SlideShare uma empresa Scribd logo

5071

•
•
K
kotob arabia
Educação
1 de 453
Baixar para ler offline
    ‫ﺒﻘﻠﻡ‬ ‫א‬ -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫........ − ٠١ −‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫*‬ ‫א‬ ‫) (א‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ............................ - ١١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻥ ................... - ٦٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻟﻁﻭﻓــﺎﻥ ................................. - ٩٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻜﻨﻭﺯ ........................... - ٢٩ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ........................ - ٦٠١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﻟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ........... - ٩١١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ : ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﺯﺭﻗﻴﺔ ........................... - ٧٣١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ : ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ........................ - ٩٤١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ : ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ..................... - ٥٦١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ : ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﻼ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻡ ................. - ٨٧١ -‬ ‫........................................ − ٣٩١ −‬ ‫א‬ ‫:א‬ ‫א‬ ‫) (א‬ ‫-٣-‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ .................................... - ٤٤٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ .......................... - ٥٧٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻷﺒﺩﻱ .............................. - ٤٢٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل......................... - ٧٤٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ............................... - ٥٦٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﺍﻷﻤﺜﺎل .................................. - ٣٨٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ : ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ..................................... - ٢٩٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ : ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ:ﻤﺭﺁﺓ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ......... - ٩٠٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ : ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ......................... - ٦٢٤ -‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ............................................... - ٠٥٤ -‬ ‫-٤-‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺒـل..‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻗﺼﺔ "ﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋـﺎﻡ ٣٦٩١‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ ﺩﺀﻭﺏ ﺩﺍﺨل ﺼﻭﻤﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸـﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ، ﻭﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸـﻭﻥ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺨﻁ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ. ﻓﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ ﻗﺎﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ‬ ‫ﻜﻤﺒﺩﻉ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ – ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٠٨٩١ ﻭﻭﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٣٠٠٢. ﻭﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻤﺘﻨﻭﻉ، ﻓـﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﺼﺼﻪ ﻜﺘﺏ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﻟﻑ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺇﺫﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ. ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻗﺎﺭﺒﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴـﻴﻥ ﻜﺘﺎ ‪‬ـﺎ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻤـﺎﺌﺘﻲ‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺃﻭﺍﺴـﻁ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻨﺹ "ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ" ﻟﻤﺼﻁﻔﻰ‬ ‫ﻜﺎﻤل، ﻭﻨﺹ "ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ" ﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ – ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻗـﺭﺍﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻊ )ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ( ﺒﺴـﺒﺏ ﻜﺘﺎﺒـﻪ: ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ. ﻭﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺤﻔـﻅ‬ ‫-٥-‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ.. )ﻜﺘﺎﺏ ﺨﻴـﺭﻱ ﺸـﻠﺒﻲ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ:‬ ‫ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ(.‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺨﻴﺭﻱ ﺸﺒﻲ ﺒﺎﺤﺙ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ.. ﻜﺘـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺭﺘﺭﻴﻪ: "ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻤﺼﺭ"، ﻭ"ﺼـﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺸـﺎﻕ" ﻭ"ﻓﺭﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻙ". ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻪ ﻜﺘﺏ ﻤﺜل "ﻏـﺫﺍﺀ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺔ"‬ ‫ﻭ"ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ" ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﺸـﻌﺭﺍﻨﻲ – ﻭ" ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ" ﻭ" ﻤﺅﺭﺨﻭ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ". ﻭﻟـﻪ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﺯﻤﺔ – ﻨﺠﻴﺏ ﺴﺭﻭﺭ" ﻭ"ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﻅﺭﻓﺎﺀ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻤل ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﺯﺍﺌﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﻨـﺎﺩﺭ ﺠـﻼل ﻟﻠﺴـﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻁﺎﺭ، ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻴﻠﻡ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺴﺎﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺡ، ﻜﻤﺎ ﻗـﺎﻡ ﺨﻴـﺭﻱ ﺸـﻠﺒﻲ ﺒﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﻭﺤﻭﺍﺭ ﻤﺴﻠﺴل "ﺍﻟﻭﺘـﺩ" ﺇﺨـﺭﺍﺝ ﻤﺤﻤـﺩ ﺭﺍﻀـﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻤﻲ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺨﺼﻭﺼﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ: ﺍﻷﻭﺒﺎﺵ، ﻭﺍﻟﻭﺘﺩ، ﻭﻓﺭﻋﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﺒﺎﺭ، ﻭﺒﻁـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ، ﻭﻭﻜﺎﻟﺔ ﻋﻁﻴﺔ، ﻭﺼﺎﻟﺢ ﻫﻴﺼﺔ. ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﺩﺓ ﺭﺴﺎﺌل ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻭﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻁﻨﻁـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫-٦-‬
‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫١- ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺤﻴﺙ:‬ ‫)ﺃ( ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻡ ﻤﻊ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ.‬ ‫)ﺏ( ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺒﻴﺔ. ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻏﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸـﺭﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻷﻀـﺩﺍﺩ؛ ﻓﻴـﻪ ﻴﻔﻘـﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺼﻨﻊ ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻪ ﻫﻭ، ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ؛ ﻓﻀـﻔﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺜـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ... ﺇﻟﺦ، ﻏﺎﺌﺼﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻀﻔﻴﺭ ﺍﻋﺘﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ – ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ.. ﻓﺎﻷﻨﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻏﺘـﺭﺍﺏ، ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ/ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ،‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﺤﺎﻤﻼ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨـﺭ؛ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﻨﺼﺏ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؛‬ ‫-٧-‬
‫ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ. ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺵ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺒﺸﺎﻋﺘﻪ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻜل.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼـﺎﺭ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ )ﻭﻜﺎﻟﺔ ﻋﻁﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺒﻴﺔ(.‬ ‫٢- ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ:-‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ ٤٧٩١ ﺤﺘﻰ ١٩٩١ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﻤﺯﺝ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩ، ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻜـﺎﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻭﺠﺩﻩ ﻤﺴﺘﺘﺭﺍ ﺒﻨﻌﻭﻤﺔ، ﻭﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺎﺭﻤﻭﻨﻲ ﻤﺘﺴﻕ؛ ﺩﺍﺨـل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻋﺎﺸﻕ ﻭﻤﻌﺸﻭﻕ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﻨﺫ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﻋﻁﻴﺔ ١٩٩١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﺘﺤﻭﻟـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺨﻼل ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺃﻭ ﻨﺴﻘﻪ، ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻘﺩﻡ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ. ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻥ ﺴﺭ ﺸﻔﺭﺍﺕ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺜل: ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺃﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻭ ﺩﺠل ﺍﻟﻤﺭﺸـﺤﻴﻥ ﻭﺯﻴﻔﻬـﻡ – ﻭﻗـﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؛ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺒﻭﺀ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻷﺒﺩﻱ، ﺃﻱ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺘﻌﺎﻗـﺏ ﺍﻟﻔﺼـﻭل،‬ ‫ﻭﺘﺩﻭﻴﺭ ﺍﻟﻬﻼل ﻤﺘﺤﻭﻻ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺭ ﻤﺘﻜﺎﻤـل ﺜـﻡ ﻤـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫-٨-‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﻼل. ﺇﻨﻪ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﻻ ﺒﺎﻟﺘﻜﺎﺴل ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻜـل؛ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﺘﺄﺘﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﺘـﺩﺭﺝ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ.. ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒـﻼ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻘﺭﺍﺽ.‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻁﻭﻟﻴﺎ؛ ﻓـﻲ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻭﻤﻀـﺎﻤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ؛ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺘﻭﺍﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻀﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻤﺯﺝ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺒﺘﻨﺎﻏﻡ ﻤﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ.. ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ١٩٩١ ﻋﻠﻰ ﻨﺤـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻨﺭﻯ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‬ ‫-٩-‬
‫‪ ‬‬ ‫א‬ ‫)ﺃ( ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫* ﻨﺴﺞ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩ‬ ‫- ٠١ -‬
  ‫א‬ ‫א‬ - ١١ -
