SlideShare uma empresa Scribd logo

5340

•
•
K
kotob arabia
Educação
1 de 220
Baixar para ler offline
‫‪  ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫-٢-‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ........................................................................- ٣ -‬ ‫ﻤﻘﺩﻤــﺔ ...................................................................... -٤-‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻭل : ﻓﺭﺍﻨﻙ "ﺃﻡ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" .................................- ٩١ -‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ : ﺴﻴﻨﺩﺨﺕ ﺃﻡ ﺭﻭﺩﺍﺒﻪ .................................- ٣٦ -‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: "ﻫﻤﺎﻯ" ﺃﻡ ﺩﺍﺭﺍﺏ ................................. - ٣٥١ -‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤــﺔ ............................................................. - ٠١٢ -‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ....................... - ٧١٢ -‬ ‫-٣-‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺃﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻤﺩﻨﺎ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨـﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺍﻤﻰ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻤـﻭﺍ ﺒﺒﻴـﺎﻥ ﺃﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﻜﺯﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ، ﻭﻻ ﻴﻜـﺎﺩﻭﻥ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻴﺤﻔﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻘﺴـﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ-ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ :‬ ‫)١ (‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻰ : ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ، ﺹ ٧-‬ ‫٨، ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ- ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ٠٨٩١ﻡ.‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ : ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ، ﺹ ٤٤‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل، ٦٧٩١ﻡ.‬ ‫-٤-‬
‫ﻗﺴﻡ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ-ﺃﻭ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل- ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﺤﺘـل‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻤﺘﻼﻜﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻤﺜل ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ، ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻭﺃﺒﺴﻁ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺨﺘﻁﺎﻑ، ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺸﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﻑ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﺴﻡ "ﺜﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ". ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻭﺭﺙ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻊ ﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﻴﻥ ﻓﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺭﺍﻗﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ‬ ‫-٥-‬
‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ-ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻭﺃﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺭﺃﻯ- ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼـﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﺠـﺯ‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﺩ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ، ﻭﻗﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ، ﺒـل ﻭﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ ﺫﺍﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﺇﺯﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻀﻁﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻅﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻰ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﺴﺩ ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ. ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ-ﻓﻰ ﺭﺃﻯ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‬ ‫ﺘﺠﺩﻩ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺭﺏ ﻋﺩﻡ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ : ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺹ ٥٢.‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫-٦-‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ-ﻭﻻ ﺘـﺯﺍل- ﺘﺴـﻭﺩ ﻓـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻭﺇﺴﺎﺀﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ-ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ- ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺒﺩﻭﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﻭ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻜل ﺃﻋﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ، ﻭﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻭﻴﺴﻬﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﻜل ﻨﺸﺎﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻭﻀـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺓ-ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ- ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻨﻌﺭﻑ ﻋـﻥ ﻜﺜـﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﺭﻴﻨﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺍﺤﺘﻠﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ :‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻓﻌﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﻁـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺒﻁ ﹰﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺴل، ﻭﺇﻻ ﺤﻔﻴﻅﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻟ ‪‬ﺍ ﺩﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻭﻟﻭﺩ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﻟﺘﻠـﺩ ﻟﻠـﻭﻁﻥ‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺭﺠل ﺁﺨﺭ، ﻭﻗﺩ ﺴ ﹸﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺇﺴﺒﺭﻁﺔ ﻭﺃﺜﻴﻨﺎ،‬ ‫‪‬ﻔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﻭﺭ ﻟﻴﺱ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ، ﻷﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫-٧-‬
‫ﻓﻰ ﺇﺴﺒﺭﻁﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﻭﺘﻠﺩ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻨﺤﻁـﺕ ﻤﻨﺯﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﺩﺕ ﻤﻥ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ، ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫)١ ( .‬ ‫ﻴﺒﻌﻥ ﻭﻴﺸﺘﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﻙ ﺍﻷﺴﻔل‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻭﻫﻰ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﺭﺠل ﺯﻭﺠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺍﺒﻨﺔ-ﻻ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ- ﻭﻻ ﺤﻕ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺃﻯ ﺤﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﻥ ﻫﻰ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻅل ﺘﺎﺒﻌـﺔ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻟﻠﺭﺠل .‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺴـﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﻟﻠﻌﺭﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ : ﺠﺴﺘﺎﻑ ﻟﻭﺒﻭﻥ : ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺹ ٢٩٤، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺎﺩل‬ ‫ﺯﻋﻴﺘﺭ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ٨٤٩١ﻡ؛ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ :‬ ‫ﺹ ٣٦.‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻰ : ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺹ ١١- ٢١، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ٨٥٩١ﻡ.‬ ‫-٨-‬
‫)١ (‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ-ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺠﺴﺘﺎﻑ ﻟﻭﺒﻭﻥ - ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﻭﻴﺠﻠﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘـﻪ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻋـﺎﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺤﻀﺭ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻤﻠﻙ، ﺒل ﻟﻘﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﻁ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺕ ﺘﻐﺫﻴﺔ ﺃﻫﻠـﻴﻬﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻁﻌﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻥ، ﻭﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل-ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻭﺒﻭﻥ- ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﺒﺘﻥ ﻭﺤﺩﻫﻥ ﺯﻤ ﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻴﻤﻠﻜﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻴﺭﺜﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﺩﻯ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻭﻥ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻓﺭﻴﻕ ﻴﻌﺘﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺤـﻕ ﺍﻟﻤﻴـﺭﺍﺙ،‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻅﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻓﻬﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺨﻠـﻭﻕ ﻟﻠﻤﺘﻌـﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ،‬ ‫)١( ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ : ﺹ ٠٧، ١٧.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺁﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ : ﺹ ٣٤- ٦٤، ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ٦٧٩١ﻡ.‬ ‫-٩-‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻴﻤﻠﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﻁﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﻴﺩﻩ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ-ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒـﺎﺱ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬ ‫)٣ (‬ ‫ﻻ ﺘﻠﻘﻰ ﺃﻯ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻜﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ-‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﺇﻻ ﻷﻨﻬـﺎ ﺃﻡ ﻻﺒﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺒﻪ، ﺃﻭ ﺍﺒﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﺃﻤﺎ ﺘﻜﺭﻴﻤﻬﺎ ﻟﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﻗﻁ ﻤـﻥ ﻤﻨـﺎﺯل‬ ‫ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ.‬ ‫)٤ (‬ ‫ﻓﻘـﺩ ﺼﺤﺢ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻰ، ﻓـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻰ، ﻭﺇﺒـﺎﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻏﺭﻴﺯﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﺫﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺭﺃﻯ ﻭﺤﺭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫)٣ (‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﺹ ٦٤، ﻤﻘﺎل ﺒﻘﻠﻡ ﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ.‬ ‫)٤ (‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ، ﺹ ٠٩٦، ﺹ ٢٩٦.‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻋﺎﻤﻼ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺠﻠﻴﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻤـﺎل‬ ‫ﻭﺘﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻨﺼﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻘﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻘﺭ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻬﺎ، ﺒل ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺯﺕ ﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻋﺼﺭﻫﺎ ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ. ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺼﺤﺢ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺽ، ﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﺴﻑ ﻭﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ-ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻓﻰ ﺘﺼـﻭﺭ ﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﺴﺘﻤﺘ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻺﻴﺭﺍﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﺴﻠﻌﺔ، ﺒـل‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺸﻴ ًﺎ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻥ.‬ ‫)١ (‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻰ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ﻭﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ.‬ ‫- ١١ -‬
‫)٢ (‬ ‫ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭ "ﺯﺭﺩﺸﺕ" ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺘﻤﺘـﻊ‬ ‫ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﺭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺭﺘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘـﺩﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻘـﺏ‬ ‫ﺘﺤﺘﺠﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﻼﻙ ﻭﺘﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺸـﺎﺀﺕ،‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤـﻥ ﺤـﻕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺃﻭ ﺒﻭﻜﺎﻟﺔ ﻤﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺘﻘﻠﺹ‬ ‫)٣ (‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﻘﻬﻘﺭﻯ-ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ‪‬ل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ - ﺒﻌﺩ ﻭﻓـﺎﺓ ﺩﺍﺭﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻭل )ﺕ ٥٨٤ ﻕ.ﻡ( ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻼﺤ ﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺍﺕ ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻔﻅﻥ‬ ‫ﺒﺤﺭﻴﺘﻬﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺭﻫﻥ ﻟﻠﻌﻤـل ﻭﺍﻟﻜﺴـﺏ،‬ ‫)١ (‬ ‫ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻀـﺭﺏ‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﺢ- ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ-‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻜﺎﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ : ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺹ ٠٦، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ.‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﺒﻰ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻰ، ٧٤٩١.‬ ‫)٣ (‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ )ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ( : ﺹ ١٦.‬ ‫)١ (‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻓﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻭﺍﻟﻭﻻﺩﺓ؛ ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﺸـﻤل‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ، ﻭﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﻥ ﻻ ﻴﺠﺴﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻻ ﻓـﻰ ﻫـﻭﺍﺩﺝ ﺘﻐﻁﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺩل ﻭﺍﻟﺤﺠﺏ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﺤﻅﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﺎﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺒل ﻟﻘﺩ ﻤﻨﻌﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺒﻬﻥ، ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ-ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ- ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻯ ﻟﻠﻨﺴـﺎﺀ ﺫﻜـ ‪‬ﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻘﻴﺕ ﻤـﻥ ﺇﻴـﺭﺍﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ-ﻋﺎﻤـﺔ- ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺸﺭﻋﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﺤﺙ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺸـﺎﻫﻨﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ-ﺨﺎﺼﺔ- ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸـﺎﻫﻨﺎﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺃ ‪‬ﺎ ﻭﺯﻭﺠﺔ ﻭﺒﻨ ﹰﺎ ﻭﻤﻌﺸﻭﻗﺔ ﻭﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺼﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﺘﻌﻤﻕ ﻓﻰ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ‬ ‫ﻓﺄﺴﺒﺭ ﻏﻭﺭﻫﺎ ﻭﺃﺒﻴﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻤﺩﻯ‬ ‫ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺜﻡ ﺃﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻼﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻰ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻗﺭﻴﻨﺎﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﻭﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻐﻨﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﺘﻼﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻰ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﻓـﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺒﻌﺎﻤﺔ. ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌـﺩ ﻤﺼـﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﻠﻡ ﺃﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻁﻭﻟﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻭﻗـﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﻜﺎﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﻟــ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫"ﻭل ﺩﻭﺭﺍﻨﺕ"، ﻭﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻷﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻰ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ، ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻰ ﺸـﺎﻫﻨﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺤﻤﺎﺴﻪﺀ ﺴﺭﺍﺌﻰ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻤﺎ ﻨﺠـﺩﻩ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺴﻴﺭﻴﺭﺱ ﺴﺎﻴﻜﺱ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﺩ. ﻁﻪ ﻨـﺩﺍ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ. ﻟﻜﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﺕ.‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺤﺜﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺼـﻭﺭ ﺍﻷﻤﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻼﺌـﻰ ﻭﺭﺩﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ، ﺁﻤﻠﺔ ﺃﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﻤﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻻﺒﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻗﺔ ﻓﻰ ﺒﺤﻭﺙ ﻻﺤﻘﺔ... ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻷﻡ ﻷﻥ ﺍﻷﻡ-ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻰ-‬ ‫)١ (‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨـﺕ ﻤ ‪‬ـﺎ، ﻷﻨﻬـﺎ ﺃﺼـل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺘﺠﻤﻊ ﺼﻔﺎﺕ ﺜﻼ ﹰﺎ ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻓﺎﻷﻡ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﺒﻨﺔ ﻟﺭﺠل، ﻭﺯﻭﺠﺔ ﻟﺭﺠل ﻭﺃﻡ ﻷﺒﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ-ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ- ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﻤـﻊ ﺍﻷﻡ-‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ- ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ. ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺼ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺯﻴـﺩﺍﻥ-‬ ‫ﻟﻸﻤﻭﻤﺔ ﺸﺄﻥ ﻜﺒﻴﺭ-ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺠـﻭﺭﺠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﺤﺘﻘﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﺃ ‪‬ﺎ ﻓﺘﻌﻠﻭ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺘﺸﺘﺩ ﻋﺭﻯ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺫﻟـﻙ ﻻ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ : ﺹ ٦٧.‬ ‫)١ (‬ ‫ﺠﻭﺭﺠﻰ ﺯﻴﺩﺍﻥ : ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ : ﺝ ٤، ﺹ ٥١- ٦١، ﻤﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼل، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ٧٤٩١ﻡ.‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻴﻌﺯﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﺩ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﻨﺴـﺎﺌﻬﻡ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃ ‪‬ﺎ ﻋﻠﺕ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ ﻭﺼـﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﻜﺴـﺏ‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﻭﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ،‬ ‫ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺎﺩﻤـﺔ ﺒـﺈﺫﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺘﻁﻭﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻟـﻸﻡ ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫـﻰ :‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻭل ﻟـ "ﻓﺭﺍﻨﻙ" ﺃﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻡ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﻐﻰ ﻟـﺩﻴﻬﺎ ﻋﺎﻁﻔـﺔ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ : ﺝ ٤، ﺹ ٥١.‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟـ "ﺴﻴﻨﺩﺨﺕ" ﺃﻡ "ﺭﻭﺩﺍﺒـﻪ" ﻭﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﻤﻬﺭﺍﺏ ﻤﻠﻙ ﻜﺎﺒل، ﻭﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﻌﻰ ﺒﻜل‬ ‫ﺠﺭﺃﺓ، ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺫﻜﺎﺀﻫﺎ ﻭﻓﻁﻨﺘﻬﺎ ﻓـﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺃﻤـل ﺍﺒﻨﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻰ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ "ﺯﺍل" ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺘﺼﺒﺢ ﺴﻴﻨﺩﺨﺕ ﺠﺩﺓ ﻟﻠﺒﻁل "ﺭﺴﺘﻡ" ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺒﻁـﺎل‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ "ﻫﻤـﺎﻯ" ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻀﺤﺕ ﺒﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ، ﻭﺃﻟﻘﺕ ﺍﺒﻨﻬﺎ "ﺩﺍﺭﺍﺏ" ﻓﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺵ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻭﻕ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻷﻥ ﺃﺒﺎﻩ "ﺒﻬﻤﻥ" ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻭﺼﻰ ﺒﺎﻟﻌﺭﺵ ﻟﻬﻤﺎﻯ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﻭﺼﺎﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻴﺤـ ‪‬ل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻀﻌﻪ ﺫﻜ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ، ﻟﻜﻥ ﻫﻤﺎﻯ ﺍﺴﺘﻁﺎﺒﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﻭﺍﺴﺘﻠﺫﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﺄﺨﻔﺕ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﻭﻻﺩﺘﻪ‬ ‫ﺜﻡ ﺼﻨﻌﺕ ﺘﺎﺒﻭ ﹰﺎ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻭﺃﻟﻘﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺤﺩ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺭ ﺍﻟﻜـﺭﺍﻡ، ﺃﻭ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺯ ﻤﺘﺠﺎﻫل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻷﻡ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻰ ﺫﻫﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺨﺘﻤﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻷﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺘﺠﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻸﻡ ﺨﺼﻭ ‪‬ـﺎ ﻭﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٨١ -‬
  " " ‫א‬ - ١٩ -
