SlideShare uma empresa Scribd logo

581

•
•
K
kotob arabia
Educação
1 de 174
Baixar para ler offline
‫‪ ‬‬ ‫- ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ..‬ ‫- ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ..‬ ‫- ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻭﻥ..‬ ‫א‬ ‫א‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ، ﺃﻯ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻴﺅﺩﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﻭﻓﻕ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭ ﻓﻰ ﻅﻠﻪ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﺃﻟﺯﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﻗﺒـﻭل‬ ‫ﺃﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺇﻻ ﻓﻰ ﻤﺤﻴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﺎ..‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﻭﻓﻕ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ..‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻠﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺩﻕ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻠﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‬ ‫ﻭﺘﻼﺸﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻨﺒﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﺸﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓـﺈﻥ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻰ‬
‫ﺤﺠﺏ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﺒﺩﺍ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻻ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺴﻭﻑ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻼﺙ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻫﻰ:‬ ‫١- ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ..‬ ‫٢- ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ..‬ ‫٣- ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻭﻥ..‬ ‫−א‬ ‫ﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬ ‫)١١١٥ﻫـ - ١٢٠٦ﻫــ / ١٧٠٣ﻡ - ١٧٩٤ﻡ( ﺍﻟﺤﻨﺒﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ)١(‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺤﺎﻓﻠـﺔ ﺒﺎﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺇﻻ ﻤﻘﻠﺩ ﻟﻠﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺨﺩﻤﺘـﻪ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻤﻜﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺴﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻟﻠﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺯ ﻭﺃﻥ ﺘﺴﻭﺩ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﺤﺎﻟﻬﺎ ﻜﺤﺎل ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﻠﻕ ﻗﺒﻭ ﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺄﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﻰ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻠﻘﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜـل‬ ‫ﻓﻰ ﺁل ﺴﻌﻭﺩ ﻭﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻭﺴﻴﻭﻓﻬﻡ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺘﺤﺎﻟﻔـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﻴﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻋﻭﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ..‬ ‫ﻭﻨﻔﻭﺫ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ..‬
‫ﺘﺭﻭﻯ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒـﺎﺒﻥ‬ ‫ﺴﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﺭﺡ ﺍﷲ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﺃﺤﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﺒﺸﺭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻭﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻪ - ﺃﻥ ﺸﺭﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ:‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﻪ ﺇﻥ ﻨﺼﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﻭﻤﻜﻨﻬﻡ..‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﻀﺭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﺩﻡ. ﺍﻟﺩﻡ، ﻭﺍﻟﻬﺩﻡ ﺍﻟﻬﺩﻡ..‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻠﻌل ﺍﷲ ﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻭﺘﻨﺎل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ. ﻓﺒﺎﻴﻌﻪ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ)٢(‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ:‬ ‫- ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ..‬
‫- ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺴل..‬ ‫- ﻤﻨﻊ ﺸﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﻟﻠﻤﺴﺎﺠﺩ..‬ ‫- ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﻜﺴﻭﺘﻬﺎ ﻭﺇﻨﺎﺭﺘﻬﺎ..‬ ‫- ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺩﻉ)٣(‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﻭﻨﺒﺫ ﻭﺃﻭﺫﻯ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻨﺘﻬﺎ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ)٤(‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺒﺕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺠﺴﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﺒـﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺠﺫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺒﻘـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻬﺎ ﻗﺩﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻑ..‬ ‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻘﺩﺕ ﺃﺭﻀﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺏ ﺁل ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ،‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻬﻡ ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ - ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍ ﻋﺘﺒﺭﺕ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ..‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴـﺄﺕ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻰ ﺸﻴﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻜل‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻨﻔﻁ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﻯ ﻅﻬﻭﺭﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻬﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ ﺍﺴـﺘﻘﻁﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻗﺎﻤـﺕ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﺴـﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬـﻪ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ)٥(‬ ‫א‬ ‫−א‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻗﺩ ﻨﺴﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﻀﺭﺒﻬﺎ ﻭﻋﺯﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓـﻰ ﻤﺼـﺭ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﻭﺒﺭﻭﺯﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻗـﺩ‬ ‫ﻟﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺠﺫﺏ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ..‬
‫ﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋـﺎﺩﺕ‬ ‫ﻟﺘﺭﺘﻤﻰ ﻓﻰ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﺘﻨﺎﺼﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﺘﺸﻜل ﻤﻌﻭﻗـﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ)٦(‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ‬ ‫ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻗﺒل ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻬﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻬﺎ ﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ)٧(‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻫﻰ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻤﺎ ﻭﺘﺭﻋﺭﻉ‬ ‫ﻓﻰ ﻅل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻭﺘﻴﺎﺭ ﺍﻻﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﻡ ﻭﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺭﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ)٨(‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﻨﻔﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺭﻀـﻌﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻬﻡ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﺒﺭﻫﻡ ﻨﺤﻭ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ..‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯﺘﻬﺎ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻴﺴـﺕ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ..‬ ‫ﻭﻤﺤﻭﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫- ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻩ)٩(‬ ‫- ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ)٠١(‬ ‫- ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ)١١(‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ ﻫﻭ: ﻫل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺴـﻠﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻰ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ ﺩﻋـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺘﻌﺩ ﺩﻋﻭﺓ ﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺴﻨﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ﻭﺘﺼـﻴﻐﻬﺎ ﻭﻓـﻕ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﺼﺩﻉ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ..‬ ‫ﻭﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺩﻋﻭﺓ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﻭﻜﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻬﺎ،‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺹ..‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ، ﺒـل‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻜﺘﻭﻭﺍ ﺒﻨﺎﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ..‬ ‫−א‬ ‫ﺸﻜﻠﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﺠﺎﺫﺒﻴـﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻟﻠﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺃﺴﻬﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓـﻰ ﺒـﺭﻭﺯ‬ ‫ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺴﺎﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴـﺭ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺭﺯ ﻭﺴـﻁ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ، ﻜﺫﻟﻙ ﺘـﺄﺜﺭ ﺒﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺭﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ..‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻡ ﻴﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ ﻭﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻁـﺏ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻋﻭﻯ ﻤﻨﺎﻗﻀﺘﻬﺎ ﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﻠﻑ)٢١(‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺴـﻴﺩ ﻗﻁـﺏ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﻡ ﻷﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺒﺭﺯ‬ ‫ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻴﺎﺭ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻁﺒﻰ ﻜـﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺘﺴﻠﺢ ﺒﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ ﺒﻌﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟﺴـﻠﻑ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ)٣١(‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻓﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ:‬ ‫- ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ..‬ ‫- ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫- ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.‬
‫- ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻰ ﻓـﻰ ﻅـل ﺍ‬ ‫ﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ.‬ ‫- ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ..‬ ‫- ﻭﺠﺏ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ..‬ ‫- ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ)٤١(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﻨﺠﺫﺒﺕ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺨﻠﻌﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﻁﺒﻴـﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺒﻨﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ.. ﻓﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺘﺒﻨﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻭﻭﺠـﻭﺏ ﻤﺠﺎﻫـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﻅﻠﻬﺎ..‬ ‫ﻭﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺘﺒﻨﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ..‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﺘﺒﻨﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺯﻟـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭﻴﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ‬ ‫- ﺃﻯ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻗﻁﺏ - ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻫﻰ ﻨﺎﺘﺠﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎ)٥١(‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻁﺭﺡ‬ ‫ﻗﻁﺏ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﹰ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻁﺒﻰ ﺃﺒﺭﺯﻭﻩ ﻟﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻼل ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ)٦١(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺭﺽ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ:‬
‫ﺃﻭﻻ : ﺩﻓﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﻡ ﻭﺩﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻰ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻰ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ)٧١(‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﻋﺎﺸﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺃﻫﻤﻠﺕ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ..‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﺤﻜـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻴﺤﻅﻰ ﺒﺜﻘﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺃﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺯﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻋﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ..‬
‫‪‬‬ ‫)١( ﺩﺭﺱ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺘﻨﻘـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻁﺩﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻴﻁﺭﺩﻭﻩ ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﺠﺩ ﻭﻋﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻡ..‬ ‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻭﻴـﻭﺯﻉ ﻤﺠﺎﻨـﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺄﻤل ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻔﻭﺡ ﻤﻨﻪ ﺭﺍﺌﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺒﺎﺤﺔ..‬ ‫)٣( ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﺭﺩ ﻓﻌـل‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴـل‬ ‫ﺒﻬﻡ، ﻭﻤﻨﻊ ﺸﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﻟﻠﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻗﺒﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻋـﺩﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻟـﻭﺭﻭﺩ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺴﺘﺜﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ. ﻭﺍﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻭﻥ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻗﺒل ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻌﺩ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺠﻬـﺭﺍ ﻭﺍﻟـﺘﻠﻔﻅ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻴﺔ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٤( ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﻭﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ ﻭﺍﻟﺭﻓـﺎﻋﻰ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺸﻜﻜﺕ ﻓﻴﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﺒﺤـﺭﻕ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ..‬ ‫)٥( ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﺹ ﻭﺴﺒﻴل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ ﺴﻴﺭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌل: ﻟﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﺁ ﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺼﻠﺢ ﺒﻪ ﺃﻭﻟﻬﺎ..‬ ‫)٦(ﺍﻨﺸﻘﺕ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺼﺩﺍﻤﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﺤـﻴﻁ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻭﺸﻜﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺘﺤﺩﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻺﺨـﻭﺍﻥ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.. ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ..‬ ‫)٧(ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺘﻤﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﺩﺃ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.‬ ‫)٨( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٩( ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻌﻨﻰ ﺘﺒﻨـﻰ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺭﻓﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻜﻔﻴﺭﻩ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺴـﺎﺤﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ..‬ ‫)٠١( ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴـﻨﻴﺔ. ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ..‬
‫)١١(ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺭﻓﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﻬﺎﺩﻫﺎ.‬ ‫)٢١( ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻁـﺭﺡ‬ ‫ﻗﻁﺏ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻓـﻰ ﻓﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻔﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ )ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﺴﺘﻭﻯ( ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﻅﻼل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ. ﻭﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﻨﺎ ﻓﺭﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫)٣١( ﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻁﺒﻰ ﻓـﻰ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻤـﻊ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ١٩٦٥ﻡ ﻭﺒـﺭﺯ ﺃﻜﺜـﺭ ﻓـﻰ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ. ﻭﻗﺩ ﻭﺠﻬﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﺩﺓ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﺼـﺭ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻗﺩ ﺍﺼﻁﺩﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻁﺒﻰ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﻴﺩ ﻗﻁـﺏ ﻭﺭﻓﻀـﻭﻩ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ..‬ ‫)٤١( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻓﻰ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻊ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﻫﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺴﺭﻴﺔ..‬ ‫)٥١( ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻋﻜﺱ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭﻴﺔ ﻨﺤﻭﻫﺎ.. ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻗﻁﺏ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫)٦١( ﻴﺤﺎﻭل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻁﺒﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺘﻤﺴـﻜﻬﻡ ﺒﻌﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﻻﻴﺘﻬﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸـﺫﻭﺫ ﻓـﻰ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ..‬ ‫)٧١( ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺼل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ. ﻭﻓﺼل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ.‬
