ ‫‪ ‬ﹾﹸ ﹸ ﻤ ‪‬ﺸ ‪ِ ‬ﺫ ﹶﻀ َ ‪‬ﺭ ﹶِ ﱠﻤ ‪‬ﻘ ُ ﹶ ‪ ‬ﻜ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻌﱢﻤﻪ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ‪‬ﺍﻟ ِﻜ ‪‬ﺔ ‪‬ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ﺍﺓ ‪‬ﺍﻹﻨ ِﻴل)٨٤(ﻭﺭ ‪‬ـﻭﻻ ﺇﹶـﻰ‬ ‫‪  ‬ﻠ ‪  ‬ﹾ ِﺘ ‪ ‬ﻭ ﹾﺤ ﹾﻤ ﹶ ﻭ ﱠ ‪‬ﺭ ﹶ ﻭ ِ ﹾﺠ َ ‪ ‬ﺴ ﹰ ِﻟ‬ ‫ﺒ ِﻲ ﺇﺴ ‪‬ﺍ ِﻴل ﺃ ﱢﻲ ﻗﺩ ﺠﺌﺘﻜﻡ ِﺂﻴﺔ ‪‬ﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﺃ ﱢﻲ ﺃﺨﻠﻕ ﻟ ﹸﻡ ‪‬ـﻥ‬ ‫‪‬ﻨ ِ ‪‬ﺭ ﺌ َ َﻨ ﹶ ‪ ْ ِ ‬ﹸ ﹸ ‪ ‬ﺒ ‪ ٍ ‬ﻤ ‪  ‬ﹸ ‪َ ‬ﻨ َ ﹾﹸ ﹸ ﹶﻜ ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ﱢﻴﻥ ﻜ ‪‬ﻴﺌ ِ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓَﻨﻔﺦ ِﻴﻪ ﻓﻴ ﹸﻭﻥ ﻁﻴ ‪‬ﺍ ِـﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﺃﺒ‪‬ـﺭﺉ‬ ‫ﻁ ِ ﹶﻬ ‪َ ‬ﺔ ﱠ ‪ ِ ‬ﹶﺄ ﹸ ﹸ ﻓ ِ ﹶ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ ﺒ ِ ﹾ ِ ِ ‪ُ ِ ُ‬‬ ‫ﺍﻷﻜ ‪  ‬ﺍﻷﺒ ‪  ‬ﻭﺃﺤ ِﻲ ﺍﻟﻤﻭ ﹶﻰ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﺃﻨ ‪‬ﺌﻜﻡ ﺒ ‪‬ﺎ ﺘﺄﻜﹸﻭﻥ‬ ‫َ ﹾﻤﻪ ﻭ َ ‪‬ﺭﺹ ‪ ُ‬ﻴ ﹾ ‪ ‬ﺘ ِِ ﹾ ِ ِ ‪ ُ‬ﹶﺒ ُ ﹸ ‪ِ ‬ﻤ ﹶ ْ ﹸﻠ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺩﺨ ‪‬ﻭﻥ ِﻲ ﺒ ‪‬ﻭﺘﻜﻡ ﺇﻥ ِﻲ ﺫِـﻙ ﻵ ‪‬ـﺔ ﻟ ﹸـﻡ ِﻥ ﻜﻨﹾـ ﹸﻡ‬ ‫‪‬ﻤ ﹶ ‪ِ ‬ﺭ ‪ ‬ﻓ ‪‬ﻴ ِ ﹸ ‪  ِ ‬ﻓ ﹶﻟ ‪َ ‬ﻴ ﹰ ﱠﻜ ‪ ‬ﺇ ﹸ ﺘ‬ ‫)٩٤()٧(‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬ ‫ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‬ ‫‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﻘﻑ ﻭﻨﺴﺠل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ:‬ ‫)٧( ﺱﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان، اﻵیﺎت ﻡﻦ )٥٤( إﻟﻰ )٩٤(.‬
‫١- ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻜـﻼﻡ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ.‬ ‫٢- ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ "ﻭﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل".‬ ‫٣- ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺒﺩل ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﺭﻋﻭﻥ، ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻭﺭﺴﻭﻻ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﻨﻲ ﻗﺩ ﺠﺌﺘﻜﻡ" ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫٤- ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ، ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻁﻴـﺭ، ﺇﺒـﺭﺍﺀ ﺍﻷﻜﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﺭﺹ، ﻭﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺩﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻴـﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ.‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﺘﺼـﺎل ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺒﺎﻨﻴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺭﻯ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺠﺎﺀ ﺍﻨﻁﻼﻗﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻨﻘﻁﺔ ﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﻭﻟﻜﻲ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻵﻥ ﺴـﺒﺏ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ:‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ‪ ‬ﺍﻗﺭﺃ‬ ‫ﹾ ‪ْ‬‬ ‫ِﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻕ)١(ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ ﻤﻥ ‪‬ﻠ ٍ)٢(ﺍﻗﺭﺃ ﻭﺭﺒﻙ‬ ‫ﺒ ‪    ِ ‬ﱠﺫ ﹶﹶ ﹶ ﹶﹶ ﹶ ِ ﹾﺴ ‪  ِ ‬ﻋﹶﻕ ﹾ ‪    ْ ‬‬ ‫) ٥( - ) ٨(‬ ‫ﺍﻷﻜﺭﻡ )٣(ﺍﻟ ِﻱ ﻋﻠﻡ ِﺎﻟﻘﻠ ِ)٤(ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ‪‬‬ ‫ﹾ ‪  ‬ﱠﺫ ‪‬ﱠ ‪ ‬ﺒ ﹾ ﹶﹶﻡ ‪‬ﱠ ‪ ِ ‬ﹾﺴ ‪ ‬ﻤ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻤﻲ، ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻴـﺩﻩ‬ ‫ﻋﺼﺎ ﻭﻻ ﻁﻴﻨﺎ ﻴﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﻴﺭ، ﻨﺯل ﻜﻤﺎ ﺼﻌﺩ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻋﺎﻫﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ.‬ ‫ﻨﺴﺠل ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ.‬ ‫١- ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ "ﺍﺫﻫﺏ" ﺃﻭ "ﺍﺨﻠﻊ" ﻟﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫"ﺍﻗﺭﺃ" ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫"ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ" ﻭﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ "ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻕ" "ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ" ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠـﻡ؟ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺎﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ؟ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫)٨( ﺱﻮرة اﻟﻌﻠﻖ، اﻵیﺎت ﻡﻦ )١( إﻟﻰ )٥(.‬
‫ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺒﺎﻟﺒﻨـﺎﻥ، ﺫﻫﻨـﻲ ﻭﻟﻔﻅـﻲ‬ ‫ﻭﺭﺴﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻴﺴﺘﻠﺯﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻜﺱ)٩(.‬ ‫٢- ﺇﻨﻙ ﺘﻜﺘﺏ ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﺇﻨﻙ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﻭﻟـﻥ ﺘﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻟﻐﺔ ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺩﺍﺨﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﻘﻠﻡ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫٣- ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﺎﺯ‬ ‫ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ.‬ ‫٤- ﺨﻠﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺩﻟﻴل ﻤﺎﺩﻱ ﺇﻋﺠﺎﺯﻱ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ، ﻻ ﺘﺼﺩﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺒل ﺘﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺇﻤﻌﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ.‬ ‫)٩( ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺱﻮرة اﻟﻌﻠﻖ – اﺑﻦ آﺜﻴﺮ، ﻃﺒﻊ – ﻡﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺘﺮاث، اﻟﻘﺎهﺮة، د.ت.‬
‫٥-ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻠﺤﻅﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻑ‪‬ﻭﺇﺫ ﹶﺎل ِﻴ ‪‬ﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ‪‬ﺎ ﺒ ِﻲ ﺇﺴ ‪‬ﺍ ِﻴل‬ ‫‪ ِ ‬ﹾ ﻗ َ ﻋ ﺴ ‪      ‬ﻴ ‪‬ﻨ ِ ‪ ‬ﺭ ﺌ َ‬ ‫ﺇ ﱢﻲ ﺭ ‪‬ﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻴ ﹸﻡ ﻤﺼﺩ ﹰﺎ ﻟ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ﺍﺓ ﻭﻤﺒﺸ ‪‬ﺍ‬ ‫ِﻨ ‪‬ﺴ ُ ِ ِﹶ ‪‬ﻜ ‪  ‬ﻗ ﱢﻤ ‪  ِ      ‬ﱠ ‪‬ﺭ ِ ‪   ‬ﱢﺭ‬ ‫ﺒﺭ ‪‬ﻭل ﻴﺄ ِﻲ ِﻥ ﺒﻌ ِﻱ ﺍﺴﻤﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻠ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻡ ِﺎﻟﺒﻴ ﹶﺎﺕ ﹶﺎﹸﻭﺍ‬ ‫‪    َ   ‬ﹶﹶﻤ ﺠ ‪‬ﻫ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﻨ ِ ﻗ ﻟ‬ ‫ِ ‪‬ﺴ ٍ ‪ْ ‬ﺘ ﻤ ‪ ‬ﺩ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﻫ ﹶﺍ ﺴﺤﺭ ﻤ ِﻴﻥ‪‬‬ ‫‪‬ﺫ ِ ‪  ‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﺸﻙ.‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺒﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺘﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﺎﻥ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ / ﺍﻹﻨﺠﻴل، ﻟﻡ‬ ‫ﺘﻌﺩ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻌﺭ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺼـﺎﻟﺤﺔ ﻷﻥ ﺘﻜـ ‪‬ﻥ ﻋﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻠﺯﻤـﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺒـﻴﻥ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﺜﻘﻔﻭﻨﺎ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺹ ﻭﻋﻴﺏ،‬ ‫ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻭﺭﻗﺔ ﺘﻭﺕ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺘﺭﻩ، ﻭﻟﻴﻌﺫﺭﻨﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﺘﻭﻗﻔﻲ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٠١( ﺱﻮرة اﻟﺼﻒ، اﻵیﺔ )٦(.‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻓﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﻻ ﻴﻤﻠـﻙ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺠﻤﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻕ ﺇﺭﻨﺴـﺕ ﺭﻴﻨـﺎﻥ – ٢٩٨١( ‪Ernest Renan‬‬ ‫)٣٢٨١)١١( ﺤﻴﻥ ﺍﺘﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﺠﺎﻓـﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻀـﻁﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺃﻨﺎ ﻟﺴﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺭﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﺃﻭ ﻻ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺃﺨﻁـﺄ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﺇ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻴﻨﺎﻥ ‪ ،Renan‬ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﻠـﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﻭﺽ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻤﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺜﻴﺭ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﻫل ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ‪Aristot‬‬ ‫)١١( اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻡﻠﺔ ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪیﻦ اﻷﻓﻐﺎﻥﻲ، ﺑﻘﻠﻢ ﻡﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة، ﻃﺒﻊ اﻟﻤﺆﺱﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮیﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻡﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﺸﺮ، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ. د. ت.‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨـﺔ؟ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﻭﺠـﺩ ﺭﻭﺍﻗﻴـﻭﻥ ‪Stoicisme‬‬ ‫ﻭﺃﺒﻴﻘﻭﺭﻴﻭﻥ ‪Epicurisme‬؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺒﺩل‬ ‫ـﻊ ﺃﻭ ـﺎﻤﻥ ﻕ.ﻡ(‬ ‫ﺍﻟﺜـ‬ ‫ـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ‪ ) Homer‬ـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـ‬ ‫ﺍﻟﻘـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻭﺃﺴﺨﻴﻠﻭﺱ ‪ ٤٥٦) Aeschylus‬ﻕ.ﻡ( ﻭﺒﺩل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ‪Plato‬‬ ‫ﺃﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﻓـﻲ ﻫـﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺤﻤﻭﺭﺍﺒﻲ؟ ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺇﺒـﺩﺍﻉ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ)٢١(، ﻭﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨ ـﺕ ﺍﻟﺤﻀ ـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼ ـﻴﻨﻴﺔ ﻫ ـﻲ ﺤﻀ ـﺎﺭﺓ ﻜﻭﻨﻔﺸ ـﻴﻭﺱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ٤٧٩ – ٥٥١) Confucius‬ﻕ.ﻡ(، ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺨﻠـﻭﺩ، ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ، ﻭﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻟـﻪ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫)٢١( اﻟﺘﺎریﺦ وآﻴﻒ یﻔﺴﺮوﻥﻪ ﻡﻦ آﻮﻥﻔﻮﺵﻴﻮس إﻟﻰ ﺗﻮﻥﺒﻲ، ﺗﺄﻟﻴﻒ أﻟﺒﺎن. ج. ویﺪﺝﺮى،‬ ‫ﺗﺮﺝﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﺗﻮﻓﻴﻖ، ﻃﺒﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮیﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب، ٢٧٩١.‬
‫ﻋﻅﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺤﺴﻥ ﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻤﻁـﺭﺩ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﻭﻻ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ)٣١(، ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺭ ﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ)٤١(، ﻭﻟﻠﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ )ﺍﷲ، ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ(، ﻟﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﺜﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﻱ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻤﺜـﺎل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠـﻭﺩ، ﻭﺃﻥ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﺨﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺼﻠﻪ ﻴﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻭﺒـﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ /‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ، ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ـﺔ‬‫ـﻬﺎﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـ‬‫ـﺭﻴﺔ ﺒﺈﺴـ‬‫ـﺎﻫﻡ ـﻲ ـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸـ‬ ‫ﻓـ ﺘـ‬ ‫ﺘﺴـ‬ ‫)٣١( ﻥﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.‬ ‫)٤١( ﻥﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.‬
‫ﻭ ﺇﻻ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻭ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻟﻡ ﺘﺴـﺎﻫﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻘﻁ؟ ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤـل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻟﺼﻨﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺭﻴﻨﺎﻥ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺠﺎﻑ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺩﻴﻥ ﻟﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ،‪ ‬ﺗ َﺎرك اﻟ ِي ﻥﺰل اﻟﻔﺮﻗ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪﻩ ﻟﻴﻜ ﻮن ﻟﻠﻌ ﺎﻟ ِﻴﻦ‬ ‫َﺒ َ َ ﱠﺬ َ ﱠ َ ْ ُ ْ َ َ ََ َ ْ ِ ِ ِ َ ُ َ ِ ْ َ َﻤ َ‬ ‫ﻥ ﺬِیﺮًا‪ ،(١٥)‬ﺩﻴﻥ ﻋﺎﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻗﺎﻁﺒـﺔ ﻗـﺎﻡ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﻠﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒل ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜـل‬ ‫ﺠـﻨﺱ ﺒﺄﻓﻀـل ﻤـﺎ ﺘﻨـﺘﺞ ﻋﻘﻠﻴﺘـﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ.. ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ – ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻭﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﺭ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺠﻌل ﻤﻌﺠﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻗﺭﺃ"، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ‪" ‬ﻭﺍﷲ ﻟﻭ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺯﺍﺩﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ" ﺩﻟﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻕ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﺤﻭﻴـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ – ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻔﻭﻗﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺤل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻵﺨﺭ ﺭﺴﺎﻻﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ – ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺏ ﻭﻨﻘﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫)٥١( ﺱﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن، اﻵیﺔ )١(.‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻫﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻍ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴـﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺤل ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ.‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻟﻨﻭﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺇﺒﻌﺎﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺘﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﺎﻥ. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ:‬ ‫)ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﺃﻨﻪ ﺤﻀﺭ‬ ‫ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴـﻪ ﺫﺍﺕ ﻤـﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﻠﻨﻔﺭﻱ ﻓﺠﺎﺀ ﻤﻭﻀﻊ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻗـﺎل: ﻓﺤﺎﻗﻘﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎل ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﺨـﺫ ﺍﻟﺸـﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻠﻔﻬﺎ ﻭﺍﻁﺭﺤﻬﺎ()٦١(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤﺒﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻗﺘﻨـﺎﻉ‬ ‫)٦١( اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﻜﺮي ﺡﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺗﺄﻟﻴﻒ د. ﺡﺴﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺗﺢ، ﻃﺒﻊ دار اﻟﺠﻴﻞ –‬ ‫ﺑﻴﺮوت، ٢٩٩١.‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ، ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻙ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺸﻜﺎﻜﺔ)٧١(.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﺭﻭﺘﺎﻏﻭﺍﺭﺱ: ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻻ ﺘﻘﺒل – ﺇﻻ – ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺎﺩﻱ، ﻓﺭﻏﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﻑ ﻭﻁﺎﻟﺒﺕ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜـل ﺭﺅﻴـﺔ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺇﻨﺯﺍل ﻤﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻌﻬﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ‬ﺠﺎﺀ ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﺎﻟـﺏ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ – ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ – ﺒﺄﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﺠـﺯﺓ ﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺭﻫﺎﻥ، ﻭﺴﻴﺩﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺤﻴﻥ ﺃﺨﺒﺭﻭﻩ ﺃﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻗﺎل: ﺇﻥ ﻫﻭ ﻗﺎل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺼﺩﻕ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺼﺩﻴﻕ.‬ ‫)٧١( إﺡﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم، ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ، ﺡﻘﻘﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ د. ﻋﺜﻤﺎن أﻡﻴﻦ، اﻟﻨﺎﺵﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﻡﻄﺒﻌﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺑﻤﺼﺮ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ، ٩٤٩١.‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜـﺎﻥ ﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﻋﺩﻡ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﺒﺎﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﺩﻴﻥ ﻴﺼـﺤﺢ ﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ )ﺍﷲ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺍﻟﻜﻭﻥ(، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻨﻁﻠـﻕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺘﺒﻨﻲ ﻓﻜﺭﻫﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻸﺴﻑ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺘﺭﻜﺕ – ﻗـﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤـﺩﻴﺜﺎ –‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﻤﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫/ ﺍﻹﺴــﻼﻤﻲ ﻤﺯﻴ ‪‬ــﺎ ﺒــﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴــﻴﺔ ﻭﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴــﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ، ﻭﻤﺯﻴ ‪‬ـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺃﻭﺭﺒـﻲ ﻭﻋﺭﺒـﻲ ﺤـﺩﻴﺜﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺤـﺎﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ﻗـﺩﻴﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺩﻭﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁﺈ، ﻓﻘﺩﻴﻤﺎ ﻗﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻀﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭﻭﻥ ﺩﺍﺨل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻤﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﻁﻨﺎ ﺃﺒﺩﺍ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻭﻋﺸﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻘﻁ.‬
‫ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻘﺩ ُﺒﻌﺩ ﻤﺎﺽ ﻏﺭﻴـﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻏﺭﻴﺏ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﻟﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺸـﺭﻗﺎ ﻭﻏﺭ ‪‬ـﺎ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺼﺩﺕ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻋﺎﺸﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻨـﺎﻗﺽ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻨﻪ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﺠـﺩﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﺒﻁﺭﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴـﺭ )٠٤٥ – ٦٤١(‬ ‫ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ‬ ‫ﻓﺭﻗﺔ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺸﺅﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﻻ ﺘﻘﺘﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ‬ ‫)٨١(‬ ‫ﺴﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻪ ﺤﺴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ )ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ( ﻭ)ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل( ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ، ﺇﻥ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﻤﻥ ﻗﺎﺘل‬ ‫)٨١( اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﻜﺮي ﺡﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.‬
‫ﻋﺩﻭﺍ ﻗﺘﺎﻻ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻭﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺘل ﻋﺩﻭﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ، ﻟﻘﺩ ﺍﻏﺘﺎل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻏﺘﺎل ﻤﻌﻬﺎ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨـﺎﺀ ﻓﻜـﺭ ﻋﺭﺒـﻲ /‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ.‬ ‫ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺃﺼﻭﻟﻪ، ﻭﻋﺎﺸﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ / ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ، ﻓﻼ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ ﻫـﻲ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻋﺯﺍﺀ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻓﻜﻭﻨﺕ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻤﺨﺭﺠﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﻥ،‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻜﻼ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻫﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.‬
                      Albert Schweitzer  
‫‪  ‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻭﻗﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ / ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﻻ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺼﻨﻌﺘﻬﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻤﻔﺭﻭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ... ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﻤﺨﺭﺝ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠـﺩﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻪ، ﻟﻜـﻥ )ﺍﻵﺨـﺭ(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ، ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺎﺽ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﺴـﻴﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺨﻼل ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﺘﻬﺎ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘـﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻫﻰ )ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ(، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻭﻀﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﺯﻴﻔﻬﺎ ﻭﻨﻭﻀﺢ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ، ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﻜﻴـﻑ ﺘﺤﻘـﻕ‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻟﻜﻲ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ ﺒـﺎﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺎﺽ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴـﻴﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺴﻭﻑ ﻨﻁﺭﺡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻋﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ.‬
‫‪     ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻰ ﻟﻭﺤـﺔ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﺭﺍﻓـﺎﻴﻠﻠﻭ ‪– ١٤٨٣) Raphael‬‬ ‫٠٢٥١(، ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﺜﻴﻨﺎ ٩٠٥١، ﻴﻀﻊ ﺭﺍﻓﺎﻴﻠﻠﻭ ﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﺘﻘﻔﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺘﻤﺜﻼﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴـﻁﻭ ﻭﻴﻅﻬـﺭ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺸﻴﺨﺎ ﺒﻠﺤﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﻨـﺩﺭﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺒﻴﺩﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺭﺽ، ﺭﻤﺯﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻭﺘﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﺎﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻤﺎ ﻴﻤﺜﻼ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ)٩١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺒﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻋـﻥ ﺭﻭﺡ ﻋﺼـﺭﻫﺎ ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺨﻼل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺯﻡ، ﺇﻨﻪ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﺘﻪ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻤﺎﻭﻱ ﻭﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺭﻀﻲ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻫﻭ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺠﻌل "ﺭﺍﻓﺎﻴﻠﻠﻭ" ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺒﺎﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻭﻻ ﻫـﻭ‬ ‫)٩١( آﻴﻒ ﻥﻔﻬﻢ اﻟﺘﺼﻮیﺮ، ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻟﻮﻥﻴﻠﻠﻮ ﻓﻨﺘﻮري، ﺗﺮﺝﻤﺔ ﻡﺤﻤﺪ ﻋﺰت ﻡﺼﻄﻔﻰ، ﻃﺒﻊ دار‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ-‬ ‫اﻟﻘﺎهﺮة. د. ت.‬
‫ﺒﺎﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ، ﺒل ﻁـﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻬﻨـﺩﺱ "ﺒﺭﺍﻤﺎﻨـﺕ" ‪Bramante‬‬ ‫)٤٤٤١ – ٤١٥١( ﺼﺩﻴﻕ "ﺭﺍﻓﺎﻴﻠﻠﻭ" ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ)٠٢(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ، ﻓﻜﺄﻥ "ﺭﺍﻓﺎﻴﻠﻠﻭ" ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ، ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬ ‫(‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٠١٥١ ﻗﺎﻡ ﺘﻴﺘﻴﺎﻥ ‪- ١٤٨٩) Titian‬‬ ‫ﺒﺭﺴﻡ ﻟﻭﺤﺘﻪ "ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ"، ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﺭ "ﺒﻭﺭﺠﻴﺯﻯ" ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ)١٢(، ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻨﻴﻭﻱ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺒـﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻋﻥ ﻋﺼﺭﻩ، ﻓﻘﺩ ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل، ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٠٠٦١ ﺘﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭﺒﺭﺍ "ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ" ﻷﻤﻴﻠﻴـﻭﺩﻱ‬ ‫ﻜﺎﻓﺎﻟﻴﻴﺭﻱ ‪ Emilid de Cavalieri‬ﻓﻲ ﻤﺤـﺭﺍﺏ "ﻨﻴـﺭﻱ"،‬ ‫ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻜﺘﺏ ﻫﻨﺭﻴﺦ ﺇﻴﺯﺍﻙ ‪ Heinrich isaak‬ﻤﻭﺘﻴﺘﺎﻥ ‪Motet‬‬ ‫∗ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺩﺍﺴﻴﺔ، ﻭﺘﻌﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ‬ ‫)٠٢( ﻥﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.‬ ‫)١٢( اﻟﻤﻮﺱﻴﻘﻰ واﻟﺤﻀﺎرة، ﺗﺄﻟﻴﻒ هﻮﺝﺎﻻ یﺨﺘﻨﺘﺮیﺖ، ﺗﺮﺝﻤﺔ أﺡﻤﺪ ﺡﻤﺪي ﻡﺤﻤﻮد، ﻃﺒﻊ‬ ‫اﻟﻤﺆﺱﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮیﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ، د. ت.‬ ‫∗ ﻡﻮﺗﻴﺖ ‪ Motet‬ﻓﻦ ﻏﻨﺎﺉﻲ ﺝﻮﻗﻲ، ﻡﻮﺽﻮع ﻟﻨﺼﻮص دیﻨﻴﺔ ، ﺑﺪأ ﻡﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻋﺸﺮ.‬
‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ، ﻭﻓﻰ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺘﻴﻥ ﻗﺩﻡ "ﺇﻴﺯﺍﻙ" ﻭﻻﺀﻩ‬ ‫ﻷﻋﻅﻡ ﺴﻠﻁﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ "ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ")٢٢(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺭﺴﻡ ﺠﻭﻴﺎ ‪١٧٤٦) Goya‬‬ ‫– ٨٢٨١( "ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺭﻤﻴﺎ ﺒﺎﻟﺭﺼﺎﺹ" ٤٨٨١، ﻭﺭﺴﻡ ﻜﻭﺭﺒﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪" G. Gourbet‬ﻗﺎﻁﻌﻭﺍ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ" ٩٤٨١، ﻭﺭﺴﻡ ﻤﻴﻴﻪ .‪J.F‬‬ ‫‪" Millet‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ"، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻗﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺩﻩ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺴﻴﺯﺍﻥ ‪ (١٩٠٦ – ١٨٣٩) P. Cezanne‬ﻟﻴﻌﻠﻥ ﻓﻲ ﻟﻭﺤﺘـﻪ‬ ‫"ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺼﺎﻤﺘﺔ" ٥٩٨١ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﺼﻤﺕ ﻜل ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ،‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﻠﻭﺠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻭﻓﻰ ﻜل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻕ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻠﻭﺠﻴﺔ ﺇﻻ ﺠﺭﻴﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺤـل ﻟﻐـﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻜﻌﻼﻤﺔ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ، ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﻕ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻀﺤﻴﺔ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻨﻌﻡ ﺍﻨﺘﺼﺭ‬ ‫)٢٢( اﻟﻤﻮﺱﻴﻘﻰ واﻟﺤﻀﺎرة. ﻡﺮﺝﻊ ﺱﺎﺑﻖ.‬
‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ.‬ ‫ﻴﺭﻯ "ﻴﻭﺴـﻑ ﺍﻟﺤـﻭﺭﺍﻨﻲ" ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ")٣٢(ﺃﻥ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ‪ Ideolgie‬ﺠـﺎﺀﺕ ﺍﺤﺘﺠﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻴﺎﺌﺴﺔ ﻟﺴﺩ ﻓﺠﻭﺓ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﺒﻘﺎﺌﻪ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺎ ﺒﻌﻴـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻫل ﺤﻘﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ؟ ﻭﻫل ﺍﺒﺘﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﺒﻌﺩ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻓﺸﻠﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻬـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ؟‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﺩ "ﺤﻭﺭﺍﻨﻲ" ﺇﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺴﺩ ﻓﺠﻭﺓ، ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻐﺎﻟﻁﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻟﺘﺴﺩ ﻓﺠـﻭﺓ‬ ‫ﻗﺩ ﺨﻠﻘﻬﺎ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺤﺘـﻰ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ، ﻓﺎﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﻨﺴﻕ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫)٣٢( اﻹﻥﺴﺎن واﻟﺤﻀﺎرة، یﻮﺱﻒ اﻟﺤﻮراﻥﻲ، ﻃﺒﻊ دار ﻡﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة – ﺑﻴﺮوت د. ت.‬
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979
979