‫)١ (‬ ‫ﻫﻰ ﺃﻭل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺫﻜﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻙ : ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﺘﺒﺎﺭﻙ"‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ ﻭﺃﻭل ﻨﻤـﻭﺫﺝ ﻟـﻸﻡ ﻴـﺭﺩ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ.‬ ‫)٢ (‬ ‫:‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻋﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻙ ﺒﺩﺵ ﻨﺎﻡ ﻭﻓﺭﺨﻨﺩﻩ ﺒﻭﺩ ﺒﻤﻬﺭ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺩل ﺍ ﻜـﻨﺩﻩ ﺒﻭﺩ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ :‬ ‫- ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﺭﺍﻨﻙ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻌﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﻋﻤﺭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺒﺤﺏ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ ﺘﺒﺭﻴﺯﻯ ﻤﺘﺨﻠﺹ ﺒﺒﺭﻫﺎﻥ : ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻗﺎﻁﻊ، ﺹ‬ ‫٨٤٤١، ﺘﻬﺭﺍﻥ، ١٦٣١ﺵ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ : ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻰ، ﺝ ١، ﺹ ١٤، ﻁ. ﺒﺭﻭﺨﻴﻡ ﺘﻬﺭﺍﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫٣١٣١ﺵ.‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻭﺍﺴﻡ "ﻓﺭﺍﻨﻙ" ﻫﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫)٣ (‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻏﻴﺭ ﻓﺎﺭﺴﻰ ﺍﻷﺼل، ﻭﻓﻰ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺃﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻫﻭ "ﻓﺭﺍﻨﻙ" ﺃﻭ "ﻓﺭﺭﻨﻙ" ﻭﻫﻰ ﺒﻨﺕ ﻁﻬﻭﺭ‬ ‫)٤ (‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺠﺯﻴﺭﺓ ‪‬ﺴﻼ ﺒﺤﺭ ﻤﺠﺩﻴﻥ . ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻓﻘﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﺴـﻡ "ﻓﺭﺍﻨـﻙ" ﺘﺤﺭﻴ ﹰـﺎ ﻟﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫"ﻓﺭﺭﻨﻜـ" ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ : ﻓﺭ : ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﻬﺎﺀ، ﺭﻨﻜـ : ﻟﻭﻥ، ﺃﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ : ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻤﻠﺨﺹ ﻗﺼﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ : ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻟﺴـﺤﺭ‬ ‫ﻗﺘل ﺯﻭﺠﻬﺎ "ﺁﺒﺘﻴﻥ" ﻭﺃﻁﻌﻡ ﻤﺨﻪ ﻟﻠﺤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﺘﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴـﻪ،‬ ‫ﻓﻔﺭﺕ "ﻓﺭﺍﻨﻙ" ﺒﺎﺒﻨﻬﺎ ﺨﻭ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ "ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ" ﺍﻟـﺫﻯ ﺴـﻌﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒﻜل ﻗﻭﺘﻪ ﻟﻘﺘل ﺍﺒﻨﻬﺎ "ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﺘﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﺴﻭﻑ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻨﺘﺯﻉ ﺘﺎﺠﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺒﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ٠٢٥ﻫـ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺴﻨﺠﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻰ ﻭﻤﺅﻟﻔﻪ ﻤﺠﻬﻭل، ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ )ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ، ﺹ ١٣(.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﻨﺩﺍﺭﻯ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ، ﺝ ١، ﺹ ٩٣، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺴﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ٣٩٩١.‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺭﻋﺕ ﻓﺭﺍﻨﻙ ﺒﺎﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻤـﺭﻭﺝ‬ ‫ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻋﻰ ﻟﻬﺎ ﺍﺒﻨﻬـﺎ، ﻭﺃﻥ ﻴﻐﺫﻴـﻪ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻓﺘﻘﺒل ﺍﻟﺭﺍﻋـﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺒﻠﺒﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ "ﺒﺭﻤﺎﻴﺔ"‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺒﻘﺼﺔ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻐﺫﻴﻪ ﺠﺩ ﻓﻰ ﻁﻠﺒﻬﻤﺎ، ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻋـﻰ ﻭﻗﺘـل ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﻋﻰ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ "ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻷﻥ ﺃﻤﻪ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻫﺭﻋﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺝ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺤﻤﻠﺕ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻭﻓﺭﺕ ﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨـﺩ،‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻟﺭﺍﻫﺏ ﻁﺎﻫﺭ، ﻭﺘﻭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺒﺭﺯ‬ ‫ﻴﺭﻋﺎﻩ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﺎ ﻟﻪ، ﻭﺼﺎﺭﺤﺘﻪ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻀـﺤﺎﻙ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﻀـﺤﺎﻙ ﻭﺴـﺤﺭﻩ،‬ ‫ﻓﺘﻘﺒل ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻭﺘﻌﻬﺩ "ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻠﻎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻪ ﻓﻰ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻯ،‬ ‫ﺴﺎﺌﻼ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭﻩ، ﻓﺼﺎﺭﺤﺘﻪ ﺃﻤـﻪ ﺒﻤﻘﺘـل ﻭﺍﻟـﺩﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺭﺒﻤﺎﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺒﺕ ﺍﻓﺭﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﺒﻠﺒﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﻤﻜﺘﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫"ﺒﺭﻤﺎﻴﺔ" ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﺠﻴﺒﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ )ﻓﺭﻫﻨﻜـ ﻁﻼ ﺌﻰ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﺒﺎل ﺍﻟ ‪‬ﺭﺯ : ﺍﺴﻡ ﺠﺒﺎل ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ )ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ(.‬ ‫ﺒ‬ ‫- ٢٢ -‬
‫)٣ (‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫"ﺁﺒﺘﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﺴل "ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ"‬ ‫ﻴﺩ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ، ﻓﻌﻘﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ، ﻭﻨﺠﺢ ﻓـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻋﺘﺼﺏ ﺒﺎﻟﺘﺎﺝ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺠﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﺍﺤﺘﻔﻰ ﺒـﺩﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﺃﺒﺭﺯﻩ ﺒﺸﻜل ﻴﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻡ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻸﻡ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﺏ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺼـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺜﺄﺭﻩ ﻭﺜﺄﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺴﻔﺎﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻰ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻌـﺎﻟﺒﻰ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﻨﺩﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻋﺎﺒﺭﺓ‬ ‫ﻟﻸﺏ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻸﻡ، ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻁﻤﻬﻭﺭﺙ : ﻫﻭ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻫﻭﺸﻨﺞ ﻭﺃﺒﻭ‬ ‫ﺠﻤﺸﻴﺩ، ﻭﻟﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺘﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﻠﺒﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺸﻬﻨﺞ ﻭﺠﻡ ﻭﻁﻤﻭﺭﺙ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﻀﺒﺎ، ﻭﺃﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻀﺏ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺴﺤﺭﻩ )ﺍﻟﻁﺒﺭﻯ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻯ : ﺝ ١، ﺹ‬ ‫٧٩١، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ(.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل : »ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺭﺠل ﺍﺴﻤﻪ "ﺁﺒﺘـﻴﻥ" ﻤـﻥ ﻭﻟـﺩ‬ ‫"ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ" ﺤﺒﻠﻰ ﺘﺨﻔﻰ ﺤﻤﻠﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﺩﺕ ﻏﻼ ‪‬ﺎ ﺍﺴﻤﺎﻩ ﺃﺒـﻭﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻭﻨﻘﻠﻪ ﻓﻰ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻤﻊ ﺒﻘـﺭﺓ ﻟـﻪ ﺘﻨﺠـﺏ‬ ‫ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ "ﻜﺎﻭﻴﺭﻤﺎﻴﻭﻥ" ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ، ﻭﻭﻜـل‬ ‫ﺒﻬﻤﺎ ﻋﺠﻭ ‪‬ﺍ ﺘﺭﺍﻋﻴﻬﻤﺎ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ ﺘﺭﻀـﻌﻪ، ﻭﺍﻟﻌﺠـﻭﺯ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺘﺘﻌﻬﺩﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻔﻁﺎﻡ ﻨﻘﻠﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﺸﺎﻤﺦ ﻭﺍﺤﺘﺎل ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺤﻴﻠﺔ، ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ، ﻭﺍﺸﺘﺩ ﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻥ "ﺍﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻭﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺸـﺄﻨﻪ،‬ ‫)١ (‬ ‫ﻓﻁﻠﺏ ﺃﺒﺎﻩ ﺒﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻤﻪ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﻠﺘﻪ ﻭﺫﺒﺢ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ« .‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ-ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ- ﺇﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﻋﻨﺩ "ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ" ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺒﻁﻭﻟﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﻭ"ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻁﻔل ﺭﻀﻴﻊ ﻓﺘﺘﻭﻟﻰ ﺍﻷﻡ ﺤﻔﻅـﻪ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻷﺒﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻥ "ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ" ﻭﻟﻠﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺫﻟﻬﻡ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ.‬ ‫)١ (‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻰ : ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻓﻰ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺹ ١٣،‬ ‫ﺒﺯﻭﺘﻨﺒﺭﺝ، ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ.‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻭﻨﺘﺴﺎﺀل ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻴﻌـﺩل ﻋـﻥ ﺍﻷﺨـﺫ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺨﺫ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻰ، ﻭﻴـﺫﻜﺭ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ؟‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺴﺘﻘﻴﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺒﺩﻟﻴل ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﺴـﻪ ﺍﻷﺩﺒـﻰ ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﺠﻌل ﺍﻷﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻷﻥ ﺼـﻭﺭﺘﻬﺎ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻟﺸﻌﺭﻩ ﻤﻥ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺏ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺘﺴـﻨﺩ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻟﻸﻡ ﻓﹶﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺏ ﻟﻴﺅﺜﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﺎﺭﺌﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺨﻴﻠﻭﻥ ﺃﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﻠﻬﺙ ﻓﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻤﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻓـﻰ ﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﺒﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻐـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ.‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ : ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻰ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺹ ٨٩١، ﻁ.‬ ‫ﺨﻭﺩ ﻜﺎﺭﺍﻴﺭﺍﻥ، ٤٢٣١ﺵ؛ ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﻥ : ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ، ﺹ ٨٥، ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٧٥٩١ﻡ؛ ﻁﻪ ﻨﺩﺍ : ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ، ﺹ‬ ‫٥٩٢، ﻁ. ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ٤٥٩١ﻡ.‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻭﻟﻌل ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﺘﺘﻀﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀـﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ؛ ﺃﻻ ﻭﻫﻰ :‬ ‫١- ﻨﺠﺎﺒﺔ ﺍﻷﺼل ﻭﻁﻬﺎﺭﺘﻪ :‬ ‫ﺃﻭل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻡ ﻫﻰ ﻨﺠﺎﺒﺔ ﺍﻷﺼل ﻭﻁﻬﺎﺭﻟﺘﻪ، ﻭﻫﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻭﺼـﻑ‬ ‫"ﺃﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻜﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﻤﻭﻟﺩﻩ، ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻓﻴﻥ ﺘﻨﺒﺄﻭﺍ ﻟﻠﻀﺤﺎﻙ، ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫)١ (‬ ‫:‬ ‫ﻤﻠﻜﻪ، ﺴﻴﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺃﻡ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﻨﺠﻴﺒﺔ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ‬ ‫ﺒﺴﺎﻥ ﺩﺭﺨﺘﻰ ﺒﻭﺩ ﺒﺎﺭﻭﺭ‬ ‫ﺠﻭ ﺍﻭ ﺯﺍﻴﺩ ﺍﺯ ﻤﺎﺩﺭ ﻴﺭ ﻫﻨﺭ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ :‬ ‫- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺃﻡ ﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀل ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭﺓ‬ ‫ﻓﻴﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﻴـﺭﻫﻨﺭ" ﻭ ‪‬ﺭ-ﻜﻤـﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺩ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻥ- ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻤﺘﻠﺊ، ﻭﻫﻰ ﻫﻨـﺎ ﺃﻜـﺩﺕ‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪﺀ ﻓﺭﺩﻭﺴﻰ : ﺝ ١، ﺹ ٠٤.‬ ‫)١ (‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﺍﻻﺘﺼﺎﻑ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔﻀل، ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺃﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫)٢ ( .‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﻫﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔﻀل‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫)٣ (‬ ‫:‬ ‫ﺍﻷﻡ ﻓﻴﻘﻭل‬ ‫ﺯﻨﻰ ﺒﻭﺩ ﺁﺭﺍﻴﺵ ﺭﻭﺯﻜـــﺎﺭ‬ ‫ﺩﺭﺨﺘﻰ ﻜﺯﻭ ﻓﺭ ﺸﺎﻫﻰ ﺒﺒﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ :‬ ‫- ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺯﻴﻨﺔ ﻟﻠﺩﻫﺭ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺤـﺔ ﺘﺜﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻓﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻡ ﺘﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺘﺠ ‪‬ﻠﻪ ﻭﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻴﺒﺔ ﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻜﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠـﻰ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻨﺠﺎﺒﺔ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻷﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ-ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻗﺎﻁﻊ، ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ، ﺝ ١، ﺹ ٥٧٣.‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪﺀ ﻓﺭﺩﻭﺴﻰ، ﺝ ١، ﺹ ١٤.‬ ‫)٣ (‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ- ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﻁﻬﻭﺭ ﻤﻠﻙ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﺴﻼ ﻓـﻰ‬ ‫ﺒﺤﺭ ﻤﺠﺩﻴﻥ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴـﺏ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻨﻊ ﻴﺘﺠﻠـﻰ ﺤـﺭﺹ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺏ ﻭﺍﻟﻨﺴـﺏ ﻟﻔﺭﺍﻨـﻙ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ "ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﻤـﺭﺓ ﺠـﺩﻴﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﺤﺸﺎﺌﻬﺎ، ﻓﻬﻰ ﺴﻠﻴﻠﺔ ﻤﺠﺩ ﻭﺤﺴـﺏ،‬ ‫ﻭﺸﺠﺭﺓ ﻤﺜﻤﺭﺓ ﻓﻰ ﺩﻭﺤﺔ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺔ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ ﻻﺒﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﻤﻬﺩ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻨﺠﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﻫﻠﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ، ﻭﻫﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠـﻙ-ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺝ- ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻀﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺨﺴﻴﺱ ﺍﻷﺼـل، ﻭﻻ‬ ‫ﻌ‬ ‫)١ ( .‬ ‫ﻤﺄﻓﻭ ﹰﺎ ﻓﻰ ﻨﺴﺒﻪ، ﻭﻻ ﻤﻁﻌﻭ ﹰﺎ ﻓﻰ ﺃﺨﻼﻗﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻋـﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻨﺠﺎﺒﺔ ﺍﻷﺼل، ﻭﺼـﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺏ‬ ‫ﻭﻁﻬﺎﺭﺘﻪ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫــﻡ.‬ ‫)١ (‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺝ : ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ، ﺹ ٦٩، ﻁ. ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٥٥٩١ﻡ.‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺭﺹ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺠـﺩﻫﺎ ﻓـﻴﻤﻥ‬ ‫ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬـﺎ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﻪ ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻨﺘﻤـﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻗﺒﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢- ﺤﺏ ﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟﻠﻬﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ :‬ ‫ﺇﻥ ﺤﺏ ﺍﻻﺒﻥ ﺼﻔﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﻜل ﺃﻡ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻷﻡ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻬﻔﺔ ﻭﺘﻌﻠ ﹰﺎ ﺒﺎﺒﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ ﻴﺤﺩﻕ ﺒﻔﻠﺫﺓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻜﺒﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺘﺭﺼﺩﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺃﻡ ﻓﺭﻴـﺩﻭﻥ، ﻴﻘـﻭل‬ ‫)١ (‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻤﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺨﻭﻓﻬﺎ ﻭﻟﻬﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨـــﻙ ﺒــﺩﺵ ﻨﺎﻡ ﻭﻓﺭﺨـﻨﺩﻩ ﺒﻭﺩ‬ ‫ﺒﻤﻬﺭ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺩل ﺁﻜـﻨــﺩﻩ ﺒـــﻭﺩ‬ ‫ﺭﻭﺍﻥ ﻜﺸــﺕ ﻭﺩل ﺨﺴﺘﻪ ﺍﺯﺭﻭﺯﻜﺎﺭ‬ ‫ﻫﻤﻰ ﺭﻓﺕ ﻜﺭﻴﺎﻥ ﺴـﻭﻯ ﻤﺭﻏــــﺯﺍﺭ‬ ‫ﻜﺠـﺎ ﻨﺎﻤﻭﺭ ﻜـــﺎ ﻭ ﺒﺭﻤﺎﻴـــﻪ ﺒــﻭﺩ‬ ‫ﻜﻪ ﺭﺨـﺸﻨﺩﻩ ﺒﺭﺘﻨﺵ ﻴﻴﺭﺍﻴـــﻪ ﺒﻭﺩ‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪﺀ ﻓﺭﺩﻭﺴﻰ : ﺝ ١، ﺹ ١٤.‬ ‫)١ (‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺒـﻴـﻴــﺵ ﻨﻜﻬﺒـﺎﻥ ﺁﻥ ﻤﺭﻏــﺯﺍﺭ‬ ‫ﺨﺭﻭﺸﻴﺩ ﻭﺒﺎﺭﻴﺩ ﺨﻭﻥ ﺒﻭﺩ ﺩﺭ ﻜﻨﺎﺭ‬ ‫ﺒﺩﻭ ﻜﻔﺕ ﻜﺎﻴﻥ ﻜــﻭﺩﻙ ﺸــﻴﺭ ﺨﻭﺍﺭ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﺭﻭﺯﻜﺎ ﺭﻯ ﺒﺯﻨﻬــﺎﺭ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺒــﺩﺭﻭﺍﺭﺵ ﺍﺯ ﻤـﺎﺩﺭ ﺍﻨﺩﺭ ﻴﺫﻴــﺭ‬ ‫ﻭﺯﻴﻥ ﻜﺎﻭ ﻨﻐﺯﺵ ﺒﻴﺭﻭﺭ ﺒﺸﻴﺭ‬ ‫ﺍﻜﺭ ﺒﺎﺭﻩ ﺨـﻭﺍﻫﻰ ﺭﻭﺍﻨــﻡ ﺘﺭﺍﺴـﺕ‬ ‫ﻜﺭﻭﻜﺎﻥ ﻜﻨﻡ ﺠﺎﻥ ﺒﺩﺍﻥ ﻜﺕ ﻫﻭﺍﺴﺕ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ :‬ ‫- ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﺭﺍﻨﻙ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻌﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﻋ ‪‬ﺭ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺒﺤﺏ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ.‬ ‫- ﺃﺴﺭﻋﺕ ﺘﻌﺩﻭ ﻭﻗﻠﺒﻬﺎ ﻤﺘﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﺠﺭﺕ ﺒﺎﻜﻴﺔ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺝ.‬ ‫- ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﺭﻤﺎﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺯﻴﻨﺕ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻊ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫- ﻭﻋﻨﺩ ﺤﺎﺭﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺝ، ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺼﻴﺢ ﻭﺘﺒﻜﻰ ﺩ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٠٣ -‬
‫- ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﺇﻟﻴﻙ ﻁﻔﻠﻰ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ، ﻫﻼ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠﻠﻰ.‬ ‫- ﻭﺃﻥ ﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺃﻤﻪ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻜﺎﻷﺏ ﻟﻪ، ﻭﺘﺭﺒﻴﻪ ﺒﻠﺒﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.‬ ‫- ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺠﺯﺍﺀ ﻓﺈﻟﻴﻙ ﺭﻭﺤﻰ، ﻭﺇﻥ ﺭﻏﺒﺕ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﺭﻴﺘﻙ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻤﺭ ﻗﻠﺒﻬـﺎ ﺒﺤـﺏ ﺍﺒﻨﻬـﺎ،‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ، ﻓﻬﻰ ﺘﻌﺩﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺝ ﺒﺎﻜﻴـﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻌﻁﻑ ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻋﻰ ﻟﻬﺎ ﺍﺒﻨﻬﺎ، ﻭﻓـﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻫﻰ ﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺭﻭﺤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺤﺭﻴﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻻ ﺘﺘﺭﻙ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﺇﻻ ﻭﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ: ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل،‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﺃﺴﺭﻉ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺱ، ﺨﺎﺼـﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺎ‬ ‫ﺼﺎﺩﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺃﻡ ﻤﻠﺘﺎﻋﺔ، ﻴﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺒﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﻰ، ﺜﻡ ﺘﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺍﻋـﻰ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﺘﻘﻭل ﻟﻪ : "ﻜﺎﻴﻥ ﻜﻭﺩﻙ ﺸـﻴﺭﺨﻭﺍﺭ" ﺃﻯ "ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ" ﻓﺘﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺘـﻰ “ﺼـﻐﻴﺭ‬ ‫ﻭﺭﻀﻴﻊ” ﻟﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ. ﺜﻡ ﺘﻘﻭل ﻟﻠﺭﺍﻋﻰ :‬ ‫- ١٣ -‬