‫א‬ ‫−א‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻅﻠﻠـﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻭﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﺃﻥ ﺃﻏﻔﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻪ..‬ ‫ﻭﺒﺎﺘﺕ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻨﺸﺩﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺄﺠﻴل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬـﺎ، ﺃﻭ ﺒﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺤﻴﻠﺕ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﻓﻌـﻪ‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎل ﻟﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺼﻠﺢ ﺒﻪ ﺃﻭﻟﻬﺎ..‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺸﻌﺎﺭ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﺸﻌﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل..‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻋﻔﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ‬
‫ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻴﻌﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻙ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨـﺩﻤﺎﺝ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺘﺘﺒﻨﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ‬ ‫ﻭﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﺴﻠﺢ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻻ ﺘﺠـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺴﻭﻯ ﻭﺠﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ)١(‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺸﺎﻤل ﻭﻋﺎﻤل ﺠـﺫﺏ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺘﻨﻁﻭﻯ ﺘﺤﺘﻪ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻓﺭﻭﻋـﻪ ﻭﻋﻠﻭﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺃﺩﺍﺒﻪ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ؟‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟‬
‫ﻭﺃﻯ ﺇﺴﻼﻡ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل..؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺴﻭﻑ ﻨﺘﺒﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻷﻭل..‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﺤﻴﻥ ﺍﺼﻁﺩﻡ‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺴﻘﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻫﻡ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻨﺼـﺒﻭﺍ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﻏﻴﺒﺔ ﻗﻁﺎﻉ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﻁﺎﻉ ﺒﻨﻰ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﺘﺠﻬﻴـﺯ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺩﻓﻨﻪ)٢(‬
‫ﻭﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﺘـﻡ‬ ‫ﺸﻭﺭﻯ ﻷﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻭﺤﺩﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻫﻰ ﻁﺭﻴـﻕ ﺘﻨﺼـﻴﺏ‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻭل ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺃﻭﺼـﻰ‬ ‫ﻟﻌﻤﺭ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺭﻏﻡ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ)٣(‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ‬ ‫ﻟﺘﻨﺼﻴﺏ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺘل ﻋﻤﺭ ﺃﻭﺼﻰ ﺒﺎﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺨﻠﻴﻔﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺴـﺘﺔ‬ ‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺜﻡ ﻤﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻌﺜﻤـﺎﻥ ﻟﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ)٤(‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﺙ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﻟﺘﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ)٥(‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻤﻨﺘﺼﺭﹰ ﻓﺎﺭﻀﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻭﻟﺩﻩ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﻭﺃﻋﻠـﻥ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺔ..‬
‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺴﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﺏ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ)٦(‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻨﺼﺏ ﻭﻟﺩﻩ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﹰ ﻟﻔﻌل ﺃﺒـﻰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺒﻜﺭ ﺤﻴﻥ ﺃﻭﺼﻰ ﻟﻌﻤﺭ..‬ ‫ﻭﻟﻨﻌﺭﺽ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﺒﻨﻰ ﺃﻤﻴـﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻰ ﻅﻠﻬﻡ ﻭﺒﺎﺭﻜﻭﻫﻡ .‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒـﻥ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺍﺴـﺘﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ. ﻋﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﺘﻬﻡ ﺒﻘﺘـل ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻰ.‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺤﻑ ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﺠﺭﻩ ﺃﻁﺒﻘﻪ ﻭﻗﺎل: ﻫﺫﺍ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻙ)٧(‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﺠﺒﺎﺭﺍ ﻅﺎﻟﻤﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻴﻘﻭل: ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻗـﺭﺓ ﺒـﻥ‬ ‫ﺸﺭﻴﻙ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﷲ ﺠﻭﺭﺍ)٨(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺴﻘﺎ ﻤﻨﺘﻬﻜـﺎ ﺤﺭﻤـﺎﺕ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻴﺸﺭﺏ - ﺍﻟﺨﻤﺭ - ﻓﻭﻕ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ)٩(‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﺒﺎﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺴـﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﻓﻰ ﺭﻜﺎﺒﻬﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﻬﻡ:‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﻜﺎﻥ ﺴﺭﻴﻌﹰ ﺇﻟﻰ ﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻓﺎﺘﺒﻌﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ)٠١(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺠﺎﺀ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺘل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ)١١(‬ ‫ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺭﺠل ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﻯ ﻭﺍﻟﻁـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴل)٢١(‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻟﻤﺎ ﻁﺎﻏﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻨﺼﺭ ﺃﻫل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺒﻁﺵ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ)٣١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻀﺩ ﺒﺎﷲ ﻜﺎﻥ ﺠﺒﺎﺭﺍ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﻨﻊ ﺒﻴﻊ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻜﻠﻬﺎ)٤١(‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻀﻔﻰ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻭﺃﻭﺠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺭﺍﺌﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﺠﺎﺭﺍ)٥١(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻟﻡ ﺘـﺘﺢ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﻷﻯ ﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﺽ ﺃﻭ ﺭﺃﻯ ﺁﺨﺭ ﻟﻜﻰ ﻴﺒﺭﺯ ﻓﻰ ﻅﻠﻬﺎ ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺘﻨﺎل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ..‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓـﻰ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴ ـﺎﻨﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻓـﻰ ﻫ ـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻭﻴﻀـﻔﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ)٦١(‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻋﺭﻀﻪ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻰ‬ ‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻰ:‬ ‫- ﺤﻜﺎﻡ ﻁﻐﺎﺓ..‬ ‫- ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻤﺴﺎﻨﺩﻭﻥ..‬ ‫- ﺭﻋﻴﺔ ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ)٧١(‬ ‫- ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﺠﺭﻤﺔ..‬ ‫- ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﺘﺭﻓﺔ)٨١(‬ ‫ﻓﻬل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻁﺒﻘﺔ ﻓﻰ ﻅل ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻪ؟‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﻨﻌﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻴﻘـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﺭﺴل ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻹﻫﻼﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻻ ﻟﺭﺤﻤﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻴﺴﺘﻤﺩﻭﻥ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻬـﻡ ﻨﻭﺍﺒـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻠﻜﻭﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﷲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺘﻨـﺎﻗﺽ‬ ‫ﻤﻊ ﻋﺩل ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ..‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﻼ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﻠﻑ ﺍﻟﺴﻠﻑ‬ ‫ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻨـﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺒـﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺘﻀﻔﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺸﻌﺎﺭ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺭﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻤـﻥ ﻗﺒـل،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺸﻌﺎﺭ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺒﺩﻋﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﺒﺘﺩﻋﺕ‬ ‫ﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﺫﻟﻙ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻤﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺨـﺎﺭﺠﻬﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﺤﺼﻰ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺘﻁﻭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻭﺘﺴﻜﻴﻥ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺇﻻ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻻﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻋﺩﺓ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ.‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ﺘﺴﻤﻊ ﻭﺘﻁﻴﻊ ﻟﻸﻤﻴﺭ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻀﺭﺏ ﻅﻬﺭﻙ ﻭﺃﺨﺫ ﻤﺎﻟﻙ)٩١(‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ﻤﻥ ﺃﻁـﺎﻋﻨﻰ ﻓﻘـﺩ ﺃﻁـﺎﻉ ﺍﷲ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺼﺎﻨﻰ ﻓﻘﺩ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﺃﻁﺎﻉ ﺃﻤﻴﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﺃﻁﺎﻋﻨﻰ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺼﻰ ﺃﻤﻴﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﻋﺼﺎﻨﻰ)٠٢(‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ: ﻤﻥ ﺃﻁﺎﻉ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻘـﺩ ﺃﻁـﺎﻋﻨﻰ‬ ‫ﺘﻭﻤﻥ ﻋﺼﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﻋﺼﺎﻨﻰ)١٢(‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺒﻊ ﻟﻘﺭﻴﺵ)٢٢(‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ﻤﻥ ﺨﻠﻊ ﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻘـﻰ ﺍﷲ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻻ ﺤﺠﺔ ﻟﻪ. ﻭﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﻋﻨﻘﻪ ﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘـﺔ‬ ‫ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ)٣٢(‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ﻤﻥ ﺃﺘﺎﻜﻡ ﻭﺃﻤﺭﻜﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠـﻰ ﺭﺠـل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻕ ﻋﺼﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﻴﻔﺭﻕ ﺠﻤﺎﻋﺘﻜﻡ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﻩ)٤٢(‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ﻤﻥ ﺤﻤل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﺎ)٥٢(‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ﺇﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﺎﺠﺘﻬﺩ ﺜﻡ ﺃﺼﺎﺏ ﻓﻠـﻪ‬ ‫ﺃﺠﺭﺍﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﻓﺎﺠﺘﻬﺩ ﺜﻡ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻠﻪ ﺃﺠﺭ)٦٢(‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺭﺩ)٧٢(‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ﻻ ﻴﺤل ﺩﻡ ﺍﻤﺭﻯ ﺀ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﺸـﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺜﻼﺙ: ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻴﺏ ﺍﻟﺯﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻙ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ)٨٢(‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺴﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺴﻭﺃ ﺤﺎل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﻅﻠﻬﻡ ﻭﺘﺨﻀﻊ‬ ‫ﻟﻨﻔﻭﺫﻫﻡ..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﺭﺏ ﻤﺸـﺭﻭﻋﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻤﻴﻡ..‬
‫ﺇﻥ ﺃﻗل ﻤﺎ ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﻟﻬﻰ. ﻓﻬل ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ..؟‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻴﺸﻜﻜﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﻻﺘﺯﺍل ﻓﻰ ﻁـﻭﺭ ﺍﻹﻋـﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺃﻭ ﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻀﻌﺎﻑ. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻟﻭ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻤﺘﻁـﺭﻑ ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸـﻜﻜﻭﺍ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺴﺘﻭﻯ ﺃﻤﻭﺭ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ)٩٢(‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟﻨﻴل‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻰ ﺍ ﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻻﺘﺯﺍل ﺘﻌﻴﺵ ﻁﻭﺭ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﺹ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴـﺘﺎﻥ، ﻓﻔﻌﻠـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ..‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻌﺠﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻨﺘﻔﻀﺕ ﻀﺩ ﺨﺼﻭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺩﻕ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ)٠٣(‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﻭﻑ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻨﺴﺨﺔ‬ ‫ﻋﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ)١٣(‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻀﻨﺎﻫﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻁﻰ ﺼﻼﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻭﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻰ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﺴﻠﺏ ﺍﻷﻤـﻭﺍل‬ ‫ﻭﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺃﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺠﻭﻫﺭﻩ..؟‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﺠﻠﺩ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﻴﺴﻠﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﻴﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﻭﻤﻬﻤﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺘﺴـﺎﻭﻯ ﻤـﻊ ﻗﻁـﺎﻉ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻓﻬل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻗـﺩ ﻗـﺎل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ؟‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺒﺎﺭﻜﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺃﻨﻬـﺎ ﺼـﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻥ)٢٣(‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻀﺤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ.‬ ‫ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻠﺤﻜـﺎﻡ ﺼـﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ ﻭﺍﻷﺠـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ، ﻭﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻟﺩﻩ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ ﻭﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺫﺭ ﻓﻴـﻪ، ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺭﺭﻭﺍ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻟﻪ ﺃﺠﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﺄ ﻟﻪ ﺃﺠﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﺨﻁﺄ)٣٣(‬
‫ﻭﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬـﺎ ﺘﻘـﺭ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤـﻊ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺒﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻓـﺘﺢ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻰ ﻨﺼﻭﺼﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻫﻭ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﺭﺍﻗﻴﺎ ﻟﻺﺴﻼﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨـﺎﺒﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺼـﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬـﺎ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺸﺭﻨﺎ، ﻓﻘﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﻭﺼـﻭﺭﺕ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﺴـﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻜﺎﻑ ﻭﺤﺩﻩ ﻟﺤﺴﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻟﺼـﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﺤﺼـﺭ ﺍﻟﺤـﻕ ﻓـﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﺎ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﻭﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻺﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺹ..‬ ‫ﺒﺭﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ..‬
‫ﻭﺒﺭﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻤﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺒﺭﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ..‬ ‫ﻭﺒﺭﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺒﺭﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺒﺭﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ..‬ ‫ﻭﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺒﺭﺯﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻡ ﺘـﺘﺢ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻭﺤـﺩ‬ ‫ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩ ﺘﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ..‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺒـﺭﺯ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ..‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺇﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﻓﻌﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﺘـﺯﻡ‬ ‫ﺒﺎﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻰ ﻁﺭﺤﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻰ ﻋـﻥ ﻜـل ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺘﺼﺤﻴﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ -‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ - ﻭﻋﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻟﻥ ﺘﻨﺠﺢ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺘﺄﺴـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﺴـﺏ ﺜﻘـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺃﺯﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻻﺘﺯﺍل ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﺢ ﻜﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ.‬