Recomendados

الفلسفة الألمانية
الفلسفة الألمانيةالفلسفة الألمانية
الفلسفة الألمانيةBassem Matta
 
6261
62616261
6261kotob arabia
 
315
315315
315kotob arabia
 
1111
11111111
1111kotob arabia
 
722
722722
722kotob arabia
 
الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون
الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيونالخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون
الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيونIbrahimia Church Ftriends
 
1342
13421342
1342kotob arabia
 
عصر النهضة
عصر النهضةعصر النهضة
عصر النهضةBassem Matta
 

Recomendados

الفلسفة الألمانية
الفلسفة الألمانيةالفلسفة الألمانية
الفلسفة الألمانيةBassem Matta
 
6261
62616261
6261kotob arabia
 
315
315315
315kotob arabia
 
1111
11111111
1111kotob arabia
 
722
722722
722kotob arabia
 
الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون
الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيونالخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون
الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيونIbrahimia Church Ftriends
 
1342
13421342
1342kotob arabia
 
عصر النهضة
عصر النهضةعصر النهضة
عصر النهضةBassem Matta
 
الحفريات كيث طومسون
الحفريات كيث طومسونالحفريات كيث طومسون
الحفريات كيث طومسونMahmoud_adora
 
390
390390
390kotob arabia
 
60
6060
60kotob arabia
 
التفكير العلمى دكتور فؤاد زكريا Scientific mind
التفكير العلمى دكتور فؤاد زكريا Scientific mindالتفكير العلمى دكتور فؤاد زكريا Scientific mind
التفكير العلمى دكتور فؤاد زكريا Scientific mindIbrahimia Church Ftriends
 
1336
13361336
1336kotob arabia
 
3557
35573557
3557kotob arabia
 
Allahot alnazry
Allahot alnazryAllahot alnazry
Allahot alnazryAt Minacenter
 
4025
40254025
4025kotob arabia
 
4370
43704370
4370kotob arabia
 
التفكير العلمي عند ابن الهيثم
التفكير العلمي عند ابن الهيثمالتفكير العلمي عند ابن الهيثم
التفكير العلمي عند ابن الهيثمibrahim ELANANI
 
كتاب نهاية اسرائيل
كتاب نهاية اسرائيلكتاب نهاية اسرائيل
كتاب نهاية اسرائيلansdk
 
248
248248
248kotob arabia
 
1345
13451345
1345kotob arabia
 
4934
49344934
4934kotob arabia
 
911
911911
911kotob arabia
 
518
518518
518kotob arabia
 
إرنيستو تشي جيفارا..مقالات العسكرية
إرنيستو تشي جيفارا..مقالات العسكريةإرنيستو تشي جيفارا..مقالات العسكرية
إرنيستو تشي جيفارا..مقالات العسكريةMountasser Choukri
 
بروتوكولات حكماء صهيون
بروتوكولات حكماء صهيون بروتوكولات حكماء صهيون
بروتوكولات حكماء صهيون Hossam Zein
 
الأسلحة النووية
الأسلحة النوويةالأسلحة النووية
الأسلحة النوويةBassem Matta
 
387
387387
387kotob arabia
 
4172
41724172
4172kotob arabia
 
4254
42544254
4254kotob arabia
 

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados

الحفريات كيث طومسون
الحفريات كيث طومسونالحفريات كيث طومسون
الحفريات كيث طومسونMahmoud_adora
 
التفكير العلمى دكتور فؤاد زكريا Scientific mind
التفكير العلمى دكتور فؤاد زكريا Scientific mindالتفكير العلمى دكتور فؤاد زكريا Scientific mind
التفكير العلمى دكتور فؤاد زكريا Scientific mindIbrahimia Church Ftriends
 
التفكير العلمي عند ابن الهيثم
التفكير العلمي عند ابن الهيثمالتفكير العلمي عند ابن الهيثم
التفكير العلمي عند ابن الهيثمibrahim ELANANI
 
كتاب نهاية اسرائيل
كتاب نهاية اسرائيلكتاب نهاية اسرائيل
كتاب نهاية اسرائيلansdk
 
إرنيستو تشي جيفارا..مقالات العسكرية
إرنيستو تشي جيفارا..مقالات العسكريةإرنيستو تشي جيفارا..مقالات العسكرية
إرنيستو تشي جيفارا..مقالات العسكريةMountasser Choukri
 
بروتوكولات حكماء صهيون
بروتوكولات حكماء صهيون بروتوكولات حكماء صهيون
بروتوكولات حكماء صهيون Hossam Zein
 
الأسلحة النووية
الأسلحة النوويةالأسلحة النووية
الأسلحة النوويةBassem Matta
 

Mais procurados (19)

الحفريات كيث طومسون
الحفريات كيث طومسونالحفريات كيث طومسون
الحفريات كيث طومسون
 
390
390390
390
 
60
6060
60
 
التفكير العلمى دكتور فؤاد زكريا Scientific mind
التفكير العلمى دكتور فؤاد زكريا Scientific mindالتفكير العلمى دكتور فؤاد زكريا Scientific mind
التفكير العلمى دكتور فؤاد زكريا Scientific mind
 
1336
13361336
1336
 
3557
35573557
3557
 
Allahot alnazry
Allahot alnazryAllahot alnazry
Allahot alnazry
 
4025
40254025
4025
 
4370
43704370
4370
 
التفكير العلمي عند ابن الهيثم
التفكير العلمي عند ابن الهيثمالتفكير العلمي عند ابن الهيثم
التفكير العلمي عند ابن الهيثم
 
كتاب نهاية اسرائيل
كتاب نهاية اسرائيلكتاب نهاية اسرائيل
كتاب نهاية اسرائيل
 
248
248248
248
 
1345
13451345
1345
 
4934
49344934
4934
 
911
911911
911
 
518
518518
518
 
إرنيستو تشي جيفارا..مقالات العسكرية
إرنيستو تشي جيفارا..مقالات العسكريةإرنيستو تشي جيفارا..مقالات العسكرية
إرنيستو تشي جيفارا..مقالات العسكرية
 
بروتوكولات حكماء صهيون
بروتوكولات حكماء صهيون بروتوكولات حكماء صهيون
بروتوكولات حكماء صهيون
 
الأسلحة النووية
الأسلحة النوويةالأسلحة النووية
الأسلحة النووية
 

Destaque

Destaque (20)