‫“ﺒﺩﺭﻭﺍﺭﺵ ﺍﺯﻤﺎﺩﺭ ﺍﻨﺩﺭ ﺒﺫﻴﺭ" ﺃﻯ "ﻟﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺃﻤـﻪ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻜﺎﻷﺏ ﻟﻪ ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻼﺤﻘـﺔ “ﻭﺍﺭ”‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻁﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ -ﺃﻯ ﻜﺎﻷﺏ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ "ﺵ" ﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﻜﺄﺒﻴـﻪ" ﺃﻯ ﻤﺜـل‬ ‫ﺃﺒﻴﻪ، ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻷﺒﻭﺓ.‬ ‫)١ (‬ ‫:‬ ‫ﻭﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻜـﺭ ﺒﺎﺭﻩ ﺨﻭﺍﻫـﻰ ﺭﻭﺍﻨﻡ ﺘﺭﺍﺴﺕ‬ ‫ﻜﺭﻭﻜﺎﻥ ﻜﻨﻡ ﺠﺎﻥ ﺒﺩﺍﻥ ﻜﺕ ﻫﻭﺍﺴﺕ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ :‬ ‫- ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺠﺯﺍﺀ ﻓﻬﺎﻙ ﺭﻭﺤﻰ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺭﻭﺤﻰ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻟﻙ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﻟﻪ ﻭﺤﺭﻴﺘﻬﺎ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻟﻪ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺠـﺯﺍ ‪،‬‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻰ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ.‬ ‫)١ (‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺇﻴﺭﺍﺩﻩ.‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻭﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺤﺭﺹ "ﻓﺭﺍﻨﻙ" ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺒﻪ؛ ﻴﻘﻭل‬ ‫)١ (‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ‬ ‫ﺩﻭﺍﻥ ﻤﺎﺩﺭ ﺁﻤﺩ ﺴـﻭﻯ ﻤﺭﻏـﺯﺍﺭ‬ ‫ﺠﻨﻴﻥ ﻜﻔـﺕ ﺒﺎﻤﺭﺩ ﺯﻨﻬﺎﺭ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻜﻪ ﺍﻨﺩﻴﺸــﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﻟـــﻡ ﺍﻴﺯﺩﻯ‬ ‫ﻓـﺭﺍﺯ ﺁﻤـﺩﺴـﺕ ﺍﺯ ﺭﻩ ﺒﺨـﺭﺩﻯ‬ ‫ﻫﻤﻰ ﻜﺭﺩ ﺒﺎﻴﺩ ﻜﺯﺍﻥ ﺠﺎﺭﻩ ﻨﻴﺴﺕ‬ ‫ﻜﻪ ﻓﺭﺯﻨﺩ ﻭﺸﻴﺭﻴﻥ ﺭﻭﺍﻨﻡ ﺒﻜﻴﺴﺕ‬ ‫ﺒﺒﺭﻡ ﻴﻰ ﺍﺯ ﺨــﺎﻙ ﺠـﺎﺩﻭﺴـﺘـﺎﻥ‬ ‫ﺸـﻭﻡ ﺒﺎﺒﺴﺭ ﺴـﻭﻯ ﻫـﻨﺩﻭﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺸـﻭﻡ ﻨﺎ ﺒﺩﻴﺩ ﺍﺯ ﻤﻴـﺎﻥ ﻜـﺭﻭﻩ‬ ‫ﻤـﺭ ﺍﻴﻥ ﺭﺍ ﺒﺭﻡ ﺘﺎ ﺒﺎﻟﺒﺭﺯ ﻜـﻭﻩ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ :‬ ‫- ﺃﺴﺭﻋﺕ ﺍﻷﻡ ﺘﻌﺩﻭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﺝ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﺤﺘﺭﺱ.‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪﺀ ﻓﺭﺩﻭﺴﻰ : ﺝ١، ﺹ ٢٤.‬ ‫)١ (‬ ‫- ٣٣ -‬
‫- ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﻓﻜﺭﺓ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻰ، ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل.‬ ‫- ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺼﻴﺏ ﻭﻟﺩﻯ، ﻓﺎﺒﻨﻰ‬ ‫ﻭﺭﻭﺤﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫- ﻭﺃﻨﺎ ﺴﺄﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺠﺎﺩﻭﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺃﺭﺠل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩ.‬ ‫- ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺭﺍﻨﻰ ﺃﺤﺩ، ﺤﺘﻰ ﺃﺤﻤل ﺍﺒﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﺒﺎل‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺯ.‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﻤﻜـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ، ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺴﺘﻤﻴﺘﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻫـﻭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻏﻼﻭﺓ ﺭﻭﺤﻬﺎ : "ﻜﻪ ﻓﺭﺯﻨﺩ ﻭﺸﻴﺭﻴﻥ ﺠﺎﻨﻡ ﻴﻜﻴﺴـﺕ" ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫)ﺍﺒﻨﻰ ﻭﺭﻭﺤﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ( ﻓﺎﻟﺭﻭﺡ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻏﻠﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻬﺎ. ﻟﺫﺍ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺘﺴﺭﻉ ﻜﺎﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻭﺘﺼﻌﺩ ﺍﻟﺠﺒل‬ ‫)٢ (‬ ‫:‬ ‫ﻜﺎﻟﻭﻋل ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ‬ ‫ﺒﻴﺎﻭﺭﺩ ﻓﺭﺯﻨﺩﺭﺍ ﺠـﻭﻥ ﻨﻭﻨﺩ‬ ‫ﺠﻭ ﻏﺭﻡ ﺯﻴﺎﻥ ﺴﻭﻯ ﻜﻭﻩ ﺒﻠﻨﺩ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ : ﺝ ١، ﺹ ٢٤.‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ :‬ ‫- ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻊ، ﻭﺠـﺭﺕ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒل ﻤﺜل ﺍﻟﻭﻋل ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺱ.‬ ‫ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﺃﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺴﺭﻋﺘﻬﺎ ﻤﺜل: "ﻨﻭﻨﺩ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻊ، ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﺼﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜل "ﻏﺭﻡ ﺭﻴﺎﻥ" ﻭﻏﺭﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﻭﻋـل،‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻴﺼﻔﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺭﻴﺎﻥ" ﻭﺘﻌﻨﻰ "ﻤﻔﺘـﺭﺱ"‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﻋل ﻟﻴﺱ ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ ﻤﻔﺘﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﺍﻷﺴـﺩ ﻭﺍﻟﻨﻤـﺭ ﻭﺍﻟـﺫﺌﺏ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺁﻜل ﻟﻠﻌﺸﺏ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺒـﻴﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﺭﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﻻﻓﺘﺭﺍﺱ ﻤﻥ ﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﻴﺏ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺒﻤﻜﺭﻭﻩ، ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻟﻴﻔﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﻴـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٣- ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﻗﺔ :‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﻗﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻀﺢ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﻬﻰ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭ،‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﺒﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ، ﻭﻻ ﺘﻜﺘﻔﻰ-ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻨﺠﻤﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﻓﺯﻋﻬﺎ ﻭﺨﻭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻟﺘﻀﻤﻥ ﻻﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ-‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ- ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺝ، ﻓﻘﺩ ﺃﻗﻨﻌﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺘﻭﻟﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻻﺒﻨﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﺘﻘﺒل ﻨﺼﺎﺌﺤﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل،‬ ‫)١ (‬ ‫:‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ‬ ‫ﻴﺭﺴـﺘﻨـﺩﻩ ﺒﻴﺸـﻪ ﻭﻜﺎﻭ ﻨﻔﺯ‬ ‫ﺠﻨﻴﻥ ﺩﺍﺩ ﺒﺎﺴﺦ ﺒﺩﺍﻥ ﺒﺎﻙ ﻤﻐﺯ‬ ‫ﻜﻪ ﺠﻭﻥ ﻴﻨﺩﻩ ﺒﺭﺒﻴﺵ ﻓﺭﺯﻨﺩ ﺘﻭ‬ ‫ﺒﺒﺎﺸـﻡ ﺒﺫﻴـﺭ ﻨﺩﻩ ﺒﻨﺩ ﺘــﻭ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨـﻙ ﺒـﺩﻭ ﺩﺍﺩ ﻓﺭﺯﻨـﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺒﻜﻔﺘﺵ ﺒﺩﻭ ﻜﻔﺘﻨــﻰ ﻴﻨـﺩﺭﺍ‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪﺀ ﻓﺭﺩﻭﺴﻰ : ﺝ١، ﺹ ٦٤- ٧٤.‬ ‫)١ (‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ :‬ ‫- ﻓﺘﻘﺒل ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺒﻠﺒﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ، ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺠﺎﺏ ﺒﻌﻘﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‬ ‫- ﻭﻗﺎل : ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻨﻰ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﺒﻨﻙ، ﻓﺴﻭﻑ ﺃﻗﺒل ﻨﺼﺎﺌﺤﻙ.‬ ‫- ﺍﻋﻁﺘﻪ ﻓﺭﺍﻨﻙ ﺍﺒﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ.‬ ‫ﻓﻬﻰ ﺃﻡ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺇﺴـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ.‬ ‫ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﺼﺭﺍﺤﺔ "ﺃﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻭﻟﺒﺎﻗﺘﻬﺎ-ﺃﻴ ‪‬ـﺎ- ﻓـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻘﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺒﺭﺯ، ﺒـﺄﻥ ﻴﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫)١ (‬ ‫:‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ، ﻓﻨﺭﺍﻫﺎ ﺘﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓـﺭﺍﻨﻙ ﺒــﺩﻭ ﻜﻔـﺕ ﻜﺎﻯ ﺒﺎﻙ ﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﻡ ﺴﻭﻜﻭﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺯﻤﻴــﻥ‬ ‫ﺒﺩﺍﻥ ﻜﺎﻴﻥ ﻜﺭﺍﻨﻤﺎﻴﻪ ﻓﺭﺯﻨﺩ ﻤــﻥ‬ ‫ﻫﻤـﻰ ﺒﻭﺩ ﺨﻭﺍﻫـﺩ ﺴﺭ ﺍﻨﺠﻤـﻥ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻰ : ﺝ ١، ﺹ ٢٤.‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﺒﺒـﺭﺩ ﺴـﺭ ﻭﺘـﺎﺝ ﻀﺤﺎﻙ ﺭﺍ‬ ‫ﺴﺒﺎﺭﺩ ﻜﻤـﺭ ﺒﻨـﺩ ﺍﻭ ﺨـﺎﻙ ﺭﺍ‬ ‫ﺘـﺭﺍ ﺒـﻭﺩ ﺒﺎﻴﺩ ﻨﻜﻬﺒﺎﻥ ﺍﻭﻯ‬ ‫ﺒﺩﺭﻭﺍﺭ ﻟﺭﺯﻨــﺩﻩ ﺒﺭﺠـﺎﻥ ﺍﻭﻯ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ :‬ ‫- ﻗﺎﻟﺕ ﻓﺭﺍﻨﻙ ﻟﻪ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ، ﺇﻨﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﺘﺎﻋﺔ ﺠﺌﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺇﻴﺭﺍﻥ.‬ ‫- ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻫﺫﺍ، ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ.‬ ‫- ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺘﺎﺠﻪ، ﻭﻴﻠﻘﻰ ﺒﻤﻌﺎﻗﺩ‬ ‫ﺤﺯﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫- ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻴﻪ، ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻜﺎﻷﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﻭﺤﻪ.‬ ‫ﻓﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ "ﻓﺭﺍﻨﻙ" ﻟﺒﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺼـﺭﻴﺤﺔ‬ ‫ﻤﻌﻪ-ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭﺤﺘﻪ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻟﺘﻜﻔل ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ، ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﻜﺭﻩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺘﻘﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﺘﺨﺒﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﻀﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻹﻴﺭﺍﻥ، ﻓﻬﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﻭﻀﺢ‬ ‫ﻜ‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﺃﻥ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺨﻠﺹ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﺒـل ﻭﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﻤـﻥ ﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ، ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻓﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻜﺎﻷﺏ ﺍﻟﻤﺭﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩﻩ ﻓﺘﻘﻭل ﻟﻪ "ﺒﺩﺭﻭﺍﺭ‬ ‫ﻟﺭﺯﻨﺩﻩ" )ﻜﺎﻷﺏ ﺍﻟﻤﺭﺘﻌﺩ(.‬ ‫٤- ﺇﺫﻜﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ :‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻟﺒﺎﻗﺘﻬﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻜﺄﺤﺴﻥ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﺭﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻜﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﻭﻟﺩﻫﺎ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﻠـﻎ‬ ‫ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﻭﻴﺘﻭﺠﻪ ﻟﻬﺎ ﺴﺎﺌﻼ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺼﻠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١ (‬ ‫:‬ ‫ﻭﻨﺴﺒﻪ، ﺘﻘﻭل ﻟﻪ‬ ‫ﺘﻭ ﺒﺸﻨﺎﺱ ﻜﺯ ﻤﺭﺯ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﺯﻤﻴﻥ‬ ‫ﻴﻜﻰ ﻤﺭﺩ ‪‬ـﺩ ﻨﺎﻡ ﺍﻭ ﺁﺒﺘﻴــﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺯ ﺘﺨـــﻡ ﻜﻴﺎﻥ ﺒﻭﺩ ﻭﺒﻴﺩﺍﺭ ﺒﻭﺩ‬ ‫ﺨﺭﺩﻤﻨﺩ ﻭﻜﺭﺩ ﻭﺒﻰ ﺁﺯﺍﺭ ﺒـﻭﺩ‬ ‫ﺯﻁﻤﻬـــﻭﺭﺙ ﻜﺭﺩ ﺒـﻭﺩﺵ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﺒﺩﺭ ﺒﺭ ﺒﺩﺭ ﺒﺭﻫﻤﻰ ﺩﺍﺴﺕ ﻴﺎﺩ‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪﺀ ﻓﺭﺩﻭﺴﻰ : ﺝ ١، ﺹ ٣٤.‬ ‫)١ (‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ :‬ ‫- ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﺭﺽ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺭﺠل ﺍﺴﻤﻪ‬ ‫ﺁﺒﺘﻴﻥ.‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻜ ‪‬ﺎ، ﻋﺎﻗ ﹰ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‬ ‫ﻭﺒﻁﻼ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺫ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺃﺼﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ ﺍﻟﺒﻁل، ﻭﻋﺩﺩﺕ ﻟﻪ‬ ‫ﺁﺒﺎﺀﻩ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ "ﻓﺭﺍﻨــﻙ" ﻓﻰ ﻫــﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃ ‪‬ﺎ ﻟﺒﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﻭﻤﻴــﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬﻰ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺠﺫﻭﺭﻩ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻤـﻥ ﻨﺴـل‬ ‫ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻌﺩﺩ ﻟﻪ ﺁﺒـﺎﺀﻩ ﺍﻷﻭﻟـﻴﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻯ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل : ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ‪‬ﻤﻰ ﺒﺎﻟﻜﻴﻴﺔ ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ﻜﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻓﺭﻴﺩﻭﻥ.. ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﻴﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ، ﺃﻭ ﺭﻭﺤﺎﻨﻰ، ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻤﺭﻩ ﺃﻤﺭ ﻤﺨﻠﺹ ﻨﻌﺯﻩ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗﻴل ﻤﻌﻨﻰ "ﻜﻰ" ﺃﻯ ﻁﺎﻟﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨل ﺃﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺘﻔﺸﻰ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺤﻴﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ‬ ‫)ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻯ : ﺝ ١، ﺹ ٣١٢(.‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﺭﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻜﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﻭﻟﺩﻫﺎ، ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻴـﺭ ﺨﻠـﻑ‬ ‫)١ (‬ ‫:‬ ‫ﻟﺨﻴﺭ ﺴﻠﻑ، ﺘﻘﻭل ﻻﺒﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ‬ ‫ﺒﺩﺭ ﺒﺩ ﺘﺭﺍ ﻤﺭﻤﺭﺍ ﻨﻴـﻙ ﺸـــﻭﻯ‬ ‫ﻨﺒﺩ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺸﻥ ﻤﺭﺍ ﺠـﺯ ﺒﺩﻭﻯ‬ ‫ﺠﻨﺎﻥ ﺒﺩ ﻜﻪ ﻀﺤﺎﻙ ﺠﺎﺩﻭ ﺒﺭﺴﺕ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻴـﺭﺍﻥ ﺒﺠﺎﻥ ﺘﻭ ﻴﺎﺯﻴﺩ ﺩﺴﺕ‬ ‫ﺒـﺩﺭﺕ ﺁﻥ ﻜﺭﺍﻨﻤﺎﻴﻪ ﻤﺭﺩ ﺠﻭﺍﻥ‬ ‫ﻓـﺩﺍ ﻜﺭﺩ ﺒﻴﺵ ﺘﻭ ﺸﻴﺭﻴﻥ ﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒﺭ ﻜﺘﻑ ﻀﺤﺎﻙ ﺠـﺎﺩﻭ ﺩﻭ ﻤﺎﺭ‬ ‫ﺒﺭﺴﺕ ﻭﺒﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﺍﺯ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺩﻤﺎﺭ‬ ‫ﺴـﺭ ﺒﺎﺒﺕ ﺍﺯ ﻤﻔﺯ ﺒﺭﺩﺍﺨـﺘﻨـﺩ‬ ‫ﻤﺭ ﺁﻥ ﺍ ﺯﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺨﻭﺭﺵ ﺴﺎﺨﺘﻨﺩ‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪﺀ ﻓﺭﺩﻭﺴﻰ : ﺝ ١، ﺹ ٣٤.‬ ‫)١ (‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ :‬ ‫- ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻙ ﺯﻭ ‪‬ﺎ ﻁﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻰ، ﻟﻡ ﻴﺘﺒﺩل ﻴﻭﻤﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺇﻻ‬ ‫ﺠ ﺒ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ.‬ ‫- ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﺎﺸﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﻭﺤﻙ ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ.‬ ‫- ﺍﻓﺘﺩﺍﻙ ﻭﺍﻟﺩﻙ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﻰ، ﺒﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫- ﻓﻘﺩ ﻨﺒﺘﺕ ﻟﻠﻀﺤﺎﻙ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺤﻴﺘﺎﻥ، ﻭﺠﻠﺒﺘﺎ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻹﻴﺭﺍﻥ.‬ ‫- ﻟﺫﺍ ﺍﻨﺘﺯﻋﻭﺍ ﺍﻟﻤﺦ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺃﺒﻴﻙ، ﻭﺼﻨﻌﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻏﺫﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻰ ﺍﻷﻡ "ﻓﺭﺍﻨﻙ" ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ ﻓﺘـﺫﻜﻰ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﺒﻨﻬﺎ، ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﺸﻔﺘﻪ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟـﺫﻯ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺯﻭ ‪‬ﺎ ﺼﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺤﻨﻭ ﹰﺎ ﺍﻓﺘﺩﻯ ﺍﺒﻨﻪ، ﺍﻟﻐﺎﻟﻰ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺼﺎﺭﺤﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺨﺭﻩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺄﺭ؛‬ ‫)٢ (‬ ‫:‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻟﻪ‬ ‫ﺍﺯﻭ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻨﺕ ﻫﻤﻰ ﺩﺍﺸﺘﻡ ﺠﻪ ﻤﺎﻴﻪ ﺒﺒﺩ ﺭﻭﺯ ﺒﻜﺫﺍ ﺸﺘﻡ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺨﻔﻴﻙ ﻋﻨﻪ ﺩﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺩﺨﺭﻙ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫- ٢٤ -‬
‫ﻓﺎﻟﺜﺄﺭ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ ﻫـﻭ ﻓـﺭﺽ ﻭﺍﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ-ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ-‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺤﺭﻙ ﻟﻜل ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻴﺭﻯ ﺴﻭ ‪‬ﺍ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻗـﺩ ﻤـﺱ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻨـﺘﻘﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻷﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﻷﺠﺩﺍﺩﻩ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺠﻴﺎل.‬ ‫ﻭﺃﻡ "ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻤﺜﻠـﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺇﺫﻜﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻟﻸﺏ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺒﻥ، ﻭﺘﺅﻫﻠﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒـﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻓﻰ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒـﻪ ﻭﻟـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﻡ ﻷﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﺎﺝ، ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭﺤﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﻴﻥ "ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ"‬ ‫ﺤﻤﺎﺴﻪﺀ ﺴﺭﺍﺌﻰ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ : ﺹ ٧٢٢.‬ ‫)١ (‬ ‫- ٣٤ -‬
‫ﻭ"ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ" ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ "ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻭﺘﻭﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫٥- ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل :‬ ‫ﻤـﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ "ﻓﺭﺍﻨﻙ" ﻫﻰ‬ ‫ﺼﻔـﺔ ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻫﻤﺎ ﻤـﻥ ﺃﻫـﻡ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻷﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺼﻴﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ ﺘﺘﻭﻗـﻑ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻡ ﻟﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻨﻔﺴﻰ ﻋﻨﻴﻑ ﻓﺎﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﺘل ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﻰ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘـﻑ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺒل ﺃﺨﺫ ﻴﻁﺎﺭﺩ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ، ﻭﻴﺠﺩ ﻓﻰ ﺇﺜﺭﻩ ﻤﺼ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ، ﻭ"ﻓﺭﺍﻨﻙ" ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﻟﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﻕ ﺒﺎﺒﻨﻬﺎ، ﻴﻘﻭل‬ ‫)١ (‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺨـﺭﺩﻤﻨﺩ ﻤــﺎﻡ ﻓﺭﻴـــﺩﻭﻥ ﺠﻭ ﺩﻴﺩ‬ ‫ﻜﻪ ﺒﺭﺠﻔﺕ ﺍﻭ ﺒﺭ ﺠﻨﺎﻥ ﺒﺩ ﺭ ﺴﻴﺩ‬ ‫ﺭﻭﺍﻥ ﻜﺸﺕ ﻭﺩل ﺨــﺴﺘﻪ ﺍﺯﺭﻭﺯﻜﺎﺭ‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪﺀ ﻓﺭﺩﻭﺴﻰ : ﺝ١، ﺹ ١٤.‬ ‫)١ (‬ ‫- ٤٤ -‬
‫ﻫﻤﻰ ﺭﻓﺕ ﻜﺭﻴﺎﻥ ﺴــﻭﻯ ﻤﺭﻏــﺯﺍﺭ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ :‬ ‫- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺃﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ، ﻤﺎ ﺠﺭﻯ‬ ‫ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ.‬ ‫- ﺃﺴﺭﻋﺕ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﻗﻠﺒﻬﺎ ﻤﺘﻌﺏ ﻤﻥ ﺘﺼﺎﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺠﺭﺕ ﺒﺎﻜﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﻤﺭﺝ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻡ ﻭﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻷﺒﻴﻪ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻤﻐﺘ ‪‬ﺍ ﺒﻘﻭﺘﻪ ﻭﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻟﺫﻟﻙ، ﻓﺘﻘﻭل ﻟﻪ "‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺩﻭ ﻜﻔﺕ ﻤﺎﺩﺭ ﻜﻪ ﺍﻴﻥ ﺭﺍﻯ ﻨﻴﺴﺕ‬ ‫ﺘﺭﺍ ﺒﺎﺠﻬﺎﻥ ﺴﺭ ﺒﺴﺭ ﺒﺎﻯ ﻨﻴﺴﺕ‬ ‫ﺠﻬﺎﻨـﺩﺍﺭ ﻀﺤـﺎﻙ ﺒﺎﺘـﺎﺝ ﻭﻜﺎﻩ‬ ‫ﻤﻴﺎﻥ ﺒﺴـﺘﻪ ﻓﺭﻤـﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺴﺒﺎﻩ‬ ‫ﺠﻭ ﺨﻭﺍﻫـﺩ ﺯﻫﺭ ﻜﺸﻭﺭﻯ ﺼﺩ ﻫﺯﺍﺭ‬ ‫ﻜﻤﺭ ﺒﺴﺘﻪ ﺁﻴﺩ ﻜـﻨـﺩ ﻜـﺎﺭﺯﺍﺭ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫- ٥٤ -‬
‫ﺠـﺯ ﺍﻴﻨﺴـﺕ ﺁﻴﻴﻥ ﺒﻴﻭﻨـﺩ ﻭﻜـﻴﻥ‬ ‫ﺠﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺒﺠﺸﻡ ﺠﻭﺍﻨـﻰ ﻤﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﻪ ﻫــﺭ ﻜـﻭ ﹸﺒﻴﺩ ﺠﻭﺍﻨﻰ ﺠﺸـﻴﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻜﻴﺘﻰ ﺠﺯ ﺍﺯ ﺨﻭﻴﺸـﺘﻥ ﺭﺍﻨﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺒﺩﺍﻥ ﻤﺴﺘﻰ ﺍﻨﺩﺭ ﺩﻫـﺩ ﺴـﺭﺒﺒـﺎﺩ‬ ‫ﺘﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﺠﺯ ﺸﺎﺩ ﻭﺨـﺭﻡ ﻤﺒـﺎﺩ‬ ‫ﺘــﺭﺍ ﺍﻯ ﺒﺴـﺭ ﺒﻨﺩﻤﻥ ﻴـﺎﺩ ﺒﺎﺩ‬ ‫ﺒﺠـﺯ ﻜﻔـﺕ ﻤﺎﺩﺭ ﺩﻜـﺭ ﺒﺎﺩ ﺒﺎﺩ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ :‬ ‫- ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﺃﻤﻪ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻓﺄﻨﺕ ﻟﻥ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺤﺩﻙ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫- ﻓﺎﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﻌﺭﺵ، ﻭﺠﻴﻭﺸﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻤﺭﻩ.‬ ‫ﻤ‬ ‫- ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﻥ ﻜل ﺇﻗﻠﻴﻡ، ﻓﺴﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺘﻤﻨﻁﻘﻴﻥ‬ ‫ﺒﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ.‬ ‫- ٦٤ -‬
‫- ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﻡ، ﻓﻼ ﺘﻨﻅﺭ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺒﻌﻴﻥ ﺸﺒﺎﺒﻙ.‬ ‫- ﻓﻜل ﻤﻥ ﺍﻏﺘﺭ ﺒﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻟﻡ ﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫- ﻓﻠﺘﺘﺫﻜﺭ ﻴﺎ ﺒﻨﻰ ﻨﺼﺎﺌﺤﻰ، ﻭﻟﺘﺫﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻜل‬ ‫ﻜﻼﻡ ﻋﺩﺍ ﻜﻼﻡ ﺃﻤﻙ.‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﺭﺠﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘـل،‬ ‫ﻜﺄﺠﻤل ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ، ﻓﻬﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺘﻨﺼﺤﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺜﻕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻌﻤل ﺒﺭﺃﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ‬ ‫ﺒﻌﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻏﻠﻭﺍﺀ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﺭﻩ ﺒﺸـﺒﺎﺒﻪ،‬ ‫ﻭﻨﺼﺤﺘﻪ ﺃﻻ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺤﺩﻩ ﻷﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺴـﻴﻁﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ، ﻭﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻗﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻴـﻭﺵ ﻭﺤـﺩﻩ،‬ ‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﺘﺼل ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻭﺍﻨﻀـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ "ﻜﺎﻭﻩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ"‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﺎﻭﻩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ : ﻤﻥ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺤﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺫﻭﻩ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻘﺘل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ، ﻓﺄﺨﺫ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﻭﻭﻀﻊ ﺠﻠﺩﺓ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺼﺎ ﻭﻟﺤﻕ ﺒﻪ ﺨﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻠﻀﺤﺎﻙ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻭﺍ ﺒﺎﻓﺭﻴﺩﻭﻥ‬ ‫=‬ ‫- ٧٤ -‬
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340
5340