‫‪‬‬ ‫)١( ﻗﺎل ﺴﺒﺎﻨﻪ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺹ : ﻭﺍﻨﻙ ﻟﻌﻠﻰ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﻋﻅﻴﻡ، ﻭﻗﺎل ﺹ : ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ..‬ ‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﺴﻘﻴﻔﺔ ﺒﻨﻰ ﺴﺎﻋﺩﺓ.‬ ‫)٣( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ..‬ ‫)٤( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ. ﻭﺍﻟﺴﺘﺔ ﻫﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﻭﺴـﻌﺩ‬ ‫ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭﻁﻠﺤﺔ.‬ ‫)٥( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ. ﻭﺍﻨﻅـﺭ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﺤـ٧ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ. ﻭﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ.‬ ‫)٦( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ. ﻭﺃﺠﻤﻊ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﺃﻫـل ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺤﺴﻤﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻴﻀـﻔﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ‬ ‫ﻟﻔﺘﺭﺓ..‬ ‫)٧( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻰ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﺒـﺩﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺕ ٨٠ﻫـ‬ ‫)٨( ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺕ٩٦ﻫـ.‬ ‫)٩( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻭﻟﻴﺩ. ﺕ ١٢٦ ﻫـ ﻗﺘﻴﻼ..‬ ‫ﹰ‬ ‫)٠١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﻋـﺎﻡ ١٣٦ﻫــ‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻯ ﻋﺎﻡ ١٥٨ﻫـ.‬ ‫)١١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻬﺩﻯ ﺕ ١٦٩ﻫـ.‬ ‫)٢١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺕ ١٩٣ﻫـ.‬ ‫)٣١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﺕ٢٤٧ﻫـ ﻗﺘﻴﻼ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﻟﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ﺒﺎﷲ..‬ ‫)٤١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻀﺩ ﺕ ٢٨٩ﻫـ.‬ ‫)٥١( ﺘﻨﺹ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﺠﺭﺍ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻟـﻴﻬﻡ. ﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ. ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﻟﻸﺸﻌﺭﻯ. ﻭﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻭﺸﺭﺤﻪ ﻟﻠﻨﻭﻭﻯ..‬ ‫)٦١( ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﺼل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﻏﻡ ﺠﺭﺍﺌﻤﺔ ﻭﻤﻨﻜﺭﺍﺘﻪ ﻭﺩﻋﻭﺍ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﻟﻜﻭﻨـﻪ‬ ‫ﻨﺼﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺒﻁﺵ ﺒﻬﻡ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﻼﻋـﺏ‬ ‫ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺒﺎﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﻬﺎ.. ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٧١( ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻓﻰ ﻅل ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﻁﺎﻏﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺘﻀﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﻨﺎﺘﺞ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻀـﻴﺎﻉ ﺍﻟﺭﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻀﻌﺎﻓﻬﺎ. ﻭﺍﻷﺯﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺭﻯ ﻓﻰ ﻅل ﺍﻟﺘﻠﺤﻑ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫)٨١(ﺸﻜل ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﻓﻰ ﻅل ﺤﻜﻡ ﺒﻨـﻰ ﻤﻴـﺔ ﻭﺠﻌﻠـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻁﺒﻘﺔ ﻓﻭﻕ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻰ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺸـﻜﻠﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻁﺒﻘﺔ. ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻁﺒﻘﺔ ﻓﻰ ﻅل ﺤﻜﻤﻬـﻡ. ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻭﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ. ﻭﺠﻤﻴـﻊ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺭﻓﺔ ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﻜﻤﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻤﺒـﺭﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺒﺎﺭﻜﺎ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﺸﺭﻉ.‬ ‫ﹰ‬
‫)٩١( ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﺏ ﻁﺎﻋـﺔ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ ﻭﺇﻥ ﻤﻨﻌـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ..‬ ‫)٠٢( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻜﺎﻡ..‬ ‫)١٢( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ..‬ ‫)٢٢( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ..‬ ‫)٣٢( ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ..‬ ‫)٤٢( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.. ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ..‬ ‫ﹰ‬ ‫)٥٢( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺨﺭﻴﺠﺔ ﻓﻰ ﺒﺎﺏ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ..‬ ‫)٦٢( ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫)٧٢( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ.‬ ‫)٨٢( ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﺕ.. ﻭﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬
‫)٩٢( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻟﻠﺒﻐﺩﺍﺩﻯ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻡ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ.‬ ‫)٠٣( ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ.‬ ‫)١٣( ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺼل ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫)٢٣( ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺭﺠﺎﻟﻬـﺎ - ﺃﻯ‬ ‫ﺭﻭﺍﺘﻬﺎ - ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﻋﺩﻭل ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺍﻟﺘﻬﻡ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼـﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴـﻨﺩ‬ ‫ﻭﺃﺼﺢ ﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻁﻠﻘـﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﻴﻬﻤﺎ: ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻭﺒﺎﺏ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻓـﻰ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺠـﺭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﺎﺏ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﻤﻐﻠﻕ ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻡ ﺘﻤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻯ‬ ‫ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻨﻘﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل.‬ ‫)٣٣( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻟﻠﺘﺒﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺒﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺨﺭﺍﺝ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ. ﻭﻫﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻥ ﺼﺤﺕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ. ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺨﺩﻋـﺔ. ﻭﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ..‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ..‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ..‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ..‬ ‫ﻗﺎﺩﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻤﺸﺒﻭﻫﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﺒﻨﻰ ﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﻀﺩ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﻬﺎ..‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ..‬ ‫ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻓﻰ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﻨﻅـﺎﻡ ﺠﻌﻔـﺭ ﻨﻤﻴـﺭﻯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ..‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺭ ﻤـﻊ ﺁل‬ ‫ﺴﻌﻭﺩ..‬ ‫ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ..‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ..‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ..‬ ‫ﻭﺘﺒﻨﺕ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻰ..‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ..‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻟﻸﻓﻐﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ ﻓﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ:‬ ‫ﻤﺎ ﻫـﻰ ﺤﺼـﻴﻠﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ؟‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ؟‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻜﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻋﺎﺕ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺼﻔﺭﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻨﺠﺫﺒﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﺒﺎﺭﻜـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﻨﺕ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺭﺍﻓﻌﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﻤﺘﻨﺎﺴـﻴﺔ ﻤﺎﻀـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﻤﺜـل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ..‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻥ ﺭﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﻜـﺎﻥ ﻷﺒﻌـﺎﺩ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻫﻰ ﻟﻡ ﺘﻤﻨﺢ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻜﻰ ﺘﺩﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺸﻰ ﺀ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺒﻌﻘل ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻓﻬﻰ ﻻ ﺘﻔﻜﺭ ﺒﻌﻘﻠﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺒﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻑ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀﻩ)١(‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ. ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺒﻨﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ..؟‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﻨﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻌﻔﺭ ﻨﻤﻴﺭﻯ..‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻟﺭﺍﺠﻌﺕ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺁل ﺴﻌﻭﺩ، ﻓﺈﻥ ﻨﻅـﺎﻡ ﺁل‬ ‫ﺴﻌﻭﺩ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺨﻠﻔﺎ ﻭﺍﻨﻐﻼﻗﺎ ﻭﻗﻤﻌﺎ ﻤﻥ ﻫـﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻤﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻰﺀ ﺍﻟﻤﺘﺸﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫﻭ ﺭﻓﻌﻬﻡ ﺸﻌﺎﺭ ﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺘﺭ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻯ ﻭﺒﻘﻰ ﺁل ﺴﻌﻭﺩ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺠﺎﻫﻬﻡ ﻓﻰ ﺸﻰ ﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺭﺯﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﺯﻤـﺔ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﺤﺎﻟﻔﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻐـﺭﺏ - ﺍﻟﺼـﻠﻴﺒﻰ -‬ ‫ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺩ ﺘﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺇﻋﻼﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺒـﺭﺯﺕ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﺩﺍﺨل ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﻁﻭﻴﻘـﻪ ﻭﺍﻟﺤـﺩ ﻤـﻥ ﻨﻔـﻭﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ)٢(‬ ‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴـﺘﻌﺭﺽ ﻤﻀـﻤﻭﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﺘﻬﺎ..‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ..؟‬ ‫ﻭﻤﺘﻰ ﺒﺭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ..؟‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﺘﺤﻠـﻰ‬ ‫ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ. ﻓﻬـل ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺭﺍﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ: ﻫل ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ؟‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﻴﺎﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﻓﻬل ﺘﻘﺒـل ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻯ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻠـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺄﻴﻴﺩﻫﺎ ﻟﻪ ﻭﻤﻨﺎﺼﺭﺘﻬﺎ ﻟﻪ..؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺁل ﺴﻌﻭﺩ. ﻫل ﻫﻡ ﺃﺌﻤﺔ..؟‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺘﻅل ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺠﻤﻴﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ..‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ: ﻫـل‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻁﺒﻘﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ..؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻰ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻁﺒﻘﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠـﻪ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻻ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻬﺫﺍ..‬
‫ﻟﻘﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺹ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻁﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻜﻤل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﺒﻘﺎ ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﺨـﺩﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻗﻤﺔ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻑ‬ ‫ﻭﻴﻨﻔﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ..‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻐـﺯﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﻤـﺎ ﺴـﻤﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻌﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﺹ ﻋﻠـﻰ ﻗﻬـﺭ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻫﺎ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﻭ ﺇﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ)٣(‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﻫـﻰ ﻤـﻥ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻘﺩ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺩ‬ ‫ﻭﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺎﺀ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻕ ﻻ ﺯﻴﺎﺩﺘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ..‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻫﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﻨﺘﺞ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺘل ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻉ.‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺩﻟﻴـل‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﺼﻠﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻉ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻗﻨﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺸـﺭﺍﺌﻊ ﺘﺒـﺭﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻭﺘﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ، ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﺒﺎﺒﺎ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻻ ﻴﺸﻜﻙ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﻡ ﺒل ﻴﺩﻋﻤﻬﺎ، ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺒﺎﺒﺎ ﻟﻠﺭﻗﻴﻕ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ، ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺒﺎﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﺴﻴﺭﺍ ﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻐـﺯﻭ، ﻭﻋﻁﻠـﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺫﻫﺒﻴﺔ)٤(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﻡ ﺃﺌﻤـﺔ ﻭﺃﻭﺠﺒـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ، ﻭﻤﺎﺩﺍﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺄﺌﻤﺔ ﻓﻬـﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻁﺒﻘﹰ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﻔﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻋـﻥ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ..‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺹ ﻓﻘﻁ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻰ ﻻ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻬﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ، ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﺘﺎﺒﻌﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻭﺃﻗﺭﻭﻩ، ﻭﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻀﺤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻯ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻰ ﻭﻓﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻫﻭ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻩ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋـﻥ ﺇﺒـﺭﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ، ﻭﺇﻨﻐﻤﺎﺴـﻬﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻰ ﻟﻴﺱ ﺸﺭﺍ ﻜﻠﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻭﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻻﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ ﻓﺎﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻴﺤﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺎﺼﺭﻭﻩ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻬـﺩﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﻜل ﺤﻜﻡ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﻓﻬـﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ)٥(‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻗﺩﺭ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﻘﻴﻡ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﻓﺴﻭﻑ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﹰ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴـﻠﻑ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﺜل ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﻯ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ، ﻓﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻌﺩ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﻭﻀﻌﻴﺔ)٦(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭل: ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ)٧(‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﻠﺩﺍ ﻟﻠﻅﻬـﻭﺭ ﻭﻗﻁﻌـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻸﻴﺎﺩﻯ ﻭﻀﺭﺒﺎ ﻟﻸﻋﻨﺎﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻋﺩل ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﻭﺤﺩﻭﺩﹰ، ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻐﺭﻗﺕ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻬﻴﺄ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ، ﺜﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﺭﺃ ﺒﺄﻯ ﺸـﺒﻬﺔ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻗﻠﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺒﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﺹ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺎﻟﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﻫﻰ ﺃﻜﺜـﺭ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺒﻘﺕ ﻓﻰ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤـﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬـﺎ ﻜـل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻭﺍﻨﺩﻓﻌﺕ ﻤﺘﺼﺩﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﺭﺅﻴﺘﻬـﺎ ﻟﻠﻤﺎﻀـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻠﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﻜﺴﺏ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ، ﻓﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺭﻓﻊ ﺸـﻌﺎﺭ ﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﻜﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﺩﻭﻥ ﻓﺫﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻤﻠﻙ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓـﺜﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺭﻉ ﺍﷲ)٨(‬ ‫א‬ ‫−א‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻗـﺩ ﺍﻨﻌﻜﺴـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺃﻀﺭﺕ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴﻊ..‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻤﻨﻰ..‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﺴـﺘﻐﻠﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﺒﺘـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ..‬
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581
581