387
387387
387
 
4172
41724172
4172
 
4254
42544254
4254
 
4453
44534453
4453
 
4173
41734173
4173
 
4185
41854185
4185
 
4515
45154515
4515
 
4156
41564156
4156
 
4182
41824182
4182
 
5352
53525352
5352
 
4155
41554155
4155
 
5908
59085908
5908
 
5941
59415941
5941
 
4424
44244424
4424
 
620
620620
620
 
986
986986
986
 
3745
37453745
3745
 
4184
41844184
4184
 
4154
41544154
4154
 
4183
41834183
4183
 

Mais de kotob arabia

Mais de kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Último

ffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffff
ffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffff
ffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffsiemaillard
 
RESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptx
RESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptxRESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptx
RESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptxscbastidasv
 
Català Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALS
Català Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALSCatalà Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALS
Català Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALSErnest Lluch
 
Castellà parelles 2n - Abril i Irina.pdf
Castellà parelles 2n - Abril i Irina.pdfCastellà parelles 2n - Abril i Irina.pdf
Castellà parelles 2n - Abril i Irina.pdfErnest Lluch
 
blendsblendsuibuigyftrdcygvhbuigbygftyfvgvbjbju
blendsblendsuibuigyftrdcygvhbuigbygftyfvgvbjbjublendsblendsuibuigyftrdcygvhbuigbygftyfvgvbjbju
blendsblendsuibuigyftrdcygvhbuigbygftyfvgvbjbjuNuriaPalau5
 
ClimART Action | eTwinning Project
ClimART Action | eTwinning ProjectClimART Action | eTwinning Project
ClimART Action | eTwinning ProjectNuckles
 
Català parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdf
Català parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdfCatalà parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdf
Català parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdfErnest Lluch
 

Último (8)

ffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffff
ffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffff
ffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffff
 
RESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptx
RESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptxRESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptx
RESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptx
 
Català Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALS
Català Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALSCatalà Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALS
Català Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALS
 
Castellà parelles 2n - Abril i Irina.pdf
Castellà parelles 2n - Abril i Irina.pdfCastellà parelles 2n - Abril i Irina.pdf
Castellà parelles 2n - Abril i Irina.pdf
 
blendsblendsuibuigyftrdcygvhbuigbygftyfvgvbjbju
blendsblendsuibuigyftrdcygvhbuigbygftyfvgvbjbjublendsblendsuibuigyftrdcygvhbuigbygftyfvgvbjbju
blendsblendsuibuigyftrdcygvhbuigbygftyfvgvbjbju
 
ClimART Action | eTwinning Project
ClimART Action | eTwinning ProjectClimART Action | eTwinning Project
ClimART Action | eTwinning Project
 
Díptic IFE (2) ifeifeifeife ife ife.pdf
Díptic IFE (2) ifeifeifeife ife ife.pdfDíptic IFE (2) ifeifeifeife ife ife.pdf
Díptic IFE (2) ifeifeifeife ife ife.pdf
 
Català parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdf
Català parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdfCatalà parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdf
Català parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdf
 