Recomendados

من رؤياي في الحياة
من رؤياي في الحياةمن رؤياي في الحياة
من رؤياي في الحياةnizar Yousuf
 
حتى لا تكون كلاً .. طريقك إلى التفوق والنجاح
حتى لا تكون كلاً .. طريقك إلى التفوق والنجاححتى لا تكون كلاً .. طريقك إلى التفوق والنجاح
حتى لا تكون كلاً .. طريقك إلى التفوق والنجاحSimo Ennaji
 
الشهوة
الشهوةالشهوة
الشهوةمبارك الدوسري
 
960
960960
960kotob arabia
 
4139
41394139
4139kotob arabia
 
4537
45374537
4537kotob arabia
 
521
521521
521kotob arabia
 
957
957957
957kotob arabia
 

Recomendados

من رؤياي في الحياة
من رؤياي في الحياةمن رؤياي في الحياة
من رؤياي في الحياةnizar Yousuf
 
حتى لا تكون كلاً .. طريقك إلى التفوق والنجاح
حتى لا تكون كلاً .. طريقك إلى التفوق والنجاححتى لا تكون كلاً .. طريقك إلى التفوق والنجاح
حتى لا تكون كلاً .. طريقك إلى التفوق والنجاحSimo Ennaji
 
الشهوة
الشهوةالشهوة
الشهوةمبارك الدوسري
 
960
960960
960kotob arabia
 
4139
41394139
4139kotob arabia
 
4537
45374537
4537kotob arabia
 
521
521521
521kotob arabia
 
957
957957
957kotob arabia
 
5702
57025702
5702kotob arabia
 
519
519519
519kotob arabia
 
الثورة المضادة عبدالسلام حمدي
الثورة المضادة عبدالسلام حمديالثورة المضادة عبدالسلام حمدي
الثورة المضادة عبدالسلام حمديSonia Charbti
 
مختصر أشراط الساعة الصغرى والكبرى
مختصر أشراط الساعة الصغرى والكبرىمختصر أشراط الساعة الصغرى والكبرى
مختصر أشراط الساعة الصغرى والكبرىمبارك الدوسري
 