Recomendados

1359
13591359
1359kotob arabia
 
5806
58065806
5806kotob arabia
 
4081
40814081
4081kotob arabia
 
27
2727
27kotob arabia
 
4831
48314831
4831kotob arabia
 
5864
58645864
5864kotob arabia
 
نشرة صوت البحرين (5)
نشرة صوت البحرين (5)نشرة صوت البحرين (5)
نشرة صوت البحرين (5)bahrainonline
 
1683
16831683
1683kotob arabia
 

Recomendados

1359
13591359
1359kotob arabia
 
5806
58065806
5806kotob arabia
 
4081
40814081
4081kotob arabia
 
27
2727
27kotob arabia
 
4831
48314831
4831kotob arabia
 
5864
58645864
5864kotob arabia
 
نشرة صوت البحرين (5)
نشرة صوت البحرين (5)نشرة صوت البحرين (5)
نشرة صوت البحرين (5)bahrainonline
 
1683
16831683
1683kotob arabia
 
5802
58025802
5802kotob arabia
 
5682
56825682
5682kotob arabia
 
مشروع البرنامج العام للحزب الشيوعى طباعة كتاب حجم جائر
مشروع البرنامج العام للحزب الشيوعى طباعة كتاب حجم جائرمشروع البرنامج العام للحزب الشيوعى طباعة كتاب حجم جائر
مشروع البرنامج العام للحزب الشيوعى طباعة كتاب حجم جائرAdam Almasry
 
762
762762
762kotob arabia
 
1630
16301630
1630kotob arabia
 
4907
49074907
4907kotob arabia
 
4080
40804080
4080kotob arabia
 
1656
16561656
1656kotob arabia
 
4863
48634863
4863kotob arabia
 
4572
45724572
4572kotob arabia
 
1014
10141014
1014kotob arabia
 
1333
13331333
1333kotob arabia
 
1107
11071107
1107kotob arabia
 
4830
48304830
4830kotob arabia
 
3220
32203220
3220kotob arabia
 
1455
14551455
1455kotob arabia
 
5160
51605160
5160kotob arabia
 
5038
50385038
5038kotob arabia
 
4510
45104510
4510kotob arabia
 
5803
58035803
5803kotob arabia
 
594
594594
594kotob arabia
 
579
579579
579kotob arabia
 

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados

مشروع البرنامج العام للحزب الشيوعى طباعة كتاب حجم جائر
مشروع البرنامج العام للحزب الشيوعى طباعة كتاب حجم جائرمشروع البرنامج العام للحزب الشيوعى طباعة كتاب حجم جائر
مشروع البرنامج العام للحزب الشيوعى طباعة كتاب حجم جائرAdam Almasry
 