979

  • 1.
  • 2.           
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻋـﻥ ﺇﺨﻭﺘـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﺡ ﺭﺃﻴـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ – ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺔ – ﺘﺸﻜل‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ﺃﻭ ﺴﺅﺍﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺎﺒﺔ، ﻭﻗـﺩ ﻅﻬـﺭﺕ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ / ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ.‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻓﺸﻠﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻥ ﻜـل ﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅل ﻭﺤﺩﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ؟ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﺭﺒﻤﺎ ﻟـﻴﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻘﻁ، ﻓﻘﺩ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻭﻤﻘﺒـﻭل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺼﻨﻔﻴﻥ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﺃﺩﺒﻴﺎ ﻭﻓﻨﻴﺎ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﺫﺍ ﺘﺤـﺩﺙ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺼـﺩ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
  • 5. ‫ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﺼـﺭ، ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ، ﺴـﻭﺭﻴﺎ، ﺍﻷﺭﺩﻥ، ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻨﺤﻥ ﺒﻘﻴﻨﺎ ﻤﻌﻠﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻻ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﺘﻜﻔﻲ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ(‬ ‫ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺤﺘﻰ ﻨﺩﺭﻙ ﻤﺩﻯ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩل.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻴـﻭﻡ، ﻓﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻴﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻴـﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺀ ﺠﺯﺌﻲ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺸﺭﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﺭﺒﺎ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ، ﺒل ﻫﻭ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻴﺴﻤﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺸﺎﻫﺩ ﻭﻴﺘﺫﻭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﻨﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭﻩ، ﻫﺫﺍ ﺃﻭﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ، ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﺃﻭ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﻭ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﺼﺎﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻴﻤﻴﻨﻨﺎ ﻭﺸﻤﺎﻟﻨﺎ، ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( اﻟﺠﺪل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻤﺸﺮق، د. ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻡﺮﺗﺎض، ﻃﺒﻊ دار اﻟﺤﺪاﺙﺔ –‬ ‫ﺑﻴﺮوت، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ٢٨٩١ف.‬
  • 6. ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺭﻓﻀﻨﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺨﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻨﺎﺩﻤﻴﻥ، ﻷﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻋﺩﻡ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻤﺠﺎل ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘﻠﻴﺘﻨـﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻭﻻ ﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ، ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﺎﺤﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ – ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻵﻤﺎل ﻭﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜل ﻁﺭﻑ‬ ‫ﻴﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺃﺯﻤﺎﺘﻨﺎ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ، ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻹﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻭﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻤﺴﻭﺨﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒـﺩﻭ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺦ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ.‬ ‫‪‬‬
  • 7. ‫ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺤﺏ ﺃﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺃﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﻤـﻴﻡ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻟﺤﻠـﻭل ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻜل ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺦ ﻭﺍﻟﺯﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺃﻗﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﻤل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻓﻤـﺜﻼ ﺇﻨﻨـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻗﺩﺭ ﻭﺃﺤﺘﺭﻡ ﻤﺜل ﻤﻔﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ )ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺭﻜﻭﻥ(،‬ ‫ﻭﺃﺤﺘﺭﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻜل ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ﺤﺴـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﺃﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺒﻜل ﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ﻭﺤـﻴﻥ ﺘﻘـﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﻤﺘﻔﻭﻗﺔ( ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﺴـﻤﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫)٢()٣(‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﻬـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻏﻤﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺩﻏﻤﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻫل ﺩﻗﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﺃﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺜـﻡ‬ ‫ﻭﺠﺩﻩ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ؟ ﺇﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺠﻌل ﻓﻜـﺭ‬ ‫ﺃﺭﻜﻭﻥ ﻴﺘﺨﺒﻁ ﻓﻼ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﻻ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻲ / ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ،‬ ‫)٢( ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻘﺒﺲ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ – اﻻﺙﻨﻴﻦ ٢/٢/٥٨٩١م.‬ ‫)٣( ﻟﻢ یﻐﻴﺮ اﻟﺴﻴﺪ أرآﻮن هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )أیﻦ هﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺱﻼﻡﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ(.‬
  • 8. ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻜﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﻠﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ؟‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﻔﻜﺭ ﻨﻌﻨﻰ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺩﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻷﺒﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺎ ﺴﻴل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺴﻴل ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺸـﺒﻴﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﺠﺭﺍﻩ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻹﺨﻔﺎﻕ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓـﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺤﻠﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ، ﻓﻬﻨـﺎ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﺨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤل، ﺒل ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ، ﻭﻜﺜﻴـﺭ ﻤﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺘﺼﺩﻭﻥ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ / ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻴﻌﺘﺭﻓـﻭﻥ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻹﺨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺤﻠﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺃﺒﺩﺍ ﺒﺎﻹﺴﺎﺀﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁـﺈ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻘﻌﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﻁﻐﻴـﺎﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﻀـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒـﺄﻱ‬ ‫ﺤل ﻭﺒﺄﻱ ﺸﻜل، ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻴﻠﺢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻓﻴﺼـﺎﺏ‬ ‫ﺒﺎﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺠﻬﺎ، ﻓﺄﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻴﺅﻴـﺩ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ، ﻓﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬
  • 9. ‫ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺭﺍﺭﺘﻪ ﻴﻁﻐﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻤﺭ ﺍﻟﺼـﺨﻭﺭ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﺠﺭﺍﻩ.‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻔـﺎﻕ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟـﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ، ﻷﻥ‬ ‫ﺘﻜ ‪‬ﻥ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺘﻜ ‪‬ﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺘﻔﺴﺦ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺘﻔﺴـﺦ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﺃﻱ ﻤﺴﺎﺱ ﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ، ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ... ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ.‬ ‫ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺎل ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻭﺭﺩ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﻜـﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻭﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻭل، ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻷﻨﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺃﺼﺩﻕ ﻭﺃﺨﻠﺹ ﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺠﻤـل‬ ‫‪‬‬
  • 10. ‫ﻭﻋﺎﺀ ﻻﺤﺘﻭﺍﺀ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻓﻜﺭ ﻟﻪ ﺃﻁﺭﺍﻑ.‬
  • 11.                         (١٩٦٥ – ١٨٧٥) Albert Schweitzer ‫ﺃﻟﺒﺭﺕ ﺍﺸﻔﺘﺴﺭ‬
  • 12. ‫‪   ‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺃﺴﻤﻰ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺘﻨﺴﻴﻕ، ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﻠل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﻴﻨﺴﻕ ﻭﻴﺭﻜﺏ؟‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻭﺘﻨﺴﻴﻘﺎ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ، ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺨﻀـﺎﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ، ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻭﺘﻨﺴﻴﻘﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴـﻪ،‬ ‫ﺒل ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻓﻰ ﺍﻵﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫل ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺍﻗﻊ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻠل ﻭﻨﺭﻜﺏ ﻭﻨﻨﺴﻕ ﺃﻭ ﻨﻌﻴﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ﺒﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺒﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤ ‪‬ـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﺎﻻ ﻴﻁﻴﻕ، ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺨﻀﻌﻪ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﻭ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻨﺤﻠل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻨﻌﻴﺩ ﺘﺭﻜﻴﺒـﻪ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻤﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﻜﻲ ﻴﺼﺒﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻜﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺤﻠﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﻓﻌﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ؟ ﻫل ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻤﺠـﺭﺩ ﻤـﺭﻭﺭ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ؟‬
  • 13. ‫ﺇﻥ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺘﺼﻭﻴﺏ، ﻫﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺘﺴﺠﻴل ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺎﻀـﻴﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺴﺠﻴل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻴﺭﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻟﻜﻲ ﻴـﺘﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ / ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ / ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﻁ‬ ‫ﺍﺘﺼﺎل ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻁ ﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺤﺘﻰ ﻴـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ‬ ‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ. ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻷﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﺃﻭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺇﻨﻨـﺎ ﻨﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﻭﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻭﺃﺩﺍﺒﻬﺎ، ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺫﺠﺔ ﻭﺒﺴـﻴﻁﺔ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎ، ﻭﺃﻱ ﺒﻴـﺕ ﺃﻭ ﺇﻨـﺎﺀ ﻜـﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺸﻲﺀ ﻴﺼﺒﺢ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﺠﻤﻴﻠـﺔ ﻭﻓ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﻟﺩﺍ، ﻭﺇﻥ ﻜل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﻤﺜل ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﺘﺼﺒﺢ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺘﺭﺍ ﹰـﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺩﺒﻴﺎ، ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ، ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬
  • 14. ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻭﺭ ﺩﺍﺨل ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤﻠـل‬ ‫ﻭﻴﻨﺴﻕ ﻭﻴﺭﻜﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺩﺍﺨل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻜـﻲ ﺘﺴـﺎﻴﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺒـﻴﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻴﻤﻀﻲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺴﺘﺒﻘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻠﻙ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺒﻠﺤﻅﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺩل ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺘﻔﺎﻋل‬ ‫ﻓﻜﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺤﺩﺜﺕ ﻟﺤﻅﺔ ﺴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻜﺒﺔ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﺤﻠل ﻭﻴﻨﺴﻕ ﻭﻴﺭﻜﺏ ﺩﺍﺨل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻨﻪ، ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻟﻨﺎ‬ ‫– ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺫﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ – ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ، ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺴﻜﻭﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺭﻓﺽ ﻜل ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻨﻜﻤﺵ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺴﺠﻴﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