3109
31093109
3109kotob arabia
 
العذاب الأدنى
العذاب الأدنىالعذاب الأدنى
العذاب الأدنىغايتي الجنة
 
السبع المثاني
السبع المثانيالسبع المثاني
السبع المثانيAmin-sheikho.com
 
745
745745
745kotob arabia
 
3756
37563756
3756kotob arabia
 
1517
15171517
1517kotob arabia
 
5159
51595159
5159kotob arabia
 
4129
41294129
4129kotob arabia
 
762
762762
762kotob arabia
 
4606
46064606
4606kotob arabia
 
5564
55645564
5564kotob arabia
 
202
202202
202kotob arabia
 
210
210210
210kotob arabia
 
3309
33093309
3309kotob arabia
 
1221
12211221
1221kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
764
764764
764kotob arabia
 
6487
64876487
6487kotob arabia
 

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados

الثورة المضادة عبدالسلام حمدي
الثورة المضادة عبدالسلام حمديالثورة المضادة عبدالسلام حمدي
الثورة المضادة عبدالسلام حمديSonia Charbti
 
مختصر أشراط الساعة الصغرى والكبرى
مختصر أشراط الساعة الصغرى والكبرىمختصر أشراط الساعة الصغرى والكبرى
مختصر أشراط الساعة الصغرى والكبرىمبارك الدوسري
 

Mais procurados (19)

5702
57025702
5702
 
519
519519
519
 
الثورة المضادة عبدالسلام حمدي
الثورة المضادة عبدالسلام حمديالثورة المضادة عبدالسلام حمدي
الثورة المضادة عبدالسلام حمدي
 
مختصر أشراط الساعة الصغرى والكبرى
مختصر أشراط الساعة الصغرى والكبرىمختصر أشراط الساعة الصغرى والكبرى
مختصر أشراط الساعة الصغرى والكبرى
 
3109
31093109
3109
 
العذاب الأدنى
العذاب الأدنىالعذاب الأدنى
العذاب الأدنى
 
السبع المثاني
السبع المثانيالسبع المثاني
السبع المثاني
 
745
745745
745
 
3756
37563756
3756
 
1517
15171517
1517
 
5159
51595159
5159
 
4129
41294129
4129
 
762
762762
762
 
4606
46064606
4606
 
5564
55645564
5564
 
202
202202
202
 
210
210210
210
 
3309
33093309
3309
 
1221
12211221
1221
 

Mais de kotob arabia

Mais de kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 
6434
64346434
6434
 

