SlideShare uma empresa Scribd logo

5596

•
•
K
kotob arabia
Educação
1 de 87
Baixar para ler offline
   ‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‬ @ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ @@´y@Þ…bÇ -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫)‪(‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻠﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ......................................... - ٤ -‬ ‫)‪(‬‬ ‫ﻣﺼﺮ واﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ................. - ٠٢ -‬ ‫)‪(‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺸﺮي أو اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﻤﺮآﺒﺔ........... - ٤٣ -‬ ‫)‪(‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .................................................. - ٨٦ -‬ ‫-٣-‬
‫)ﺃﻭﻻ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﻤﻁﻠﻕ.. ﻓﻨﺤﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ ﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ، ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ‬ ‫ﻭﻋﺩﻟﻪ، ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ.‬ ‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ِﺩﻕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﷲ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫١-‬ ‫ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺠﻬﺎ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻭﺍﺼﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺨﻭﻀﻪ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨﺎ ﺩﺍﺨل ﻨﻔﺴﻪ، ﻟﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺼﻌﺏ ﺒﻴﻥ ﺴﻌﻴﻪ ﻟﻶﺨﺭﺓ، ﻭﺒﻴﻥ ﻨﺼـﻴﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺒل ﻭﻟ ‪‬ﻌِﻲ ﺍﻟﻜ ﱠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﺒﻘﺩﺭ ﻤـﺎ ـ‬ ‫ﹶﻔ‬ ‫ﻴﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.. ﺇﻥ ﺠﻬﺎﺩ ﻜل ﻤﻨـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻨﺼﺩﻉ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ، ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺼﻌﺏ ﻭﺸﺎﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ، ﻭﻟﺒﻌـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﷲ، ﻭﺤﺩﻩ، ‪‬ﺤﺭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻴﻨـﺯﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻱ ﺨﻀﻭﻉ ﻟﻁﻭﺍﻏﻴﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻬﻤﺎ ﻁﻐﻭﺍ ﻭﻋﻠـﻭﺍ..‬ ‫-٤-‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؟ ﺇﻨﻪ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺼﻌﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺸﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ، ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻭل ﻭﺍﻟ ﹶﻭل ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺃ ‪‬ﺘﻪ، ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﺃﻱ ِﻨﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄﻨﺎﻩ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﷲ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤـﺎل ﻋﻠـﻰ‬ ‫٢-‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺒ ‪‬ﺍﺡ.. ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻗﺎﻁﻌﺔ،‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺤ ﹶﻤﺎﺕ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺘ ﹶـﺎﺒﻬﺎﺕ.. ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫‪ ‬ﹶﺸ‬ ‫ﻤ ﻜ‬ ‫ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺘﺭﻜﺕ ﻜﻌﻼﻤـﺔ ﺍﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ ﻜﺒﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺘﺭﻙ ﻟﻌﻘﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺇﺠﺎﺒﺘﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴـﻬﺎ.. ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺒﺨﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭ ﻴﺤﻤﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ.. ﻟﻘﺩ ﺃﻜﺭﻤﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﻨﻌﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ، ﺜﻡ ﺴـﺎﻋﺩﻨﺎ ﺒﻔﻀـﻠﻪ‬ ‫ﻭﻜﺭﻤﻪ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺸﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺴـﻠﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ، ﻭﺤﻴﻥ ﺃﺭﺴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﺜﻡ ﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﻨﻭﻯ ﻭﻨﻘﺭﺭ ﻭﻨﻔﻌل ﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل، ﺍﺠﺘﻬـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺘﺠﺩﺩ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺘﺠﺩﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل..‬ ‫ﻤ‬ ‫-٥-‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ِﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﺎﻗﻼ ﻤﺴﺌﻭ ﹰ، ﺨﻠﻘﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﺌ ﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ، ﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﺇﻻ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ ﻨ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺭﻴﻕ، ﻭﻗﻀﺕ ﺴ ﱠﺘﻪ ﺒﺄﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﺘﻜﺎﻤـل‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻻ ﻴﻘﺘﺼـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺴـﺎﺌﺩ ﻭﻤﺸـﺘﻬﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻀﻌﺎﻑ، ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺩﻋﻡ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ: "ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻭﺍﺩﻫﻡ ﻭﺘﺭﺍﺤﻤﻬﻡ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﻤﻨﻪ ﻋﻀﻭ ﺘﺩﺍﻋﻰ‬ ‫ﻟﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺎﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﻲ".‬ ‫ﺇﻥ ﻗ ‪‬ﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻔﻭﻗﻪ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬ ‫ﹶﺩ‬ ‫٣-‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺠﱠﻰ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻀﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺠﻬﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻴﻀﻡ ﻓﻜﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺠـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﺒﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻓﻌﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻜﺨﻠﻴﻔـﺔ ﷲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺠ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍ ﻤﺴـﻴﻁ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ ﺒﺭ‬ ‫-٦-‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻻ ﻋﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ، ﻟﻡ ﺘﻬﻤل ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻟﻘـﺩ ﺃﻤـ ‪‬ﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺇﻁﺭﺍﺩ ﻨﻤﻭﻫﺎ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟ ِﺩﻕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌ ﱠﺔ، ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ِﻔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻻ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻘﺩﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﻟﻭ ﹸﺭﻙ ﻟﺤﺎﻟﻪ ﻴﻨﺯﻉ ﻟﻸﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺴـﺩ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻤﺅ ‪‬ﻯ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺒﺸـﺭﻱ ﻭﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫‪َ ‬ﺩ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻤﺭﺍﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻨﺼﺒﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻅﻥ ﹶﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻁﻘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻻ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ، ﻓﺎﻹﺴـﻼﻡ ـ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ـ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ‬ ‫ﻴﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﺼﺎﻟ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ.‬ ‫-٧-‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻤﺜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘ ‪‬ﺴﺔ، ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺃﻭﺍﻤﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻟﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻤـﻥ ﻋﺒـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ـ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ـ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ؛ ﻟﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ِﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ: ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﷲ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ِﻬﺎﺩ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻀﺩ ﻭﺴـﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭﻨﺎ ﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺘﻨﺎ ﷲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ِﻬﺎﺩ ﻀﺩ ﺃﻋـﺩﺍﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﻭﺤﺩﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺼـﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺴﻌﻴﻨﺎ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻭﻀﺢ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟ ‪‬ﺼﻠﺤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫٤-‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺴل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺤﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﻨﺎ ﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ، ﻭﺇﺼﻼﺡ‬ ‫ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺴـﺩﺕ ﻤـﻊ ﻓﺴـﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ، ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻤـﻥ ﻴﺤﺘﻠـﻭﻥ ﻤﻭﻗـﻊ‬ ‫-٨-‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻭﺍﻹﺼـﻼﺡ. ﺇﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺼﹸﺢ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺼﻠﺢ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻜﻠـﻪ، ﻭﺇﻥ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺃﺘﻠﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺴﺭﻑ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ﻭﺍﻻﻨﺤـﻼل..‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ،‬ ‫ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻴﻌﺎﻨﺩﻭﻥ ﻭﻴﻜﺎﺒﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻜﻬﻡ‬ ‫ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ، ﻓﺘﻔﺘﺢ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻭﻗﻭﻤﻬﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻔﺴـﺩﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﻥ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ )ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻨﻬﻡ( ﻭﻗﺩ ﻜ ِﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻨﺠﺎﻫﺩﻫﻡ، ﻭﻟﻴﻨﺼﺭﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﻨﺼﺭﻩ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺸﺎﺒﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.. ﻓﻤﻊ ﻤﺎ ﻨﻌﻠﻤﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل، ﺘﻡ ﺘﺩﻭﻴل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ )ﻜﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻤﺜﻼ( ﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﻭﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺩﻭل ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻬﺫﻩ ﹶﺼﻨﻊ ﺍﻹﻁﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺘﻠﻙ ﹶﺼﻨﻊ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ، ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﹶﺼﻨﻊ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﺜﻡ ﺘﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫-٩-‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺸﺭﻜﺔ ﻗﺎﺒﻀﺔ ِﻤﻼﻗﺔ ﻋﺒﻭﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻁ ﺇﻨﺘﺎﺠﻲ ﻤﺘﻜﺎﻤل. ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺘﻀﺎﻋﻔﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍل..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺸﺎﺒﻜﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨـﺎ، ﻭﺍﺘﺴـﻌﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺩﺨل ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺩﺨل‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻬﺘﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺩﺨل ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻜﺱ ﻓﺎﺭ ﹰﺎ ﻤﺘﺯﺍﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﺩ ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻘﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹸﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ، ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤـﻥ ﺁﺜـﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻹﺒـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟ ِﻴﻤﻴﺔ..‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ، ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻏﺯﻭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻟﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻫـﻭ‬ ‫- ٠١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﻴﺸل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ.. ﻭﻫـﻭ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺃﺨﻁﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺇﺠﻬﺎﺽ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫٥-‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻬﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ، ﻓﺄﻨﻤﺎﻁ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻨﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺨﻀـﻊ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻓﺭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺘﻀﺨﻡ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺩﺍﻉ ﻭﻁﻨـﻲ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺃﻓـﺭﻉ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﺘﻨﺯ ِﻱ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀﻨﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﻤﺸ ‪‬ﻩ ﻭﻤﺘﺨﻠﻑ ﻭﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶﻭ‬ ‫ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻨﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴﻠﻬﺙ ﺒﻠﺩﻨﺎ ﺨﻠﻑ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻜﻲ ﺘﻤﺩﻩ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﻘﺼﻪ، ﻗﺎﺒﻼ ﻟﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﺘﺸ ‪‬ﻩ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﻼﺯﻤﻪ )ﺒـل‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴﺴﺒﻘﻪ( ﺘﺸ ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﺎﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩﺓ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ.‬ ‫- ١١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ )ﺃﻱ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺘﻬﺎ(، ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺘﻔﺭﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﻨﻤﻁ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻓﻲ ‪‬ﺠ ‪‬ل‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ.. ﻭﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻬﺯﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﻕ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻔﻘﺩﺕ ﺃ ‪‬ﺔ ﻨ ‪‬ﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻤﺔ. ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟـﺕ‬ ‫ﻴ ِﻴ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ، ﻓﺈﻥ ﺃﻫل ﺍﻟ ‪‬ﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺇﻗﺼﺎﺌﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ، ﻤﺴـﺘﺨﺩﻤﻴﻥ ﻜـل ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺩﺩﻨﺎﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻨﺸﻬﺩﻩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻤﻥ ِﺴﻕ ﻭ ﹶـﺭﻑ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺒﻴﺌﺘﻨﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺤﻠﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻓﺎﻟ ‪‬ﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺘﺨﻁﻁ ﻟﻜﻲ ﹸﺒ ِﻲ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩﺓ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ‬ ‫ﺘﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻨـﺭﺍﻩ، ﻓﺎﻟ ‪‬ﺴـﺘﻜﺒﺭﻭﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ ﺨﻠـﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ ﻴﻅﺎﻫﺭﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﻭﺠﻬﻭﻨﻬﻡ.. ﺃﻭﹸﻭ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ـ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ـ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺭﻙ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺨﻴﻭﻁ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻴﺔ.. ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺴﻨﺩﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ.‬ ‫ﺇﻥ ﺠﻬﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻴﺘﻁﻠـﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫٦-‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺸﺤﻥ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﻅل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫- ٢١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻭﺭﺍﻏﺒﻴﻥ، ﻭﻴﻅل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻗـﺎﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺭﺍﻏ ‪‬ﺎ، ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻴـل.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﺤﻥ ﺒﻭﺼـﻭل ﻓﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺼِﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺤﻥ ﺘﻅل‬ ‫ﻤ ﻠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜـل ﻓـﺭﺩ ﻤ ﱠـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓـﻲ ﻨﻔﺴـﻪ، ﻭﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤ ﱠﺎ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﻊ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻻ ﻴﻬﺯﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺇﻻ ﻭﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻤﻨﺎﺯﻟﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻭﹶﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﺠ ﻟ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻻ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻜﻼ ﻤ ﱠﺎ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﹸﺒـﺭﻯ. ﻓـﺄﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹰ ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺘﺤﺒﺱ ﻋﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﻤـﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻱ‬ ‫)ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ، ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ( ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ.. ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻟﺩﺤﺭ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺩﻋ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻌﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻭﺭ، ﻓ ِﻭﺴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻭﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ٣١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ، ﻜﻲ ‪‬ﻌﻴﺩﻭﺍ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺒﻠﺩﻨﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻔﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻤﻊ‬ ‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﹸﻭ ِﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺝ ﺤﻴﻥ ﺘﺤـﺩﺩ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺘ ﻗ‬ ‫ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺩﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﺅﻜﺩﻫﺎ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺴﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻭﻓﻲ ﺇﻨﻔﺎﻗﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺃ ِﺭ ﹶﺎ ﺒﻪ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ُﻤ ﻨ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠـﺏ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﻴﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﻴ ِﻴﺩﻭﺍ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﻨﻴ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻌﻼ ﻭﻗﻭ ﹰ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺴ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺤﺫ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟ ِﻬﺎﺩﻴﺔ ﻭ ‪‬ﻭﺴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻁﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺠﺎﻫـﺩ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ﺴﻴﻨﺸﺌﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ.. ﺇﻨﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺤﻤل ﺭﻭﺡ ﺍﻟ ِﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫٧-‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤ ‪‬ﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻨـﺎ ﺒﻬـﺎ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫- ٤١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﺤﺩﺩﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ.. ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻫ ﹶـﺎ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺁﻓﺔ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤـﻊ ﺴـﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻨ ‪‬ﻭﻴـﺔ، ﻓﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺩﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ. ﻭﻫﻲ ﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺒﺎﻟﻐﻭﺍﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﻤﻊ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﻊ ﻤﻌﻪ ﺍﻟ ِﻭﺍﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒ ‪‬‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒ ‪‬‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ِﻬﺎﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﻘﻭل:‬ ‫﴿ ‪‬ﻟﺘ ِ ‪‬ﻥ ﺃﻗﺭﺒ ‪‬ﻡ ﻤﻭﺩﺓ ﻟﻠ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﹶـﺎﹸﻭﺍ ﺇ ﱠـﺎ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶﺠﺩ ‪ َ ‬ﹾ ‪ ‬ﻬ ‪   ‬ﹰ ﱢﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﻟ ﺫ ‪ ‬ﻗ ﻟ ِﻨ‬ ‫ﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﻯ ﺫ ِ ‪ ‬ﺒﺄﻥ ِـﻨﻬﻡ ﻗ ‪‬ﻴ ِـﻴﻥ ﻭﺭﻫ ‪‬ﺎ ﹰـﺎ ﻭﺃﻨ ‪‬ـﻡ ﻻ‬ ‫ﹶﺼ ﺭ ﹶﻟﻙ ِ َ ‪ ‬ﻤ ﹾ ‪ِ  ‬ﺴ ﺴ ‪   ‬ﺒ ﻨ ‪ َ‬ﱠﻬ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻴﺴﺘﻜﺒ ‪‬ﻭﻥ )٢٨(﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫‪  ‬ﹶ ﹾ ِﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ )ﺃﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ(. ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘـﺩﻴﻨﻴﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﺼﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭ ﹶﺼ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ.. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻏ ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺃﻱ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻟﻐـﺔ‬ ‫- ٥١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻠﻴﺔ.. ﻤـﻊ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻋـﺎﺵ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ـ ﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﻗﺒﺎ ﹰﺎ ـ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻤﺘﻜﺎﻤـل ﻭﻤﺘﻤﺎﺴـﻙ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺇﺴﻬﺎﻤﻬﻡ ﻤ ‪‬ﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ )ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ( ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﺘﺘﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤﺎ ﻓﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟـﻥ‬ ‫ﺘﺘﻐﻴﺭ، ﻓﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺴﺘﻅل ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺴﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺭﺘﺏ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ.. ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ.. ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﺴﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻭ ﹰـﺎ ﻀـﺩ ﺃﻋـﺩﺍﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫﴿ﻗل ‪‬ﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺘ ‪‬ﺎﻟﻭ‪‬ﺍ ﺇ ﹶﻰ ﻜ ِ ‪ ٍ ‬ﺴ ‪‬ﺍﺀ ﺒﻴﻨ ﹶﺎ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ‬ ‫ﹸ ْ ﻴ َ ‪ َ ‬ﹾ ِﺘ ِ ﹶﻌ ﹶ ِﻟ ﹶﻠﻤﺔ ‪‬ﻭ ٍ ‪  ‬ﹶﻨ ‪   ‬ﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺃﻻ ﻨﻌﺒ ‪ ‬ﺇﻻ ﺍﷲ ‪‬ﻻ ﻨﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴ ًﺎ ‪‬ﻻ ‪‬ﺘ ِﺫ ﺒﻌ ‪‬ـ ﹶﺎ ﺒﻌ ‪‬ـﺎ‬ ‫َ ﱠ ﹶ ‪ ‬ﺩ ِ ﱠ َ ﻭ ﹶ ﹸ ﹾ ِ ‪ ِ ِ ‬ﹶ ‪‬ﺌ ﻭ ﹶ ﻴ ﱠﺨ ﹶ ‪ ‬ﻀ ﻨ ‪ ‬ﻀ‬ ‫ﺃﺭ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ‪‬ﻭﻥ ﺍﷲ ﻓ ِﻥ ﺘﻭﻟﻭ‪‬ﺍ ﻓ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺍﺸﻬ ‪‬ﻭﺍ ﺒﺄ ﱠﺎ ﻤﺴ‪‬ـﻠ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﹾ ‪‬ﺩ ِ َ ﻨ ‪ ِ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫َ ‪‬ﺒ ﺒ ﻤ ﺩ ِ ِ ﹶﺈ ﹶ ‪‬ﱠ ﹶﻘ ﻟ‬ ‫)٤٦(﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫٨-‬ ‫ﺃﻨﺠﺯﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﺴﻴﺸﺎﺭﻙ ﻜل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﻲ‬ ‫- ٦١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ. ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ "ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻟ ﹶﺎ ﻭﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ" ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺘﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻨﺴﺘﻬﺩﻓﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻤـﻥ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻠﺒﺱ، ﻓﻼ ﻴﻜﻔﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ، ﻓـﺄﺨﻁﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ،‬ ‫ﺇﺫ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻭﺯﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫"ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤـﺎ ﻋﻠﻴﻨـﺎ" ﻓﺎﺭ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻤﻀـﻤﻭﻥ ﻋﻤﻠـﻲ ﻴﺤﻘـﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺃﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫‪‬ﺠ ﹶﻤﻌﻴﺔ ﺘﺭﻀﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫- ٧١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ.. ﻭﻓﻲ ﻤﺴﻌﺎﻨﺎ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل، ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺠل ﻭﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ.‬ ‫﴿ﻭﻟﻭ ﹶﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻟ ‪ ‬ل ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﻤﺔ ‪‬ﺍ ِـﺩﺓ ‪‬ﻻ ﻴ ‪‬ﺍﹸـﻭﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺸ ‪    ‬ﹶﺠ ﻌ َ ﻨ ‪  ُ ‬ﹰ ﻭ ﺤ ‪ ‬ﹰ ﻭ ﹶ ‪ ‬ﺯ ﻟ ‪‬‬ ‫ﻤﺨﺘﻠ ِﻴﻥ )٨١١( ﺇﻻ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺭﺒﻙ ‪ِ ‬ﺫ ِ ‪ ‬ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻭﺘﻤﺕ ﻜ ِ ‪‬ﺔ‬ ‫ِ ﱠ ‪     ِ  ‬ﻭﻟ ﹶﻟﻙ ﹶ ﹶ ﹶ ‪   ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ﹶﻠﻤ ﹸ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶ ِﻔ ‪‬‬ ‫ﺭﺒﻙ ﻷﻤﻸﻥ ﺠﻬﻨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠ ﱠـﺔ ‪‬ﺍﻟ ﱠـﺎﺱ ﺃﺠ ‪ِ ‬ـﻴ ‪﴾(١١٩) ‬‬ ‫ِ َ ‪ ‬ﻤﻌ ﻥ‬ ‫‪    َ  َ   ‬ﱠ ‪  ِ ‬ﹾ ِﻨ ِ ﻭ ﻨ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺴﻴﻨﻌﻜﺱ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜـﺘﻼﺕ،‬ ‫ﻭﺴﻴﻨﺴﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻤـﺎ ﻴﺼـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﺘﻪ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ..‬ ‫ﻭﺘﻁﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﺈﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻁﻼﺌﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺜـﺎﺒﺭﺓ ﻭﻤﺼـﺎﺒﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﻠﻭﻗﻴﻌﺔ ﻭﺒﺙ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ..‬ ‫ﻓﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ‪‬ﻠﻘـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﻭﻉ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺃﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻀﻤﺎﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻅل ﹸﻅﻡ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫- ٨١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅل ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﺼـﻑ ﺃﺒـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ.. ﻭﻨﺤـﻥ ﻨﺅﻜـﺩ ﺃﻥ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ، ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻤﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻜﺤﻕ ﻤﻘﺩﺱ..‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻨﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻌﻴﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻋـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ.‬ ‫- ٩١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫)ﺜﺎﻨﻴﺎ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺨﺭﻁـﺕ‬ ‫١-‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻓﻪ ﻓﻌ ﹰ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜ ﱠﺎ ﻨﺼﻑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻭﺘﻁـﻭﺭﺕ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﺇﺫﺍ ﻜ ﱠﺎ ﻨﺼﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻤﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺼـﺎﺤﺒﺔ‬ ‫ـﻑ‬ ‫ـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐ ـﺎﻴﺭﺓ، ـﺈﻥ ـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼـ‬ ‫ﻓـ ﻫـ‬ ‫‪ ‬ﹶـ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀـ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻓﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺠـﺎﺯ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﺍﻟ ِﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻤﻴﺯ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋـﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ )ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ(.. ﺒل ﻴﺠﺏ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻌﺎﺕ‬ ‫- ٠٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻷﺩﻕ، ﺃﻱ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ )ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل( ﺩﺍﺨل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺃ ﱠـﺭﺕ ﺘـﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﺃﻭﺭﺜﺘﻨﺎ ﺃﻨﻤﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺃ ﱠﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫‪‬ﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻲ، ﹸﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ )ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻭ ِﻠ ‪‬ﺎ(.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒ ﺴﻤ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺼل ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻥ ‪‬ﻨﺼ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻋ ﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻠﺤﻅﻪ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻨﺴﺠﻠﻪ ﺤﻴﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﺴﻊ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻬـﺎ ﻤﻼﻤﺤﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺘﻭ ‪‬ـﺩﺕ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺭ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻭﺘﻜﺜﻔﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺘﺸﻜﻠﺕ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻭ ‪‬ﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭ ‪‬ﺔ‬ ‫‪ِ ‬ﻴ‬ ‫‪ِ ‬ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻫﺫﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺠل.. ﺁﺨﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭ ‪‬ﺔ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫- ١٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺭﺍﺒﻁﺔ ِﺭ ِﻴﺔ، ﺒل ﻫﻲ ﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻋ ﻗ‬ ‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ‪‬ﻨﺎ ﻓﻬـﻲ ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﻟﻠﺘﻭﺴـﻊ ﺍﻟـﺩﺍﺌﻡ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻠﻐﺔ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺯﻤ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ.. ﻭﻓـﻲ ﻜـل ﺍﻷﺤـﻭﺍل، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺘﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺘﻨﺸﺄ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺸـﺎﺭﻙ ﻓـﻲ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻜﺒﻴـﺭ ﻟﻠﻨﻬﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺃ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻁـﺭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭ ‪‬ﻨﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻥ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺭ ‪‬ﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ،‬ ‫ﻴ ﺠ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤ ﱠﺎ ﻭﻤﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋ ﱠﺎ..‬ ‫ﺩ ﻨ‬ ‫ﺒ ﻨ‬ ‫ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻨﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﻜ ﱠﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺒﻠﺩ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒـﻲ ﻴـﺩﻋﻭ‬ ‫ﹸﻨ‬ ‫ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻪ، ﻓﺈﻥ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺃﻭﺜﻕ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺘﻨﺎ ﺒﺄﻱ ﺒﻠـﺩ ﻋﺭﺒـﻲ ﻴـﺩﻋﻭ‬ ‫ﻟﻠﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻴ ‪‬ﺎ ِﺭ ﺒﻤﺎﺩﻴﺘﻪ ﻭﺇﻟﺤﺎﺩﻩ.‬ ‫‪‬ﺠ ﻫ‬ ‫- ٢٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٢-‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻬﺎﺩﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺒﻌـﺙ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﻴﺩﺍﻨﻨﺎ ﺍﻷﻭل ﺩﺍﺨـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﻤﺼﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل.. ﻓﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻴﻤﺎﺜل ﺫﻟﻙ ﻭﻀﻊ ﺃﻗﺭﺍﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺃﻭ ﺴﻭﺭﻴﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﺃﻭ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ.. ﺇﻟـﺦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ ﹸل ﹶﻴﹶﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺎِﻕ ﻤﻜﱠﻑ ﺒﺄﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ‬ ‫ﹶ ﻴ ﻟ ‪ ‬ﹶﻠ‬ ‫ﻜ ﻓﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻋﻪ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﺜﻘل ﻤﻥ ﻤﻬﺎﻡ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺃﺨﻁﺭ، ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺜﻘل ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﺼـﺭ ﻓـﻲ ﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ.. ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺩ.‬ ‫ﻭﻨﻀﻴﻑ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻗﻭﺓ ﻭﻋﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻤﻊ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﺍﻟ ِﻭﺍﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺒﺎﺸﺭ، ﻭﻨﻘﺼـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ.. ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺩﺍﺨل ﺍﻟ ﹸﺘﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤـﻰ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫- ٣٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺨﻁﻭﺓ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻅل ﻤﺭﺒﻭ ﹰﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﹶﱠ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺤـﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺸﺎﻤﻠﺔ..‬ ‫ﺒﻘﻴﺕ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﹸﻠ ِﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﻘ‬ ‫٣-‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻷﻏﺎﻟﻴﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ..‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻋﺒﺎﺅﻩ ﻭﺘﻜﻠﻔﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﻘﺕ ﻤﺼﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻀﻁﻼﻉ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻭﺭﺍﻏﺒﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺍﺨﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻋﺯﻓﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺩﺍﺀ ﺜﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻅل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻴﺼ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻤـﺔ.. ﻓﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺘﺘﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻘﻴﺎﺩﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻗ ﹶﺎﻟﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺇﺭ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻟﻘ ‪‬ـﺎ ﹶـ ‪‬ﻓ ‪‬ﺎ.. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺒ ﺸ ﺭﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ِﺘ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴﻔـﺽ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺒﺩﻴﻠﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻤﺸـﺭﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ، ﻭﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫- ٤٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﻋﺎﻡ، ﻓﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﻨﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻀﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺴﻁ ﺘﺄﻫﺏ ﻟﻘﺘـﺎل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﺒـل‬ ‫ﺍﻨﺴﺤﺒﺕ ﻭﺴﻁ ﺸﻴﻭﻉ ﻟﻠﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭ ‪‬ل، ﻭﻭﺴﻁ ﻋ ‪‬ﻭﻑ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻫ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻤ ﹶﺎﻕ ﻭﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤـﺭﺏ،‬ ‫‪‬ﺸ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺽ، ﻓﻠﻴﺱ ‪‬ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻤ ﱠﻤ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺀ،‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻘﺎﻋﺴﺕ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻟﻜﻡ ﺒﻘﻭﻡ ﺁﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻨﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻓﻨﺎ ﻋﻤـﻼﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫٤-‬ ‫ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ ﻴﻌﻤﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﻬﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻜﺸﻔﻬﻡ‬ ‫ﻭﻨﺤﺎﺭﺒﻬﻡ ﺒﻀﺭﺍﻭﺓ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻗﻊ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻫﻡ ﻴﺼﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺇﺨـﻼﺹ ﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟﻠـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ.. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺇﻨﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫- ٥٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﺒ ‪‬ﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺘﺭﺤﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻬﺩﻓﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ، ﻟﻡ ﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﹶـﻡ‬ ‫‪‬ﻠ ٍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻨﺸﻴﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴ ‪‬ﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻤﺼﻴﺭ ﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻁﻤﻭﺡ ﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻋـﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ"، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ،‬ ‫ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺤﻀﺎﺭﻱ، ﺃﻱ ﺃ ﱠـﻪ ﻴﺸـﻤل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل، ﻓﻲ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻟﻤﺼﺭ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ‪‬ﻭﻫ ِﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺴ ‪‬ﺒﻌﺙ ﺒـﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﺭﻏﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﺒﺄﻱ ﻤﻨﻁـﻕ ﻴﻨﻌـﺯل ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ؟‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜ ﱠﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻴﺱ ِﺼﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﺘﺘﻠـﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻤ ِﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﺄﺜﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ..‬ ‫- ٦٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ‬ ‫٥-‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ )ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺠﺎﺌﺯ(، ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﻭﺓ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺁﻻﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ‪‬ﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻫ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ، ﻓﻬﻲ ﺘـﺩﺭﻙ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻜﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻏﻠﺒﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺘﺩﺭﻙ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﹸﺘﻠﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴ ﱠﺎﻨﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺩﺭﻙ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﹸﺘﻠﺔ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻫ ‪‬ﺊ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺽ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻤ ‪‬ـ ‪‬ﺒﺔ‬ ‫‪‬ﺼ ﻭ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺘﺅ ﱢﺩ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺸﺭﺤﻨﺎﻩ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻋﺭﻀـﻨﺎ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ. ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﹸ َﻜ‬ ‫ﻴﺨﺸﻭﻥ ﻤﻥ ﻗ ‪‬ﺎﻡ ﻜﺘﻠﺔ ﺃﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺘﻜـﻭﻥ ﻗﻁﹾـﺏ ﺠـﺫﺏ‬ ‫ﹸ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﻫﻡ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫- ٧٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻗﺩﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ.. ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻻ ﻴ ﹸﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻀـﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ.. ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴ ﹸﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﺯل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻋﻥ ﻋﺯل ﹶﺭﻕ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻋـﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫‪‬ﻐ ِﺒﻪ، ﻭﻻ ﻴ ﹸﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻋﺯل ﻤﺼﺭ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ.. ﻭﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﻤﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺼﺭ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺒﻘـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺘ ‪‬ﺍ ِﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃ ‪‬ﺔ ﺩﻭﻟـﺔ ﺘﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﻭ ﻓ‬ ‫ِﻬﺎ ‪‬ﺍ ‪‬ﻀﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺠ ﺩ ﻤ ِﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻬﺎﺩ.. ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﻜ ﱠﺎ ﻤﺼـﺭﻴﻥ ﻓﻌـﻼ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸﻨ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﻭﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻠﻔﺘﻪ؟ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺘﺘﻴﺢ ﻤﺠﺎﻻ ﻤﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻭﺭﺓ، ﻭﻻ ﹶـﻙ ﻜـﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺤﺸـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻤﺼﺭ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘ ﹶﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﻀ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻭﻴﺠﻌل ﻤﺎ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ ‪‬ﻤﻜ ﹰﺎ.‬ ‫ﻤ ِﻨ‬ ‫- ٨٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈ ﱠﻪ ﺤﺘﻰ ﻤـﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﺎﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟ ِﺼﺭﻱ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ، ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺤﺭ ﹰﺎ ﻨﺸ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺇﺫﺍ ﻜ ﱠﺎ ﺠﺎﺩﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﻠﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬ﻜ ِﻁ‬ ‫ﻨﻭﺍﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺍﺀ‬ ‫٦-‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﻟﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻟﺯﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ، ﻓﺸـﺒﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻫﻲ ﺸﺒﻜﺔ ﻴﻤﺴـﻙ ﺒﺯﻤﺎﻤﻬـﺎ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻋﻤﻼﻗﺎﻥ ﻫﻤـﺎ: ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ، ﻭﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟ ِﻤﻼﻗـﻴﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻭﻨﻠﻤﺴﻪ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺼ ‪‬ﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺭﻀﺕ ﺍﺘﻔﺎﻗـﺎﺕ‬ ‫ِﺩ‬ ‫ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺘﻀﻤﻥ ) ِﻤﻥ ﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ(‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗ ‪‬ﻭل ﺤﹸﻭل ﻭﺴﻁ ﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺍﻉ، ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ِﺯ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬـﺎ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬ ‫- ٩٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻐﺘـﻪ ـ‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬ﺎ ﻭ ﹶﺴِﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺘ ‪‬ﺎﻟ ﹰﺎ ـ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬ ‫ﺩ ﻤ ﺘ ﻠ ﺤ ﹶﺤ ﹸﻔ‬ ‫ﺒﻼ ِﺩﺍل ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩ ﺍﻷﻭل ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻨﻬﺞ ﻜﺎﻤـﺏ‬ ‫ﺩﺍﻓﻴﺩ، ﺃﻱ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﻠﻠﻨﺎ ﻋﻥ‬ ‫٧-‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟ ﹸﻁﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻓﻘـﺩ ﺃﺜﺒﺘـﺕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﺩ ‪‬ﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼـﺎﺤﺒﺕ‬ ‫ِﻋ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻭﻟﺸﻔﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧١٩١ﻡ، ﻭﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻼﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﺘﻭﺴﻴﻌﺔ ﺘﺴﻠ ِﻴﺔ، ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺃ ‪‬ـﺔ ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ ‪‬ﱡﻁ‬ ‫ﹸﺒ ‪‬ﻯ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ﻊ ﺘﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺴ‬ ‫ﻜﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺭﻭﺴـﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺼﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻤﻌﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻻﺴﺘﻘﻼل‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭﻴﺔ ﻋﻨﻭﺓ،‬ ‫- ٠٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ﻀﻡ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ، ﻭﻏﺯﻭ‬ ‫ﺠﻴﻭﺸﻬﺎ ﻤﺅﺨ ‪‬ﺍ ﻷﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻫـﻭ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﻟـﺫﻟﻙ. ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠـﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻤﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ..‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺘﻲ‬ ‫ﻤﺴﺎﻨ ‪‬ﺍ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺃﻭ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﺇﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﺤﺩﻭﺩﻩ، ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻷﻫﺩﺍﻓﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺒﻘـﻰ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻤﺠﺯﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﺘﻬﺩﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻭﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻓﻜـل‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﺘﻼﻤﺱ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺤﺘـﻰ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻠﻴﻔﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻻ ﺘﺩﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠـﻡ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻭل.‬ ‫ﻓﺎﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻜل ﹸﻁﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ )ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﺃﻭ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺃﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ(‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺘﺘﻭﻗﻑ، ﺒل ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ِـ ‪‬ﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺠـﻪ‬ ‫ﻋ ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ.‬ ‫- ١٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﺃﻥ ﻨﻀـﻊ‬ ‫٨-‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺍﺀ، ﻓﺭﻏﻡ ﻜل‬ ‫ِﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﺸﺭﺤﻨﺎﻩ ﻴﻅل ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﻀـﻨﺎ‬ ‫ﻓﻌ ﹰ، ﻭﻴﻅل ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺘﻤﻼ ﻴﻘـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، ﻭﻗـﺎﺒﻼ ﻟﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﹸﻭ ِﻊ ﺨﺴﺎﺌﺭ ﺒﺨﺼﻤﻪ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ، ﻭﻤـﻊ‬ ‫ﺘ ﻗ‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ..‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﺤﻪ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﺘﺒﻌﺘﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻪ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻪ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻪ ﺤﺯﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ.‬ ‫ﺇﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺘﻌﻨﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤـﺔ،‬ ‫- ٢٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻥ ﺤﻕ ﻭﺼﺩﻕ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ، ﻷﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﻴﻥ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ـ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ـ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻨﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺼﻼﺒﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻭﺘﻨﻅﻴ ‪‬ـﺎ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺍﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫ِﻭ‬ ‫ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ.. ﻭﺍﻟﻤ ﹶﺎﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﻀﻁﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠ ﹸﻭﺡ ﻻ ﻴﺜﺭ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴـﻜﺔ ﻓـﻲ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﻠﻴﻑ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺭﻗﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ )ﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺼﻴﻥ ـ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ(، ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﻭﺴﻁ ﺁﺴﻴﺎ )ﺍﻟﻬﻨﺩ(.. ﺒل ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ.. ﻭﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺘﻬﺯ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻤﻭﻀـﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ ﺒ‬ ‫ﺃﻭﺴﻊ ﻟﻠﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﻭﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨـﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺼﺩﻕ ﻤ ﱠﺎ ﺍﻟﻌﺯﻡ.‬ ‫ِﻨ‬ ‫- ٣٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫)ﺜﺎﻟﺜﺎ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‬ ‫ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﺇﺫﺍ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺸﻔﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘل، ﺃﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ..‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﺭﺘﻜﺯﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺼـﻭل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺩﻴـﻨﻬﻡ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺩﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤـﺎ ﻴﺘﻔـﺭﻉ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋـﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ.. ﻭﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ،‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ..‬ ‫- ٤٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺇﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ‪‬ﺼﻑ ﻤـﻭﻗﻔﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫﴿ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺤ ‪‬ﺎﺘ ﹶﺎ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ـﻭ ﹸ ‪‬ﻨﺤ ‪‬ـﺎ ﻭ ‪‬ـﺎ ﻨﺤ‪‬ـﻥ‬ ‫ِ ‪ ِ  ِ ‬ﱠ ‪‬ﻴ ﹸﻨ ‪ ‬ﹾﻴ ﹶﻤ ﺕ ﻭ ﹶ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ﹶ ‪‬‬ ‫ﺒﻤﺒ ‪‬ﻭ ِﻴﻥ )٧٣(﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ.‬ ‫ِ ‪ ‬ﻌ ﺜ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻷﺨﺴﺭﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫﴿ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻀل ﺴﻌﻴﻬﻡ ِﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺴ ‪‬ﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﱠﺫ ‪  ‬ﱠ ‪     ‬ﻓ ﹾ ‪‬ﻴ ِ ‪ ‬ﹾﻴ ‪     ‬ﺒ ‪ َ ‬ﱠ ‪ ‬‬ ‫ﻴﺤﺴ ﹸﻭﻥ ﺼﻨ ‪‬ﺎ )٤٠١( ُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜ ﹶـ ‪‬ﻭﺍ ِﺂ ‪‬ـﺎﺕ ﺭﺒ ِـﻡ‬ ‫ﺃ ﹶﺌﻙ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶﻔ ﺭ ﺒ ﻴ ِ ‪ ‬ﻬ ‪‬‬ ‫‪ِ  ‬ﻨ ‪  ‬ﹾﻌ‬ ‫ﻭﻟ ﹶﺎﺌﻪ ﻓ ‪ِ ‬ﻁﺕ ﺃﻋ ‪‬ﺎﻟﻬﻡ ﻓﻼ ﻨ ِﻴﻡ ﻟﻬﻡ ‪‬ـﻭﻡ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺎ ‪‬ـﺔ ﻭﺯ ﹰـﺎ‬ ‫‪ِ ‬ﻘ ِ ِ ﹶﺤﺒ ﹶ ﹾ َ ‪‬ﻤ ﹸ ‪  ‬ﹶ ﹶ ﹸﻘ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﻴ ‪  ‬ﹾ ِﻴ ﻤ ِ ‪ ‬ﻨ‬ ‫)٥٠١(﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ.‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺼﺭﻭﺍ ﻫﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫١-‬ ‫ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻤﻘﻴﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺘﻊ ﺤﺴﻴﺔ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ، ﻓﺎﺴﺘﺒﻘﻭﺍ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺍﺕ ﻭﻏﺭﻗـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺍﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺁﺨﺭ.. ﻓﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﻠﺩ ﻤـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻨﻜـﺭ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻨﻨﻜـﺭﻩ ﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴـﺎﺭ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺭﺯﻩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ. ﻨـﺭﻓﺽ ﺃﻥ‬ ‫- ٥٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﺃﻁﻨﺎﻥ ﺍﻟﺼﻠﺏ، ﺃﻭ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺭﺍﺕ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻼﺠﺎﺕ )ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ( ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟ ِﻌ ‪‬ﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤﻊ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻴ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟـﺩﺨل‬ ‫ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﺘ ِﻕ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﺘﺘﺤﺴـﻥ ﻤﻌـﺎﻤﻠﺘﻬﻡ‬ ‫ﹶ ﹶﺭ‬ ‫ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻤﺘﻭﺴﻁ ﺩﺨـل ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫ﻭﻤﺘﻭﺴﻁ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻠ ﹶﺎ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﻤﻊ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻨـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﻠـﻲﺀ ﺒـﺎﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻀﻌﺎﻑ، ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠـل ﺍﻷﺴـﺭﻱ ﻭﺍﻻﻨﺘﺤـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ.. ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋ ‪‬ﺎﺩﺓ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺒﺭﻏﻡ ﺜﺒﻭﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺩﻻﺕ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺤل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ..؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓـل ﻭﺒـﺎﻷﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭـ ﺒﻤﻌﻴﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ ـ ﻤﺘﺨﻠ ﹰـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺩﺨل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﻘل ﻋﻥ ٠٠٨ ﺩﻭﻻﺭ ﺴﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺜ ﹰ، ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻴ ﻼ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺭﻗﻰ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺤﻀ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻪ ـ ِﻓﻕ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻨﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ـ‬ ‫ﻭ‬ ‫- ٦٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺯﺝ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺤﺴﺎﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﻰ‬ ‫ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤ ﹶﺎﻻﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﺀ ﺒـﺄﻤﻭﺭ‬ ‫‪ ‬ﻐ‬ ‫٢-‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻭﻓﻲ ﺇﻋﻼﺀ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﻭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ‬ ‫ﻜﺎﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻴﺼﺒﺢ ِﻨ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺼﻭ‬ ‫ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ، ﻭﻤﻌﺩﻻﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻤﻘﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺩ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ.. ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﻥ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻨﻤﻭ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺭﻏـﻡ ﺫﻟـﻙ ﻫـﻭ ﺒـﺅﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ. ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻨﺠﻭﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﺒﺘﻠﻌﻭﺍ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺩﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﺁﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ. ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤ ‪‬ﻜﺒﺔ، ﺃﻱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻟﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫- ٧٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻭﻤﺘﺴﻘﺔ.. ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺨﻁﻴﻁﻬﺎ ﻭﻓـﻕ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻨﺎ ﻭﻤﺜﹸﻨﺎ.. ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬ﹸﻠ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﺼـﻁﻠﺢ "ﺍﻹﻋﻤـﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ" ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﺤﺎﻩ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:‬ ‫﴿ﺍﻋﺒ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ ‪‬ﺎ ﻟ ﹸﻡ ﻤﻥ ِﻟ ٍ ﻏﻴﺭﻩ ‪‬ـﻭ َﻨ ﹶـﺄ ﹸﻡ ‪‬ـﻥ‬ ‫َ ﻤ ﹶﻜ ‪  ‬ﺇ ﹶ ﻪ ﹶ ‪   ‬ﻫ ‪ ‬ﺃ ﺸ َﻜ ﻤ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭ ِ ‪‬ﺍﺴﺘﻌﻤﺭﻜﻡ ِﻴ ‪‬ﺎ ﹶﺎﺴﺘﻐﻔ ‪‬ﻭﻩ ﺜ ‪ ‬ﹸﻭ ‪‬ﻭﺍ ِﻟﻴ ِ ﺇﻥ ﺭ ‪‬ـﻲ‬ ‫َ ‪‬ﺽ ﻭ ‪ ‬ﹶ ‪   ‬ﹸ ‪ ‬ﻓ ﻬ ﻓ ‪ ‬ﹶ ﹾ ِﺭ ‪ ‬ﹸﻡ ﺘ ﺒ ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ ِ ‪ ‬ﺒ‬ ‫ﻗ ِﻴﺏ ﻤ ِﻴﺏ )١٦(﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‬ ‫ﹶ ﺭ ‪ ‬ﺠ ‪‬‬ ‫ﻭﺴﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻨﻘﻁـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ﻭﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ـ ﺘﺠﻌـل ﺃﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫٣-‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ ﺍﻷﺸـﻤل‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻓﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺴـﺘﺨﻼﻑ ﻜﻤـﺎ ﺤـﺩﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ.. ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘ ﹶﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻭﺯﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﹸﻐ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻓﻌل ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ.. ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫- ٨٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻁﻠﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﺠﺎ ‪‬ﺍ ﻤﺤﻤﻭ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺘﻘـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺫﺭﻴﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻭﻟـﻰ ﺒﺎﻟﻁﻠـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻨﻘـﻭﺩ، ﻭﻻ ﺘـﺩﺨل ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺠﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ. ﻭﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﺭﺝ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯل )ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠ ‪‬ﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ( ﺤﺘﻰ‬ ‫‪ِ‬ﺤ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺴﻴﺯﻴﺩ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻟﻠﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ، ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻨﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺩﺍﺨـل ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﻨﺸﺌﺔ ﺃﺠﻴﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭ ‪‬ﺠﺎﻫﺩﺓ ﻴـﺄﺘﻲ ﻗﺒـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻤﺸﺔ.. ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻠﻌﻲ ﻓﺈﻥ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺃﺠﻴﺎل‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﹶﺩ ﻭﺍﻟﻨ ﹶﺎﻡ )ﻭﻫـﻲ‬ ‫ِﻅ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ( ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴ ـﺔ ﻭﺒﻤﻌ ـﺩﻻﺕ ﻤﺴ ـﺘﻤﺭﺓ ﻤﻁ ـﺭ ‪‬ﺓ ﻓ ـﻲ‬ ‫ﱠ ِﺩ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ٩٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596
5596