  • 15. ‫ﺴﺒﻕ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ، ﺃﻱ ﺴﺠﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻘـﺩﺕ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻙ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫـﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﻌﻤل ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﺒﺽ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﻷﻨـﻪ ﻴﺤﻠـل‬ ‫ﻭﻴﺭﻜﺏ ﻭﻴﻨﺴﻕ، ﺃﻱ ﻴﻔﻌل ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﻲ ﻴﺴﺎﻴﺭ ﺃﻁـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ، ﺃﻭ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺤﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺠﺎﺯﻓﻨﺎ ﻭﺃﺭﺩﻨﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؟‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ‬ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻤﺕ، ﺼﻤﺕ ﻋﻤﻴﻕ، ﺼﻤﺕ ﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ ﻭﻫـﻭ‬ ‫‪‬ﺼﻨﻊ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻴﺩﺍ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ، ﻴﻨﻅﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ / ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ /‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻫل ﺤﻘﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ؟، ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻠﻙ – ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ –‬ ‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻭﻏ ‪‬ﺭﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ؟ ﺇﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﻴ‬
  • 16. ‫ﺍﻷﻤﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻷﻤﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ، ﺇﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺼﻁﺩﻤﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻟـ)ﺍﷲ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺍﻟﻜﻭﻥ(، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﺼﻁﺩﻤﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﺤﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻫـﺎ ﻜـﻲ‬ ‫ﻴﻘﺒل ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﻟﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼﻟـﻪ ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺠﻌـل‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ –‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺇﻨﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻨﺎﺯل ﻜل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻪ، ﺘﻨﺎﺯﻟـﺕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻨﺎﺯﻟـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﻫﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ –‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻊ ﺠﻬﺎﺩ ﻁﻭﻴل ﻜﻲ ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل.‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻭﺍﻟﺴﻁﺤﻲ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل؟‬
  • 17. ‫ﺇﻥ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺒﺩﺃ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻘﺭﺍﻁ ‪ ٣٩٩) Socrates‬ﻕ.ﻡ(، ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ‪٣٤٧) Plato‬‬ ‫ﻕ.ﻡ(، ﺃﺭﺴـــﻁﻭ ‪ ٣٢٢) Aristotle‬ﻕ.ﻡ(، ﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻴـــﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ....Stoicism‬ﺇﻟﺦ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻑ، ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ،‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ، ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠﺔ، ﺍﺒﻥ ﻁﻔﻴل، ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ، ﻓﻬل ﺤﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜــﺎﻥ ﻫــﺅﻻﺀ ﻴﺘﺤــﺩﺜﻭﻥ ﻋــﻥ ﻓﻜــﺭ ﺇﺴــﻼﻤﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻨﻁﻠﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺤﻕ ﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻫﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ –‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ – ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ /‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀـﺤﻴﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﻜﺭﻫﺎ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﻟﺤﻅﺔ ﺴﻜﻭﻥ، ﻟﺤﻅﺔ ﺼـﻤﺕ ﺴـﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ ﺠﺩﺍ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ / ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﻔﻌل ﻓﻌﻠﻪ ﺩﺍﺨﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻏﺘﺎﻟﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻴﺘﻀـﺢ ﺃﻥ ﺸـﺭﻁ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻻﺘﺼـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻴﻨﺘﺞ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒـﻪ، ﻫـﺫﺍ ﻋﻠـﻰ‬
  • 18. ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻁﺤﻲ ﻓﺈﻥ ﻜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺒﺩﻴل ﻟﺒﻌﺽ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﺨﺴـﺭﺕ ﺒﻘﺎﺀﻫـﺎ‬ ‫ﻜﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻥ ‪‬ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩﺕ ﺃﻫﻡ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻭﻫـﻭ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﺭﻫﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫) ٤(‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ‪‬ﺇﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺯﻟﻨﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺇﻨﺎ ﹶـﻪ ﻟ ‪‬ـﺎﻓﻅﻭﻥ‪‬‬ ‫ِ ﱠ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ﹶ ﱢ ﹾ ‪ ِ ‬ﱠ ﻟ ‪ ‬ﹶﺤ ِ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺭﺒﻤﺎ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل.‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻟﻨﺸﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﺃﺤﻘﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ، ﺒﺤﺴﺏ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﻜـﺫﺒﻬﺎ، ﻫـﻲ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﻤﺼﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﻭﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺃﻭ ‪‬ﻜﺘﺏ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﻌـﻴﺵ، ﻫﻜـﺫﺍ ﺤـﺩﺙ ﻤـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫)٤( ﺱﻮرة اﻟﺤﺠﺮ، اﻵیﺔ )٩(.‬
  • 19. ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺘﻠﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺜل:‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺘﻌﻴﺵ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺠﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻥ ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻫﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻭﺒﻁﻴﺌﺎ ﻫﻨﺎﻙ؟ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ً‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺭﻫﺎﻥ ﺤﻀـﺎﺭﻱ، ﺘﺘﻐﻴـﺭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﺃﻤﺔ، ﺇﺫﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﺽ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻟﺤﻅﺘﻬﺎ؟ ﻫل ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺴـﺎﺒﻘﺎ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ.‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺨﻁﺊ ﺤﻴﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺴﻭﻑ‬ ‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ، ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻗﺒل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺇﻨﻪ ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ /‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺴﻭﻑ ﻨﺘﺩﺭﺝ ﺒﺎﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ / ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ /‬
  • 20. ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﺜـﻡ‬ ‫ﻹﻴﻀﺎﺡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺒﻘﺎﺀ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺇﺫﻥ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻊ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫‪‬ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻗ ‪‬ﻰ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﺍﻷ ‪‬ل ﻭ ‪‬ﺎﺭ ِﺄﻫِ ِ ﺁﻨ ‪ِ ‬ﻥ ‪‬ﺎﻨﺏ ﺍﻟ ﱡﻭﺭ‬ ‫ﺠ َ ‪‬ﺴ ‪ ‬ﺒَ ‪‬ﻠﻪ ﹶﺱ ﻤ ﺠ ِ ِ ﻁ ِ‬ ‫ﹶﹶﻤ ﹶﻀ ﻤ ﺴ‬ ‫ﻨ ﺭ ﻗ َ ‪  ِ ِ‬ﹸﺜ ِﻨ ﹶ ‪ ‬ﹸ ﻨ ﺭ ﱠ ‪‬ﻠ ﺘ ﻜ ‪ ‬ﹾﻬ ﺒ ﹶﺒﺭ‬ ‫ﹶﺎ ‪‬ﺍ ﹶﺎل ﻷﻫﻠﻪ ﺍﻤﻜ ﹸﻭﺍ ﺇ ﱢﻲ ﺁﻨﺴﺕ ﹶﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻌﱢﻲ ﺁ ِﻴ ﹸﻡ ﻤﻨ ‪‬ﺎ ِﺨ ‪ٍ ‬‬ ‫)٩٢(‬ ‫ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺃ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﹸﻭﺩﻱ ِﻥ‬ ‫ﹶﹶﻤ َﺘ ﻫ ﻨ ِ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﺫﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺼﻁﹸﻭﻥ‬ ‫َ ‪  ‬ﹾ ‪   ٍ ‬ﱠ ِ ﹶ ‪‬ﱠ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﻠ‬ ‫ﹶﺎﻁﺊ ﺍﻟ ‪‬ﺍ ِﻱ ﺍﻷﻴﻤﻥ ِﻲ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺎ ‪‬ﻜ ِ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ َﻥ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ِ  ‬ﻓ ﹾ ‪ ‬ﹾ ‪ ِ ‬ﹾ ‪‬ﺒ ﺭ ﹶﺔ ِ ‪ ‬ﱠ ‪ ِ  ‬ﺃ ﻴ‬ ‫ﺸ ِ ِ ﹾﻭ ﺩ‬ ‫)٠٣(‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺃﻟ ِ ﻋ ‪‬ﺎﻙ ﻓﻠ ‪‬ﺎ ‪‬ﺁ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ َ  َ‬ﹾﻕ ‪‬ﺼ ‪ ‬ﹶﹶﻤ ﺭ ﻫ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﺇ ﱢﻲ ﺃ ﹶﺎ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ‬ ‫ﻤ ﺴ ِﻨ َ ﻨ ُ ‪  ‬ﹾ ﻌ ﹶ ﻤ ‪‬‬ ‫ﺘﻬﺘﺯ ﻜﺄﻨ ‪‬ﺎ ﺠﺎﻥ ﻭﱠﻰ ﻤﺩﺒ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻘﺏ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﺃﻗﺒل ‪‬ﻻ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶَ ﱠﻬ ‪  ‬ﻟ ‪ِ  ‬ﺭ ‪‬ﹶ ‪   ‬ﱢ ‪ ‬ﻴ ﻤ ﺴ َ ﹾ ِ ْ ﻭ ﹶ‬ ‫)١٣(‬ ‫ﺍﺴﻠﻙ ﻴﺩﻙ ِﻲ ﺠﻴﺒﻙ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﻴ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫‪‬ﹸ ‪    ‬ﻓ ‪  ِ  ‬ﹶ ﹾ ‪   ‬ﻀ ‪‬‬ ‫ﺘﺨﻑ ﺇﻨﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﻤ ِﻴﻥ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ ِ ﱠ ‪ِ َ  ِ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴ ِ ‪‬ﻭﺀ ‪‬ﺍﻀﻤﻡ ِﻟﻴ ‪ ‬ﺠ ﹶﺎﺤﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻫﺏ ﻓ ﹶﺍﻨﻙ ﺒﺭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ‬ ‫ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ ﺴ ٍ ﻭ ‪   ‬ﺇ ﹶ ‪ ‬ﻙ ‪‬ﻨ ‪ ِ    ِ  ‬ﹶ ﺫ ِ ‪  ‬ﻫ ﻨ ِ‬ ‫)٢٣( )٥(‬ ‫‪‬‬ ‫ِﻥ ﺭﺒﻙ ﺇﹶﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ‪ ‬ﻠ ِ ِ ﺇﻨﻬﻡ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﺴ ِﻴ ‪‬‬ ‫ﻤ ‪ِ   ‬ﻟ ِ ‪    ‬ﻭﻤﹶﺌﻪ ِ ﱠ ‪  ‬ﻜ ﻨ ﹶ ‪‬ﻤ ﻓ ِﻘ ﻥ‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴﺨﺹ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻟﺤﻅـﺔ ﺨﻁـﺎﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫)٥( ﺱﻮرة اﻟﻘﺼﺺ، اﻵیﺎت ﻡﻦ )٩٢( إﻟﻰ )٢٣(.‬
  • 21. ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻜـﻲ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﻁﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ،‬ ‫ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻭﻨﺴـﺠل ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ:‬ ‫١- ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺤﻲ.‬ ‫٢- ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫٣- ﺇﻨﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫"ﺍﺨﻠﻊ ﻨﻌﻠﻴﻙ" "ﺃﻟﻕ ﻋﺼﺎﻙ" "ﺍﺴﻠﻙ ﻴﺩﻙ ﻓـﻲ ﺠﻴﺒـﻙ"‬ ‫"ﺍﻀﻤﻡ ﺇﻟﻰ ﻙ ﺠﻨﺎﺤﻙ".‬ ‫٤- ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫٥-ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﺎﻤﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻔﺭﻋﻭﻥ‬ ‫ﻭﻤﻠﺌﻪ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺅﺍل ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻔﺭﻋﻭﻥ ﻭﻤﻠﺌﻪ ﻭﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ؟ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻥ‬
  • 22. ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﻠﻡ ﺍﷲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﻭﻟ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﻟ ِﻴ ﹶﺎﺘ ﹶﺎ ‪‬ﻜﻠ ‪‬ﻪ ﺭ ‪‬ﻪ ﹶﺎل ﺭﺏ ﺃﺭ ِﻲ َﻨﻅﺭ‬ ‫‪‬ﹶﻤ ﺠ ‪ ‬ﻤ ﺴ ِﻤ ﻘ ِﻨ ﻭ ﹶﱠﻤ ‪ ‬ﺒ ‪ ‬ﻗ َ ‪ِ َ  ‬ﻨ ﺃ ﹸ ‪‬‬ ‫ِﻟﻴ ‪ ‬ﹶﺎل ﹶﻥ ﺘ ‪‬ﺍ ِﻲ ‪‬ﻟ ِ ِ ﺍﻨﻅﺭ ﺇﹶﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﻓِ ِ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻤ ﹶﺎﻨﻪ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻙ ﻗ َ ﻟ ﹶﺭ ﻨ ﻭﹶﻜﻥ ﹾ ﹸ ‪ِ ‬ﻟ ﹾ ‪ ِ  ‬ﹶﺈﻥ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﻜ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻓ ‪‬ﻭﻑ ﺘ ‪‬ﺍ ِﻲ ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺘﺠﱠﻰ ﺭ ‪‬ﻪ ﻟﻠﺠﺒل ‪ ‬ﻠﻪ ﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ‬ ‫ﹶﺴ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ ﻨ ﹶﹶﻤ ﹶ ‪‬ﻠ ‪‬ﺒ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ِ  ‬ﺠﻌﹶ ‪ ‬ﻜ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﺴ‬ ‫) ٦(‬ ‫ﺼﻌ ﹰﺎ ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺃ ﹶﺎﻕ ﹶﺎل ﺴﺒ ‪‬ﺎﻨ ‪ ‬ﺘﺒﺕ ِﻟﻴ ‪ ‬ﻭﺃ ﹶﺎ ﺃ ‪‬ل ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪‬‬ ‫‪ِ ‬ﻘ ﹶﹶﻤ َﻓ ﹶ ﻗ َ ‪ ‬ﺤ ﹶﻙ ﹸ ‪ ‬ﹸ ﺇﹶ ‪‬ﻙ ‪َ‬ﻨ َﻭ ُ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺩل‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ؟‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻏﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻤﻊ ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل: ﺇﻻ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺎﺩﻱ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﺭﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﺠﺒل ﺩﻜﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺎﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﺒﻨﻔﺱ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻁﻠﺏ ﺒﻨﻭ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ، ﺜﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻬﺎ )ﺼﻨﻤﺎ( ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﻋﺒـﺩﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻟﻌﺠل(.‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ، ﻭ ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺭﻓﻀـﻭﺍ‬ ‫)٦( ﺱﻮرة اﻷﻋﺮاف، اﻵیﺔ )٣٤١(.‬