5340

  • 1.
  • 2. ‫‪  ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫-٢-‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ........................................................................- ٣ -‬ ‫ﻤﻘﺩﻤــﺔ ...................................................................... -٤-‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻭل : ﻓﺭﺍﻨﻙ "ﺃﻡ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" .................................- ٩١ -‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ : ﺴﻴﻨﺩﺨﺕ ﺃﻡ ﺭﻭﺩﺍﺒﻪ .................................- ٣٦ -‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: "ﻫﻤﺎﻯ" ﺃﻡ ﺩﺍﺭﺍﺏ ................................. - ٣٥١ -‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤــﺔ ............................................................. - ٠١٢ -‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ....................... - ٧١٢ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫‪‬‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺃﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻤﺩﻨﺎ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨـﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺍﻤﻰ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻤـﻭﺍ ﺒﺒﻴـﺎﻥ ﺃﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﻜﺯﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ، ﻭﻻ ﻴﻜـﺎﺩﻭﻥ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻴﺤﻔﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻘﺴـﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ-ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ :‬ ‫)١ (‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻰ : ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ، ﺹ ٧-‬ ‫٨، ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ- ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ٠٨٩١ﻡ.‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ : ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ، ﺹ ٤٤‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل، ٦٧٩١ﻡ.‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﻗﺴﻡ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ-ﺃﻭ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل- ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﺤﺘـل‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻤﺘﻼﻜﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻤﺜل ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ، ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻭﺃﺒﺴﻁ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺨﺘﻁﺎﻑ، ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺸﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﻑ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﺴﻡ "ﺜﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ". ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻭﺭﺙ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻊ ﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﻴﻥ ﻓﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺭﺍﻗﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ-ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻭﺃﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺭﺃﻯ- ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼـﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﺠـﺯ‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﺩ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ، ﻭﻗﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ، ﺒـل ﻭﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ ﺫﺍﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﺇﺯﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻀﻁﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻅﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻰ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﺴﺩ ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ. ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ-ﻓﻰ ﺭﺃﻯ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‬ ‫ﺘﺠﺩﻩ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺭﺏ ﻋﺩﻡ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ : ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺹ ٥٢.‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ-ﻭﻻ ﺘـﺯﺍل- ﺘﺴـﻭﺩ ﻓـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻭﺇﺴﺎﺀﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ-ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ- ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺒﺩﻭﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﻭ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻜل ﺃﻋﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ، ﻭﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻭﻴﺴﻬﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﻜل ﻨﺸﺎﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻭﻀـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺓ-ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ- ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻨﻌﺭﻑ ﻋـﻥ ﻜﺜـﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﺭﻴﻨﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺍﺤﺘﻠﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ :‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻓﻌﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﻁـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺒﻁ ﹰﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺴل، ﻭﺇﻻ ﺤﻔﻴﻅﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻟ ‪‬ﺍ ﺩﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻭﻟﻭﺩ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﻟﺘﻠـﺩ ﻟﻠـﻭﻁﻥ‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺭﺠل ﺁﺨﺭ، ﻭﻗﺩ ﺴ ﹸﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺇﺴﺒﺭﻁﺔ ﻭﺃﺜﻴﻨﺎ،‬ ‫‪‬ﻔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﻭﺭ ﻟﻴﺱ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ، ﻷﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﻓﻰ ﺇﺴﺒﺭﻁﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﻭﺘﻠﺩ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻨﺤﻁـﺕ ﻤﻨﺯﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﺩﺕ ﻤﻥ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ، ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫)١ ( .‬ ‫ﻴﺒﻌﻥ ﻭﻴﺸﺘﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﻙ ﺍﻷﺴﻔل‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻭﻫﻰ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﺭﺠل ﺯﻭﺠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺍﺒﻨﺔ-ﻻ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ- ﻭﻻ ﺤﻕ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺃﻯ ﺤﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﻥ ﻫﻰ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻅل ﺘﺎﺒﻌـﺔ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻟﻠﺭﺠل .‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺴـﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﻟﻠﻌﺭﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ : ﺠﺴﺘﺎﻑ ﻟﻭﺒﻭﻥ : ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺹ ٢٩٤، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺎﺩل‬ ‫ﺯﻋﻴﺘﺭ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ٨٤٩١ﻡ؛ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ :‬ ‫ﺹ ٣٦.‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻰ : ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺹ ١١- ٢١، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ٨٥٩١ﻡ.‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫)١ (‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ-ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺠﺴﺘﺎﻑ ﻟﻭﺒﻭﻥ - ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﻭﻴﺠﻠﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘـﻪ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻋـﺎﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺤﻀﺭ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻤﻠﻙ، ﺒل ﻟﻘﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﻁ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺕ ﺘﻐﺫﻴﺔ ﺃﻫﻠـﻴﻬﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻁﻌﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻥ، ﻭﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل-ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻭﺒﻭﻥ- ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﺒﺘﻥ ﻭﺤﺩﻫﻥ ﺯﻤ ﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻴﻤﻠﻜﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻴﺭﺜﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﺩﻯ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻭﻥ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻓﺭﻴﻕ ﻴﻌﺘﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺤـﻕ ﺍﻟﻤﻴـﺭﺍﺙ،‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻅﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻓﻬﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺨﻠـﻭﻕ ﻟﻠﻤﺘﻌـﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ،‬ ‫)١( ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ : ﺹ ٠٧، ١٧.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺁﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ : ﺹ ٣٤- ٦٤، ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ٦٧٩١ﻡ.‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻴﻤﻠﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﻁﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﻴﺩﻩ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ-ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒـﺎﺱ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬ ‫)٣ (‬ ‫ﻻ ﺘﻠﻘﻰ ﺃﻯ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻜﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ-‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﺇﻻ ﻷﻨﻬـﺎ ﺃﻡ ﻻﺒﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺒﻪ، ﺃﻭ ﺍﺒﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﺃﻤﺎ ﺘﻜﺭﻴﻤﻬﺎ ﻟﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﻗﻁ ﻤـﻥ ﻤﻨـﺎﺯل‬ ‫ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ.‬ ‫)٤ (‬ ‫ﻓﻘـﺩ ﺼﺤﺢ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻰ، ﻓـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻰ، ﻭﺇﺒـﺎﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻏﺭﻴﺯﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﺫﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺭﺃﻯ ﻭﺤﺭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫)٣ (‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﺹ ٦٤، ﻤﻘﺎل ﺒﻘﻠﻡ ﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ.‬ ‫)٤ (‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ، ﺹ ٠٩٦، ﺹ ٢٩٦.‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻋﺎﻤﻼ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺠﻠﻴﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻤـﺎل‬ ‫ﻭﺘﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻨﺼﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻘﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻘﺭ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻬﺎ، ﺒل ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺯﺕ ﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻋﺼﺭﻫﺎ ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ. ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺼﺤﺢ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺽ، ﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﺴﻑ ﻭﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ-ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻓﻰ ﺘﺼـﻭﺭ ﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﺴﺘﻤﺘ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻺﻴﺭﺍﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﺴﻠﻌﺔ، ﺒـل‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺸﻴ ًﺎ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻥ.‬ ‫)١ (‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻰ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ﻭﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ.‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫)٢ (‬ ‫ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭ "ﺯﺭﺩﺸﺕ" ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺘﻤﺘـﻊ‬ ‫ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﺭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺭﺘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘـﺩﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻘـﺏ‬ ‫ﺘﺤﺘﺠﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﻼﻙ ﻭﺘﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺸـﺎﺀﺕ،‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤـﻥ ﺤـﻕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺃﻭ ﺒﻭﻜﺎﻟﺔ ﻤﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺘﻘﻠﺹ‬ ‫)٣ (‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﻘﻬﻘﺭﻯ-ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ‪‬ل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ - ﺒﻌﺩ ﻭﻓـﺎﺓ ﺩﺍﺭﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻭل )ﺕ ٥٨٤ ﻕ.ﻡ( ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻼﺤ ﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺍﺕ ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻔﻅﻥ‬ ‫ﺒﺤﺭﻴﺘﻬﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺭﻫﻥ ﻟﻠﻌﻤـل ﻭﺍﻟﻜﺴـﺏ،‬ ‫)١ (‬ ‫ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻀـﺭﺏ‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﺢ- ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ-‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻜﺎﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ : ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺹ ٠٦، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ.‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﺒﻰ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻰ، ٧٤٩١.‬ ‫)٣ (‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ )ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ( : ﺹ ١٦.‬ ‫)١ (‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻓﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻭﺍﻟﻭﻻﺩﺓ؛ ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﺸـﻤل‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ، ﻭﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﻥ ﻻ ﻴﺠﺴﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻻ ﻓـﻰ ﻫـﻭﺍﺩﺝ ﺘﻐﻁﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺩل ﻭﺍﻟﺤﺠﺏ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﺤﻅﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﺎﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺒل ﻟﻘﺩ ﻤﻨﻌﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺒﻬﻥ، ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ-ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ- ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻯ ﻟﻠﻨﺴـﺎﺀ ﺫﻜـ ‪‬ﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻘﻴﺕ ﻤـﻥ ﺇﻴـﺭﺍﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ-ﻋﺎﻤـﺔ- ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺸﺭﻋﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﺤﺙ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺸـﺎﻫﻨﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ-ﺨﺎﺼﺔ- ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸـﺎﻫﻨﺎﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺃ ‪‬ﺎ ﻭﺯﻭﺠﺔ ﻭﺒﻨ ﹰﺎ ﻭﻤﻌﺸﻭﻗﺔ ﻭﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺼﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﺘﻌﻤﻕ ﻓﻰ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ‬ ‫ﻓﺄﺴﺒﺭ ﻏﻭﺭﻫﺎ ﻭﺃﺒﻴﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻤﺩﻯ‬ ‫ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺜﻡ ﺃﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻼﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻰ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻗﺭﻴﻨﺎﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﻭﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻐﻨﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﺘﻼﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻰ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﻓـﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺒﻌﺎﻤﺔ. ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌـﺩ ﻤﺼـﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﻠﻡ ﺃﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻁﻭﻟﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻭﻗـﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﻜﺎﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﻟــ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫"ﻭل ﺩﻭﺭﺍﻨﺕ"، ﻭﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻷﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻰ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ، ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻰ ﺸـﺎﻫﻨﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺤﻤﺎﺴﻪﺀ ﺴﺭﺍﺌﻰ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻤﺎ ﻨﺠـﺩﻩ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺴﻴﺭﻴﺭﺱ ﺴﺎﻴﻜﺱ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﺩ. ﻁﻪ ﻨـﺩﺍ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ. ﻟﻜﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﺕ.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺤﺜﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺼـﻭﺭ ﺍﻷﻤﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻼﺌـﻰ ﻭﺭﺩﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ، ﺁﻤﻠﺔ ﺃﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﻤﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻻﺒﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻗﺔ ﻓﻰ ﺒﺤﻭﺙ ﻻﺤﻘﺔ... ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻷﻡ ﻷﻥ ﺍﻷﻡ-ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻰ-‬ ‫)١ (‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨـﺕ ﻤ ‪‬ـﺎ، ﻷﻨﻬـﺎ ﺃﺼـل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺘﺠﻤﻊ ﺼﻔﺎﺕ ﺜﻼ ﹰﺎ ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻓﺎﻷﻡ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﺒﻨﺔ ﻟﺭﺠل، ﻭﺯﻭﺠﺔ ﻟﺭﺠل ﻭﺃﻡ ﻷﺒﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ-ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ- ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﻤـﻊ ﺍﻷﻡ-‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ- ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ. ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺼ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺯﻴـﺩﺍﻥ-‬ ‫ﻟﻸﻤﻭﻤﺔ ﺸﺄﻥ ﻜﺒﻴﺭ-ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺠـﻭﺭﺠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﺤﺘﻘﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﺃ ‪‬ﺎ ﻓﺘﻌﻠﻭ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺘﺸﺘﺩ ﻋﺭﻯ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺫﻟـﻙ ﻻ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ : ﺹ ٦٧.‬ ‫)١ (‬ ‫ﺠﻭﺭﺠﻰ ﺯﻴﺩﺍﻥ : ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ : ﺝ ٤، ﺹ ٥١- ٦١، ﻤﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼل، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ٧٤٩١ﻡ.‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﻴﻌﺯﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﺩ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﻨﺴـﺎﺌﻬﻡ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃ ‪‬ﺎ ﻋﻠﺕ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ ﻭﺼـﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﻜﺴـﺏ‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﻭﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ،‬ ‫ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺎﺩﻤـﺔ ﺒـﺈﺫﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺘﻁﻭﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻟـﻸﻡ ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫـﻰ :‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻭل ﻟـ "ﻓﺭﺍﻨﻙ" ﺃﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻡ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﻐﻰ ﻟـﺩﻴﻬﺎ ﻋﺎﻁﻔـﺔ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ : ﺝ ٤، ﺹ ٥١.‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟـ "ﺴﻴﻨﺩﺨﺕ" ﺃﻡ "ﺭﻭﺩﺍﺒـﻪ" ﻭﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﻤﻬﺭﺍﺏ ﻤﻠﻙ ﻜﺎﺒل، ﻭﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﻌﻰ ﺒﻜل‬ ‫ﺠﺭﺃﺓ، ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺫﻜﺎﺀﻫﺎ ﻭﻓﻁﻨﺘﻬﺎ ﻓـﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺃﻤـل ﺍﺒﻨﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻰ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ "ﺯﺍل" ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺘﺼﺒﺢ ﺴﻴﻨﺩﺨﺕ ﺠﺩﺓ ﻟﻠﺒﻁل "ﺭﺴﺘﻡ" ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺒﻁـﺎل‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ "ﻫﻤـﺎﻯ" ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻀﺤﺕ ﺒﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ، ﻭﺃﻟﻘﺕ ﺍﺒﻨﻬﺎ "ﺩﺍﺭﺍﺏ" ﻓﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺵ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻭﻕ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻷﻥ ﺃﺒﺎﻩ "ﺒﻬﻤﻥ" ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻭﺼﻰ ﺒﺎﻟﻌﺭﺵ ﻟﻬﻤﺎﻯ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﻭﺼﺎﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻴﺤـ ‪‬ل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻀﻌﻪ ﺫﻜ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ، ﻟﻜﻥ ﻫﻤﺎﻯ ﺍﺴﺘﻁﺎﺒﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﻭﺍﺴﺘﻠﺫﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﺄﺨﻔﺕ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﻭﻻﺩﺘﻪ‬ ‫ﺜﻡ ﺼﻨﻌﺕ ﺘﺎﺒﻭ ﹰﺎ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻭﺃﻟﻘﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺤﺩ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺭ ﺍﻟﻜـﺭﺍﻡ، ﺃﻭ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﺇﻴﺠﺎﺯ ﻤﺘﺠﺎﻫل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻷﻡ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻰ ﺫﻫﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺨﺘﻤﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻷﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺘﺠﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻸﻡ ﺨﺼﻭ ‪‬ـﺎ ﻭﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٨١ -‬