Recomendados

308
308308
308kotob arabia
 
580
580580
580kotob arabia
 
الانتصار على العادة السرية
الانتصار على العادة السريةالانتصار على العادة السرية
الانتصار على العادة السريةizi1598
 
5318
53185318
5318kotob arabia
 
1583
15831583
1583kotob arabia
 
3435
34353435
3435kotob arabia
 
1538
15381538
1538kotob arabia
 
4185
41854185
4185kotob arabia
 

Recomendados

308
308308
308kotob arabia
 
580
580580
580kotob arabia
 
الانتصار على العادة السرية
الانتصار على العادة السريةالانتصار على العادة السرية
الانتصار على العادة السريةizi1598
 
5318
53185318
5318kotob arabia
 
1583
15831583
1583kotob arabia
 
3435
34353435
3435kotob arabia
 
1538
15381538
1538kotob arabia
 
4185
41854185
4185kotob arabia
 
4848
48484848
4848kotob arabia
 
5444
54445444
5444kotob arabia
 
3438
34383438
3438kotob arabia
 
من رؤياي في الحياة
من رؤياي في الحياةمن رؤياي في الحياة
من رؤياي في الحياةnizar Yousuf
 
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacem
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacemهل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacem
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacembenamor belgacem
 
3688
36883688
3688kotob arabia
 
625
625625
625kotob arabia
 
الحكماء في الثيوصوفية
الحكماء في الثيوصوفيةالحكماء في الثيوصوفية
الحكماء في الثيوصوفيةSaad Mahmood
 
أمريكا وروسيا ورعاية الطرق الصوفية
أمريكا وروسيا ورعاية الطرق الصوفية أمريكا وروسيا ورعاية الطرق الصوفية
أمريكا وروسيا ورعاية الطرق الصوفيةدعوة أهل السنة والجماعة
 
4548
45484548
4548kotob arabia
 
4899
48994899
4899kotob arabia
 
5366
53665366
5366kotob arabia
 
1602
16021602
1602kotob arabia
 
3937
39373937
3937kotob arabia
 
951
951951
951kotob arabia
 
435
435435
435kotob arabia
 
4448
44484448
4448kotob arabia
 
العمارة الاسلامية في دمشق
العمارة الاسلامية في دمشقالعمارة الاسلامية في دمشق
العمارة الاسلامية في دمشقKhanzad Barzinjy
 
567
567567
567kotob arabia
 
Google Apps
Google AppsGoogle Apps
Google AppsRMA Comunicacao
 
HUVH estratègies per potenciar la recerca i la innovació en cures infermeres
HUVH estratègies per potenciar la recerca i la innovació en cures infermeresHUVH estratègies per potenciar la recerca i la innovació en cures infermeres
HUVH estratègies per potenciar la recerca i la innovació en cures infermeresInstitut Català de la Salut
 
Temario
TemarioTemario
Temariokatty Maldonado
 

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados

من رؤياي في الحياة
من رؤياي في الحياةمن رؤياي في الحياة
من رؤياي في الحياةnizar Yousuf
 
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacem
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacemهل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacem
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacembenamor belgacem
 
الحكماء في الثيوصوفية
الحكماء في الثيوصوفيةالحكماء في الثيوصوفية
الحكماء في الثيوصوفيةSaad Mahmood
 
العمارة الاسلامية في دمشق
العمارة الاسلامية في دمشقالعمارة الاسلامية في دمشق
العمارة الاسلامية في دمشقKhanzad Barzinjy
 

Mais procurados (19)

4848
48484848
4848
 
5444
54445444
5444
 
3438
34383438
3438
 
من رؤياي في الحياة
من رؤياي في الحياةمن رؤياي في الحياة
من رؤياي في الحياة
 
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacem
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacemهل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacem
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacem
 
3688
36883688
3688
 
625
625625
625
 
الحكماء في الثيوصوفية
الحكماء في الثيوصوفيةالحكماء في الثيوصوفية
الحكماء في الثيوصوفية
 
أمريكا وروسيا ورعاية الطرق الصوفية
أمريكا وروسيا ورعاية الطرق الصوفية أمريكا وروسيا ورعاية الطرق الصوفية
أمريكا وروسيا ورعاية الطرق الصوفية
 
4548
45484548
4548
 
4899
48994899
4899
 
5366
53665366
5366
 
1602
16021602
1602
 
3937
39373937
3937
 
951
951951
951
 
435
435435
435
 
4448
44484448
4448
 
العمارة الاسلامية في دمشق
العمارة الاسلامية في دمشقالعمارة الاسلامية في دمشق
العمارة الاسلامية في دمشق
 
567
567567
567
 

Destaque

HUVH estratègies per potenciar la recerca i la innovació en cures infermeres
HUVH estratègies per potenciar la recerca i la innovació en cures infermeresHUVH estratègies per potenciar la recerca i la innovació en cures infermeres
HUVH estratègies per potenciar la recerca i la innovació en cures infermeresInstitut Català de la Salut
 
~$احظـة ورجـاء
~$احظـة ورجـاء~$احظـة ورجـاء
~$احظـة ورجـاءansdk
 
قوى تونس الحرّة بيان رقم 6
قوى تونس الحرّة بيان رقم 6قوى تونس الحرّة بيان رقم 6
قوى تونس الحرّة بيان رقم 6Sonia Charbti
 
Admn 4356 google case study assignment
Admn 4356 google case study assignmentAdmn 4356 google case study assignment
Admn 4356 google case study assignmentDominica
 
2014318102739955734 morocco economic challenges
2014318102739955734 morocco economic challenges2014318102739955734 morocco economic challenges
2014318102739955734 morocco economic challengesYounes Belfellah
 