  • 23. ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﻟﺤﻅﺔ ﺴـﻜﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻫـﻲ ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫.‪‬ﺇﺫ ﹶﺎﻟ ِ ﺍﻟ ‪‬ﻼ ِﻜﺔ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻴﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﺸﺭﻙ ِﻜِ ‪ ٍ ‬ﻨﻪ‬ ‫ِ ﹾ ﻗ ﹶﺕ ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶ ﹸ ﻴ ‪   َ  ِ    ‬ﱢ ‪ ِ ‬ﺒ ﹶﻠﻤﺔ ﻤ ﹾ ‪‬‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻤ ِﻴﺢ ِﻴ ‪‬ﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻭ ِﻴ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﻵ ِ ‪‬ﺓ ﻭﻤﻥ‬ ‫‪   ‬ﹾ ‪‬ﺴ ‪ ‬ﻋ ﺴ ‪      ‬ﺠ ﻬ ﻓ ‪ ‬ﹾﻴ ﻭ َﺨﺭ ِ ‪ ِ ‬‬ ‫)٦٤(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭ ِﻴﻥ)٥٤(ﻭﻴﻜﱢﻡ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ِﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ ‪‬ﻜﻬ ﹰ ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ـﺎﻟ ِﻴﻥ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺒ ‪   ‬ﹶﻠ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﻓ ﹾ ‪ ِ  ‬ﻭ ﹶ ‪‬ﻼ ‪  ِ ‬ﺼ ِﺤ ‪‬‬ ‫ﹶﺎﻟﺕ ﺭﺏ ﺃ ﱠﻰ ﻴ ﹸﻭﻥ ِﻲ ﻭﻟﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺴﺴ ِﻲ ﺒﺸﺭ ﹶﺎل ﻜﺫِ ِ ﺍﷲ‬ ‫ﻗ ﹶ ﹾ ‪َ  ‬ﻨ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﻟ ‪‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪    ‬ﻨ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻗ َ ﹶ ﹶﻟﻙ ُ‬ ‫)٧٤(‬ ‫ﻴﺨﻠﻕ ‪‬ﺎ ﻴ ﹶﺎﺀ ﺇ ﹶﺍ ﻗ ‪‬ﻰ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻨ ‪‬ﺎ ﻴ ﹸﻭل ﻟﻪ ﹸـﻥ ﻓﻴ ﹸـﻭﻥ‬ ‫‪ ‬ﹾﹸ ﹸ ﻤ ‪‬ﺸ ‪ِ ‬ﺫ ﹶﻀ َ ‪‬ﺭ ﹶِ ﱠﻤ ‪‬ﻘ ُ ﹶ ‪ ‬ﻜ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻌﱢﻤﻪ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ‪‬ﺍﻟ ِﻜ ‪‬ﺔ ‪‬ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ﺍﺓ ‪‬ﺍﻹﻨ ِﻴل)٨٤(ﻭﺭ ‪‬ـﻭﻻ ﺇﹶـﻰ‬ ‫‪  ‬ﻠ ‪  ‬ﹾ ِﺘ ‪ ‬ﻭ ﹾﺤ ﹾﻤ ﹶ ﻭ ﱠ ‪‬ﺭ ﹶ ﻭ ِ ﹾﺠ َ ‪ ‬ﺴ ﹰ ِﻟ‬ ‫ﺒ ِﻲ ﺇﺴ ‪‬ﺍ ِﻴل ﺃ ﱢﻲ ﻗﺩ ﺠﺌﺘﻜﻡ ِﺂﻴﺔ ‪‬ﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﺃ ﱢﻲ ﺃﺨﻠﻕ ﻟ ﹸﻡ ‪‬ـﻥ‬ ‫‪‬ﻨ ِ ‪‬ﺭ ﺌ َ َﻨ ﹶ ‪ ْ ِ ‬ﹸ ﹸ ‪ ‬ﺒ ‪ ٍ ‬ﻤ ‪  ‬ﹸ ‪َ ‬ﻨ َ ﹾﹸ ﹸ ﹶﻜ ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ﱢﻴﻥ ﻜ ‪‬ﻴﺌ ِ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓَﻨﻔﺦ ِﻴﻪ ﻓﻴ ﹸﻭﻥ ﻁﻴ ‪‬ﺍ ِـﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﺃﺒ‪‬ـﺭﺉ‬ ‫ﻁ ِ ﹶﻬ ‪َ ‬ﺔ ﱠ ‪ ِ ‬ﹶﺄ ﹸ ﹸ ﻓ ِ ﹶ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ ﺒ ِ ﹾ ِ ِ ‪ُ ِ ُ‬‬ ‫ﺍﻷﻜ ‪  ‬ﺍﻷﺒ ‪  ‬ﻭﺃﺤ ِﻲ ﺍﻟﻤﻭ ﹶﻰ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﺃﻨ ‪‬ﺌﻜﻡ ﺒ ‪‬ﺎ ﺘﺄﻜﹸﻭﻥ‬ ‫َ ﹾﻤﻪ ﻭ َ ‪‬ﺭﺹ ‪ ُ‬ﻴ ﹾ ‪ ‬ﺘ ِِ ﹾ ِ ِ ‪ ُ‬ﹶﺒ ُ ﹸ ‪ِ ‬ﻤ ﹶ ْ ﹸﻠ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺩﺨ ‪‬ﻭﻥ ِﻲ ﺒ ‪‬ﻭﺘﻜﻡ ﺇﻥ ِﻲ ﺫِـﻙ ﻵ ‪‬ـﺔ ﻟ ﹸـﻡ ِﻥ ﻜﻨﹾـ ﹸﻡ‬ ‫‪‬ﻤ ﹶ ‪ِ ‬ﺭ ‪ ‬ﻓ ‪‬ﻴ ِ ﹸ ‪  ِ ‬ﻓ ﹶﻟ ‪َ ‬ﻴ ﹰ ﱠﻜ ‪ ‬ﺇ ﹸ ﺘ‬ ‫)٩٤()٧(‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬ ‫ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‬ ‫‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﻘﻑ ﻭﻨﺴﺠل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ:‬ ‫)٧( ﺱﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان، اﻵیﺎت ﻡﻦ )٥٤( إﻟﻰ )٩٤(.‬
  • 24. ‫١- ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻜـﻼﻡ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ.‬ ‫٢- ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ "ﻭﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل".‬ ‫٣- ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺒﺩل ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﺭﻋﻭﻥ، ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻭﺭﺴﻭﻻ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﻨﻲ ﻗﺩ ﺠﺌﺘﻜﻡ" ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫٤- ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ، ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻁﻴـﺭ، ﺇﺒـﺭﺍﺀ ﺍﻷﻜﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﺭﺹ، ﻭﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺩﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻴـﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ.‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﺘﺼـﺎل ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺒﺎﻨﻴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺭﻯ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺠﺎﺀ ﺍﻨﻁﻼﻗﻬﺎ ﻤﻥ‬
  • 25. ‫ﻨﻘﻁﺔ ﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﻭﻟﻜﻲ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻵﻥ ﺴـﺒﺏ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ:‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ‪ ‬ﺍﻗﺭﺃ‬ ‫ﹾ ‪ْ‬‬ ‫ِﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻕ)١(ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ ﻤﻥ ‪‬ﻠ ٍ)٢(ﺍﻗﺭﺃ ﻭﺭﺒﻙ‬ ‫ﺒ ‪    ِ ‬ﱠﺫ ﹶﹶ ﹶ ﹶﹶ ﹶ ِ ﹾﺴ ‪  ِ ‬ﻋﹶﻕ ﹾ ‪    ْ ‬‬ ‫) ٥( - ) ٨(‬ ‫ﺍﻷﻜﺭﻡ )٣(ﺍﻟ ِﻱ ﻋﻠﻡ ِﺎﻟﻘﻠ ِ)٤(ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ‪‬‬ ‫ﹾ ‪  ‬ﱠﺫ ‪‬ﱠ ‪ ‬ﺒ ﹾ ﹶﹶﻡ ‪‬ﱠ ‪ ِ ‬ﹾﺴ ‪ ‬ﻤ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻤﻲ، ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻴـﺩﻩ‬ ‫ﻋﺼﺎ ﻭﻻ ﻁﻴﻨﺎ ﻴﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﻴﺭ، ﻨﺯل ﻜﻤﺎ ﺼﻌﺩ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻋﺎﻫﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ.‬ ‫ﻨﺴﺠل ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ.‬ ‫١- ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ "ﺍﺫﻫﺏ" ﺃﻭ "ﺍﺨﻠﻊ" ﻟﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫"ﺍﻗﺭﺃ" ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫"ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ" ﻭﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ "ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻕ" "ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ" ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠـﻡ؟ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺎﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ؟ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫)٨( ﺱﻮرة اﻟﻌﻠﻖ، اﻵیﺎت ﻡﻦ )١( إﻟﻰ )٥(.‬
  • 26. ‫ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺒﺎﻟﺒﻨـﺎﻥ، ﺫﻫﻨـﻲ ﻭﻟﻔﻅـﻲ‬ ‫ﻭﺭﺴﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻴﺴﺘﻠﺯﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻜﺱ)٩(.‬ ‫٢- ﺇﻨﻙ ﺘﻜﺘﺏ ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﺇﻨﻙ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﻭﻟـﻥ ﺘﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻟﻐﺔ ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺩﺍﺨﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﻘﻠﻡ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫٣- ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﺎﺯ‬ ‫ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ.‬ ‫٤- ﺨﻠﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺩﻟﻴل ﻤﺎﺩﻱ ﺇﻋﺠﺎﺯﻱ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ، ﻻ ﺘﺼﺩﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺒل ﺘﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺇﻤﻌﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ.‬ ‫)٩( ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺱﻮرة اﻟﻌﻠﻖ – اﺑﻦ آﺜﻴﺮ، ﻃﺒﻊ – ﻡﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺘﺮاث، اﻟﻘﺎهﺮة، د.ت.‬
  • 27. ‫٥-ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻠﺤﻅﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻑ‪‬ﻭﺇﺫ ﹶﺎل ِﻴ ‪‬ﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ‪‬ﺎ ﺒ ِﻲ ﺇﺴ ‪‬ﺍ ِﻴل‬ ‫‪ ِ ‬ﹾ ﻗ َ ﻋ ﺴ ‪      ‬ﻴ ‪‬ﻨ ِ ‪ ‬ﺭ ﺌ َ‬ ‫ﺇ ﱢﻲ ﺭ ‪‬ﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻴ ﹸﻡ ﻤﺼﺩ ﹰﺎ ﻟ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ﺍﺓ ﻭﻤﺒﺸ ‪‬ﺍ‬ ‫ِﻨ ‪‬ﺴ ُ ِ ِﹶ ‪‬ﻜ ‪  ‬ﻗ ﱢﻤ ‪  ِ      ‬ﱠ ‪‬ﺭ ِ ‪   ‬ﱢﺭ‬ ‫ﺒﺭ ‪‬ﻭل ﻴﺄ ِﻲ ِﻥ ﺒﻌ ِﻱ ﺍﺴﻤﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻠ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻡ ِﺎﻟﺒﻴ ﹶﺎﺕ ﹶﺎﹸﻭﺍ‬ ‫‪    َ   ‬ﹶﹶﻤ ﺠ ‪‬ﻫ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﻨ ِ ﻗ ﻟ‬ ‫ِ ‪‬ﺴ ٍ ‪ْ ‬ﺘ ﻤ ‪ ‬ﺩ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﻫ ﹶﺍ ﺴﺤﺭ ﻤ ِﻴﻥ‪‬‬ ‫‪‬ﺫ ِ ‪  ‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﺸﻙ.‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺒﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺘﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﺎﻥ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ / ﺍﻹﻨﺠﻴل، ﻟﻡ‬ ‫ﺘﻌﺩ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻌﺭ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺼـﺎﻟﺤﺔ ﻷﻥ ﺘﻜـ ‪‬ﻥ ﻋﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻠﺯﻤـﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺒـﻴﻥ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﺜﻘﻔﻭﻨﺎ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺹ ﻭﻋﻴﺏ،‬ ‫ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻭﺭﻗﺔ ﺘﻭﺕ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺘﺭﻩ، ﻭﻟﻴﻌﺫﺭﻨﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﺘﻭﻗﻔﻲ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٠١( ﺱﻮرة اﻟﺼﻒ، اﻵیﺔ )٦(.‬
  • 28. ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻓﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﻻ ﻴﻤﻠـﻙ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺠﻤﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻕ ﺇﺭﻨﺴـﺕ ﺭﻴﻨـﺎﻥ – ٢٩٨١( ‪Ernest Renan‬‬ ‫)٣٢٨١)١١( ﺤﻴﻥ ﺍﺘﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﺠﺎﻓـﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻀـﻁﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺃﻨﺎ ﻟﺴﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺭﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﺃﻭ ﻻ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺃﺨﻁـﺄ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﺇ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻴﻨﺎﻥ ‪ ،Renan‬ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﻠـﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﻭﺽ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻤﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺜﻴﺭ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﻫل ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ‪Aristot‬‬ ‫)١١( اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻡﻠﺔ ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪیﻦ اﻷﻓﻐﺎﻥﻲ، ﺑﻘﻠﻢ ﻡﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة، ﻃﺒﻊ اﻟﻤﺆﺱﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮیﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻡﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﺸﺮ، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ. د. ت.‬
  • 29. ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨـﺔ؟ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﻭﺠـﺩ ﺭﻭﺍﻗﻴـﻭﻥ ‪Stoicisme‬‬ ‫ﻭﺃﺒﻴﻘﻭﺭﻴﻭﻥ ‪Epicurisme‬؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺒﺩل‬ ‫ـﻊ ﺃﻭ ـﺎﻤﻥ ﻕ.ﻡ(‬ ‫ﺍﻟﺜـ‬ ‫ـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ‪ ) Homer‬ـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـ‬ ‫ﺍﻟﻘـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻭﺃﺴﺨﻴﻠﻭﺱ ‪ ٤٥٦) Aeschylus‬ﻕ.ﻡ( ﻭﺒﺩل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ‪Plato‬‬ ‫ﺃﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﻓـﻲ ﻫـﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺤﻤﻭﺭﺍﺒﻲ؟ ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺇﺒـﺩﺍﻉ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ)٢١(، ﻭﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨ ـﺕ ﺍﻟﺤﻀ ـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼ ـﻴﻨﻴﺔ ﻫ ـﻲ ﺤﻀ ـﺎﺭﺓ ﻜﻭﻨﻔﺸ ـﻴﻭﺱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ٤٧٩ – ٥٥١) Confucius‬ﻕ.ﻡ(، ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺨﻠـﻭﺩ، ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ، ﻭﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻟـﻪ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫)٢١( اﻟﺘﺎریﺦ وآﻴﻒ یﻔﺴﺮوﻥﻪ ﻡﻦ آﻮﻥﻔﻮﺵﻴﻮس إﻟﻰ ﺗﻮﻥﺒﻲ، ﺗﺄﻟﻴﻒ أﻟﺒﺎن. ج. ویﺪﺝﺮى،‬ ‫ﺗﺮﺝﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﺗﻮﻓﻴﻖ، ﻃﺒﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮیﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب، ٢٧٩١.‬
  • 30. ‫ﻋﻅﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺤﺴﻥ ﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻤﻁـﺭﺩ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﻭﻻ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ)٣١(، ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺭ ﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ)٤١(، ﻭﻟﻠﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ )ﺍﷲ، ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ(، ﻟﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﺜﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﻱ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻤﺜـﺎل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠـﻭﺩ، ﻭﺃﻥ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﺨﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺼﻠﻪ ﻴﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻭﺒـﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ /‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ، ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ـﺔ‬‫ـﻬﺎﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـ‬‫ـﺭﻴﺔ ﺒﺈﺴـ‬‫ـﺎﻫﻡ ـﻲ ـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸـ‬ ‫ﻓـ ﺘـ‬ ‫ﺘﺴـ‬ ‫)٣١( ﻥﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.‬ ‫)٤١( ﻥﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.‬
  • 31. ‫ﻭ ﺇﻻ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻭ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻟﻡ ﺘﺴـﺎﻫﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻘﻁ؟ ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤـل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻟﺼﻨﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺭﻴﻨﺎﻥ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺠﺎﻑ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺩﻴﻥ ﻟﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ،‪ ‬ﺗ َﺎرك اﻟ ِي ﻥﺰل اﻟﻔﺮﻗ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪﻩ ﻟﻴﻜ ﻮن ﻟﻠﻌ ﺎﻟ ِﻴﻦ‬ ‫َﺒ َ َ ﱠﺬ َ ﱠ َ ْ ُ ْ َ َ ََ َ ْ ِ ِ ِ َ ُ َ ِ ْ َ َﻤ َ‬ ‫ﻥ ﺬِیﺮًا‪ ،(١٥)‬ﺩﻴﻥ ﻋﺎﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻗﺎﻁﺒـﺔ ﻗـﺎﻡ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﻠﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒل ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜـل‬ ‫ﺠـﻨﺱ ﺒﺄﻓﻀـل ﻤـﺎ ﺘﻨـﺘﺞ ﻋﻘﻠﻴﺘـﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ.. ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ – ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻭﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﺭ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺠﻌل ﻤﻌﺠﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻗﺭﺃ"، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ‪" ‬ﻭﺍﷲ ﻟﻭ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺯﺍﺩﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ" ﺩﻟﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻕ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﺤﻭﻴـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ – ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻔﻭﻗﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺤل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻵﺨﺭ ﺭﺴﺎﻻﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ – ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺏ ﻭﻨﻘﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫)٥١( ﺱﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن، اﻵیﺔ )١(.‬
  • 32. ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻫﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻍ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴـﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺤل ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ.‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻟﻨﻭﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺇﺒﻌﺎﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺘﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﺎﻥ. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ:‬ ‫)ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﺃﻨﻪ ﺤﻀﺭ‬ ‫ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴـﻪ ﺫﺍﺕ ﻤـﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﻠﻨﻔﺭﻱ ﻓﺠﺎﺀ ﻤﻭﻀﻊ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻗـﺎل: ﻓﺤﺎﻗﻘﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎل ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﺨـﺫ ﺍﻟﺸـﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻠﻔﻬﺎ ﻭﺍﻁﺭﺤﻬﺎ()٦١(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤﺒﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻗﺘﻨـﺎﻉ‬ ‫)٦١( اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﻜﺮي ﺡﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺗﺄﻟﻴﻒ د. ﺡﺴﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺗﺢ، ﻃﺒﻊ دار اﻟﺠﻴﻞ –‬ ‫ﺑﻴﺮوت، ٢٩٩١.‬