Mais procurados (20)

5802
58025802
5802
 
5682
56825682
5682
 
مشروع البرنامج العام للحزب الشيوعى طباعة كتاب حجم جائر
مشروع البرنامج العام للحزب الشيوعى طباعة كتاب حجم جائرمشروع البرنامج العام للحزب الشيوعى طباعة كتاب حجم جائر
مشروع البرنامج العام للحزب الشيوعى طباعة كتاب حجم جائر
 
762
762762
762
 
1630
16301630
1630
 
4907
49074907
4907
 
4080
40804080
4080
 
1656
16561656
1656
 
4863
48634863
4863
 
4572
45724572
4572
 
1014
10141014
1014
 
1333
13331333
1333
 
1107
11071107
1107
 
4830
48304830
4830
 
3220
32203220
3220
 
1455
14551455
1455
 
5160
51605160
5160
 
5038
50385038
5038
 
4510
45104510
4510
 
5803
58035803
5803
 

Destaque

Destaque (20)

594
594594
594
 
579
579579
579
 
562
562562
562
 
580
580580
580
 
586
586586
586
 
588
588588
588
 
584
584584
584
 
597
597597
597
 
590
590590
590
 
585
585585
585
 
591
591591
591
 
570
570570
570
 
566
566566
566
 
574
574574
574
 
578
578578
578
 
568
568568
568
 
598
598598
598
 
572
572572
572
 
573
573573
573
 
595
595595
595
 

Mais de kotob arabia

Mais de kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

581

  • 1.
  • 2. ‫‪ ‬‬ ‫- ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ..‬ ‫- ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ..‬ ‫- ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻭﻥ..‬ ‫א‬ ‫א‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ، ﺃﻯ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻴﺅﺩﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﻭﻓﻕ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭ ﻓﻰ ﻅﻠﻪ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﺃﻟﺯﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﻗﺒـﻭل‬ ‫ﺃﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺇﻻ ﻓﻰ ﻤﺤﻴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﺎ..‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﻭﻓﻕ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ..‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻠﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺩﻕ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻠﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‬ ‫ﻭﺘﻼﺸﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻨﺒﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﺸﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓـﺈﻥ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻰ‬
  • 5. ‫ﺤﺠﺏ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﺒﺩﺍ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻻ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺴﻭﻑ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻼﺙ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻫﻰ:‬ ‫١- ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ..‬ ‫٢- ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ..‬ ‫٣- ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻭﻥ..‬ ‫−א‬ ‫ﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬ ‫)١١١٥ﻫـ - ١٢٠٦ﻫــ / ١٧٠٣ﻡ - ١٧٩٤ﻡ( ﺍﻟﺤﻨﺒﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ)١(‬
  • 6. ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺤﺎﻓﻠـﺔ ﺒﺎﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺇﻻ ﻤﻘﻠﺩ ﻟﻠﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺨﺩﻤﺘـﻪ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻤﻜﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺴﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻟﻠﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺯ ﻭﺃﻥ ﺘﺴﻭﺩ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﺤﺎﻟﻬﺎ ﻜﺤﺎل ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﻠﻕ ﻗﺒﻭ ﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺄﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﻰ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻠﻘﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜـل‬ ‫ﻓﻰ ﺁل ﺴﻌﻭﺩ ﻭﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻭﺴﻴﻭﻓﻬﻡ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺘﺤﺎﻟﻔـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﻴﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻋﻭﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ..‬ ‫ﻭﻨﻔﻭﺫ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ..‬
  • 7. ‫ﺘﺭﻭﻯ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒـﺎﺒﻥ‬ ‫ﺴﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﺭﺡ ﺍﷲ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﺃﺤﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﺒﺸﺭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻭﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻪ - ﺃﻥ ﺸﺭﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ:‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﻪ ﺇﻥ ﻨﺼﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﻭﻤﻜﻨﻬﻡ..‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﻀﺭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﺩﻡ. ﺍﻟﺩﻡ، ﻭﺍﻟﻬﺩﻡ ﺍﻟﻬﺩﻡ..‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻠﻌل ﺍﷲ ﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻭﺘﻨﺎل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ. ﻓﺒﺎﻴﻌﻪ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ)٢(‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ:‬ ‫- ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ..‬
  • 8. ‫- ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺴل..‬ ‫- ﻤﻨﻊ ﺸﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﻟﻠﻤﺴﺎﺠﺩ..‬ ‫- ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﻜﺴﻭﺘﻬﺎ ﻭﺇﻨﺎﺭﺘﻬﺎ..‬ ‫- ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺩﻉ)٣(‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﻭﻨﺒﺫ ﻭﺃﻭﺫﻯ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻨﺘﻬﺎ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ)٤(‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺒﺕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺠﺴﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﺒـﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺠﺫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺒﻘـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻬﺎ ﻗﺩﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻑ..‬ ‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻘﺩﺕ ﺃﺭﻀﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺏ ﺁل ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ،‬
  • 9. ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻬﻡ ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ - ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍ ﻋﺘﺒﺭﺕ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ..‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴـﺄﺕ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻰ ﺸﻴﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻜل‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻨﻔﻁ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﻯ ﻅﻬﻭﺭﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻬﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ ﺍﺴـﺘﻘﻁﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻗﺎﻤـﺕ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﺴـﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬـﻪ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ)٥(‬ ‫א‬ ‫−א‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻗﺩ ﻨﺴﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﻀﺭﺒﻬﺎ ﻭﻋﺯﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓـﻰ ﻤﺼـﺭ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﻭﺒﺭﻭﺯﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻗـﺩ‬ ‫ﻟﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺠﺫﺏ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ..‬
  • 10. ‫ﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋـﺎﺩﺕ‬ ‫ﻟﺘﺭﺘﻤﻰ ﻓﻰ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﺘﻨﺎﺼﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﺘﺸﻜل ﻤﻌﻭﻗـﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ)٦(‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ‬ ‫ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻗﺒل ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻬﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻬﺎ ﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ)٧(‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻫﻰ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻤﺎ ﻭﺘﺭﻋﺭﻉ‬ ‫ﻓﻰ ﻅل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻭﺘﻴﺎﺭ ﺍﻻﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﻡ ﻭﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺭﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ)٨(‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﻨﻔﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺭﻀـﻌﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻬﻡ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﺒﺭﻫﻡ ﻨﺤﻭ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ..‬
  • 11. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯﺘﻬﺎ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻴﺴـﺕ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ..‬ ‫ﻭﻤﺤﻭﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫- ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻩ)٩(‬ ‫- ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ)٠١(‬ ‫- ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ)١١(‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ ﻫﻭ: ﻫل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺴـﻠﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻰ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ ﺩﻋـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺘﻌﺩ ﺩﻋﻭﺓ ﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺴﻨﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ﻭﺘﺼـﻴﻐﻬﺎ ﻭﻓـﻕ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ‬
  • 12. ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﺼﺩﻉ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ..‬ ‫ﻭﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺩﻋﻭﺓ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﻭﻜﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻬﺎ،‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺹ..‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ، ﺒـل‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻜﺘﻭﻭﺍ ﺒﻨﺎﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ..‬ ‫−א‬ ‫ﺸﻜﻠﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﺠﺎﺫﺒﻴـﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻟﻠﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺃﺴﻬﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓـﻰ ﺒـﺭﻭﺯ‬ ‫ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺴﺎﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴـﺭ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺭﺯ ﻭﺴـﻁ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ، ﻜﺫﻟﻙ ﺘـﺄﺜﺭ ﺒﻬـﺫﻩ‬
  • 13. ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺭﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ..‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻡ ﻴﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ ﻭﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻁـﺏ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻋﻭﻯ ﻤﻨﺎﻗﻀﺘﻬﺎ ﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﻠﻑ)٢١(‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺴـﻴﺩ ﻗﻁـﺏ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﻡ ﻷﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺒﺭﺯ‬ ‫ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻴﺎﺭ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻁﺒﻰ ﻜـﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺘﺴﻠﺢ ﺒﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ ﺒﻌﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟﺴـﻠﻑ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ)٣١(‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻓﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ:‬ ‫- ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ..‬ ‫- ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫- ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.‬
  • 14. ‫- ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻰ ﻓـﻰ ﻅـل ﺍ‬ ‫ﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ.‬ ‫- ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ..‬ ‫- ﻭﺠﺏ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ..‬ ‫- ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ)٤١(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﻨﺠﺫﺒﺕ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺨﻠﻌﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﻁﺒﻴـﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺒﻨﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ.. ﻓﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺘﺒﻨﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻭﻭﺠـﻭﺏ ﻤﺠﺎﻫـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﻅﻠﻬﺎ..‬ ‫ﻭﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺘﺒﻨﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ..‬
  • 15. ‫ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﺘﺒﻨﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺯﻟـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭﻴﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ‬ ‫- ﺃﻯ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻗﻁﺏ - ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻫﻰ ﻨﺎﺘﺠﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎ)٥١(‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻁﺭﺡ‬ ‫ﻗﻁﺏ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﹰ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻁﺒﻰ ﺃﺒﺭﺯﻭﻩ ﻟﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻼل ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ)٦١(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺭﺽ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ:‬
  • 16. ‫ﺃﻭﻻ : ﺩﻓﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﻡ ﻭﺩﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻰ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻰ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ)٧١(‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﻋﺎﺸﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺃﻫﻤﻠﺕ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ..‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﺤﻜـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻴﺤﻅﻰ ﺒﺜﻘﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺃﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺯﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻋﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ..‬