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ ٨٧٩١‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ( ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ؛ ﻴﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻻﺴﻡ؛ ﻭﺍﻟﻤﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺔ ﻓﺼـﻭل ﻭﺨﺎﺘﻤـﺔ...‬ ‫ﻨﺹ ﻴﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻓﻙ ﻟﻐﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ " ﻜﻴﻑ ﺘﻘﻭﺩﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ" ﻭ" ﻜﻴﻑ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ؟"‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭ"ﻜﻴﻑ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺴﺭ ﻟﻴﺨﻔﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭﺍ؟"‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻁﻘﺴﺎ؛ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻓﻲ )ﻓﺭﻋﺎﻥ ﻟﻠﺼـﺒﺎﺭ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﺯﻤﻥ ﻁﻘﺴﺎ؛ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻓﻲ )ﺍﻟﺨﺭﺍﺯ(؛ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻌﻨـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻁﻘﺴﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻴﺤﻜﻲ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ؛ ﻋﻥ ﺍﻟـﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻠﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻤﺒﺸﺭﺍ ﺍﻷﻨﻔـﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﺔ.. ﻏﺩﺍ!..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﺃﻥ ﻴﻔﺭﺡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺩ.. ﺸﻐل ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻠﺔ.. ﺒﻴﻭﻤﻴﺔ ﺴﺘﺔ ﻗـﺭﻭﺵ!!.. ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢١ -‬
‫" ﻭﺘﺴﺄل ﺍﻷﻡ ﺯﻭﺠﻬﺎ:‬ ‫- ﻤﺘﻰ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ؟‬ ‫- ﻻ ﺤﻜﻴﻡ ﻭﻻ ﺯﻓﺕ.‬ ‫- ﻴﺎ ﺭﺍﺠل.. ﺃﻨﻙ ﺘﺘﺒﻭل ﺩ ‪‬ـﺎ... ﻭﺘﻜـﺢ ﺤﺘـﻰ ﺘﻘﻁـﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻷﺏ ﺁﺨﺫﺍ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ!.. "‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﻁﻠﺒﺔ.‬ ‫- ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺭﻭﺡ ﺍﻟ ﹸﺘﺎﺏ.. ﻭﺃﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ... ﻭﺃﺘﻌﻠـﻡ ﻓـﻙ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ.‬ ‫) ٣(‬ ‫- ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﻓﻙ ﺍﻟﻔﻠﻭﺱ. ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ. "‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻴﻔﺭﺡ، ﻭﻴﻌﻠﻥ ﻷﻤﻪ ﺃﻨـﻪ ﺴﻴﺸـﺘﺭﻱ ﺤـﺫﺍﺀ‬ ‫ﻭﺸﺭﺍﺒﺎ. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺏ ﻟﻪ "ﺘﻔﺭﺡ ﻭﻜﺄﻨﻙ ﺘﻌﻤـل ﺴﺎﺌ ‪‬ـﺎ ﻟﺒﻐﻠـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ")٤(. ﻓﺘﻔﺯﻉ ﺍﻷﻡ ﻟﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ﻤﺨﺘﺎﺭ "ﻫل ﺒﻐﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﺒﻐﺎل؟".‬ ‫" ﻗﻬﻘﻪ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎل:‬ ‫- ﻻ.. ﻫﻲ ﺒﻐﻠﺔ ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻨﺎ"‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻐﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻫﺫﻩ؟... ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻨﺎ..ﻓﻤﻥ ﻫﻲ؟!.‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺍﻷﺏ ﻴﻘﻭل ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻠﻲ "ﻫل ﺴﺄﻋﻴﺵ ﻭﺃﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻠﺔ؟".."ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻋﻨﺩﻱ ﻴﻭﻡ ﺃﺭﺍﻫﻡ ﻴﻨﺘﻘﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺒﻠـﺩ‬ ‫) ٥(‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ.. ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺯﻓﺔ".‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻤﺯﺝ ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ؛ ﺒﻴﻥ ﺒﻐﻠﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ؛ ﻓﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ.. ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ؟.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻭﻤﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ، ﻫﻭ ﺍﻟﺴـﻌﻴﺩ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺴﻴﺼﺒﺢ "ﺴﺎﻴﺱ ﻟﺒﻐﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ")٦(. ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ‬ ‫) ٧(‬ ‫ﻟﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫"ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﺭﺡ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺎﻟﻘﺩﻭﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺘﺤﺯﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ؟"‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﺫﻫﺏ ﻓﻼ ﻴﻌﻭﺩ.. ﻫل ﻫﻲ ﺴﻜﺔ ﺍﻟﻠﻲ‬ ‫ﻴﺭﻭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻌﺵ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺯﻜﻴﺒﺔ ﻋﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ؟..‬ ‫ﻫل ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻴل،‬ ‫ﻫل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻭﻻ ﻴﺄﺘﻲ، ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﻋﺒﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤـﺎل؟؟‬ ‫ﺸﺒﺎﻙ ﺍﻟﺴﺭﺍﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ.. ﻭﺍﻷﺴﺎﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﺘﻠﻤـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴﺩﻴﻬﺎ، ﻭﺼﺩﺭﻫﺎ ﻋﺭﻴﺽ ﻭﻤﻨﺘﻔﺦ ﻭﺭﻗﺒﺘﻬﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺫﻗﻨﻬﺎ ﻤﺜـل‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﻭﺍﻓﺔ ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ.. ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻴﻨﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﺤـﺯﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺴﻴﻡ.‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻭﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺨﻔﺎﺠﺔ.. ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺒﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ؟.‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺨﺕ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ؛ ﺘﻨﻔﺦ ﻤﻥ ﺒﻁﻨﻬـﺎ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺒﻁﻨﻬﺎ!.. ﻟﻤـﺎﺫﺍ؟.. ﻷﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻅﺭﻴﻔﺔ ﺒﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﻁﻤﺎﻁﻡ.. ﺨﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﺔ.. "ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺕ‬ ‫) ٨(‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻥ ﻤﺜل ﺃﻤﻪ!."‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﺴﺭﺍﺕ ﻭﺘﺒﺘﻠﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒـﻭﻩ.. ﻟﻤـﺎﺫﺍ؟..‬ ‫ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺔ ﻫـﻲ ﺃﺼـل ﺍﻟﺴـﺒﺏ؟.. "ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫) ٩(‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻙ ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻬﺎ.. ﺍﻤﺵ ﻋﺎﺭﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺴﺄل ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺠﺩﺘﻪ )ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ( ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﻭﻩ – ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺒﺄﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﺠﺫﻭﺭ ﻭﻗﻴﻡ، ﻭﺘﻭﺍﺼل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ،‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻌﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ "ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩﻨﺎ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ")٠١(.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﻭﻩ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺃﺼل "ﻜﻠﻬﻡ ﻭﻟﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ.. ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺤﺭﻤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ.. ﻻ ﻴﻘﻴﻤـﻭﻥ ﺤﺴـﺎﺒﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫)١١(‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﻤﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﻟﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ"‬ ‫ﺍﻷﺼل ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ.. ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﺒﻼ ﺠﺫﻭﺭ ﻭﻻ ﻗﻴﻡ؟! ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺘﺜﺎﺀﺒﺕ ﻭﻨﺎﻤﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺠﻴﺏ! "ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﺩ ﻁﻠﻌﺕ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎل‬ ‫ﺒﻌﺩ.. ﻜل ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺒﺭﺒﺵ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ"‬ ‫"ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻡ ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﻨﺨل ﻜﺤﻜﺎﻴﺔ.")٣١(.‬ ‫ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻘﺼﺔ.. ﻁﻔل ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻠﺔ؛ ﺃﻭﻗﻔﻪ ﺃﺒﻭﻩ – ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺨﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل – ﻋﻠﻰ )ﻗﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ( ﻟﻴﻅﻬﺭ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﻗﺎﻤﺘﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﻪ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻏﻡ ﻤﻠﻡ ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨـﺫﻩ ﻋـﺎﻤﻼ‬ ‫ﻴﻌﻤل، ﻟﻜﻥ ﻤﻠﻡ ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ.. ﻴﻘـﻭل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔـل‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻴﺘﻜﻠﻡ: "... ﺍﻟﻨﺠﻤﺔ ﺃﻡ ﺩﻴل... ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺨﺘﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻁﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺼﺎﺭﺨﺔ ﻭﺍﻨﺩﻟﻘﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻌﻭﻱ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﺏ.. ﻭ.. ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤـﻥ ﻭﺠﻬـﻲ.‬ ‫ﺍﻨﺩﺏ ﻋﺎﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺏ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺃﺩﺒﺩﺏ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺩﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻀﺎﻉ ﻗﺎﻟﺏ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻤـﻥ ﺘﺤﺘـﻲ....‬ ‫ﻭﺼﺎﺡ ﺃﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻬﻕ ﺒﺎﻜﻴﺎ ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻲ ﻴﺎﺒﻨﻲ.. ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻜﺭﺒﺎﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﻴﺭ ﻋﻴﻨﻴﺎ")٤١(.‬ ‫ﺃﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﻩ؟.. ﻭﺃﻴﺔ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺫﻻل ﻴﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ ﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻴل ﻓﻲ ﻓﻘﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺘﺤﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ؟!.‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺘﺎﻜﻨﻴﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﺹ ﻜل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺼـل‬ ‫ﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﺤﺴﺏ ﺭﺅﻴﺎﻩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠـﺯﺀ، ﻓﻔـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺤﻜﻲ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻁﻠﺒﺔ ﻜﻴﻑ ﻤﺎﺘﺕ ﺒﺴﻴﻭﻨﻴﺔ؟.. ﻁﻠﺒﻪ..‬ ‫ﺸﻘﻴﻕ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل. ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺸﺒﻜﺘﻪ ﺯﻜﻴﺒﺔ ﺒﻬﺎ ﺠﺜـﺔ ﻗﺘﻴـل‬ ‫ﻓﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻌﻪ، ﻭﻴﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﻭﺍﻻ!!.. ﻟﻜـﻲ ‪‬ﻨﻔـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ.. ﺃﺤﺩ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻟﻠﻨﻴﺎﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺘﺠﻲﺀ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺒـﻼ ﺭﺃﺱ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﺍﻷﻋﻤﻰ، ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﺜﺔ، ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻓﺎﻗﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺼـﻴﺭﺓ "ﻤـﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺃﻨـﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﺤﻴﻥ")٥١(.‬ ‫ﻭﺘﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ.. " ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﺠﻬﻭل.. ﻤﺠﻬﻭل " "ﻭﺍﻟﻤﺠﻨـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺠﻬﻭﻻ ﺃﻴﻀﺎ". ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺇﺫﻥ ﺘﺭﻴﺩ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ!! ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺴﻴﻭﻨﻴﺔ ﺼﺎﺭﺨﺔ ﺘﻭﻟﻭل ﻭﺘﻬﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ.. ﻭﺒﺴﻴﻭﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺒﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﻁﻤﺎﻁﻡ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺎﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ. ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺭﻜﺯ ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻌـﺩﻤﻴﻥ ﺠﻤـﻴﻌﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻁﻠﺒﺔ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻴﺸﺘﻐل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﺴﺎﺌﺴﺎ ﻟﻠﺒﻐﻠﺔ!!..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻤﺯﺝ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻨﺘﺎﺯﻴﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؛ ﺤﻴـﺙ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻁﻠﺒﺔ: "ﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﻭﺼﻠﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻴﻬـﺎ"؛ ﻓﺘﻐﻀـﺏ‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺘﻘﻭل "ﻻ ﺃﻤﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﻴﺎ ﺭﺠﺎل.. ﻜﻠﻜﻡ ﻋﻴﻭﻨﻜﻡ ﺯﺍﺌﻐـﺔ"‬ ‫ﻓﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ " ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻗﺸﻁﺔ. ﻓﻁﻴﺭ ﺩﻤﺎﺱ")٦١(.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ.. ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺏ ﺍﻟﻜﺎﺭﺘﻪ.. ﻭﺘﺒﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ‬ ‫ﻭﺘﻐﺎﺭ ﺃﻤﻲ ﻤﻨﻬﺎ؟.. ﻤﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻨﻔﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻟﻪ ﻭﻷﻫﻠﻪ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻌﺩ.. ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻌـﻭﺩﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﺠﺜـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺯﻜﻴﺒﺔ؟.. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺏ: ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺠﺜﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻀـﻌﻴﻑ..‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ ﻴﻠﺯﻤﻬﺎ ﺭﺠل.. ﺭﺠل ﻋﻔﻲ.. ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻘﻠـﻪ ﻭﺃﺤﻼﻤـﻪ‬ ‫ﻭﻏﻀﺒﻪ.. ﺭﺠل ﻴﻬﺩ ﻗﻭﺍﻫﺎ.. ﻭﻴﻁﻔﺊ ﺤﺭﺍﺌﻘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﺘﻜﺜﺭ.. ﻤﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ – ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ؟..‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ – ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ؟؟. ﻫل ﻫﻲ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ؟؟.. ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ؟؟. ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ )ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻗﺎﺭﺌﺔ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‬ ‫ﻟﻨﺯﺍﺭ ﻗﺒﺎﻨﻲ(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺍﺨل ﺍﻟﺯﻜﻴﺒﺔ؛ ﺠﺜﺔ ﺃﺒـﻲ ﺒﺴـﻴﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺒﺴﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺯﻜﻴﺒﺔ ﻷﻥ – ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ – ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ.. ﺩﺍﺨل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺯﻜﻴﺒـﺔ..‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ‪‬ﻴﺎﺴﺎ ﻟﺒﻐﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ، ﻓﺎﻟﻌﻤﺩﺓ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻔـﺭﺯ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﺇﺭﺴﺎﻟﻪ.. ﺜﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ.. ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻼ ﺭﺃﺱ. ﻭﺒﻌـﺩ ﺍﻟـﺩﻓﻥ‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﺘﺠﻲﺀ ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ )ﻭﻫﻲ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ( ﻟﺘﺸﻬﺩ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﺒﺎﻟﻁﺒـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻤﺭ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ – ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺇﺴﻁﺒل ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ‬ ‫ﻜﻠﻪ!!. ﻭﻻ ﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ.. ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺍﺤـﻭﺍ!!. ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ: ﻀﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺠﺜﺔ ﻓﻘﺩﺕ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﺄﻟﻨﺎ!!. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ "ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ.. ﺃﻨﺎ ﻨﻔﺴﻲ ﻻ ﺃﻋﺭﻓﻪ!!. ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻴﺠﻲﺀ ﻭﻴﺴـﺘﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻨﻲ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ ﺒــ: "ﻤﻌـﺎﻁﻲ ﻻ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻡ"... ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻭﺭﺩ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﻠﻌﺎﻁﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻭﻋﻰ، ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺩﺭﻜﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ. ﺒل ﺇﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻭﺭﺓ ﺘﺘـﻴﺢ ﻟﻠﺠـﻭﻋﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻤﻴﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻭﺘﻔـﻭﻗﻬﻡ ﻟﻴﻌﻭﻀـﻭﺍ ﻋﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺴﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻀﻌﺔ ﻭﻨﻘﺹ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺴﺎﺅﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ، ﺘﺴـﺎﺅﻻ ﺃﺨﻴـﺭﺍ – ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻤﻀﻲ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ -.. ﻫل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ –‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ؛ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻤـﻥ ﻋﻴﺸـﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻭﻕ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ، ﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺡ، ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﺭﻏﻡ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺴﻭﻑ ﻴﻤﻭﺕ..‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺤﺭﻴﺘﻪ.. ﻭﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭل؟.‬ ‫ﻴﻀﺭﺏ ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ.. ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺘﺭ ﺇﻴﺠﺎﺩ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺭﻏﻡ ﻋﺒﺜﻴﺘﻬﺎ.. ﻤﻊ ﺘﻨﺎﺴﻕ ﻫﺎﺭﻤﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟـﺘﻬﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ – ﻫﺫﺍ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﺼﺼﻪ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺨﻴﺭ )ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ( ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﺓ – ﺍﻟﻁﻬﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟـﺭﺍﻭﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ – ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ – ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻲ ﻤﻤـﺜﻼ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ!.‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻨﺔ ﺩﺭﺠﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻴﺤﺫﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ.. ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻷﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ؛‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺼﺒﻲ.. ﻤﻐﻠﻔﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﻨﻤﻕ.‬ ‫ﻭﻴﺤﻜﻲ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﻔﺭﺍﺀ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺘﻔﻀل ﻴـﺎ‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ؛ ﻓﺠﻠﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ؛ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠـﺏ ﻤﻨـﻪ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺨﻁ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻴﻔﻙ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺨﻁ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ.. ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺼـﻌﺏ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻓﻙ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ!.‬ ‫ﻭﻅل ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﺃﻨﻪ ﺠﻠﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﻑ – ﺃﻴﻀﺎ – ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ.. ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﺨﻁﺏ ﻭﺩﻫﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺸﺭﺡ ﻟﻤﻥ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﻬﻡ، ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ/ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﺎﺠﺯﺓ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭل ﻭﺭﻗﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺠﺎﺒﺎ؛ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻜﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﺃﺠﻬل ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺍﺒﺔ، ﻭﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﻐﺵ ﺍﻟﻤﻠﻔﻕ. ﻭﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻁﺨﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺒﺭ، ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ.‬ ‫ﻭﻴﻔﺎﺠﺌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﺒﺴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺯ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﻔﺎﻫﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ!!.ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ؟!. ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻭﻟﺩ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫"ﻁﻠﻌﺕ ﺒﻙ".. ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻠﻕ... ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺙ ﺃﻭ ﻋﺭﻕ ﺍﻟﺨﺸـﺏ،‬ ‫ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﺃﻭ ﻴﺘﺤﺭﻙ، ﻭﻻ ﻴﻀﺤﻙ ﺃﻭ ﻴﺒﻜﻲ!!.. ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﺭﺥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﻋﻭﺯﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ!. ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺄﻯ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻨﻔـﺭ ﻤﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻟﻁﻠﻌﺕ ﺒﻙ، ﻟﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻷﻜل، ﻭﻴﻔﺼل ﻟـﻪ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ ﻭﻴﻨﻅـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺵ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻁﻠﻌﺕ ﺒﻙ ﻫﺫﺍ ﺠﻠﻔﺎ؛ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻨﻔﻭﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ١٢ -‬
‫"ﻗﺩ ﻴﻨﺠﺭﺡ ﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﺘﻨﻜﺴﺭ ﻴﺩ ﺃﻭ ﺘﻨﻘﻠﻊ ﻋﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﺯﻫـﻕ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﺒﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺒﻁﻠﻌﺕ ﺒﻙ")٧١(. ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻲ‬ ‫ﺨﺎﺩﻤﺎ ﻟﻁﻠﻌﺕ ﺒﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ/ﺍﻟﺨﺼﻭﺒﺔ!. ﺇﻨـﻪ " ﻜﻠﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫)٨١(‬ ‫ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ﻨﻁـﻕ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻤﻊ ﺼﻭﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻤﻠﻙ ﺯﺍﻡ ﻭﺍﺭﺘﻌﺵ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ!.. ﻤﻥ ﻫﻲ؟ ﺍﻟﺴﺕ ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ!. ﻭﻟﻤﺎ ﺠـﺎﺀﺕ‬ ‫ﺒﻐﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺨﻠﻔﻬﺎ، ﻭﻫﺠﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﻠﻬﺎ ﺒـﻴﻥ ﻴﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺤﻨﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﺕ ﻟﻪ. "ﻭﺍﻨﺤﻨﻰ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻀﻨﻬﺎ ﺼﺎﺌﺤﺎ:‬ ‫‪‬‬ ‫- ﻻ... ﻻ... ﺇﻨﻬﺎ ﻫﻲ.. ﻫﻲ.. ﻟﻘﺩ ﺠﺌﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ. ﻻ ﺃﺭﻴـﺩ‬ ‫)٩١(‬ ‫ﺴﻭﺍﻫﺎ...."