  • 33. ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ، ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻙ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺸﻜﺎﻜﺔ)٧١(.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﺭﻭﺘﺎﻏﻭﺍﺭﺱ: ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻻ ﺘﻘﺒل – ﺇﻻ – ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺎﺩﻱ، ﻓﺭﻏﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﻑ ﻭﻁﺎﻟﺒﺕ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜـل ﺭﺅﻴـﺔ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺇﻨﺯﺍل ﻤﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻌﻬﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ‬ﺠﺎﺀ ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﺎﻟـﺏ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ – ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ – ﺒﺄﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﺠـﺯﺓ ﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺭﻫﺎﻥ، ﻭﺴﻴﺩﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺤﻴﻥ ﺃﺨﺒﺭﻭﻩ ﺃﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻗﺎل: ﺇﻥ ﻫﻭ ﻗﺎل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺼﺩﻕ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺼﺩﻴﻕ.‬ ‫)٧١( إﺡﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم، ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ، ﺡﻘﻘﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ د. ﻋﺜﻤﺎن أﻡﻴﻦ، اﻟﻨﺎﺵﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﻡﻄﺒﻌﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺑﻤﺼﺮ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ، ٩٤٩١.‬
  • 34. ‫ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜـﺎﻥ ﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﻋﺩﻡ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﺒﺎﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﺩﻴﻥ ﻴﺼـﺤﺢ ﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ )ﺍﷲ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺍﻟﻜﻭﻥ(، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻨﻁﻠـﻕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺘﺒﻨﻲ ﻓﻜﺭﻫﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻸﺴﻑ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺘﺭﻜﺕ – ﻗـﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤـﺩﻴﺜﺎ –‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﻤﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫/ ﺍﻹﺴــﻼﻤﻲ ﻤﺯﻴ ‪‬ــﺎ ﺒــﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴــﻴﺔ ﻭﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴــﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ، ﻭﻤﺯﻴ ‪‬ـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺃﻭﺭﺒـﻲ ﻭﻋﺭﺒـﻲ ﺤـﺩﻴﺜﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺤـﺎﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ﻗـﺩﻴﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺩﻭﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁﺈ، ﻓﻘﺩﻴﻤﺎ ﻗﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻀﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭﻭﻥ ﺩﺍﺨل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻤﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﻁﻨﺎ ﺃﺒﺩﺍ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻭﻋﺸﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻘﻁ.‬
  • 35. ‫ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻘﺩ ُﺒﻌﺩ ﻤﺎﺽ ﻏﺭﻴـﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻏﺭﻴﺏ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﻟﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺸـﺭﻗﺎ ﻭﻏﺭ ‪‬ـﺎ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺼﺩﺕ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻋﺎﺸﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻨـﺎﻗﺽ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻨﻪ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﺠـﺩﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﺒﻁﺭﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴـﺭ )٠٤٥ – ٦٤١(‬ ‫ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ‬ ‫ﻓﺭﻗﺔ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺸﺅﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﻻ ﺘﻘﺘﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ‬ ‫)٨١(‬ ‫ﺴﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻪ ﺤﺴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ )ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ( ﻭ)ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل( ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ، ﺇﻥ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﻤﻥ ﻗﺎﺘل‬ ‫)٨١( اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﻜﺮي ﺡﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.‬
  • 36. ‫ﻋﺩﻭﺍ ﻗﺘﺎﻻ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻭﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺘل ﻋﺩﻭﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ، ﻟﻘﺩ ﺍﻏﺘﺎل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻏﺘﺎل ﻤﻌﻬﺎ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨـﺎﺀ ﻓﻜـﺭ ﻋﺭﺒـﻲ /‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ.‬ ‫ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺃﺼﻭﻟﻪ، ﻭﻋﺎﺸﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ / ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ، ﻓﻼ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ ﻫـﻲ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻋﺯﺍﺀ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻓﻜﻭﻨﺕ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻤﺨﺭﺠﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﻥ،‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻜﻼ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻫﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.‬
  • 37.                       Albert Schweitzer  
  • 38. ‫‪  ‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻭﻗﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ / ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﻻ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺼﻨﻌﺘﻬﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻤﻔﺭﻭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ... ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﻤﺨﺭﺝ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠـﺩﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ / ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻪ، ﻟﻜـﻥ )ﺍﻵﺨـﺭ(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ، ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺎﺽ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﺴـﻴﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺨﻼل ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﺘﻬﺎ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘـﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻫﻰ )ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ(، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻭﻀﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﺯﻴﻔﻬﺎ ﻭﻨﻭﻀﺢ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ، ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﻜﻴـﻑ ﺘﺤﻘـﻕ‬
  • 39. ‫ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻟﻜﻲ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ ﺒـﺎﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺎﺽ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴـﻴﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺴﻭﻑ ﻨﻁﺭﺡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻋﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ.‬
  • 40. ‫‪     ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻰ ﻟﻭﺤـﺔ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﺭﺍﻓـﺎﻴﻠﻠﻭ ‪– ١٤٨٣) Raphael‬‬ ‫٠٢٥١(، ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﺜﻴﻨﺎ ٩٠٥١، ﻴﻀﻊ ﺭﺍﻓﺎﻴﻠﻠﻭ ﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﺘﻘﻔﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺘﻤﺜﻼﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴـﻁﻭ ﻭﻴﻅﻬـﺭ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺸﻴﺨﺎ ﺒﻠﺤﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﻨـﺩﺭﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺒﻴﺩﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺭﺽ، ﺭﻤﺯﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻭﺘﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﺎﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻤﺎ ﻴﻤﺜﻼ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ)٩١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺒﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻋـﻥ ﺭﻭﺡ ﻋﺼـﺭﻫﺎ ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺨﻼل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺯﻡ، ﺇﻨﻪ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﺘﻪ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻤﺎﻭﻱ ﻭﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺭﻀﻲ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻫﻭ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺠﻌل "ﺭﺍﻓﺎﻴﻠﻠﻭ" ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺒﺎﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻭﻻ ﻫـﻭ‬ ‫)٩١( آﻴﻒ ﻥﻔﻬﻢ اﻟﺘﺼﻮیﺮ، ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻟﻮﻥﻴﻠﻠﻮ ﻓﻨﺘﻮري، ﺗﺮﺝﻤﺔ ﻡﺤﻤﺪ ﻋﺰت ﻡﺼﻄﻔﻰ، ﻃﺒﻊ دار‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ-‬ ‫اﻟﻘﺎهﺮة. د. ت.‬
  • 41. ‫ﺒﺎﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ، ﺒل ﻁـﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻬﻨـﺩﺱ "ﺒﺭﺍﻤﺎﻨـﺕ" ‪Bramante‬‬ ‫)٤٤٤١ – ٤١٥١( ﺼﺩﻴﻕ "ﺭﺍﻓﺎﻴﻠﻠﻭ" ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ)٠٢(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ، ﻓﻜﺄﻥ "ﺭﺍﻓﺎﻴﻠﻠﻭ" ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ، ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬ ‫(‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٠١٥١ ﻗﺎﻡ ﺘﻴﺘﻴﺎﻥ ‪- ١٤٨٩) Titian‬‬ ‫ﺒﺭﺴﻡ ﻟﻭﺤﺘﻪ "ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ"، ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﺭ "ﺒﻭﺭﺠﻴﺯﻯ" ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ)١٢(، ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻨﻴﻭﻱ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺒـﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻋﻥ ﻋﺼﺭﻩ، ﻓﻘﺩ ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل، ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٠٠٦١ ﺘﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭﺒﺭﺍ "ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ" ﻷﻤﻴﻠﻴـﻭﺩﻱ‬ ‫ﻜﺎﻓﺎﻟﻴﻴﺭﻱ ‪ Emilid de Cavalieri‬ﻓﻲ ﻤﺤـﺭﺍﺏ "ﻨﻴـﺭﻱ"،‬ ‫ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻜﺘﺏ ﻫﻨﺭﻴﺦ ﺇﻴﺯﺍﻙ ‪ Heinrich isaak‬ﻤﻭﺘﻴﺘﺎﻥ ‪Motet‬‬ ‫∗ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺩﺍﺴﻴﺔ، ﻭﺘﻌﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ‬ ‫)٠٢( ﻥﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.‬ ‫)١٢( اﻟﻤﻮﺱﻴﻘﻰ واﻟﺤﻀﺎرة، ﺗﺄﻟﻴﻒ هﻮﺝﺎﻻ یﺨﺘﻨﺘﺮیﺖ، ﺗﺮﺝﻤﺔ أﺡﻤﺪ ﺡﻤﺪي ﻡﺤﻤﻮد، ﻃﺒﻊ‬ ‫اﻟﻤﺆﺱﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮیﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ، د. ت.‬ ‫∗ ﻡﻮﺗﻴﺖ ‪ Motet‬ﻓﻦ ﻏﻨﺎﺉﻲ ﺝﻮﻗﻲ، ﻡﻮﺽﻮع ﻟﻨﺼﻮص دیﻨﻴﺔ ، ﺑﺪأ ﻡﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻋﺸﺮ.‬
  • 42. ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ، ﻭﻓﻰ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺘﻴﻥ ﻗﺩﻡ "ﺇﻴﺯﺍﻙ" ﻭﻻﺀﻩ‬ ‫ﻷﻋﻅﻡ ﺴﻠﻁﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ "ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ")٢٢(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺭﺴﻡ ﺠﻭﻴﺎ ‪١٧٤٦) Goya‬‬ ‫– ٨٢٨١( "ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺭﻤﻴﺎ ﺒﺎﻟﺭﺼﺎﺹ" ٤٨٨١، ﻭﺭﺴﻡ ﻜﻭﺭﺒﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪" G. Gourbet‬ﻗﺎﻁﻌﻭﺍ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ" ٩٤٨١، ﻭﺭﺴﻡ ﻤﻴﻴﻪ .‪J.F‬‬ ‫‪" Millet‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ"، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻗﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺩﻩ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺴﻴﺯﺍﻥ ‪ (١٩٠٦ – ١٨٣٩) P. Cezanne‬ﻟﻴﻌﻠﻥ ﻓﻲ ﻟﻭﺤﺘـﻪ‬ ‫"ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺼﺎﻤﺘﺔ" ٥٩٨١ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﺼﻤﺕ ﻜل ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ،‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﻠﻭﺠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻭﻓﻰ ﻜل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻕ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻠﻭﺠﻴﺔ ﺇﻻ ﺠﺭﻴﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺤـل ﻟﻐـﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻜﻌﻼﻤﺔ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ، ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﻕ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻀﺤﻴﺔ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻨﻌﻡ ﺍﻨﺘﺼﺭ‬ ‫)٢٢( اﻟﻤﻮﺱﻴﻘﻰ واﻟﺤﻀﺎرة. ﻡﺮﺝﻊ ﺱﺎﺑﻖ.‬
  • 43. ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ.‬ ‫ﻴﺭﻯ "ﻴﻭﺴـﻑ ﺍﻟﺤـﻭﺭﺍﻨﻲ" ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ")٣٢(ﺃﻥ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ‪ Ideolgie‬ﺠـﺎﺀﺕ ﺍﺤﺘﺠﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻴﺎﺌﺴﺔ ﻟﺴﺩ ﻓﺠﻭﺓ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﺒﻘﺎﺌﻪ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺎ ﺒﻌﻴـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻫل ﺤﻘﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ؟ ﻭﻫل ﺍﺒﺘﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﺒﻌﺩ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻓﺸﻠﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻬـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ؟‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﺩ "ﺤﻭﺭﺍﻨﻲ" ﺇﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺴﺩ ﻓﺠﻭﺓ، ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻐﺎﻟﻁﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻟﺘﺴﺩ ﻓﺠـﻭﺓ‬ ‫ﻗﺩ ﺨﻠﻘﻬﺎ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺤﺘـﻰ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ، ﻓﺎﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﻨﺴﻕ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫)٣٢( اﻹﻥﺴﺎن واﻟﺤﻀﺎرة، یﻮﺱﻒ اﻟﺤﻮراﻥﻲ، ﻃﺒﻊ دار ﻡﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة – ﺑﻴﺮوت د. ت.‬