Sociedad
SociedadSociedad
SociedadAliz
 
Center for Sexological Hypnotism Course Catalog
Center for Sexological Hypnotism Course CatalogCenter for Sexological Hypnotism Course Catalog
Center for Sexological Hypnotism Course CatalogAmy R. Marsh
 
Cuarto perido proyecto de profundizacion
Cuarto perido proyecto de profundizacionCuarto perido proyecto de profundizacion
Cuarto perido proyecto de profundizacionpaulaleonca
 
اسس العرض التقديمي
اسس العرض التقديمياسس العرض التقديمي
اسس العرض التقديميM_taqniyat
 
Rendicion De Resultados Censo Df V 4
Rendicion De Resultados Censo Df V 4Rendicion De Resultados Censo Df V 4
Rendicion De Resultados Censo Df V 4Axeleratum
 
Apuntes de administración 2014
Apuntes de administración 2014Apuntes de administración 2014
Apuntes de administración 2014Madalú HerCam
 
Confirmacionceibos 2012
Confirmacionceibos 2012Confirmacionceibos 2012
Confirmacionceibos 2012clasesteologia
 

Destaque (20)

Google Apps
Google AppsGoogle Apps
Google Apps
 
HUVH estratègies per potenciar la recerca i la innovació en cures infermeres
HUVH estratègies per potenciar la recerca i la innovació en cures infermeresHUVH estratègies per potenciar la recerca i la innovació en cures infermeres
HUVH estratègies per potenciar la recerca i la innovació en cures infermeres
 
Temario
TemarioTemario
Temario
 
~$احظـة ورجـاء
~$احظـة ورجـاء~$احظـة ورجـاء
~$احظـة ورجـاء
 
Social media portfolio
Social media portfolioSocial media portfolio
Social media portfolio
 
قوى تونس الحرّة بيان رقم 6
قوى تونس الحرّة بيان رقم 6قوى تونس الحرّة بيان رقم 6
قوى تونس الحرّة بيان رقم 6
 
Claro 02
Claro 02Claro 02
Claro 02
 
5802
58025802
5802
 
5342
53425342
5342
 
Admn 4356 google case study assignment
Admn 4356 google case study assignmentAdmn 4356 google case study assignment
Admn 4356 google case study assignment
 
Tr2
Tr2Tr2
Tr2
 
2014318102739955734 morocco economic challenges
2014318102739955734 morocco economic challenges2014318102739955734 morocco economic challenges
2014318102739955734 morocco economic challenges
 
Sociedad
SociedadSociedad
Sociedad
 
Center for Sexological Hypnotism Course Catalog
Center for Sexological Hypnotism Course CatalogCenter for Sexological Hypnotism Course Catalog
Center for Sexological Hypnotism Course Catalog
 
Cuarto perido proyecto de profundizacion
Cuarto perido proyecto de profundizacionCuarto perido proyecto de profundizacion
Cuarto perido proyecto de profundizacion
 
اسس العرض التقديمي
اسس العرض التقديمياسس العرض التقديمي
اسس العرض التقديمي
 
Rendicion De Resultados Censo Df V 4
Rendicion De Resultados Censo Df V 4Rendicion De Resultados Censo Df V 4
Rendicion De Resultados Censo Df V 4
 
هدى
هدىهدى
هدى
 
Apuntes de administración 2014
Apuntes de administración 2014Apuntes de administración 2014
Apuntes de administración 2014
 
Confirmacionceibos 2012
Confirmacionceibos 2012Confirmacionceibos 2012
Confirmacionceibos 2012
 

Mais de kotob arabia

Mais de kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Último

ClimART Action | eTwinning Project
ClimART Action | eTwinning ProjectClimART Action | eTwinning Project
ClimART Action | eTwinning ProjectNuckles
 
Català Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALS
Català Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALSCatalà Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALS
Català Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALSErnest Lluch
 
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Eesti Loodusturism
 
Castellà parelles 2n - Abril i Irina.pdf
Castellà parelles 2n - Abril i Irina.pdfCastellà parelles 2n - Abril i Irina.pdf
Castellà parelles 2n - Abril i Irina.pdfErnest Lluch
 
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfمحاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfKhaled Elbattawy
 
Català parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdf
Català parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdfCatalà parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdf
Català parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdfErnest Lluch
 
RESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptx
RESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptxRESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptx
RESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptxscbastidasv
 

Último (8)

ClimART Action | eTwinning Project
ClimART Action | eTwinning ProjectClimART Action | eTwinning Project
ClimART Action | eTwinning Project
 
Díptic IFE (2) ifeifeifeife ife ife.pdf
Díptic IFE (2) ifeifeifeife ife ife.pdfDíptic IFE (2) ifeifeifeife ife ife.pdf
Díptic IFE (2) ifeifeifeife ife ife.pdf
 
Català Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALS
Català Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALSCatalà Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALS
Català Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALS
 
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
 
Castellà parelles 2n - Abril i Irina.pdf
Castellà parelles 2n - Abril i Irina.pdfCastellà parelles 2n - Abril i Irina.pdf
Castellà parelles 2n - Abril i Irina.pdf
 
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfمحاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
 
Català parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdf
Català parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdfCatalà parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdf
Català parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdf
 
RESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptx
RESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptxRESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptx
RESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptx
 