  • 17. ‫‪‬‬ ‫)١( ﺩﺭﺱ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺘﻨﻘـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻁﺩﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻴﻁﺭﺩﻭﻩ ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﺠﺩ ﻭﻋﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻡ..‬ ‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻭﻴـﻭﺯﻉ ﻤﺠﺎﻨـﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺄﻤل ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻔﻭﺡ ﻤﻨﻪ ﺭﺍﺌﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺒﺎﺤﺔ..‬ ‫)٣( ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﺭﺩ ﻓﻌـل‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴـل‬ ‫ﺒﻬﻡ، ﻭﻤﻨﻊ ﺸﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﻟﻠﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻗﺒﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻋـﺩﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻟـﻭﺭﻭﺩ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺴﺘﺜﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ. ﻭﺍﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻭﻥ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻗﺒل ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻌﺩ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺠﻬـﺭﺍ ﻭﺍﻟـﺘﻠﻔﻅ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻴﺔ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٤( ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﻭﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ ﻭﺍﻟﺭﻓـﺎﻋﻰ‬
  • 18. ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺸﻜﻜﺕ ﻓﻴﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﺒﺤـﺭﻕ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ..‬ ‫)٥( ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﺹ ﻭﺴﺒﻴل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ ﺴﻴﺭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌل: ﻟﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﺁ ﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺼﻠﺢ ﺒﻪ ﺃﻭﻟﻬﺎ..‬ ‫)٦(ﺍﻨﺸﻘﺕ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺼﺩﺍﻤﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﺤـﻴﻁ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻭﺸﻜﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺘﺤﺩﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻺﺨـﻭﺍﻥ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.. ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ..‬ ‫)٧(ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺘﻤﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﺩﺃ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.‬ ‫)٨( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٩( ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻌﻨﻰ ﺘﺒﻨـﻰ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺭﻓﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻜﻔﻴﺭﻩ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺴـﺎﺤﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ..‬ ‫)٠١( ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴـﻨﻴﺔ. ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ..‬
  • 19. ‫)١١(ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺭﻓﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﻬﺎﺩﻫﺎ.‬ ‫)٢١( ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻁـﺭﺡ‬ ‫ﻗﻁﺏ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻓـﻰ ﻓﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻔﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ )ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﺴﺘﻭﻯ( ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﻅﻼل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ. ﻭﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﻨﺎ ﻓﺭﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫)٣١( ﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻁﺒﻰ ﻓـﻰ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻤـﻊ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ١٩٦٥ﻡ ﻭﺒـﺭﺯ ﺃﻜﺜـﺭ ﻓـﻰ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ. ﻭﻗﺩ ﻭﺠﻬﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﺩﺓ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﺼـﺭ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻗﺩ ﺍﺼﻁﺩﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻁﺒﻰ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﻴﺩ ﻗﻁـﺏ ﻭﺭﻓﻀـﻭﻩ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ..‬ ‫)٤١( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻓﻰ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻊ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﻫﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺴﺭﻴﺔ..‬ ‫)٥١( ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻋﻜﺱ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ‬
  • 20. ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭﻴﺔ ﻨﺤﻭﻫﺎ.. ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻗﻁﺏ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫)٦١( ﻴﺤﺎﻭل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻁﺒﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺘﻤﺴـﻜﻬﻡ ﺒﻌﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﻻﻴﺘﻬﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸـﺫﻭﺫ ﻓـﻰ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ..‬ ‫)٧١( ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺼل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ. ﻭﻓﺼل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ.‬
  • 21. ‫א‬ ‫−א‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻅﻠﻠـﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻭﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﺃﻥ ﺃﻏﻔﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻪ..‬ ‫ﻭﺒﺎﺘﺕ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻨﺸﺩﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺄﺠﻴل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬـﺎ، ﺃﻭ ﺒﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺤﻴﻠﺕ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﻓﻌـﻪ‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎل ﻟﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺼﻠﺢ ﺒﻪ ﺃﻭﻟﻬﺎ..‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺸﻌﺎﺭ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﺸﻌﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل..‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻋﻔﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ‬
  • 22. ‫ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻴﻌﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻙ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨـﺩﻤﺎﺝ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺘﺘﺒﻨﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ‬ ‫ﻭﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﺴﻠﺢ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻻ ﺘﺠـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺴﻭﻯ ﻭﺠﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ)١(‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺸﺎﻤل ﻭﻋﺎﻤل ﺠـﺫﺏ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺘﻨﻁﻭﻯ ﺘﺤﺘﻪ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻓﺭﻭﻋـﻪ ﻭﻋﻠﻭﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺃﺩﺍﺒﻪ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ؟‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟‬
  • 23. ‫ﻭﺃﻯ ﺇﺴﻼﻡ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل..؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺴﻭﻑ ﻨﺘﺒﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻷﻭل..‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﺤﻴﻥ ﺍﺼﻁﺩﻡ‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺴﻘﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻫﻡ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻨﺼـﺒﻭﺍ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﻏﻴﺒﺔ ﻗﻁﺎﻉ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﻁﺎﻉ ﺒﻨﻰ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﺘﺠﻬﻴـﺯ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺩﻓﻨﻪ)٢(‬
  • 24. ‫ﻭﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﺘـﻡ‬ ‫ﺸﻭﺭﻯ ﻷﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻭﺤﺩﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻫﻰ ﻁﺭﻴـﻕ ﺘﻨﺼـﻴﺏ‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻭل ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺃﻭﺼـﻰ‬ ‫ﻟﻌﻤﺭ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺭﻏﻡ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ)٣(‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ‬ ‫ﻟﺘﻨﺼﻴﺏ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺘل ﻋﻤﺭ ﺃﻭﺼﻰ ﺒﺎﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺨﻠﻴﻔﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺴـﺘﺔ‬ ‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺜﻡ ﻤﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻌﺜﻤـﺎﻥ ﻟﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ)٤(‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﺙ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﻟﺘﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ)٥(‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻤﻨﺘﺼﺭﹰ ﻓﺎﺭﻀﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻭﻟﺩﻩ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﻭﺃﻋﻠـﻥ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺔ..‬
  • 25. ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺴﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﺏ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ)٦(‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻨﺼﺏ ﻭﻟﺩﻩ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﹰ ﻟﻔﻌل ﺃﺒـﻰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺒﻜﺭ ﺤﻴﻥ ﺃﻭﺼﻰ ﻟﻌﻤﺭ..‬ ‫ﻭﻟﻨﻌﺭﺽ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﺒﻨﻰ ﺃﻤﻴـﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻰ ﻅﻠﻬﻡ ﻭﺒﺎﺭﻜﻭﻫﻡ .‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒـﻥ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺍﺴـﺘﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ. ﻋﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﺘﻬﻡ ﺒﻘﺘـل ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻰ.‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺤﻑ ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﺠﺭﻩ ﺃﻁﺒﻘﻪ ﻭﻗﺎل: ﻫﺫﺍ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻙ)٧(‬
  • 26. ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﺠﺒﺎﺭﺍ ﻅﺎﻟﻤﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻴﻘﻭل: ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻗـﺭﺓ ﺒـﻥ‬ ‫ﺸﺭﻴﻙ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﷲ ﺠﻭﺭﺍ)٨(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺴﻘﺎ ﻤﻨﺘﻬﻜـﺎ ﺤﺭﻤـﺎﺕ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻴﺸﺭﺏ - ﺍﻟﺨﻤﺭ - ﻓﻭﻕ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ)٩(‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﺒﺎﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺴـﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﻓﻰ ﺭﻜﺎﺒﻬﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﻬﻡ:‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﻜﺎﻥ ﺴﺭﻴﻌﹰ ﺇﻟﻰ ﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻓﺎﺘﺒﻌﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ)٠١(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺠﺎﺀ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺘل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ)١١(‬ ‫ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺭﺠل ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﻯ ﻭﺍﻟﻁـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴل)٢١(‬
  • 27. ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻟﻤﺎ ﻁﺎﻏﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻨﺼﺭ ﺃﻫل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺒﻁﺵ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ)٣١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻀﺩ ﺒﺎﷲ ﻜﺎﻥ ﺠﺒﺎﺭﺍ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﻨﻊ ﺒﻴﻊ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻜﻠﻬﺎ)٤١(‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻀﻔﻰ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻭﺃﻭﺠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺭﺍﺌﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﺠﺎﺭﺍ)٥١(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻟﻡ ﺘـﺘﺢ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﻷﻯ ﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﺽ ﺃﻭ ﺭﺃﻯ ﺁﺨﺭ ﻟﻜﻰ ﻴﺒﺭﺯ ﻓﻰ ﻅﻠﻬﺎ ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺘﻨﺎل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ..‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓـﻰ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴ ـﺎﻨﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻓـﻰ ﻫ ـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻭﻴﻀـﻔﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ)٦١(‬
  • 28. ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻋﺭﻀﻪ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻰ‬ ‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻰ:‬ ‫- ﺤﻜﺎﻡ ﻁﻐﺎﺓ..‬ ‫- ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻤﺴﺎﻨﺩﻭﻥ..‬ ‫- ﺭﻋﻴﺔ ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ)٧١(‬ ‫- ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﺠﺭﻤﺔ..‬ ‫- ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﺘﺭﻓﺔ)٨١(‬ ‫ﻓﻬل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻁﺒﻘﺔ ﻓﻰ ﻅل ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻪ؟‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﻨﻌﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻴﻘـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﺭﺴل ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻹﻫﻼﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻻ ﻟﺭﺤﻤﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻴﺴﺘﻤﺩﻭﻥ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻬـﻡ ﻨﻭﺍﺒـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻠﻜﻭﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﷲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺘﻨـﺎﻗﺽ‬ ‫ﻤﻊ ﻋﺩل ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ..‬
  • 29. ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﻼ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﻠﻑ ﺍﻟﺴﻠﻑ‬ ‫ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻨـﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺒـﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺘﻀﻔﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺸﻌﺎﺭ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺭﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻤـﻥ ﻗﺒـل،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺸﻌﺎﺭ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺒﺩﻋﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﺒﺘﺩﻋﺕ‬ ‫ﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﺫﻟﻙ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻤﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺨـﺎﺭﺠﻬﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﺤﺼﻰ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺘﻁﻭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻭﺘﺴﻜﻴﻥ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺇﻻ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬
  • 30. ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻻﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻋﺩﺓ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ.‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ﺘﺴﻤﻊ ﻭﺘﻁﻴﻊ ﻟﻸﻤﻴﺭ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻀﺭﺏ ﻅﻬﺭﻙ ﻭﺃﺨﺫ ﻤﺎﻟﻙ)٩١(‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ﻤﻥ ﺃﻁـﺎﻋﻨﻰ ﻓﻘـﺩ ﺃﻁـﺎﻉ ﺍﷲ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺼﺎﻨﻰ ﻓﻘﺩ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﺃﻁﺎﻉ ﺃﻤﻴﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﺃﻁﺎﻋﻨﻰ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺼﻰ ﺃﻤﻴﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﻋﺼﺎﻨﻰ)٠٢(‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ: ﻤﻥ ﺃﻁﺎﻉ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻘـﺩ ﺃﻁـﺎﻋﻨﻰ‬ ‫ﺘﻭﻤﻥ ﻋﺼﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﻋﺼﺎﻨﻰ)١٢(‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺒﻊ ﻟﻘﺭﻴﺵ)٢٢(‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ﻤﻥ ﺨﻠﻊ ﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻘـﻰ ﺍﷲ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻻ ﺤﺠﺔ ﻟﻪ. ﻭﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﻋﻨﻘﻪ ﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘـﺔ‬ ‫ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ)٣٢(‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ﻤﻥ ﺃﺘﺎﻜﻡ ﻭﺃﻤﺭﻜﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠـﻰ ﺭﺠـل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻕ ﻋﺼﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﻴﻔﺭﻕ ﺠﻤﺎﻋﺘﻜﻡ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﻩ)٤٢(‬
  • 31. ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ﻤﻥ ﺤﻤل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﺎ)٥٢(‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ﺇﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﺎﺠﺘﻬﺩ ﺜﻡ ﺃﺼﺎﺏ ﻓﻠـﻪ‬ ‫ﺃﺠﺭﺍﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﻓﺎﺠﺘﻬﺩ ﺜﻡ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻠﻪ ﺃﺠﺭ)٦٢(‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺭﺩ)٧٢(‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ﻻ ﻴﺤل ﺩﻡ ﺍﻤﺭﻯ ﺀ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﺸـﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺜﻼﺙ: ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻴﺏ ﺍﻟﺯﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻙ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ)٨٢(‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺴﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺴﻭﺃ ﺤﺎل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﻅﻠﻬﻡ ﻭﺘﺨﻀﻊ‬ ‫ﻟﻨﻔﻭﺫﻫﻡ..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﺭﺏ ﻤﺸـﺭﻭﻋﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻤﻴﻡ..‬
  • 32. ‫ﺇﻥ ﺃﻗل ﻤﺎ ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﻟﻬﻰ. ﻓﻬل ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ..؟‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻴﺸﻜﻜﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﻻﺘﺯﺍل ﻓﻰ ﻁـﻭﺭ ﺍﻹﻋـﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺃﻭ ﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻀﻌﺎﻑ. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻟﻭ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻤﺘﻁـﺭﻑ ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸـﻜﻜﻭﺍ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺴﺘﻭﻯ ﺃﻤﻭﺭ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ)٩٢(‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟﻨﻴل‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻰ ﺍ ﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻻﺘﺯﺍل ﺘﻌﻴﺵ ﻁﻭﺭ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﺹ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ‬
  • 33. ‫ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴـﺘﺎﻥ، ﻓﻔﻌﻠـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ..‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻌﺠﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻨﺘﻔﻀﺕ ﻀﺩ ﺨﺼﻭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺩﻕ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ)٠٣(‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﻭﻑ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻨﺴﺨﺔ‬ ‫ﻋﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ)١٣(‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻀﻨﺎﻫﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻁﻰ ﺼﻼﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻭﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻰ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﺴﻠﺏ ﺍﻷﻤـﻭﺍل‬ ‫ﻭﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺃﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺠﻭﻫﺭﻩ..؟‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﺠﻠﺩ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﻴﺴﻠﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﻴﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﻭﻤﻬﻤﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ‬
  • 34. ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺘﺴـﺎﻭﻯ ﻤـﻊ ﻗﻁـﺎﻉ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻓﻬل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻗـﺩ ﻗـﺎل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ؟‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺒﺎﺭﻜﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺃﻨﻬـﺎ ﺼـﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻥ)٢٣(‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻀﺤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ.‬ ‫ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻠﺤﻜـﺎﻡ ﺼـﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ ﻭﺍﻷﺠـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ، ﻭﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻟﺩﻩ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ ﻭﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺫﺭ ﻓﻴـﻪ، ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺭﺭﻭﺍ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻟﻪ ﺃﺠﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﺄ ﻟﻪ ﺃﺠﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﺨﻁﺄ)٣٣(‬
  • 35. ‫ﻭﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬـﺎ ﺘﻘـﺭ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤـﻊ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺒﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻓـﺘﺢ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻰ ﻨﺼﻭﺼﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻫﻭ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﺭﺍﻗﻴﺎ ﻟﻺﺴﻼﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨـﺎﺒﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺼـﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬـﺎ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺸﺭﻨﺎ، ﻓﻘﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﻭﺼـﻭﺭﺕ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﺴـﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻜﺎﻑ ﻭﺤﺩﻩ ﻟﺤﺴﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻟﺼـﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﺤﺼـﺭ ﺍﻟﺤـﻕ ﻓـﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﺎ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﻭﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻺﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺹ..‬ ‫ﺒﺭﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ..‬
  • 36. ‫ﻭﺒﺭﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻤﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺒﺭﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ..‬ ‫ﻭﺒﺭﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺒﺭﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺒﺭﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ..‬ ‫ﻭﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺒﺭﺯﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻡ ﺘـﺘﺢ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻭﺤـﺩ‬ ‫ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩ ﺘﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ..‬
  • 37. ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺒـﺭﺯ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ..‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺇﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﻓﻌﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﺘـﺯﻡ‬ ‫ﺒﺎﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻰ ﻁﺭﺤﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻰ ﻋـﻥ ﻜـل ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺘﺼﺤﻴﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ -‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ - ﻭﻋﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻟﻥ ﺘﻨﺠﺢ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺘﺄﺴـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﺴـﺏ ﺜﻘـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺃﺯﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻻﺘﺯﺍل ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﺢ ﻜﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ.‬
  • 38. ‫‪‬‬ ‫)١( ﻗﺎل ﺴﺒﺎﻨﻪ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺹ : ﻭﺍﻨﻙ ﻟﻌﻠﻰ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﻋﻅﻴﻡ، ﻭﻗﺎل ﺹ : ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ..‬ ‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﺴﻘﻴﻔﺔ ﺒﻨﻰ ﺴﺎﻋﺩﺓ.‬ ‫)٣( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ..‬ ‫)٤( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ. ﻭﺍﻟﺴﺘﺔ ﻫﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﻭﺴـﻌﺩ‬ ‫ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭﻁﻠﺤﺔ.‬ ‫)٥( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ. ﻭﺍﻨﻅـﺭ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﺤـ٧ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ. ﻭﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ.‬ ‫)٦( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ. ﻭﺃﺠﻤﻊ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﺃﻫـل ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺤﺴﻤﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻴﻀـﻔﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
  • 39. ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ‬ ‫ﻟﻔﺘﺭﺓ..‬ ‫)٧( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻰ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﺒـﺩﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺕ ٨٠ﻫـ‬ ‫)٨( ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺕ٩٦ﻫـ.‬ ‫)٩( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻭﻟﻴﺩ. ﺕ ١٢٦ ﻫـ ﻗﺘﻴﻼ..‬ ‫ﹰ‬ ‫)٠١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﻋـﺎﻡ ١٣٦ﻫــ‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻯ ﻋﺎﻡ ١٥٨ﻫـ.‬ ‫)١١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻬﺩﻯ ﺕ ١٦٩ﻫـ.‬ ‫)٢١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺕ ١٩٣ﻫـ.‬ ‫)٣١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﺕ٢٤٧ﻫـ ﻗﺘﻴﻼ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﻟﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ﺒﺎﷲ..‬ ‫)٤١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻀﺩ ﺕ ٢٨٩ﻫـ.‬ ‫)٥١( ﺘﻨﺹ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﺠﺭﺍ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻟـﻴﻬﻡ. ﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬
  • 40. ‫ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ. ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﻟﻸﺸﻌﺭﻯ. ﻭﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻭﺸﺭﺤﻪ ﻟﻠﻨﻭﻭﻯ..‬ ‫)٦١( ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﺼل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﻏﻡ ﺠﺭﺍﺌﻤﺔ ﻭﻤﻨﻜﺭﺍﺘﻪ ﻭﺩﻋﻭﺍ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﻟﻜﻭﻨـﻪ‬ ‫ﻨﺼﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺒﻁﺵ ﺒﻬﻡ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﻼﻋـﺏ‬ ‫ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺒﺎﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﻬﺎ.. ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٧١( ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻓﻰ ﻅل ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﻁﺎﻏﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺘﻀﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﻨﺎﺘﺞ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻀـﻴﺎﻉ ﺍﻟﺭﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻀﻌﺎﻓﻬﺎ. ﻭﺍﻷﺯﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺭﻯ ﻓﻰ ﻅل ﺍﻟﺘﻠﺤﻑ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫)٨١(ﺸﻜل ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﻓﻰ ﻅل ﺤﻜﻡ ﺒﻨـﻰ ﻤﻴـﺔ ﻭﺠﻌﻠـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻁﺒﻘﺔ ﻓﻭﻕ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻰ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺸـﻜﻠﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻁﺒﻘﺔ. ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻁﺒﻘﺔ ﻓﻰ ﻅل ﺤﻜﻤﻬـﻡ. ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻭﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ. ﻭﺠﻤﻴـﻊ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺭﻓﺔ ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﻜﻤﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻤﺒـﺭﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺒﺎﺭﻜﺎ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﺸﺭﻉ.‬ ‫ﹰ‬
  • 41. ‫)٩١( ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﺏ ﻁﺎﻋـﺔ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ ﻭﺇﻥ ﻤﻨﻌـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ..‬ ‫)٠٢( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻜﺎﻡ..‬ ‫)١٢( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ..‬ ‫)٢٢( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ..‬ ‫)٣٢( ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ..‬ ‫)٤٢( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.. ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ..‬ ‫ﹰ‬ ‫)٥٢( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺨﺭﻴﺠﺔ ﻓﻰ ﺒﺎﺏ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ..‬ ‫)٦٢( ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫)٧٢( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ.‬ ‫)٨٢( ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﺕ.. ﻭﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬
  • 42. ‫)٩٢( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻟﻠﺒﻐﺩﺍﺩﻯ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻡ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ.‬ ‫)٠٣( ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ.‬ ‫)١٣( ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺼل ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫)٢٣( ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺭﺠﺎﻟﻬـﺎ - ﺃﻯ‬ ‫ﺭﻭﺍﺘﻬﺎ - ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﻋﺩﻭل ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺍﻟﺘﻬﻡ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼـﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴـﻨﺩ‬ ‫ﻭﺃﺼﺢ ﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻁﻠﻘـﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﻴﻬﻤﺎ: ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻭﺒﺎﺏ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻓـﻰ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺠـﺭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﺎﺏ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﻤﻐﻠﻕ ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻡ ﺘﻤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻯ‬ ‫ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻨﻘﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل.‬ ‫)٣٣( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻟﻠﺘﺒﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺒﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺨﺭﺍﺝ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ. ﻭﻫﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻥ ﺼﺤﺕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
  • 43. ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ. ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺨﺩﻋـﺔ. ﻭﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ..‬
  • 44. ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ..‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ..‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ..‬ ‫ﻗﺎﺩﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻤﺸﺒﻭﻫﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﺒﻨﻰ ﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﻀﺩ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﻬﺎ..‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ..‬ ‫ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻓﻰ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﻨﻅـﺎﻡ ﺠﻌﻔـﺭ ﻨﻤﻴـﺭﻯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ..‬
  • 45. ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺭ ﻤـﻊ ﺁل‬ ‫ﺴﻌﻭﺩ..‬ ‫ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ..‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ..‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ..‬ ‫ﻭﺘﺒﻨﺕ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻰ..‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ..‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻟﻸﻓﻐﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ ﻓﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ:‬ ‫ﻤﺎ ﻫـﻰ ﺤﺼـﻴﻠﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ؟‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ؟‬
  • 46. ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻜﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻋﺎﺕ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺼﻔﺭﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻨﺠﺫﺒﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﺒﺎﺭﻜـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﻨﺕ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺭﺍﻓﻌﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﻤﺘﻨﺎﺴـﻴﺔ ﻤﺎﻀـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﻤﺜـل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ..‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻥ ﺭﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﻜـﺎﻥ ﻷﺒﻌـﺎﺩ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻫﻰ ﻟﻡ ﺘﻤﻨﺢ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻜﻰ ﺘﺩﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺸﻰ ﺀ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺒﻌﻘل ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻓﻬﻰ ﻻ ﺘﻔﻜﺭ ﺒﻌﻘﻠﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺒﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻑ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀﻩ)١(‬
  • 47. ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ. ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺒﻨﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ..؟‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﻨﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻌﻔﺭ ﻨﻤﻴﺭﻯ..‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻟﺭﺍﺠﻌﺕ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺁل ﺴﻌﻭﺩ، ﻓﺈﻥ ﻨﻅـﺎﻡ ﺁل‬ ‫ﺴﻌﻭﺩ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺨﻠﻔﺎ ﻭﺍﻨﻐﻼﻗﺎ ﻭﻗﻤﻌﺎ ﻤﻥ ﻫـﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻤﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻰﺀ ﺍﻟﻤﺘﺸﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫﻭ ﺭﻓﻌﻬﻡ ﺸﻌﺎﺭ ﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺘﺭ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻯ ﻭﺒﻘﻰ ﺁل ﺴﻌﻭﺩ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺠﺎﻫﻬﻡ ﻓﻰ ﺸﻰ ﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺭﺯﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﺯﻤـﺔ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﺤﺎﻟﻔﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻐـﺭﺏ - ﺍﻟﺼـﻠﻴﺒﻰ -‬ ‫ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺩ ﺘﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺇﻋﻼﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬
  • 48. ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺒـﺭﺯﺕ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﺩﺍﺨل ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﻁﻭﻴﻘـﻪ ﻭﺍﻟﺤـﺩ ﻤـﻥ ﻨﻔـﻭﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ)٢(‬ ‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴـﺘﻌﺭﺽ ﻤﻀـﻤﻭﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﺘﻬﺎ..‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ..؟‬ ‫ﻭﻤﺘﻰ ﺒﺭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ..؟‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﺘﺤﻠـﻰ‬ ‫ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ. ﻓﻬـل ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺭﺍﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ: ﻫل ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ؟‬
  • 49. ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﻴﺎﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﻓﻬل ﺘﻘﺒـل ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻯ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻠـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺄﻴﻴﺩﻫﺎ ﻟﻪ ﻭﻤﻨﺎﺼﺭﺘﻬﺎ ﻟﻪ..؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺁل ﺴﻌﻭﺩ. ﻫل ﻫﻡ ﺃﺌﻤﺔ..؟‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺘﻅل ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺠﻤﻴﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ..‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ: ﻫـل‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻁﺒﻘﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ..؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻰ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻁﺒﻘﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠـﻪ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻻ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻬﺫﺍ..‬
  • 50. ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺹ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻁﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻜﻤل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﺒﻘﺎ ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﺨـﺩﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻗﻤﺔ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻑ‬ ‫ﻭﻴﻨﻔﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ..‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻐـﺯﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﻤـﺎ ﺴـﻤﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻌﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﺹ ﻋﻠـﻰ ﻗﻬـﺭ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻫﺎ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﻭ ﺇﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ)٣(‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﻫـﻰ ﻤـﻥ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻘﺩ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺩ‬ ‫ﻭﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺎﺀ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻕ ﻻ ﺯﻴﺎﺩﺘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ..‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻫﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﻨﺘﺞ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺘل ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻉ.‬
  • 51. ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺩﻟﻴـل‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﺼﻠﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻉ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻗﻨﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺸـﺭﺍﺌﻊ ﺘﺒـﺭﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻭﺘﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ، ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﺒﺎﺒﺎ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻻ ﻴﺸﻜﻙ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﻡ ﺒل ﻴﺩﻋﻤﻬﺎ، ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺒﺎﺒﺎ ﻟﻠﺭﻗﻴﻕ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ، ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺒﺎﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﺴﻴﺭﺍ ﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻐـﺯﻭ، ﻭﻋﻁﻠـﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺫﻫﺒﻴﺔ)٤(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﻡ ﺃﺌﻤـﺔ ﻭﺃﻭﺠﺒـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ، ﻭﻤﺎﺩﺍﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺄﺌﻤﺔ ﻓﻬـﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻁﺒﻘﹰ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﻔﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻋـﻥ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ..‬
  • 52. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺹ ﻓﻘﻁ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻰ ﻻ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻬﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ، ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﺘﺎﺒﻌﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻭﺃﻗﺭﻭﻩ، ﻭﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻀﺤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻯ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻰ ﻭﻓﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻫﻭ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻩ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋـﻥ ﺇﺒـﺭﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ، ﻭﺇﻨﻐﻤﺎﺴـﻬﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻰ ﻟﻴﺱ ﺸﺭﺍ ﻜﻠﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻭﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻻﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ ﻓﺎﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻴﺤﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ‬
  • 53. ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺎﺼﺭﻭﻩ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻬـﺩﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﻜل ﺤﻜﻡ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﻓﻬـﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ)٥(‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻗﺩﺭ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﻘﻴﻡ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﻓﺴﻭﻑ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﹰ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴـﻠﻑ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﺜل ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﻯ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ، ﻓﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻌﺩ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﻭﻀﻌﻴﺔ)٦(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭل: ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ)٧(‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﻠﺩﺍ ﻟﻠﻅﻬـﻭﺭ ﻭﻗﻁﻌـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻸﻴﺎﺩﻯ ﻭﻀﺭﺒﺎ ﻟﻸﻋﻨﺎﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻋﺩل ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﻭﺤﺩﻭﺩﹰ، ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻐﺭﻗﺕ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
  • 54. ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻬﻴﺄ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ، ﺜﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﺭﺃ ﺒﺄﻯ ﺸـﺒﻬﺔ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻗﻠﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺒﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﺹ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺎﻟﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﻫﻰ ﺃﻜﺜـﺭ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺒﻘﺕ ﻓﻰ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤـﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬـﺎ ﻜـل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻭﺍﻨﺩﻓﻌﺕ ﻤﺘﺼﺩﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﺭﺅﻴﺘﻬـﺎ ﻟﻠﻤﺎﻀـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻠﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﻜﺴﺏ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ، ﻓﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺭﻓﻊ ﺸـﻌﺎﺭ ﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ.‬
  • 55. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﻜﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﺩﻭﻥ ﻓﺫﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻤﻠﻙ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓـﺜﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺭﻉ ﺍﷲ)٨(‬ ‫א‬ ‫−א‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻗـﺩ ﺍﻨﻌﻜﺴـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺃﻀﺭﺕ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴﻊ..‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻤﻨﻰ..‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﺴـﺘﻐﻠﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﺒﺘـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ..‬