  • 21. ‫)١ (‬ ‫ﻫﻰ ﺃﻭل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺫﻜﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻙ : ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﺘﺒﺎﺭﻙ"‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ ﻭﺃﻭل ﻨﻤـﻭﺫﺝ ﻟـﻸﻡ ﻴـﺭﺩ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ.‬ ‫)٢ (‬ ‫:‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻋﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﻙ ﺒﺩﺵ ﻨﺎﻡ ﻭﻓﺭﺨﻨﺩﻩ ﺒﻭﺩ ﺒﻤﻬﺭ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺩل ﺍ ﻜـﻨﺩﻩ ﺒﻭﺩ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ :‬ ‫- ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﺭﺍﻨﻙ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻌﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﻋﻤﺭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺒﺤﺏ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ ﺘﺒﺭﻴﺯﻯ ﻤﺘﺨﻠﺹ ﺒﺒﺭﻫﺎﻥ : ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻗﺎﻁﻊ، ﺹ‬ ‫٨٤٤١، ﺘﻬﺭﺍﻥ، ١٦٣١ﺵ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ : ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻰ، ﺝ ١، ﺹ ١٤، ﻁ. ﺒﺭﻭﺨﻴﻡ ﺘﻬﺭﺍﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫٣١٣١ﺵ.‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻭﺍﺴﻡ "ﻓﺭﺍﻨﻙ" ﻫﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫)٣ (‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻏﻴﺭ ﻓﺎﺭﺴﻰ ﺍﻷﺼل، ﻭﻓﻰ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺃﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻫﻭ "ﻓﺭﺍﻨﻙ" ﺃﻭ "ﻓﺭﺭﻨﻙ" ﻭﻫﻰ ﺒﻨﺕ ﻁﻬﻭﺭ‬ ‫)٤ (‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺠﺯﻴﺭﺓ ‪‬ﺴﻼ ﺒﺤﺭ ﻤﺠﺩﻴﻥ . ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻓﻘﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﺴـﻡ "ﻓﺭﺍﻨـﻙ" ﺘﺤﺭﻴ ﹰـﺎ ﻟﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫"ﻓﺭﺭﻨﻜـ" ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ : ﻓﺭ : ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﻬﺎﺀ، ﺭﻨﻜـ : ﻟﻭﻥ، ﺃﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ : ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻤﻠﺨﺹ ﻗﺼﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ : ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻟﺴـﺤﺭ‬ ‫ﻗﺘل ﺯﻭﺠﻬﺎ "ﺁﺒﺘﻴﻥ" ﻭﺃﻁﻌﻡ ﻤﺨﻪ ﻟﻠﺤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﺘﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴـﻪ،‬ ‫ﻓﻔﺭﺕ "ﻓﺭﺍﻨﻙ" ﺒﺎﺒﻨﻬﺎ ﺨﻭ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ "ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ" ﺍﻟـﺫﻯ ﺴـﻌﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒﻜل ﻗﻭﺘﻪ ﻟﻘﺘل ﺍﺒﻨﻬﺎ "ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﺘﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﺴﻭﻑ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻨﺘﺯﻉ ﺘﺎﺠﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺒﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ٠٢٥ﻫـ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺴﻨﺠﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻰ ﻭﻤﺅﻟﻔﻪ ﻤﺠﻬﻭل، ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ )ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ، ﺹ ١٣(.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﻨﺩﺍﺭﻯ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ، ﺝ ١، ﺹ ٩٣، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺴﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ٣٩٩١.‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺭﻋﺕ ﻓﺭﺍﻨﻙ ﺒﺎﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻤـﺭﻭﺝ‬ ‫ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻋﻰ ﻟﻬﺎ ﺍﺒﻨﻬـﺎ، ﻭﺃﻥ ﻴﻐﺫﻴـﻪ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻓﺘﻘﺒل ﺍﻟﺭﺍﻋـﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺒﻠﺒﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ "ﺒﺭﻤﺎﻴﺔ"‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺒﻘﺼﺔ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻐﺫﻴﻪ ﺠﺩ ﻓﻰ ﻁﻠﺒﻬﻤﺎ، ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻋـﻰ ﻭﻗﺘـل ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﻋﻰ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ "ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻷﻥ ﺃﻤﻪ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻫﺭﻋﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺝ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺤﻤﻠﺕ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻭﻓﺭﺕ ﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨـﺩ،‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻟﺭﺍﻫﺏ ﻁﺎﻫﺭ، ﻭﺘﻭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺒﺭﺯ‬ ‫ﻴﺭﻋﺎﻩ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﺎ ﻟﻪ، ﻭﺼﺎﺭﺤﺘﻪ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻀـﺤﺎﻙ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﻀـﺤﺎﻙ ﻭﺴـﺤﺭﻩ،‬ ‫ﻓﺘﻘﺒل ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻭﺘﻌﻬﺩ "ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻠﻎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻪ ﻓﻰ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻯ،‬ ‫ﺴﺎﺌﻼ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭﻩ، ﻓﺼﺎﺭﺤﺘﻪ ﺃﻤـﻪ ﺒﻤﻘﺘـل ﻭﺍﻟـﺩﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺭﺒﻤﺎﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺒﺕ ﺍﻓﺭﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﺒﻠﺒﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﻤﻜﺘﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫"ﺒﺭﻤﺎﻴﺔ" ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﺠﻴﺒﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ )ﻓﺭﻫﻨﻜـ ﻁﻼ ﺌﻰ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﺒﺎل ﺍﻟ ‪‬ﺭﺯ : ﺍﺴﻡ ﺠﺒﺎل ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ )ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ(.‬ ‫ﺒ‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫)٣ (‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫"ﺁﺒﺘﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﺴل "ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ"‬ ‫ﻴﺩ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ، ﻓﻌﻘﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ، ﻭﻨﺠﺢ ﻓـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻋﺘﺼﺏ ﺒﺎﻟﺘﺎﺝ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺠﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﺍﺤﺘﻔﻰ ﺒـﺩﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﺃﺒﺭﺯﻩ ﺒﺸﻜل ﻴﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻡ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻸﻡ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﺏ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺼـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺜﺄﺭﻩ ﻭﺜﺄﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺴﻔﺎﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻰ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻌـﺎﻟﺒﻰ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﻨﺩﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻋﺎﺒﺭﺓ‬ ‫ﻟﻸﺏ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻸﻡ، ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻁﻤﻬﻭﺭﺙ : ﻫﻭ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻫﻭﺸﻨﺞ ﻭﺃﺒﻭ‬ ‫ﺠﻤﺸﻴﺩ، ﻭﻟﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺘﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﻠﺒﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺸﻬﻨﺞ ﻭﺠﻡ ﻭﻁﻤﻭﺭﺙ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﻀﺒﺎ، ﻭﺃﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻀﺏ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺴﺤﺭﻩ )ﺍﻟﻁﺒﺭﻯ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻯ : ﺝ ١، ﺹ‬ ‫٧٩١، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ(.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل : »ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺭﺠل ﺍﺴﻤﻪ "ﺁﺒﺘـﻴﻥ" ﻤـﻥ ﻭﻟـﺩ‬ ‫"ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ" ﺤﺒﻠﻰ ﺘﺨﻔﻰ ﺤﻤﻠﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﺩﺕ ﻏﻼ ‪‬ﺎ ﺍﺴﻤﺎﻩ ﺃﺒـﻭﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻭﻨﻘﻠﻪ ﻓﻰ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻤﻊ ﺒﻘـﺭﺓ ﻟـﻪ ﺘﻨﺠـﺏ‬ ‫ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ "ﻜﺎﻭﻴﺭﻤﺎﻴﻭﻥ" ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ، ﻭﻭﻜـل‬ ‫ﺒﻬﻤﺎ ﻋﺠﻭ ‪‬ﺍ ﺘﺭﺍﻋﻴﻬﻤﺎ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ ﺘﺭﻀـﻌﻪ، ﻭﺍﻟﻌﺠـﻭﺯ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺘﺘﻌﻬﺩﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻔﻁﺎﻡ ﻨﻘﻠﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﺸﺎﻤﺦ ﻭﺍﺤﺘﺎل ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺤﻴﻠﺔ، ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ، ﻭﺍﺸﺘﺩ ﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻥ "ﺍﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻭﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺸـﺄﻨﻪ،‬ ‫)١ (‬ ‫ﻓﻁﻠﺏ ﺃﺒﺎﻩ ﺒﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻤﻪ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﻠﺘﻪ ﻭﺫﺒﺢ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ« .‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ-ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ- ﺇﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﻋﻨﺩ "ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ" ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺒﻁﻭﻟﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﻭ"ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻁﻔل ﺭﻀﻴﻊ ﻓﺘﺘﻭﻟﻰ ﺍﻷﻡ ﺤﻔﻅـﻪ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻷﺒﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻥ "ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ" ﻭﻟﻠﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺫﻟﻬﻡ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ.‬ ‫)١ (‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻰ : ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻓﻰ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺹ ١٣،‬ ‫ﺒﺯﻭﺘﻨﺒﺭﺝ، ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ.‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﻭﻨﺘﺴﺎﺀل ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻴﻌـﺩل ﻋـﻥ ﺍﻷﺨـﺫ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺨﺫ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻰ، ﻭﻴـﺫﻜﺭ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ؟‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺴﺘﻘﻴﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺒﺩﻟﻴل ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﺴـﻪ ﺍﻷﺩﺒـﻰ ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﺠﻌل ﺍﻷﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻷﻥ ﺼـﻭﺭﺘﻬﺎ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻟﺸﻌﺭﻩ ﻤﻥ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺏ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺘﺴـﻨﺩ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻟﻸﻡ ﻓﹶﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺏ ﻟﻴﺅﺜﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﺎﺭﺌﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺨﻴﻠﻭﻥ ﺃﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﻠﻬﺙ ﻓﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻤﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻓـﻰ ﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﺒﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻐـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ.‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ : ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻰ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺹ ٨٩١، ﻁ.‬ ‫ﺨﻭﺩ ﻜﺎﺭﺍﻴﺭﺍﻥ، ٤٢٣١ﺵ؛ ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﻥ : ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ، ﺹ ٨٥، ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٧٥٩١ﻡ؛ ﻁﻪ ﻨﺩﺍ : ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ، ﺹ‬ ‫٥٩٢، ﻁ. ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ٤٥٩١ﻡ.‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﻭﻟﻌل ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﺘﺘﻀﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀـﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ؛ ﺃﻻ ﻭﻫﻰ :‬ ‫١- ﻨﺠﺎﺒﺔ ﺍﻷﺼل ﻭﻁﻬﺎﺭﺘﻪ :‬ ‫ﺃﻭل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻡ ﻫﻰ ﻨﺠﺎﺒﺔ ﺍﻷﺼل ﻭﻁﻬﺎﺭﻟﺘﻪ، ﻭﻫﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻭﺼـﻑ‬ ‫"ﺃﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻜﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﻤﻭﻟﺩﻩ، ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻓﻴﻥ ﺘﻨﺒﺄﻭﺍ ﻟﻠﻀﺤﺎﻙ، ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫)١ (‬ ‫:‬ ‫ﻤﻠﻜﻪ، ﺴﻴﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺃﻡ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﻨﺠﻴﺒﺔ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ‬ ‫ﺒﺴﺎﻥ ﺩﺭﺨﺘﻰ ﺒﻭﺩ ﺒﺎﺭﻭﺭ‬ ‫ﺠﻭ ﺍﻭ ﺯﺍﻴﺩ ﺍﺯ ﻤﺎﺩﺭ ﻴﺭ ﻫﻨﺭ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ :‬ ‫- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺃﻡ ﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀل ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭﺓ‬ ‫ﻓﻴﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﻴـﺭﻫﻨﺭ" ﻭ ‪‬ﺭ-ﻜﻤـﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺩ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻥ- ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻤﺘﻠﺊ، ﻭﻫﻰ ﻫﻨـﺎ ﺃﻜـﺩﺕ‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪﺀ ﻓﺭﺩﻭﺴﻰ : ﺝ ١، ﺹ ٠٤.‬ ‫)١ (‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﺍﻻﺘﺼﺎﻑ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔﻀل، ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺃﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫)٢ ( .‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﻫﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔﻀل‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫)٣ (‬ ‫:‬ ‫ﺍﻷﻡ ﻓﻴﻘﻭل‬ ‫ﺯﻨﻰ ﺒﻭﺩ ﺁﺭﺍﻴﺵ ﺭﻭﺯﻜـــﺎﺭ‬ ‫ﺩﺭﺨﺘﻰ ﻜﺯﻭ ﻓﺭ ﺸﺎﻫﻰ ﺒﺒﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ :‬ ‫- ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺯﻴﻨﺔ ﻟﻠﺩﻫﺭ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺤـﺔ ﺘﺜﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻓﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻡ ﺘﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺘﺠ ‪‬ﻠﻪ ﻭﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻴﺒﺔ ﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻜﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠـﻰ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻨﺠﺎﺒﺔ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻷﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ-ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻗﺎﻁﻊ، ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ، ﺝ ١، ﺹ ٥٧٣.‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪﺀ ﻓﺭﺩﻭﺴﻰ، ﺝ ١، ﺹ ١٤.‬ ‫)٣ (‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ- ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﻁﻬﻭﺭ ﻤﻠﻙ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﺴﻼ ﻓـﻰ‬ ‫ﺒﺤﺭ ﻤﺠﺩﻴﻥ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴـﺏ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻨﻊ ﻴﺘﺠﻠـﻰ ﺤـﺭﺹ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺏ ﻭﺍﻟﻨﺴـﺏ ﻟﻔﺭﺍﻨـﻙ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ "ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﻤـﺭﺓ ﺠـﺩﻴﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﺤﺸﺎﺌﻬﺎ، ﻓﻬﻰ ﺴﻠﻴﻠﺔ ﻤﺠﺩ ﻭﺤﺴـﺏ،‬ ‫ﻭﺸﺠﺭﺓ ﻤﺜﻤﺭﺓ ﻓﻰ ﺩﻭﺤﺔ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺔ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ ﻻﺒﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﻤﻬﺩ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻨﺠﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﻫﻠﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ، ﻭﻫﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠـﻙ-ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺝ- ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻀﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺨﺴﻴﺱ ﺍﻷﺼـل، ﻭﻻ‬ ‫ﻌ‬ ‫)١ ( .‬ ‫ﻤﺄﻓﻭ ﹰﺎ ﻓﻰ ﻨﺴﺒﻪ، ﻭﻻ ﻤﻁﻌﻭ ﹰﺎ ﻓﻰ ﺃﺨﻼﻗﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻋـﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻨﺠﺎﺒﺔ ﺍﻷﺼل، ﻭﺼـﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺏ‬ ‫ﻭﻁﻬﺎﺭﺘﻪ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫــﻡ.‬ ‫)١ (‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺝ : ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ، ﺹ ٦٩، ﻁ. ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٥٥٩١ﻡ.‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺭﺹ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺠـﺩﻫﺎ ﻓـﻴﻤﻥ‬ ‫ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬـﺎ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﻪ ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻨﺘﻤـﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻗﺒﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢- ﺤﺏ ﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟﻠﻬﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ :‬ ‫ﺇﻥ ﺤﺏ ﺍﻻﺒﻥ ﺼﻔﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﻜل ﺃﻡ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻷﻡ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻬﻔﺔ ﻭﺘﻌﻠ ﹰﺎ ﺒﺎﺒﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ ﻴﺤﺩﻕ ﺒﻔﻠﺫﺓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻜﺒﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺘﺭﺼﺩﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺃﻡ ﻓﺭﻴـﺩﻭﻥ، ﻴﻘـﻭل‬ ‫)١ (‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻤﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺨﻭﻓﻬﺎ ﻭﻟﻬﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨـــﻙ ﺒــﺩﺵ ﻨﺎﻡ ﻭﻓﺭﺨـﻨﺩﻩ ﺒﻭﺩ‬ ‫ﺒﻤﻬﺭ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺩل ﺁﻜـﻨــﺩﻩ ﺒـــﻭﺩ‬ ‫ﺭﻭﺍﻥ ﻜﺸــﺕ ﻭﺩل ﺨﺴﺘﻪ ﺍﺯﺭﻭﺯﻜﺎﺭ‬ ‫ﻫﻤﻰ ﺭﻓﺕ ﻜﺭﻴﺎﻥ ﺴـﻭﻯ ﻤﺭﻏــــﺯﺍﺭ‬ ‫ﻜﺠـﺎ ﻨﺎﻤﻭﺭ ﻜـــﺎ ﻭ ﺒﺭﻤﺎﻴـــﻪ ﺒــﻭﺩ‬ ‫ﻜﻪ ﺭﺨـﺸﻨﺩﻩ ﺒﺭﺘﻨﺵ ﻴﻴﺭﺍﻴـــﻪ ﺒﻭﺩ‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪﺀ ﻓﺭﺩﻭﺴﻰ : ﺝ ١، ﺹ ١٤.‬ ‫)١ (‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﺒـﻴـﻴــﺵ ﻨﻜﻬﺒـﺎﻥ ﺁﻥ ﻤﺭﻏــﺯﺍﺭ‬ ‫ﺨﺭﻭﺸﻴﺩ ﻭﺒﺎﺭﻴﺩ ﺨﻭﻥ ﺒﻭﺩ ﺩﺭ ﻜﻨﺎﺭ‬ ‫ﺒﺩﻭ ﻜﻔﺕ ﻜﺎﻴﻥ ﻜــﻭﺩﻙ ﺸــﻴﺭ ﺨﻭﺍﺭ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﺭﻭﺯﻜﺎ ﺭﻯ ﺒﺯﻨﻬــﺎﺭ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺒــﺩﺭﻭﺍﺭﺵ ﺍﺯ ﻤـﺎﺩﺭ ﺍﻨﺩﺭ ﻴﺫﻴــﺭ‬ ‫ﻭﺯﻴﻥ ﻜﺎﻭ ﻨﻐﺯﺵ ﺒﻴﺭﻭﺭ ﺒﺸﻴﺭ‬ ‫ﺍﻜﺭ ﺒﺎﺭﻩ ﺨـﻭﺍﻫﻰ ﺭﻭﺍﻨــﻡ ﺘﺭﺍﺴـﺕ‬ ‫ﻜﺭﻭﻜﺎﻥ ﻜﻨﻡ ﺠﺎﻥ ﺒﺩﺍﻥ ﻜﺕ ﻫﻭﺍﺴﺕ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ :‬ ‫- ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﺭﺍﻨﻙ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻌﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﻋ ‪‬ﺭ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺒﺤﺏ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ.‬ ‫- ﺃﺴﺭﻋﺕ ﺘﻌﺩﻭ ﻭﻗﻠﺒﻬﺎ ﻤﺘﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﺠﺭﺕ ﺒﺎﻜﻴﺔ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺝ.‬ ‫- ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﺭﻤﺎﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺯﻴﻨﺕ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻊ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫- ﻭﻋﻨﺩ ﺤﺎﺭﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺝ، ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺼﻴﺢ ﻭﺘﺒﻜﻰ ﺩ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫- ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﺇﻟﻴﻙ ﻁﻔﻠﻰ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ، ﻫﻼ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠﻠﻰ.‬ ‫- ﻭﺃﻥ ﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺃﻤﻪ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻜﺎﻷﺏ ﻟﻪ، ﻭﺘﺭﺒﻴﻪ ﺒﻠﺒﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.‬ ‫- ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺠﺯﺍﺀ ﻓﺈﻟﻴﻙ ﺭﻭﺤﻰ، ﻭﺇﻥ ﺭﻏﺒﺕ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﺭﻴﺘﻙ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻤﺭ ﻗﻠﺒﻬـﺎ ﺒﺤـﺏ ﺍﺒﻨﻬـﺎ،‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ، ﻓﻬﻰ ﺘﻌﺩﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺝ ﺒﺎﻜﻴـﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻌﻁﻑ ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻋﻰ ﻟﻬﺎ ﺍﺒﻨﻬﺎ، ﻭﻓـﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻫﻰ ﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺭﻭﺤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺤﺭﻴﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻻ ﺘﺘﺭﻙ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﺇﻻ ﻭﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ: ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل،‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﺃﺴﺭﻉ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺱ، ﺨﺎﺼـﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺎ‬ ‫ﺼﺎﺩﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺃﻡ ﻤﻠﺘﺎﻋﺔ، ﻴﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺒﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﻰ، ﺜﻡ ﺘﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺍﻋـﻰ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﺘﻘﻭل ﻟﻪ : "ﻜﺎﻴﻥ ﻜﻭﺩﻙ ﺸـﻴﺭﺨﻭﺍﺭ" ﺃﻯ "ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ" ﻓﺘﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺘـﻰ “ﺼـﻐﻴﺭ‬ ‫ﻭﺭﻀﻴﻊ” ﻟﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ. ﺜﻡ ﺘﻘﻭل ﻟﻠﺭﺍﻋﻰ :‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫“ﺒﺩﺭﻭﺍﺭﺵ ﺍﺯﻤﺎﺩﺭ ﺍﻨﺩﺭ ﺒﺫﻴﺭ" ﺃﻯ "ﻟﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺃﻤـﻪ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻜﺎﻷﺏ ﻟﻪ ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻼﺤﻘـﺔ “ﻭﺍﺭ”‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻁﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ -ﺃﻯ ﻜﺎﻷﺏ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ "ﺵ" ﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﻜﺄﺒﻴـﻪ" ﺃﻯ ﻤﺜـل‬ ‫ﺃﺒﻴﻪ، ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻷﺒﻭﺓ.‬ ‫)١ (‬ ‫:‬ ‫ﻭﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻜـﺭ ﺒﺎﺭﻩ ﺨﻭﺍﻫـﻰ ﺭﻭﺍﻨﻡ ﺘﺭﺍﺴﺕ‬ ‫ﻜﺭﻭﻜﺎﻥ ﻜﻨﻡ ﺠﺎﻥ ﺒﺩﺍﻥ ﻜﺕ ﻫﻭﺍﺴﺕ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ :‬ ‫- ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺠﺯﺍﺀ ﻓﻬﺎﻙ ﺭﻭﺤﻰ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺭﻭﺤﻰ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻟﻙ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﻟﻪ ﻭﺤﺭﻴﺘﻬﺎ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻟﻪ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺠـﺯﺍ ‪،‬‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻰ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ.‬ ‫)١ (‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺇﻴﺭﺍﺩﻩ.‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﻭﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺤﺭﺹ "ﻓﺭﺍﻨﻙ" ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺒﻪ؛ ﻴﻘﻭل‬ ‫)١ (‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ‬ ‫ﺩﻭﺍﻥ ﻤﺎﺩﺭ ﺁﻤﺩ ﺴـﻭﻯ ﻤﺭﻏـﺯﺍﺭ‬ ‫ﺠﻨﻴﻥ ﻜﻔـﺕ ﺒﺎﻤﺭﺩ ﺯﻨﻬﺎﺭ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻜﻪ ﺍﻨﺩﻴﺸــﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﻟـــﻡ ﺍﻴﺯﺩﻯ‬ ‫ﻓـﺭﺍﺯ ﺁﻤـﺩﺴـﺕ ﺍﺯ ﺭﻩ ﺒﺨـﺭﺩﻯ‬ ‫ﻫﻤﻰ ﻜﺭﺩ ﺒﺎﻴﺩ ﻜﺯﺍﻥ ﺠﺎﺭﻩ ﻨﻴﺴﺕ‬ ‫ﻜﻪ ﻓﺭﺯﻨﺩ ﻭﺸﻴﺭﻴﻥ ﺭﻭﺍﻨﻡ ﺒﻜﻴﺴﺕ‬ ‫ﺒﺒﺭﻡ ﻴﻰ ﺍﺯ ﺨــﺎﻙ ﺠـﺎﺩﻭﺴـﺘـﺎﻥ‬ ‫ﺸـﻭﻡ ﺒﺎﺒﺴﺭ ﺴـﻭﻯ ﻫـﻨﺩﻭﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺸـﻭﻡ ﻨﺎ ﺒﺩﻴﺩ ﺍﺯ ﻤﻴـﺎﻥ ﻜـﺭﻭﻩ‬ ‫ﻤـﺭ ﺍﻴﻥ ﺭﺍ ﺒﺭﻡ ﺘﺎ ﺒﺎﻟﺒﺭﺯ ﻜـﻭﻩ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ :‬ ‫- ﺃﺴﺭﻋﺕ ﺍﻷﻡ ﺘﻌﺩﻭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﺝ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﺤﺘﺭﺱ.‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪﺀ ﻓﺭﺩﻭﺴﻰ : ﺝ١، ﺹ ٢٤.‬ ‫)١ (‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫- ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﻓﻜﺭﺓ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻰ، ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل.‬ ‫- ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺼﻴﺏ ﻭﻟﺩﻯ، ﻓﺎﺒﻨﻰ‬ ‫ﻭﺭﻭﺤﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫- ﻭﺃﻨﺎ ﺴﺄﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺠﺎﺩﻭﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺃﺭﺠل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩ.‬ ‫- ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺭﺍﻨﻰ ﺃﺤﺩ، ﺤﺘﻰ ﺃﺤﻤل ﺍﺒﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﺒﺎل‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺯ.‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﻤﻜـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ، ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺴﺘﻤﻴﺘﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻫـﻭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻏﻼﻭﺓ ﺭﻭﺤﻬﺎ : "ﻜﻪ ﻓﺭﺯﻨﺩ ﻭﺸﻴﺭﻴﻥ ﺠﺎﻨﻡ ﻴﻜﻴﺴـﺕ" ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫)ﺍﺒﻨﻰ ﻭﺭﻭﺤﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ( ﻓﺎﻟﺭﻭﺡ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻏﻠﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻬﺎ. ﻟﺫﺍ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺘﺴﺭﻉ ﻜﺎﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻭﺘﺼﻌﺩ ﺍﻟﺠﺒل‬ ‫)٢ (‬ ‫:‬ ‫ﻜﺎﻟﻭﻋل ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ‬ ‫ﺒﻴﺎﻭﺭﺩ ﻓﺭﺯﻨﺩﺭﺍ ﺠـﻭﻥ ﻨﻭﻨﺩ‬ ‫ﺠﻭ ﻏﺭﻡ ﺯﻴﺎﻥ ﺴﻭﻯ ﻜﻭﻩ ﺒﻠﻨﺩ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ : ﺝ ١، ﺹ ٢٤.‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ :‬ ‫- ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻊ، ﻭﺠـﺭﺕ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒل ﻤﺜل ﺍﻟﻭﻋل ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺱ.‬ ‫ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﺃﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺴﺭﻋﺘﻬﺎ ﻤﺜل: "ﻨﻭﻨﺩ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻊ، ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﺼﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜل "ﻏﺭﻡ ﺭﻴﺎﻥ" ﻭﻏﺭﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﻭﻋـل،‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻴﺼﻔﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺭﻴﺎﻥ" ﻭﺘﻌﻨﻰ "ﻤﻔﺘـﺭﺱ"‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﻋل ﻟﻴﺱ ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ ﻤﻔﺘﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﺍﻷﺴـﺩ ﻭﺍﻟﻨﻤـﺭ ﻭﺍﻟـﺫﺌﺏ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺁﻜل ﻟﻠﻌﺸﺏ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺒـﻴﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﺭﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﻻﻓﺘﺭﺍﺱ ﻤﻥ ﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﻴﺏ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺒﻤﻜﺭﻭﻩ، ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻟﻴﻔﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﻴـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٣- ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﻗﺔ :‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﻗﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻀﺢ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﻬﻰ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭ،‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﺒﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ، ﻭﻻ ﺘﻜﺘﻔﻰ-ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻨﺠﻤﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﻓﺯﻋﻬﺎ ﻭﺨﻭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻟﺘﻀﻤﻥ ﻻﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ-‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ- ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺝ، ﻓﻘﺩ ﺃﻗﻨﻌﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺘﻭﻟﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻻﺒﻨﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﺘﻘﺒل ﻨﺼﺎﺌﺤﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل،‬ ‫)١ (‬ ‫:‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ‬ ‫ﻴﺭﺴـﺘﻨـﺩﻩ ﺒﻴﺸـﻪ ﻭﻜﺎﻭ ﻨﻔﺯ‬ ‫ﺠﻨﻴﻥ ﺩﺍﺩ ﺒﺎﺴﺦ ﺒﺩﺍﻥ ﺒﺎﻙ ﻤﻐﺯ‬ ‫ﻜﻪ ﺠﻭﻥ ﻴﻨﺩﻩ ﺒﺭﺒﻴﺵ ﻓﺭﺯﻨﺩ ﺘﻭ‬ ‫ﺒﺒﺎﺸـﻡ ﺒﺫﻴـﺭ ﻨﺩﻩ ﺒﻨﺩ ﺘــﻭ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨـﻙ ﺒـﺩﻭ ﺩﺍﺩ ﻓﺭﺯﻨـﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺒﻜﻔﺘﺵ ﺒﺩﻭ ﻜﻔﺘﻨــﻰ ﻴﻨـﺩﺭﺍ‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪﺀ ﻓﺭﺩﻭﺴﻰ : ﺝ١، ﺹ ٦٤- ٧٤.‬ ‫)١ (‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ :‬ ‫- ﻓﺘﻘﺒل ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺒﻠﺒﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ، ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺠﺎﺏ ﺒﻌﻘﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‬ ‫- ﻭﻗﺎل : ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻨﻰ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﺒﻨﻙ، ﻓﺴﻭﻑ ﺃﻗﺒل ﻨﺼﺎﺌﺤﻙ.‬ ‫- ﺍﻋﻁﺘﻪ ﻓﺭﺍﻨﻙ ﺍﺒﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ.‬ ‫ﻓﻬﻰ ﺃﻡ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺇﺴـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ.‬ ‫ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﺼﺭﺍﺤﺔ "ﺃﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻭﻟﺒﺎﻗﺘﻬﺎ-ﺃﻴ ‪‬ـﺎ- ﻓـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻘﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺒﺭﺯ، ﺒـﺄﻥ ﻴﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫)١ (‬ ‫:‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ، ﻓﻨﺭﺍﻫﺎ ﺘﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓـﺭﺍﻨﻙ ﺒــﺩﻭ ﻜﻔـﺕ ﻜﺎﻯ ﺒﺎﻙ ﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﻡ ﺴﻭﻜﻭﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺯﻤﻴــﻥ‬ ‫ﺒﺩﺍﻥ ﻜﺎﻴﻥ ﻜﺭﺍﻨﻤﺎﻴﻪ ﻓﺭﺯﻨﺩ ﻤــﻥ‬ ‫ﻫﻤـﻰ ﺒﻭﺩ ﺨﻭﺍﻫـﺩ ﺴﺭ ﺍﻨﺠﻤـﻥ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻰ : ﺝ ١، ﺹ ٢٤.‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﺒﺒـﺭﺩ ﺴـﺭ ﻭﺘـﺎﺝ ﻀﺤﺎﻙ ﺭﺍ‬ ‫ﺴﺒﺎﺭﺩ ﻜﻤـﺭ ﺒﻨـﺩ ﺍﻭ ﺨـﺎﻙ ﺭﺍ‬ ‫ﺘـﺭﺍ ﺒـﻭﺩ ﺒﺎﻴﺩ ﻨﻜﻬﺒﺎﻥ ﺍﻭﻯ‬ ‫ﺒﺩﺭﻭﺍﺭ ﻟﺭﺯﻨــﺩﻩ ﺒﺭﺠـﺎﻥ ﺍﻭﻯ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ :‬ ‫- ﻗﺎﻟﺕ ﻓﺭﺍﻨﻙ ﻟﻪ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ، ﺇﻨﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﺘﺎﻋﺔ ﺠﺌﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺇﻴﺭﺍﻥ.‬ ‫- ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻫﺫﺍ، ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ.‬ ‫- ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺘﺎﺠﻪ، ﻭﻴﻠﻘﻰ ﺒﻤﻌﺎﻗﺩ‬ ‫ﺤﺯﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫- ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻴﻪ، ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻜﺎﻷﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﻭﺤﻪ.‬ ‫ﻓﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ "ﻓﺭﺍﻨﻙ" ﻟﺒﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺼـﺭﻴﺤﺔ‬ ‫ﻤﻌﻪ-ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭﺤﺘﻪ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻟﺘﻜﻔل ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ، ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﻜﺭﻩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺘﻘﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﺘﺨﺒﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﻀﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻹﻴﺭﺍﻥ، ﻓﻬﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﻭﻀﺢ‬ ‫ﻜ‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫ﺃﻥ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺨﻠﺹ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﺒـل ﻭﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﻤـﻥ ﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ، ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻓﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻜﺎﻷﺏ ﺍﻟﻤﺭﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩﻩ ﻓﺘﻘﻭل ﻟﻪ "ﺒﺩﺭﻭﺍﺭ‬ ‫ﻟﺭﺯﻨﺩﻩ" )ﻜﺎﻷﺏ ﺍﻟﻤﺭﺘﻌﺩ(.‬ ‫٤- ﺇﺫﻜﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ :‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻟﺒﺎﻗﺘﻬﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻜﺄﺤﺴﻥ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﺭﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻜﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﻭﻟﺩﻫﺎ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﻠـﻎ‬ ‫ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﻭﻴﺘﻭﺠﻪ ﻟﻬﺎ ﺴﺎﺌﻼ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺼﻠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١ (‬ ‫:‬ ‫ﻭﻨﺴﺒﻪ، ﺘﻘﻭل ﻟﻪ‬ ‫ﺘﻭ ﺒﺸﻨﺎﺱ ﻜﺯ ﻤﺭﺯ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﺯﻤﻴﻥ‬ ‫ﻴﻜﻰ ﻤﺭﺩ ‪‬ـﺩ ﻨﺎﻡ ﺍﻭ ﺁﺒﺘﻴــﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺯ ﺘﺨـــﻡ ﻜﻴﺎﻥ ﺒﻭﺩ ﻭﺒﻴﺩﺍﺭ ﺒﻭﺩ‬ ‫ﺨﺭﺩﻤﻨﺩ ﻭﻜﺭﺩ ﻭﺒﻰ ﺁﺯﺍﺭ ﺒـﻭﺩ‬ ‫ﺯﻁﻤﻬـــﻭﺭﺙ ﻜﺭﺩ ﺒـﻭﺩﺵ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﺒﺩﺭ ﺒﺭ ﺒﺩﺭ ﺒﺭﻫﻤﻰ ﺩﺍﺴﺕ ﻴﺎﺩ‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪﺀ ﻓﺭﺩﻭﺴﻰ : ﺝ ١، ﺹ ٣٤.‬ ‫)١ (‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ :‬ ‫- ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﺭﺽ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺭﺠل ﺍﺴﻤﻪ‬ ‫ﺁﺒﺘﻴﻥ.‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻜ ‪‬ﺎ، ﻋﺎﻗ ﹰ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‬ ‫ﻭﺒﻁﻼ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺫ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺃﺼﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ ﺍﻟﺒﻁل، ﻭﻋﺩﺩﺕ ﻟﻪ‬ ‫ﺁﺒﺎﺀﻩ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ "ﻓﺭﺍﻨــﻙ" ﻓﻰ ﻫــﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃ ‪‬ﺎ ﻟﺒﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﻭﻤﻴــﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬﻰ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺠﺫﻭﺭﻩ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻤـﻥ ﻨﺴـل‬ ‫ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻌﺩﺩ ﻟﻪ ﺁﺒـﺎﺀﻩ ﺍﻷﻭﻟـﻴﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻯ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل : ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ‪‬ﻤﻰ ﺒﺎﻟﻜﻴﻴﺔ ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ﻜﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻓﺭﻴﺩﻭﻥ.. ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﻴﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ، ﺃﻭ ﺭﻭﺤﺎﻨﻰ، ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻤﺭﻩ ﺃﻤﺭ ﻤﺨﻠﺹ ﻨﻌﺯﻩ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗﻴل ﻤﻌﻨﻰ "ﻜﻰ" ﺃﻯ ﻁﺎﻟﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨل ﺃﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺘﻔﺸﻰ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺤﻴﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ‬ ‫)ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻯ : ﺝ ١، ﺹ ٣١٢(.‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42. ‫ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﺭﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻜﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﻭﻟﺩﻫﺎ، ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻴـﺭ ﺨﻠـﻑ‬ ‫)١ (‬ ‫:‬ ‫ﻟﺨﻴﺭ ﺴﻠﻑ، ﺘﻘﻭل ﻻﺒﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ‬ ‫ﺒﺩﺭ ﺒﺩ ﺘﺭﺍ ﻤﺭﻤﺭﺍ ﻨﻴـﻙ ﺸـــﻭﻯ‬ ‫ﻨﺒﺩ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺸﻥ ﻤﺭﺍ ﺠـﺯ ﺒﺩﻭﻯ‬ ‫ﺠﻨﺎﻥ ﺒﺩ ﻜﻪ ﻀﺤﺎﻙ ﺠﺎﺩﻭ ﺒﺭﺴﺕ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻴـﺭﺍﻥ ﺒﺠﺎﻥ ﺘﻭ ﻴﺎﺯﻴﺩ ﺩﺴﺕ‬ ‫ﺒـﺩﺭﺕ ﺁﻥ ﻜﺭﺍﻨﻤﺎﻴﻪ ﻤﺭﺩ ﺠﻭﺍﻥ‬ ‫ﻓـﺩﺍ ﻜﺭﺩ ﺒﻴﺵ ﺘﻭ ﺸﻴﺭﻴﻥ ﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒﺭ ﻜﺘﻑ ﻀﺤﺎﻙ ﺠـﺎﺩﻭ ﺩﻭ ﻤﺎﺭ‬ ‫ﺒﺭﺴﺕ ﻭﺒﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﺍﺯ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺩﻤﺎﺭ‬ ‫ﺴـﺭ ﺒﺎﺒﺕ ﺍﺯ ﻤﻔﺯ ﺒﺭﺩﺍﺨـﺘﻨـﺩ‬ ‫ﻤﺭ ﺁﻥ ﺍ ﺯﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺨﻭﺭﺵ ﺴﺎﺨﺘﻨﺩ‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪﺀ ﻓﺭﺩﻭﺴﻰ : ﺝ ١، ﺹ ٣٤.‬ ‫)١ (‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43. ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ :‬ ‫- ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻙ ﺯﻭ ‪‬ﺎ ﻁﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻰ، ﻟﻡ ﻴﺘﺒﺩل ﻴﻭﻤﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺇﻻ‬ ‫ﺠ ﺒ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ.‬ ‫- ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﺎﺸﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﻭﺤﻙ ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ.‬ ‫- ﺍﻓﺘﺩﺍﻙ ﻭﺍﻟﺩﻙ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﻰ، ﺒﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫- ﻓﻘﺩ ﻨﺒﺘﺕ ﻟﻠﻀﺤﺎﻙ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺤﻴﺘﺎﻥ، ﻭﺠﻠﺒﺘﺎ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻹﻴﺭﺍﻥ.‬ ‫- ﻟﺫﺍ ﺍﻨﺘﺯﻋﻭﺍ ﺍﻟﻤﺦ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺃﺒﻴﻙ، ﻭﺼﻨﻌﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻏﺫﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻰ ﺍﻷﻡ "ﻓﺭﺍﻨﻙ" ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ ﻓﺘـﺫﻜﻰ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﺒﻨﻬﺎ، ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﺸﻔﺘﻪ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟـﺫﻯ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺯﻭ ‪‬ﺎ ﺼﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺤﻨﻭ ﹰﺎ ﺍﻓﺘﺩﻯ ﺍﺒﻨﻪ، ﺍﻟﻐﺎﻟﻰ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺼﺎﺭﺤﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺨﺭﻩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺄﺭ؛‬ ‫)٢ (‬ ‫:‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻟﻪ‬ ‫ﺍﺯﻭ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻨﺕ ﻫﻤﻰ ﺩﺍﺸﺘﻡ ﺠﻪ ﻤﺎﻴﻪ ﺒﺒﺩ ﺭﻭﺯ ﺒﻜﺫﺍ ﺸﺘﻡ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺨﻔﻴﻙ ﻋﻨﻪ ﺩﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺩﺨﺭﻙ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 44. ‫ﻓﺎﻟﺜﺄﺭ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ ﻫـﻭ ﻓـﺭﺽ ﻭﺍﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ-ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ-‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺤﺭﻙ ﻟﻜل ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻴﺭﻯ ﺴﻭ ‪‬ﺍ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻗـﺩ ﻤـﺱ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻨـﺘﻘﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻷﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﻷﺠﺩﺍﺩﻩ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺠﻴﺎل.‬ ‫ﻭﺃﻡ "ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻤﺜﻠـﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺇﺫﻜﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻟﻸﺏ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺒﻥ، ﻭﺘﺅﻫﻠﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒـﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻓﻰ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒـﻪ ﻭﻟـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﻡ ﻷﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﺎﺝ، ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭﺤﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﻴﻥ "ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ"‬ ‫ﺤﻤﺎﺴﻪﺀ ﺴﺭﺍﺌﻰ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ : ﺹ ٧٢٢.‬ ‫)١ (‬ ‫- ٣٤ -‬
  • 45. ‫ﻭ"ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ" ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ "ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻭﺘﻭﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫٥- ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل :‬ ‫ﻤـﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ "ﻓﺭﺍﻨﻙ" ﻫﻰ‬ ‫ﺼﻔـﺔ ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻫﻤﺎ ﻤـﻥ ﺃﻫـﻡ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻷﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺼﻴﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ ﺘﺘﻭﻗـﻑ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻡ ﻟﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻨﻔﺴﻰ ﻋﻨﻴﻑ ﻓﺎﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﺘل ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﻰ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘـﻑ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺒل ﺃﺨﺫ ﻴﻁﺎﺭﺩ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ، ﻭﻴﺠﺩ ﻓﻰ ﺇﺜﺭﻩ ﻤﺼ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ، ﻭ"ﻓﺭﺍﻨﻙ" ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﻟﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﻕ ﺒﺎﺒﻨﻬﺎ، ﻴﻘﻭل‬ ‫)١ (‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺨـﺭﺩﻤﻨﺩ ﻤــﺎﻡ ﻓﺭﻴـــﺩﻭﻥ ﺠﻭ ﺩﻴﺩ‬ ‫ﻜﻪ ﺒﺭﺠﻔﺕ ﺍﻭ ﺒﺭ ﺠﻨﺎﻥ ﺒﺩ ﺭ ﺴﻴﺩ‬ ‫ﺭﻭﺍﻥ ﻜﺸﺕ ﻭﺩل ﺨــﺴﺘﻪ ﺍﺯﺭﻭﺯﻜﺎﺭ‬ ‫ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪﺀ ﻓﺭﺩﻭﺴﻰ : ﺝ١، ﺹ ١٤.‬ ‫)١ (‬ ‫- ٤٤ -‬
  • 46. ‫ﻫﻤﻰ ﺭﻓﺕ ﻜﺭﻴﺎﻥ ﺴــﻭﻯ ﻤﺭﻏــﺯﺍﺭ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ :‬ ‫- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺃﻡ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ، ﻤﺎ ﺠﺭﻯ‬ ‫ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ.‬ ‫- ﺃﺴﺭﻋﺕ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﻗﻠﺒﻬﺎ ﻤﺘﻌﺏ ﻤﻥ ﺘﺼﺎﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺠﺭﺕ ﺒﺎﻜﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﻤﺭﺝ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻡ ﻭﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻷﺒﻴﻪ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻤﻐﺘ ‪‬ﺍ ﺒﻘﻭﺘﻪ ﻭﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻟﺫﻟﻙ، ﻓﺘﻘﻭل ﻟﻪ "‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺩﻭ ﻜﻔﺕ ﻤﺎﺩﺭ ﻜﻪ ﺍﻴﻥ ﺭﺍﻯ ﻨﻴﺴﺕ‬ ‫ﺘﺭﺍ ﺒﺎﺠﻬﺎﻥ ﺴﺭ ﺒﺴﺭ ﺒﺎﻯ ﻨﻴﺴﺕ‬ ‫ﺠﻬﺎﻨـﺩﺍﺭ ﻀﺤـﺎﻙ ﺒﺎﺘـﺎﺝ ﻭﻜﺎﻩ‬ ‫ﻤﻴﺎﻥ ﺒﺴـﺘﻪ ﻓﺭﻤـﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺴﺒﺎﻩ‬ ‫ﺠﻭ ﺨﻭﺍﻫـﺩ ﺯﻫﺭ ﻜﺸﻭﺭﻯ ﺼﺩ ﻫﺯﺍﺭ‬ ‫ﻜﻤﺭ ﺒﺴﺘﻪ ﺁﻴﺩ ﻜـﻨـﺩ ﻜـﺎﺭﺯﺍﺭ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫- ٥٤ -‬
  • 47. ‫ﺠـﺯ ﺍﻴﻨﺴـﺕ ﺁﻴﻴﻥ ﺒﻴﻭﻨـﺩ ﻭﻜـﻴﻥ‬ ‫ﺠﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺒﺠﺸﻡ ﺠﻭﺍﻨـﻰ ﻤﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﻪ ﻫــﺭ ﻜـﻭ ﹸﺒﻴﺩ ﺠﻭﺍﻨﻰ ﺠﺸـﻴﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻜﻴﺘﻰ ﺠﺯ ﺍﺯ ﺨﻭﻴﺸـﺘﻥ ﺭﺍﻨﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺒﺩﺍﻥ ﻤﺴﺘﻰ ﺍﻨﺩﺭ ﺩﻫـﺩ ﺴـﺭﺒﺒـﺎﺩ‬ ‫ﺘﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﺠﺯ ﺸﺎﺩ ﻭﺨـﺭﻡ ﻤﺒـﺎﺩ‬ ‫ﺘــﺭﺍ ﺍﻯ ﺒﺴـﺭ ﺒﻨﺩﻤﻥ ﻴـﺎﺩ ﺒﺎﺩ‬ ‫ﺒﺠـﺯ ﻜﻔـﺕ ﻤﺎﺩﺭ ﺩﻜـﺭ ﺒﺎﺩ ﺒﺎﺩ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ :‬ ‫- ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﺃﻤﻪ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻓﺄﻨﺕ ﻟﻥ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺤﺩﻙ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫- ﻓﺎﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﻌﺭﺵ، ﻭﺠﻴﻭﺸﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻤﺭﻩ.‬ ‫ﻤ‬ ‫- ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﻥ ﻜل ﺇﻗﻠﻴﻡ، ﻓﺴﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺘﻤﻨﻁﻘﻴﻥ‬ ‫ﺒﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ.‬ ‫- ٦٤ -‬
  • 48. ‫- ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﻡ، ﻓﻼ ﺘﻨﻅﺭ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺒﻌﻴﻥ ﺸﺒﺎﺒﻙ.‬ ‫- ﻓﻜل ﻤﻥ ﺍﻏﺘﺭ ﺒﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻟﻡ ﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫- ﻓﻠﺘﺘﺫﻜﺭ ﻴﺎ ﺒﻨﻰ ﻨﺼﺎﺌﺤﻰ، ﻭﻟﺘﺫﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻜل‬ ‫ﻜﻼﻡ ﻋﺩﺍ ﻜﻼﻡ ﺃﻤﻙ.‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﺭﺠﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘـل،‬ ‫ﻜﺄﺠﻤل ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ، ﻓﻬﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺘﻨﺼﺤﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺜﻕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻌﻤل ﺒﺭﺃﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ‬ ‫ﺒﻌﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻏﻠﻭﺍﺀ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﺭﻩ ﺒﺸـﺒﺎﺒﻪ،‬ ‫ﻭﻨﺼﺤﺘﻪ ﺃﻻ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺤﺩﻩ ﻷﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺴـﻴﻁﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ، ﻭﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻗﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻴـﻭﺵ ﻭﺤـﺩﻩ،‬ ‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﺘﺼل ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻭﺍﻨﻀـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ "ﻜﺎﻭﻩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ"‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﺎﻭﻩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ : ﻤﻥ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺤﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺫﻭﻩ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻘﺘل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ، ﻓﺄﺨﺫ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﻭﻭﻀﻊ ﺠﻠﺩﺓ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺼﺎ ﻭﻟﺤﻕ ﺒﻪ ﺨﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻠﻀﺤﺎﻙ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻭﺍ ﺒﺎﻓﺭﻴﺩﻭﻥ‬ ‫=‬ ‫- ٧٤ -‬