5596

  • 1.
  • 2.    ‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‬ @ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ @@´y@Þ…bÇ -٢-
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫)‪(‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻠﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ......................................... - ٤ -‬ ‫)‪(‬‬ ‫ﻣﺼﺮ واﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ................. - ٠٢ -‬ ‫)‪(‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺸﺮي أو اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﻤﺮآﺒﺔ........... - ٤٣ -‬ ‫)‪(‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .................................................. - ٨٦ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫)ﺃﻭﻻ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﻤﻁﻠﻕ.. ﻓﻨﺤﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ ﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ، ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ‬ ‫ﻭﻋﺩﻟﻪ، ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ.‬ ‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ِﺩﻕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﷲ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫١-‬ ‫ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺠﻬﺎ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻭﺍﺼﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺨﻭﻀﻪ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨﺎ ﺩﺍﺨل ﻨﻔﺴﻪ، ﻟﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺼﻌﺏ ﺒﻴﻥ ﺴﻌﻴﻪ ﻟﻶﺨﺭﺓ، ﻭﺒﻴﻥ ﻨﺼـﻴﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺒل ﻭﻟ ‪‬ﻌِﻲ ﺍﻟﻜ ﱠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﺒﻘﺩﺭ ﻤـﺎ ـ‬ ‫ﹶﻔ‬ ‫ﻴﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.. ﺇﻥ ﺠﻬﺎﺩ ﻜل ﻤﻨـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻨﺼﺩﻉ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ، ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺼﻌﺏ ﻭﺸﺎﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ، ﻭﻟﺒﻌـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﷲ، ﻭﺤﺩﻩ، ‪‬ﺤﺭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻴﻨـﺯﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻱ ﺨﻀﻭﻉ ﻟﻁﻭﺍﻏﻴﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻬﻤﺎ ﻁﻐﻭﺍ ﻭﻋﻠـﻭﺍ..‬ ‫-٤-‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 6. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؟ ﺇﻨﻪ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺼﻌﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺸﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ، ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻭل ﻭﺍﻟ ﹶﻭل ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺃ ‪‬ﺘﻪ، ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﺃﻱ ِﻨﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄﻨﺎﻩ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﷲ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤـﺎل ﻋﻠـﻰ‬ ‫٢-‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺒ ‪‬ﺍﺡ.. ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻗﺎﻁﻌﺔ،‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺤ ﹶﻤﺎﺕ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺘ ﹶـﺎﺒﻬﺎﺕ.. ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫‪ ‬ﹶﺸ‬ ‫ﻤ ﻜ‬ ‫ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺘﺭﻜﺕ ﻜﻌﻼﻤـﺔ ﺍﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ ﻜﺒﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺘﺭﻙ ﻟﻌﻘﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺇﺠﺎﺒﺘﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴـﻬﺎ.. ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺒﺨﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭ ﻴﺤﻤﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ.. ﻟﻘﺩ ﺃﻜﺭﻤﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﻨﻌﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ، ﺜﻡ ﺴـﺎﻋﺩﻨﺎ ﺒﻔﻀـﻠﻪ‬ ‫ﻭﻜﺭﻤﻪ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺸﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺴـﻠﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ، ﻭﺤﻴﻥ ﺃﺭﺴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﺜﻡ ﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﻨﻭﻯ ﻭﻨﻘﺭﺭ ﻭﻨﻔﻌل ﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل، ﺍﺠﺘﻬـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺘﺠﺩﺩ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺘﺠﺩﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل..‬ ‫ﻤ‬ ‫-٥-‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 7. ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ِﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﺎﻗﻼ ﻤﺴﺌﻭ ﹰ، ﺨﻠﻘﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﺌ ﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ، ﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﺇﻻ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ ﻨ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺭﻴﻕ، ﻭﻗﻀﺕ ﺴ ﱠﺘﻪ ﺒﺄﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﺘﻜﺎﻤـل‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻻ ﻴﻘﺘﺼـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺴـﺎﺌﺩ ﻭﻤﺸـﺘﻬﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻀﻌﺎﻑ، ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺩﻋﻡ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ: "ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻭﺍﺩﻫﻡ ﻭﺘﺭﺍﺤﻤﻬﻡ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﻤﻨﻪ ﻋﻀﻭ ﺘﺩﺍﻋﻰ‬ ‫ﻟﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺎﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﻲ".‬ ‫ﺇﻥ ﻗ ‪‬ﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻔﻭﻗﻪ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬ ‫ﹶﺩ‬ ‫٣-‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺠﱠﻰ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻀﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺠﻬﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻴﻀﻡ ﻓﻜﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺠـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﺒﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻓﻌﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻜﺨﻠﻴﻔـﺔ ﷲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺠ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍ ﻤﺴـﻴﻁ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ ﺒﺭ‬ ‫-٦-‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 8. ‫ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻻ ﻋﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ، ﻟﻡ ﺘﻬﻤل ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻟﻘـﺩ ﺃﻤـ ‪‬ﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺇﻁﺭﺍﺩ ﻨﻤﻭﻫﺎ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟ ِﺩﻕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌ ﱠﺔ، ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ِﻔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻻ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻘﺩﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﻟﻭ ﹸﺭﻙ ﻟﺤﺎﻟﻪ ﻴﻨﺯﻉ ﻟﻸﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺴـﺩ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻤﺅ ‪‬ﻯ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺒﺸـﺭﻱ ﻭﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫‪َ ‬ﺩ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻤﺭﺍﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻨﺼﺒﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻅﻥ ﹶﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻁﻘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻻ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ، ﻓﺎﻹﺴـﻼﻡ ـ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ـ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ‬ ‫ﻴﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﺼﺎﻟ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ.‬ ‫-٧-‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 9. ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻤﺜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘ ‪‬ﺴﺔ، ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺃﻭﺍﻤﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻟﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻤـﻥ ﻋﺒـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ـ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ـ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ؛ ﻟﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ِﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ: ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﷲ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ِﻬﺎﺩ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻀﺩ ﻭﺴـﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭﻨﺎ ﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺘﻨﺎ ﷲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ِﻬﺎﺩ ﻀﺩ ﺃﻋـﺩﺍﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﻭﺤﺩﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺼـﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺴﻌﻴﻨﺎ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻭﻀﺢ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟ ‪‬ﺼﻠﺤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫٤-‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺴل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺤﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﻨﺎ ﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ، ﻭﺇﺼﻼﺡ‬ ‫ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺴـﺩﺕ ﻤـﻊ ﻓﺴـﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ، ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻤـﻥ ﻴﺤﺘﻠـﻭﻥ ﻤﻭﻗـﻊ‬ ‫-٨-‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 10. ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻭﺍﻹﺼـﻼﺡ. ﺇﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺼﹸﺢ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺼﻠﺢ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻜﻠـﻪ، ﻭﺇﻥ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺃﺘﻠﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺴﺭﻑ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ﻭﺍﻻﻨﺤـﻼل..‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ،‬ ‫ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻴﻌﺎﻨﺩﻭﻥ ﻭﻴﻜﺎﺒﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻜﻬﻡ‬ ‫ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ، ﻓﺘﻔﺘﺢ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻭﻗﻭﻤﻬﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻔﺴـﺩﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﻥ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ )ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻨﻬﻡ( ﻭﻗﺩ ﻜ ِﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻨﺠﺎﻫﺩﻫﻡ، ﻭﻟﻴﻨﺼﺭﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﻨﺼﺭﻩ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺸﺎﺒﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.. ﻓﻤﻊ ﻤﺎ ﻨﻌﻠﻤﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل، ﺘﻡ ﺘﺩﻭﻴل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ )ﻜﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻤﺜﻼ( ﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﻭﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺩﻭل ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻬﺫﻩ ﹶﺼﻨﻊ ﺍﻹﻁﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺘﻠﻙ ﹶﺼﻨﻊ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ، ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﹶﺼﻨﻊ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﺜﻡ ﺘﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫-٩-‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 11. ‫ﺸﺭﻜﺔ ﻗﺎﺒﻀﺔ ِﻤﻼﻗﺔ ﻋﺒﻭﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻁ ﺇﻨﺘﺎﺠﻲ ﻤﺘﻜﺎﻤل. ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺘﻀﺎﻋﻔﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍل..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺸﺎﺒﻜﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨـﺎ، ﻭﺍﺘﺴـﻌﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺩﺨل ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺩﺨل‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻬﺘﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺩﺨل ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻜﺱ ﻓﺎﺭ ﹰﺎ ﻤﺘﺯﺍﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﺩ ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻘﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹸﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ، ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤـﻥ ﺁﺜـﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻹﺒـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟ ِﻴﻤﻴﺔ..‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ، ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻏﺯﻭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻟﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻫـﻭ‬ ‫- ٠١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 12. ‫ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﻴﺸل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ.. ﻭﻫـﻭ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺃﺨﻁﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺇﺠﻬﺎﺽ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫٥-‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻬﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ، ﻓﺄﻨﻤﺎﻁ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻨﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺨﻀـﻊ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻓﺭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺘﻀﺨﻡ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺩﺍﻉ ﻭﻁﻨـﻲ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺃﻓـﺭﻉ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﺘﻨﺯ ِﻱ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀﻨﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﻤﺸ ‪‬ﻩ ﻭﻤﺘﺨﻠﻑ ﻭﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶﻭ‬ ‫ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻨﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴﻠﻬﺙ ﺒﻠﺩﻨﺎ ﺨﻠﻑ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻜﻲ ﺘﻤﺩﻩ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﻘﺼﻪ، ﻗﺎﺒﻼ ﻟﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﺘﺸ ‪‬ﻩ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﻼﺯﻤﻪ )ﺒـل‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴﺴﺒﻘﻪ( ﺘﺸ ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﺎﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩﺓ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ.‬ ‫- ١١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 13. ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ )ﺃﻱ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺘﻬﺎ(، ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺘﻔﺭﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﻨﻤﻁ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻓﻲ ‪‬ﺠ ‪‬ل‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ.. ﻭﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻬﺯﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﻕ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻔﻘﺩﺕ ﺃ ‪‬ﺔ ﻨ ‪‬ﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻤﺔ. ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟـﺕ‬ ‫ﻴ ِﻴ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ، ﻓﺈﻥ ﺃﻫل ﺍﻟ ‪‬ﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺇﻗﺼﺎﺌﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ، ﻤﺴـﺘﺨﺩﻤﻴﻥ ﻜـل ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺩﺩﻨﺎﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻨﺸﻬﺩﻩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻤﻥ ِﺴﻕ ﻭ ﹶـﺭﻑ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺒﻴﺌﺘﻨﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺤﻠﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻓﺎﻟ ‪‬ﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺘﺨﻁﻁ ﻟﻜﻲ ﹸﺒ ِﻲ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩﺓ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ‬ ‫ﺘﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻨـﺭﺍﻩ، ﻓﺎﻟ ‪‬ﺴـﺘﻜﺒﺭﻭﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ ﺨﻠـﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ ﻴﻅﺎﻫﺭﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﻭﺠﻬﻭﻨﻬﻡ.. ﺃﻭﹸﻭ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ـ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ـ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺭﻙ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺨﻴﻭﻁ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻴﺔ.. ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺴﻨﺩﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ.‬ ‫ﺇﻥ ﺠﻬﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻴﺘﻁﻠـﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫٦-‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺸﺤﻥ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﻅل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫- ٢١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 14. ‫ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻭﺭﺍﻏﺒﻴﻥ، ﻭﻴﻅل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻗـﺎﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺭﺍﻏ ‪‬ﺎ، ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻴـل.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﺤﻥ ﺒﻭﺼـﻭل ﻓﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺼِﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺤﻥ ﺘﻅل‬ ‫ﻤ ﻠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜـل ﻓـﺭﺩ ﻤ ﱠـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓـﻲ ﻨﻔﺴـﻪ، ﻭﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤ ﱠﺎ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﻊ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻻ ﻴﻬﺯﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺇﻻ ﻭﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻤﻨﺎﺯﻟﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻭﹶﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﺠ ﻟ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻻ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻜﻼ ﻤ ﱠﺎ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﹸﺒـﺭﻯ. ﻓـﺄﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹰ ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺘﺤﺒﺱ ﻋﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﻤـﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻱ‬ ‫)ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ، ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ( ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ.. ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻟﺩﺤﺭ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺩﻋ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻌﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻭﺭ، ﻓ ِﻭﺴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻭﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ٣١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 15. ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ، ﻜﻲ ‪‬ﻌﻴﺩﻭﺍ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺒﻠﺩﻨﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻔﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻤﻊ‬ ‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﹸﻭ ِﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺝ ﺤﻴﻥ ﺘﺤـﺩﺩ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺘ ﻗ‬ ‫ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺩﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﺅﻜﺩﻫﺎ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺴﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻭﻓﻲ ﺇﻨﻔﺎﻗﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺃ ِﺭ ﹶﺎ ﺒﻪ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ُﻤ ﻨ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠـﺏ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﻴﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﻴ ِﻴﺩﻭﺍ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﻨﻴ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻌﻼ ﻭﻗﻭ ﹰ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺴ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺤﺫ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟ ِﻬﺎﺩﻴﺔ ﻭ ‪‬ﻭﺴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻁﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺠﺎﻫـﺩ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ﺴﻴﻨﺸﺌﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ.. ﺇﻨﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺤﻤل ﺭﻭﺡ ﺍﻟ ِﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫٧-‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤ ‪‬ﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻨـﺎ ﺒﻬـﺎ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫- ٤١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 16. ‫ﻭﺤﺩﺩﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ.. ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻫ ﹶـﺎ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺁﻓﺔ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤـﻊ ﺴـﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻨ ‪‬ﻭﻴـﺔ، ﻓﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺩﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ. ﻭﻫﻲ ﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺒﺎﻟﻐﻭﺍﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﻤﻊ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﻊ ﻤﻌﻪ ﺍﻟ ِﻭﺍﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒ ‪‬‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒ ‪‬‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ِﻬﺎﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﻘﻭل:‬ ‫﴿ ‪‬ﻟﺘ ِ ‪‬ﻥ ﺃﻗﺭﺒ ‪‬ﻡ ﻤﻭﺩﺓ ﻟﻠ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﹶـﺎﹸﻭﺍ ﺇ ﱠـﺎ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶﺠﺩ ‪ َ ‬ﹾ ‪ ‬ﻬ ‪   ‬ﹰ ﱢﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﻟ ﺫ ‪ ‬ﻗ ﻟ ِﻨ‬ ‫ﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﻯ ﺫ ِ ‪ ‬ﺒﺄﻥ ِـﻨﻬﻡ ﻗ ‪‬ﻴ ِـﻴﻥ ﻭﺭﻫ ‪‬ﺎ ﹰـﺎ ﻭﺃﻨ ‪‬ـﻡ ﻻ‬ ‫ﹶﺼ ﺭ ﹶﻟﻙ ِ َ ‪ ‬ﻤ ﹾ ‪ِ  ‬ﺴ ﺴ ‪   ‬ﺒ ﻨ ‪ َ‬ﱠﻬ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻴﺴﺘﻜﺒ ‪‬ﻭﻥ )٢٨(﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫‪  ‬ﹶ ﹾ ِﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ )ﺃﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ(. ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘـﺩﻴﻨﻴﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﺼﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭ ﹶﺼ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ.. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻏ ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺃﻱ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻟﻐـﺔ‬ ‫- ٥١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 17. ‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻠﻴﺔ.. ﻤـﻊ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻋـﺎﺵ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ـ ﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﻗﺒﺎ ﹰﺎ ـ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻤﺘﻜﺎﻤـل ﻭﻤﺘﻤﺎﺴـﻙ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺇﺴﻬﺎﻤﻬﻡ ﻤ ‪‬ﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ )ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ( ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﺘﺘﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤﺎ ﻓﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟـﻥ‬ ‫ﺘﺘﻐﻴﺭ، ﻓﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺴﺘﻅل ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺴﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺭﺘﺏ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ.. ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ.. ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﺴﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻭ ﹰـﺎ ﻀـﺩ ﺃﻋـﺩﺍﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫﴿ﻗل ‪‬ﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺘ ‪‬ﺎﻟﻭ‪‬ﺍ ﺇ ﹶﻰ ﻜ ِ ‪ ٍ ‬ﺴ ‪‬ﺍﺀ ﺒﻴﻨ ﹶﺎ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ‬ ‫ﹸ ْ ﻴ َ ‪ َ ‬ﹾ ِﺘ ِ ﹶﻌ ﹶ ِﻟ ﹶﻠﻤﺔ ‪‬ﻭ ٍ ‪  ‬ﹶﻨ ‪   ‬ﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺃﻻ ﻨﻌﺒ ‪ ‬ﺇﻻ ﺍﷲ ‪‬ﻻ ﻨﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴ ًﺎ ‪‬ﻻ ‪‬ﺘ ِﺫ ﺒﻌ ‪‬ـ ﹶﺎ ﺒﻌ ‪‬ـﺎ‬ ‫َ ﱠ ﹶ ‪ ‬ﺩ ِ ﱠ َ ﻭ ﹶ ﹸ ﹾ ِ ‪ ِ ِ ‬ﹶ ‪‬ﺌ ﻭ ﹶ ﻴ ﱠﺨ ﹶ ‪ ‬ﻀ ﻨ ‪ ‬ﻀ‬ ‫ﺃﺭ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ‪‬ﻭﻥ ﺍﷲ ﻓ ِﻥ ﺘﻭﻟﻭ‪‬ﺍ ﻓ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺍﺸﻬ ‪‬ﻭﺍ ﺒﺄ ﱠﺎ ﻤﺴ‪‬ـﻠ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﹾ ‪‬ﺩ ِ َ ﻨ ‪ ِ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫َ ‪‬ﺒ ﺒ ﻤ ﺩ ِ ِ ﹶﺈ ﹶ ‪‬ﱠ ﹶﻘ ﻟ‬ ‫)٤٦(﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫٨-‬ ‫ﺃﻨﺠﺯﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﺴﻴﺸﺎﺭﻙ ﻜل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﻲ‬ ‫- ٦١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 18. ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ. ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ "ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻟ ﹶﺎ ﻭﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ" ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺘﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻨﺴﺘﻬﺩﻓﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻤـﻥ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻠﺒﺱ، ﻓﻼ ﻴﻜﻔﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ، ﻓـﺄﺨﻁﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ،‬ ‫ﺇﺫ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻭﺯﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫"ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤـﺎ ﻋﻠﻴﻨـﺎ" ﻓﺎﺭ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻤﻀـﻤﻭﻥ ﻋﻤﻠـﻲ ﻴﺤﻘـﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺃﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫‪‬ﺠ ﹶﻤﻌﻴﺔ ﺘﺭﻀﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫- ٧١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 19. ‫ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ.. ﻭﻓﻲ ﻤﺴﻌﺎﻨﺎ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل، ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺠل ﻭﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ.‬ ‫﴿ﻭﻟﻭ ﹶﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻟ ‪ ‬ل ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﻤﺔ ‪‬ﺍ ِـﺩﺓ ‪‬ﻻ ﻴ ‪‬ﺍﹸـﻭﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺸ ‪    ‬ﹶﺠ ﻌ َ ﻨ ‪  ُ ‬ﹰ ﻭ ﺤ ‪ ‬ﹰ ﻭ ﹶ ‪ ‬ﺯ ﻟ ‪‬‬ ‫ﻤﺨﺘﻠ ِﻴﻥ )٨١١( ﺇﻻ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺭﺒﻙ ‪ِ ‬ﺫ ِ ‪ ‬ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻭﺘﻤﺕ ﻜ ِ ‪‬ﺔ‬ ‫ِ ﱠ ‪     ِ  ‬ﻭﻟ ﹶﻟﻙ ﹶ ﹶ ﹶ ‪   ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ﹶﻠﻤ ﹸ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶ ِﻔ ‪‬‬ ‫ﺭﺒﻙ ﻷﻤﻸﻥ ﺠﻬﻨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠ ﱠـﺔ ‪‬ﺍﻟ ﱠـﺎﺱ ﺃﺠ ‪ِ ‬ـﻴ ‪﴾(١١٩) ‬‬ ‫ِ َ ‪ ‬ﻤﻌ ﻥ‬ ‫‪    َ  َ   ‬ﱠ ‪  ِ ‬ﹾ ِﻨ ِ ﻭ ﻨ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺴﻴﻨﻌﻜﺱ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜـﺘﻼﺕ،‬ ‫ﻭﺴﻴﻨﺴﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻤـﺎ ﻴﺼـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﺘﻪ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ..‬ ‫ﻭﺘﻁﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﺈﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻁﻼﺌﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺜـﺎﺒﺭﺓ ﻭﻤﺼـﺎﺒﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﻠﻭﻗﻴﻌﺔ ﻭﺒﺙ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ..‬ ‫ﻓﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ‪‬ﻠﻘـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﻭﻉ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺃﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻀﻤﺎﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻅل ﹸﻅﻡ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫- ٨١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 20. ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅل ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﺼـﻑ ﺃﺒـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ.. ﻭﻨﺤـﻥ ﻨﺅﻜـﺩ ﺃﻥ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ، ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻤﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻜﺤﻕ ﻤﻘﺩﺱ..‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻨﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻌﻴﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻋـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ.‬ ‫- ٩١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 21. ‫)ﺜﺎﻨﻴﺎ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺨﺭﻁـﺕ‬ ‫١-‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻓﻪ ﻓﻌ ﹰ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜ ﱠﺎ ﻨﺼﻑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻭﺘﻁـﻭﺭﺕ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﺇﺫﺍ ﻜ ﱠﺎ ﻨﺼﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻤﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺼـﺎﺤﺒﺔ‬ ‫ـﻑ‬ ‫ـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐ ـﺎﻴﺭﺓ، ـﺈﻥ ـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼـ‬ ‫ﻓـ ﻫـ‬ ‫‪ ‬ﹶـ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀـ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻓﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺠـﺎﺯ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﺍﻟ ِﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻤﻴﺯ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋـﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ )ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ(.. ﺒل ﻴﺠﺏ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻌﺎﺕ‬ ‫- ٠٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 22. ‫ﺍﻷﺩﻕ، ﺃﻱ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ )ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل( ﺩﺍﺨل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺃ ﱠـﺭﺕ ﺘـﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﺃﻭﺭﺜﺘﻨﺎ ﺃﻨﻤﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺃ ﱠﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫‪‬ﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻲ، ﹸﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ )ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻭ ِﻠ ‪‬ﺎ(.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒ ﺴﻤ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺼل ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻥ ‪‬ﻨﺼ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻋ ﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻠﺤﻅﻪ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻨﺴﺠﻠﻪ ﺤﻴﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﺴﻊ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻬـﺎ ﻤﻼﻤﺤﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺘﻭ ‪‬ـﺩﺕ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺭ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻭﺘﻜﺜﻔﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺘﺸﻜﻠﺕ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻭ ‪‬ﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭ ‪‬ﺔ‬ ‫‪ِ ‬ﻴ‬ ‫‪ِ ‬ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻫﺫﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺠل.. ﺁﺨﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭ ‪‬ﺔ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫- ١٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 23. ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺭﺍﺒﻁﺔ ِﺭ ِﻴﺔ، ﺒل ﻫﻲ ﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻋ ﻗ‬ ‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ‪‬ﻨﺎ ﻓﻬـﻲ ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﻟﻠﺘﻭﺴـﻊ ﺍﻟـﺩﺍﺌﻡ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻠﻐﺔ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺯﻤ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ.. ﻭﻓـﻲ ﻜـل ﺍﻷﺤـﻭﺍل، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺘﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺘﻨﺸﺄ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺸـﺎﺭﻙ ﻓـﻲ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻜﺒﻴـﺭ ﻟﻠﻨﻬﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺃ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻁـﺭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭ ‪‬ﻨﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻥ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺭ ‪‬ﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ،‬ ‫ﻴ ﺠ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤ ﱠﺎ ﻭﻤﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋ ﱠﺎ..‬ ‫ﺩ ﻨ‬ ‫ﺒ ﻨ‬ ‫ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻨﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﻜ ﱠﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺒﻠﺩ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒـﻲ ﻴـﺩﻋﻭ‬ ‫ﹸﻨ‬ ‫ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻪ، ﻓﺈﻥ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺃﻭﺜﻕ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺘﻨﺎ ﺒﺄﻱ ﺒﻠـﺩ ﻋﺭﺒـﻲ ﻴـﺩﻋﻭ‬ ‫ﻟﻠﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻴ ‪‬ﺎ ِﺭ ﺒﻤﺎﺩﻴﺘﻪ ﻭﺇﻟﺤﺎﺩﻩ.‬ ‫‪‬ﺠ ﻫ‬ ‫- ٢٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 24. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٢-‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻬﺎﺩﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺒﻌـﺙ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﻴﺩﺍﻨﻨﺎ ﺍﻷﻭل ﺩﺍﺨـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﻤﺼﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل.. ﻓﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻴﻤﺎﺜل ﺫﻟﻙ ﻭﻀﻊ ﺃﻗﺭﺍﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺃﻭ ﺴﻭﺭﻴﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﺃﻭ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ.. ﺇﻟـﺦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ ﹸل ﹶﻴﹶﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺎِﻕ ﻤﻜﱠﻑ ﺒﺄﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ‬ ‫ﹶ ﻴ ﻟ ‪ ‬ﹶﻠ‬ ‫ﻜ ﻓﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻋﻪ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﺜﻘل ﻤﻥ ﻤﻬﺎﻡ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺃﺨﻁﺭ، ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺜﻘل ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﺼـﺭ ﻓـﻲ ﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ.. ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺩ.‬ ‫ﻭﻨﻀﻴﻑ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻗﻭﺓ ﻭﻋﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻤﻊ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﺍﻟ ِﻭﺍﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺒﺎﺸﺭ، ﻭﻨﻘﺼـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ.. ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺩﺍﺨل ﺍﻟ ﹸﺘﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤـﻰ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫- ٣٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 25. ‫ﺨﻁﻭﺓ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻅل ﻤﺭﺒﻭ ﹰﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﹶﱠ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺤـﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺸﺎﻤﻠﺔ..‬ ‫ﺒﻘﻴﺕ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﹸﻠ ِﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﻘ‬ ‫٣-‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻷﻏﺎﻟﻴﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ..‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻋﺒﺎﺅﻩ ﻭﺘﻜﻠﻔﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﻘﺕ ﻤﺼﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻀﻁﻼﻉ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻭﺭﺍﻏﺒﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺍﺨﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻋﺯﻓﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺩﺍﺀ ﺜﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻅل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻴﺼ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻤـﺔ.. ﻓﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺘﺘﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻘﻴﺎﺩﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻗ ﹶﺎﻟﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺇﺭ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻟﻘ ‪‬ـﺎ ﹶـ ‪‬ﻓ ‪‬ﺎ.. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺒ ﺸ ﺭﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ِﺘ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴﻔـﺽ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺒﺩﻴﻠﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻤﺸـﺭﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ، ﻭﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫- ٤٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 26. ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﻋﺎﻡ، ﻓﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﻨﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻀﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺴﻁ ﺘﺄﻫﺏ ﻟﻘﺘـﺎل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﺒـل‬ ‫ﺍﻨﺴﺤﺒﺕ ﻭﺴﻁ ﺸﻴﻭﻉ ﻟﻠﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭ ‪‬ل، ﻭﻭﺴﻁ ﻋ ‪‬ﻭﻑ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻫ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻤ ﹶﺎﻕ ﻭﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤـﺭﺏ،‬ ‫‪‬ﺸ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺽ، ﻓﻠﻴﺱ ‪‬ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻤ ﱠﻤ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺀ،‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻘﺎﻋﺴﺕ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻟﻜﻡ ﺒﻘﻭﻡ ﺁﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻨﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻓﻨﺎ ﻋﻤـﻼﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫٤-‬ ‫ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ ﻴﻌﻤﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﻬﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻜﺸﻔﻬﻡ‬ ‫ﻭﻨﺤﺎﺭﺒﻬﻡ ﺒﻀﺭﺍﻭﺓ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻗﻊ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻫﻡ ﻴﺼﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺇﺨـﻼﺹ ﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟﻠـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ.. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺇﻨﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫- ٥٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 27. ‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﺒ ‪‬ﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺘﺭﺤﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻬﺩﻓﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ، ﻟﻡ ﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﹶـﻡ‬ ‫‪‬ﻠ ٍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻨﺸﻴﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴ ‪‬ﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻤﺼﻴﺭ ﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻁﻤﻭﺡ ﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻋـﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ"، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ،‬ ‫ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺤﻀﺎﺭﻱ، ﺃﻱ ﺃ ﱠـﻪ ﻴﺸـﻤل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل، ﻓﻲ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻟﻤﺼﺭ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ‪‬ﻭﻫ ِﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺴ ‪‬ﺒﻌﺙ ﺒـﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﺭﻏﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﺒﺄﻱ ﻤﻨﻁـﻕ ﻴﻨﻌـﺯل ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ؟‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜ ﱠﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻴﺱ ِﺼﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﺘﺘﻠـﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻤ ِﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﺄﺜﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ..‬ ‫- ٦٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 28. ‫ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ‬ ‫٥-‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ )ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺠﺎﺌﺯ(، ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﻭﺓ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺁﻻﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ‪‬ﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻫ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ، ﻓﻬﻲ ﺘـﺩﺭﻙ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻜﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻏﻠﺒﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺘﺩﺭﻙ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﹸﺘﻠﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴ ﱠﺎﻨﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺩﺭﻙ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﹸﺘﻠﺔ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻫ ‪‬ﺊ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺽ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻤ ‪‬ـ ‪‬ﺒﺔ‬ ‫‪‬ﺼ ﻭ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺘﺅ ﱢﺩ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺸﺭﺤﻨﺎﻩ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻋﺭﻀـﻨﺎ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ. ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﹸ َﻜ‬ ‫ﻴﺨﺸﻭﻥ ﻤﻥ ﻗ ‪‬ﺎﻡ ﻜﺘﻠﺔ ﺃﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺘﻜـﻭﻥ ﻗﻁﹾـﺏ ﺠـﺫﺏ‬ ‫ﹸ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﻫﻡ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫- ٧٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 29. ‫ﻗﺩﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ.. ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻻ ﻴ ﹸﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻀـﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ.. ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴ ﹸﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﺯل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻋﻥ ﻋﺯل ﹶﺭﻕ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻋـﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫‪‬ﻐ ِﺒﻪ، ﻭﻻ ﻴ ﹸﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻋﺯل ﻤﺼﺭ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ.. ﻭﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﻤﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺼﺭ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺒﻘـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺘ ‪‬ﺍ ِﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃ ‪‬ﺔ ﺩﻭﻟـﺔ ﺘﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﻭ ﻓ‬ ‫ِﻬﺎ ‪‬ﺍ ‪‬ﻀﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺠ ﺩ ﻤ ِﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻬﺎﺩ.. ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﻜ ﱠﺎ ﻤﺼـﺭﻴﻥ ﻓﻌـﻼ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸﻨ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﻭﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻠﻔﺘﻪ؟ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺘﺘﻴﺢ ﻤﺠﺎﻻ ﻤﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻭﺭﺓ، ﻭﻻ ﹶـﻙ ﻜـﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺤﺸـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻤﺼﺭ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘ ﹶﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﻀ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻭﻴﺠﻌل ﻤﺎ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ ‪‬ﻤﻜ ﹰﺎ.‬ ‫ﻤ ِﻨ‬ ‫- ٨٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 30. ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈ ﱠﻪ ﺤﺘﻰ ﻤـﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﺎﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟ ِﺼﺭﻱ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ، ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺤﺭ ﹰﺎ ﻨﺸ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺇﺫﺍ ﻜ ﱠﺎ ﺠﺎﺩﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﻠﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬ﻜ ِﻁ‬ ‫ﻨﻭﺍﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺍﺀ‬ ‫٦-‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﻟﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻟﺯﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ، ﻓﺸـﺒﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻫﻲ ﺸﺒﻜﺔ ﻴﻤﺴـﻙ ﺒﺯﻤﺎﻤﻬـﺎ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻋﻤﻼﻗﺎﻥ ﻫﻤـﺎ: ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ، ﻭﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟ ِﻤﻼﻗـﻴﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻭﻨﻠﻤﺴﻪ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺼ ‪‬ﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺭﻀﺕ ﺍﺘﻔﺎﻗـﺎﺕ‬ ‫ِﺩ‬ ‫ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺘﻀﻤﻥ ) ِﻤﻥ ﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ(‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗ ‪‬ﻭل ﺤﹸﻭل ﻭﺴﻁ ﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺍﻉ، ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ِﺯ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬـﺎ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬ ‫- ٩٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 31. ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻐﺘـﻪ ـ‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬ﺎ ﻭ ﹶﺴِﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺘ ‪‬ﺎﻟ ﹰﺎ ـ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬ ‫ﺩ ﻤ ﺘ ﻠ ﺤ ﹶﺤ ﹸﻔ‬ ‫ﺒﻼ ِﺩﺍل ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩ ﺍﻷﻭل ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻨﻬﺞ ﻜﺎﻤـﺏ‬ ‫ﺩﺍﻓﻴﺩ، ﺃﻱ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﻠﻠﻨﺎ ﻋﻥ‬ ‫٧-‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟ ﹸﻁﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻓﻘـﺩ ﺃﺜﺒﺘـﺕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﺩ ‪‬ﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼـﺎﺤﺒﺕ‬ ‫ِﻋ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻭﻟﺸﻔﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧١٩١ﻡ، ﻭﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻼﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﺘﻭﺴﻴﻌﺔ ﺘﺴﻠ ِﻴﺔ، ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺃ ‪‬ـﺔ ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ ‪‬ﱡﻁ‬ ‫ﹸﺒ ‪‬ﻯ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ﻊ ﺘﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺴ‬ ‫ﻜﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺭﻭﺴـﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺼﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻤﻌﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻻﺴﺘﻘﻼل‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭﻴﺔ ﻋﻨﻭﺓ،‬ ‫- ٠٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 32. ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ﻀﻡ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ، ﻭﻏﺯﻭ‬ ‫ﺠﻴﻭﺸﻬﺎ ﻤﺅﺨ ‪‬ﺍ ﻷﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻫـﻭ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﻟـﺫﻟﻙ. ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠـﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻤﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ..‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺘﻲ‬ ‫ﻤﺴﺎﻨ ‪‬ﺍ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺃﻭ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﺇﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﺤﺩﻭﺩﻩ، ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻷﻫﺩﺍﻓﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺒﻘـﻰ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻤﺠﺯﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﺘﻬﺩﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻭﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻓﻜـل‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﺘﻼﻤﺱ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺤﺘـﻰ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻠﻴﻔﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻻ ﺘﺩﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠـﻡ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻭل.‬ ‫ﻓﺎﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻜل ﹸﻁﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ )ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﺃﻭ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺃﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ(‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺘﺘﻭﻗﻑ، ﺒل ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ِـ ‪‬ﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺠـﻪ‬ ‫ﻋ ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ.‬ ‫- ١٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 33. ‫ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﺃﻥ ﻨﻀـﻊ‬ ‫٨-‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺍﺀ، ﻓﺭﻏﻡ ﻜل‬ ‫ِﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﺸﺭﺤﻨﺎﻩ ﻴﻅل ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﻀـﻨﺎ‬ ‫ﻓﻌ ﹰ، ﻭﻴﻅل ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺘﻤﻼ ﻴﻘـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، ﻭﻗـﺎﺒﻼ ﻟﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﹸﻭ ِﻊ ﺨﺴﺎﺌﺭ ﺒﺨﺼﻤﻪ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ، ﻭﻤـﻊ‬ ‫ﺘ ﻗ‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ..‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﺤﻪ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﺘﺒﻌﺘﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻪ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻪ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻪ ﺤﺯﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ.‬ ‫ﺇﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺘﻌﻨﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤـﺔ،‬ ‫- ٢٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 34. ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻥ ﺤﻕ ﻭﺼﺩﻕ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ، ﻷﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﻴﻥ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ـ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ـ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻨﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺼﻼﺒﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻭﺘﻨﻅﻴ ‪‬ـﺎ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺍﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫ِﻭ‬ ‫ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ.. ﻭﺍﻟﻤ ﹶﺎﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﻀﻁﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠ ﹸﻭﺡ ﻻ ﻴﺜﺭ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴـﻜﺔ ﻓـﻲ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﻠﻴﻑ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺭﻗﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ )ﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺼﻴﻥ ـ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ(، ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﻭﺴﻁ ﺁﺴﻴﺎ )ﺍﻟﻬﻨﺩ(.. ﺒل ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ.. ﻭﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺘﻬﺯ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻤﻭﻀـﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ ﺒ‬ ‫ﺃﻭﺴﻊ ﻟﻠﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﻭﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨـﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺼﺩﻕ ﻤ ﱠﺎ ﺍﻟﻌﺯﻡ.‬ ‫ِﻨ‬ ‫- ٣٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 35. ‫)ﺜﺎﻟﺜﺎ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‬ ‫ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﺇﺫﺍ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺸﻔﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘل، ﺃﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ..‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﺭﺘﻜﺯﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺼـﻭل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺩﻴـﻨﻬﻡ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺩﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤـﺎ ﻴﺘﻔـﺭﻉ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋـﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ.. ﻭﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ،‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ..‬ ‫- ٤٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 36. ‫ﺇﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ‪‬ﺼﻑ ﻤـﻭﻗﻔﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫﴿ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺤ ‪‬ﺎﺘ ﹶﺎ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ـﻭ ﹸ ‪‬ﻨﺤ ‪‬ـﺎ ﻭ ‪‬ـﺎ ﻨﺤ‪‬ـﻥ‬ ‫ِ ‪ ِ  ِ ‬ﱠ ‪‬ﻴ ﹸﻨ ‪ ‬ﹾﻴ ﹶﻤ ﺕ ﻭ ﹶ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ﹶ ‪‬‬ ‫ﺒﻤﺒ ‪‬ﻭ ِﻴﻥ )٧٣(﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ.‬ ‫ِ ‪ ‬ﻌ ﺜ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻷﺨﺴﺭﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫﴿ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻀل ﺴﻌﻴﻬﻡ ِﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺴ ‪‬ﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﱠﺫ ‪  ‬ﱠ ‪     ‬ﻓ ﹾ ‪‬ﻴ ِ ‪ ‬ﹾﻴ ‪     ‬ﺒ ‪ َ ‬ﱠ ‪ ‬‬ ‫ﻴﺤﺴ ﹸﻭﻥ ﺼﻨ ‪‬ﺎ )٤٠١( ُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜ ﹶـ ‪‬ﻭﺍ ِﺂ ‪‬ـﺎﺕ ﺭﺒ ِـﻡ‬ ‫ﺃ ﹶﺌﻙ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶﻔ ﺭ ﺒ ﻴ ِ ‪ ‬ﻬ ‪‬‬ ‫‪ِ  ‬ﻨ ‪  ‬ﹾﻌ‬ ‫ﻭﻟ ﹶﺎﺌﻪ ﻓ ‪ِ ‬ﻁﺕ ﺃﻋ ‪‬ﺎﻟﻬﻡ ﻓﻼ ﻨ ِﻴﻡ ﻟﻬﻡ ‪‬ـﻭﻡ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺎ ‪‬ـﺔ ﻭﺯ ﹰـﺎ‬ ‫‪ِ ‬ﻘ ِ ِ ﹶﺤﺒ ﹶ ﹾ َ ‪‬ﻤ ﹸ ‪  ‬ﹶ ﹶ ﹸﻘ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﻴ ‪  ‬ﹾ ِﻴ ﻤ ِ ‪ ‬ﻨ‬ ‫)٥٠١(﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ.‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺼﺭﻭﺍ ﻫﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫١-‬ ‫ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻤﻘﻴﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺘﻊ ﺤﺴﻴﺔ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ، ﻓﺎﺴﺘﺒﻘﻭﺍ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺍﺕ ﻭﻏﺭﻗـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺍﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺁﺨﺭ.. ﻓﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﻠﺩ ﻤـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻨﻜـﺭ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻨﻨﻜـﺭﻩ ﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴـﺎﺭ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺭﺯﻩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ. ﻨـﺭﻓﺽ ﺃﻥ‬ ‫- ٥٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 37. ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﺃﻁﻨﺎﻥ ﺍﻟﺼﻠﺏ، ﺃﻭ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺭﺍﺕ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻼﺠﺎﺕ )ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ( ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟ ِﻌ ‪‬ﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤﻊ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻴ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟـﺩﺨل‬ ‫ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﺘ ِﻕ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﺘﺘﺤﺴـﻥ ﻤﻌـﺎﻤﻠﺘﻬﻡ‬ ‫ﹶ ﹶﺭ‬ ‫ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻤﺘﻭﺴﻁ ﺩﺨـل ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫ﻭﻤﺘﻭﺴﻁ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻠ ﹶﺎ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﻤﻊ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻨـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﻠـﻲﺀ ﺒـﺎﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻀﻌﺎﻑ، ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠـل ﺍﻷﺴـﺭﻱ ﻭﺍﻻﻨﺘﺤـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ.. ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋ ‪‬ﺎﺩﺓ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺒﺭﻏﻡ ﺜﺒﻭﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺩﻻﺕ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺤل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ..؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓـل ﻭﺒـﺎﻷﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭـ ﺒﻤﻌﻴﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ ـ ﻤﺘﺨﻠ ﹰـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺩﺨل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﻘل ﻋﻥ ٠٠٨ ﺩﻭﻻﺭ ﺴﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺜ ﹰ، ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻴ ﻼ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺭﻗﻰ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺤﻀ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻪ ـ ِﻓﻕ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻨﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ـ‬ ‫ﻭ‬ ‫- ٦٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 38. ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺯﺝ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺤﺴﺎﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﻰ‬ ‫ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤ ﹶﺎﻻﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﺀ ﺒـﺄﻤﻭﺭ‬ ‫‪ ‬ﻐ‬ ‫٢-‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻭﻓﻲ ﺇﻋﻼﺀ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﻭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ‬ ‫ﻜﺎﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻴﺼﺒﺢ ِﻨ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺼﻭ‬ ‫ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ، ﻭﻤﻌﺩﻻﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻤﻘﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺩ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ.. ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﻥ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻨﻤﻭ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺭﻏـﻡ ﺫﻟـﻙ ﻫـﻭ ﺒـﺅﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ. ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻨﺠﻭﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﺒﺘﻠﻌﻭﺍ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺩﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﺁﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ. ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤ ‪‬ﻜﺒﺔ، ﺃﻱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻟﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫- ٧٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 39. ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻭﻤﺘﺴﻘﺔ.. ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺨﻁﻴﻁﻬﺎ ﻭﻓـﻕ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻨﺎ ﻭﻤﺜﹸﻨﺎ.. ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬ﹸﻠ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﺼـﻁﻠﺢ "ﺍﻹﻋﻤـﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ" ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﺤﺎﻩ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:‬ ‫﴿ﺍﻋﺒ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ ‪‬ﺎ ﻟ ﹸﻡ ﻤﻥ ِﻟ ٍ ﻏﻴﺭﻩ ‪‬ـﻭ َﻨ ﹶـﺄ ﹸﻡ ‪‬ـﻥ‬ ‫َ ﻤ ﹶﻜ ‪  ‬ﺇ ﹶ ﻪ ﹶ ‪   ‬ﻫ ‪ ‬ﺃ ﺸ َﻜ ﻤ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭ ِ ‪‬ﺍﺴﺘﻌﻤﺭﻜﻡ ِﻴ ‪‬ﺎ ﹶﺎﺴﺘﻐﻔ ‪‬ﻭﻩ ﺜ ‪ ‬ﹸﻭ ‪‬ﻭﺍ ِﻟﻴ ِ ﺇﻥ ﺭ ‪‬ـﻲ‬ ‫َ ‪‬ﺽ ﻭ ‪ ‬ﹶ ‪   ‬ﹸ ‪ ‬ﻓ ﻬ ﻓ ‪ ‬ﹶ ﹾ ِﺭ ‪ ‬ﹸﻡ ﺘ ﺒ ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ ِ ‪ ‬ﺒ‬ ‫ﻗ ِﻴﺏ ﻤ ِﻴﺏ )١٦(﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‬ ‫ﹶ ﺭ ‪ ‬ﺠ ‪‬‬ ‫ﻭﺴﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻨﻘﻁـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ﻭﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ـ ﺘﺠﻌـل ﺃﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫٣-‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ ﺍﻷﺸـﻤل‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻓﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺴـﺘﺨﻼﻑ ﻜﻤـﺎ ﺤـﺩﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ.. ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘ ﹶﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻭﺯﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﹸﻐ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻓﻌل ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ.. ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫- ٨٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 40. ‫ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻁﻠﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﺠﺎ ‪‬ﺍ ﻤﺤﻤﻭ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺘﻘـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺫﺭﻴﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻭﻟـﻰ ﺒﺎﻟﻁﻠـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻨﻘـﻭﺩ، ﻭﻻ ﺘـﺩﺨل ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺠﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ. ﻭﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﺭﺝ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯل )ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠ ‪‬ﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ( ﺤﺘﻰ‬ ‫‪ِ‬ﺤ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺴﻴﺯﻴﺩ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻟﻠﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ، ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻨﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺩﺍﺨـل ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﻨﺸﺌﺔ ﺃﺠﻴﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭ ‪‬ﺠﺎﻫﺩﺓ ﻴـﺄﺘﻲ ﻗﺒـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻤﺸﺔ.. ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻠﻌﻲ ﻓﺈﻥ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺃﺠﻴﺎل‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﹶﺩ ﻭﺍﻟﻨ ﹶﺎﻡ )ﻭﻫـﻲ‬ ‫ِﻅ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ( ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴ ـﺔ ﻭﺒﻤﻌ ـﺩﻻﺕ ﻤﺴ ـﺘﻤﺭﺓ ﻤﻁ ـﺭ ‪‬ﺓ ﻓ ـﻲ‬ ‫ﱠ ِﺩ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ٩٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