‬ ‫ﻭﻴﺤﻜﻲ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﻔﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻭﻯ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﺩﻡ، ﺜﻡ ﺫﻫﺏ ﻟﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﻨـﺎﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺤﻙ، ﻭﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺘﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﻪ ﺒﻀـﻌﺔ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ!!.. ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﺜﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺸﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﻑ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ.. "ﺭﺃﻯ‬ ‫)٠٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﺕ ﻫﺎﻨﻡ ﺘﻬﺒﻁ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺍﻴﺔ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﺍﻷﻜﺘﺎﻑ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ..."‬ ‫ﺭﻜﺒﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ. ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻬﻭل ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨـﺎﻙ.. "ﺃﻁﻠـﻕ ﺼـﺭﺨﺔ‬ ‫ﻤﺭﻋﺒﺔ، ﻭﺍﻨﺩﻓﻊ ﻜﺎﻟﺴﻬﻡ ﻴﺠﺭﻱ.. ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﺒﻐﻠﺔ ﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﻫﻴﺎﺝ.." ".. ﻓﻅﻠﺕ ﺘﻨﻔﻀﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﺠﺭﻱ ﻭﺘﻀﺭﺏ‬ ‫ﺒﻘﺩﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﺠﺜﺔ ﺘﺘﺒﻌﺜﺭ ﺩﻤﺎ..")١٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺯﻭﺠـﺔ ﻨـﺎﻅﺭ ﺍﻟﺘﻔﺘـﻴﺵ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻐﻠﺔ، ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ ﺘﻌﺎﺩل ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻨـﺎﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻨﻔﺴﻪ، ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻠﻕ ﻭﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺯﺭﻴﺒﺔ.. ﻭﻴﻤﺴﻙ‬ ‫ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻜﺭﺒﺎﺠﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺏ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻠﺔ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺯ ﺒﺎﻟﻜﺭﺒﺎﺝ، ﻭﺍﺨﺘﻔﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻪ؛ ﺍﻨﺩﺏ ﻋـﺎﻤﻭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺏ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺘﺘﻘﻠﻕ ﺘﺤﺕ ﻜﻔـﻪ‬ ‫ﻭﺘﺼﻴﺭ ﻤﺜل ﻜﺘﻜﻭﺕ ﻴﻨﻘﺭ ﺒﻤﻨﻘﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻏﻪ.‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻭﻟﻭﻥ ﺩﻤﺎ؛‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺩ ﺍﻟﺭﻤﻕ!!. ﻨﻔـﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻫل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺒﺎﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﺩ ﺍﻟﺭﻤﻕ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸـﻬﺎﺩ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻫﻴﺩﺓ. ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﻌﺩﻤﻭﻥ ﺼﺭﻋﻰ ﺘﺤـﺕ ﻭﻁﺄﺘﻬـﺎ؟..‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺸﻘﻭﻨﻬﺎ ﻤﺘﻴﻤﻴﻥ ﺒﻌﺸﻘﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺴﺘﺒﺴﺎل.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.. – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ – ﻓﺎﻟﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﺇﻟﻰ ﺴﻜﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻫﺏ ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺩﻭﻥ ﻨـﺩﻡ ﻭﻟﻜـﻥ ﺒﺈﺼـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ.. ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻔﻅﺔ ﺍﻟﺯﻜﻴﺒﺔ؟. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻬﺎ؟!. ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻘﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ؟.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﻜﻨﻴﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻋﺩﺓ، ﻓﺎﻟﻭﻟـﺩ‬ ‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل، ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﻁﻠﺒﻪ‬ ‫ﺸﻘﻴﻕ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﻤﻭﺕ ﺒﺴﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ؛ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺒﻠﺩ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﻴﺒـﺎﻉ،‬ ‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ ﻴﺘﺤﻜﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻜـل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻀﻴﻊ ﺃﻭ ﻴﺴﺭﻕ ﺘﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ ﻴﺒﺎﻉ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﺒﺸﺭ ﻁﺭﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻨﺼﺒﻭﺍ ﺴﻭﻗﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴـﺩ، ﻭﻋﺎﺸـﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺭﺍﻡ.. ـﺕ ـﻡ ـﻴﻡ ـﺭ ـﻴﻡ‬ ‫ﻟﻴﺴـ ﻟﻬـ ﻗـ ﻏﻴـ ﺍﻟﻤﻠـ‬ ‫ـﺫﺭﺍﻉ ﻭﺍﻹﺠـ‬ ‫ﺒﺎﻟـ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺴـﻭﺍﻁﻴﺭ ﻭﺼـﻨﺞ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺯﻴﻥ..‬ ‫"ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ ﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻨﺎ ﻓﺴﻘﺎ ﻭﻓﺴﺎﺩﺍ ﻭﻋﻤﺎ ﻗﺭﻴﺏ ﺴﺘﺨﻀﻊ ﺒﻠﺩﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﻟﻠﺭﺤﺒﺔ. ﺃﻨﺎ ﻤﺎﻟﻲ"‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻫل ﻫﻲ ﻨﺒﻭﺀﺓ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ؛ ﻋﻤﺎ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻟﻸﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ..‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌـل ﻟﻠـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ.. ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ. ﺃﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺃﺤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﺔ؟.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﺫﻑ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺎﻟﻲ( ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻟﺨﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ – ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ..‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟـﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺤﺒﺎ ﻭﻋﺸﻘﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﺫﺍﺒﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴـﻨﻴﻭﺭﺓ/ﺍﻟﺒﻐﻠـﺔ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ/ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ.. ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل، ﻋﺒﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ..‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ )ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ( ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ..‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﺒﺎﺴﻡ )ﺨﺎﺘﻤﺔ(.. ﺤﻴﺙ ﺘﻐﻨﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺨﺕ ﻤﺨﺘـﺎﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺜﻴﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺘﻭﺠﻬﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﺼـﺒﺭ‬ ‫)ﻏﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻁﺭﺡ ﺇﻻ ﺯﻫﺭ ﺍﻟﺼﺒﺭ( ﻓﺎﻟﻬﻡ ﺃﺸﻜﺎل‬ ‫ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺡ ﺃﻗﻌﺩ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ، ﻭﻤﺨﺘـﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺩﻫﺴﺘﻪ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺯ، ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﻬﺎ ﺭﻏﻴﻑ.. ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺓ‬ ‫ﺤﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ. ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻟﺤﺯﻨﻬﻡ ﺤﺴـﺎﺒﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻠﻬﻡ ﻋﺭﺍﻴﺎ.. ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻬﺭﻋﻭﻥ ﻫﻜﺫﺍ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻭﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ؟... ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻴﺭﻗﺼﻭﻥ ﻫﻜـﺫﺍ ﺃﻡ ﻤـﻥ ﺍﻷﻟـﻡ؟ ﺍﻷﺏ‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻴﺭﺍﻗﺹ ﻋﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ!!.. ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺭﺃ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻘﺏ!.. ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻜﺒﻴـﺭﺍ )ﺒﺎﺴﺘﺸـﻬﺎﺩﻩ( – ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﺒﻭﺭﺍ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻴل – ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻟﻭ ﺃﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻗﺹ ﻤﻌﻠﻨﺎ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ.. ﻭﺼﺎﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻗﺎﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺤﻭﻟﺔ. ﺇﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﻔﺤﻭﻟﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ!.. ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺼﻨﺞ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻀﺭﺏ ﻻ ﻟﻠﻭﺯﻥ.!. ﻭﺼﺎﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴل ﻋﻤﻴﻼ ﻟﻠﺭﺤﺒﺔ‬ ‫ﻀﺩ ﻤﻌﺎﻁﻲ!.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ.. ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺩﺍﺨل ﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻌﺫﺒﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺒﻁﺭﻕ ﺸﺘﻰ، ﻓﺎﻟﺤل ﻴﻜﻭﻥ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭل – ﺒﺎﻟﺼـﺒﺭ‬ ‫ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﺠﺘﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ.‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ٣٦٩١‬ ‫ﺤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ، ﻭﺠﺎﺀ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﻭﺭﺒﺠﻲ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺒﻀﻌﺔ ﻗﺭﺍﺭﻴﻁ ﻴﺄﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﺎل ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﻠﻔﺕ، ﻗﺭﺍﺭﻴﻁﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﺨﻴـل،‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ ﻤـﻥ ﻗﻴـﺎﺱ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺤﻁﻭﺍ ﻓﻭﻕ ﺃﺭﺽ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﻤﺩﺩ ﻭﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻟﻘـﻭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ؛ ﻜﺎﻥ ﻜﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺘﺴﻴل ﺤﺯ ﹰـﺎ ﻭﺤﺴـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺭﻀﻪ، ﻭﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺒﺘﻌﻁﻑ ﺃﻓﻨﺩﻴﻨﺎ، ﺴـﻴﺒﻨﻲ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺃﺭﻀﻪ ﻗﺼﺭﺍ.. ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺒﻭﺍﺒﺎ ﻟﻪ. ﻴﺭﺩ ﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺍﻟﻬﺯﻴﻠﺔ ﺒﺄﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻥ ﻴﺭﻀﻴﻪ ﺜﻤﻨﺎ ﻷﺭﻀﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﺭﻀﺎ ﻟﻪ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻭﻴﺨﺭﺝ!.‬ ‫ﺃﻓﻨﺩﻴﻨﺎ ﻴﻨﺠﻌﺹ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ؛ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﻨـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻋﻔﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﺘﺎﻭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻓﺎﻟﺨﻭﺍﺠﻪ ﻴﻬﺩﺩ ﺒﻨـﺯﻉ‬ ‫ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺃﻓﻨﺩﻴﻨﺎ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ، ﻭﻴﻅل ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻴﻤﻨﻲ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﺒﺎﻷﻤﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺨﺎﺩﻋﺔ.‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻓﻨﺩﻴﻨﺎ؟.. ﺇﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﻭﻷﺠل ﺍﻟﻨﺒﻲ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻫﺠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ )ﺍﻷﻓﻨﺩﻴﺔ(، ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺭ؛‬ ‫ﺒﺘﻁﻭﻉ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻫﺭﺒﺕ ﺒﻨﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻨﺩﻴﺔ، ﻭﺍﺨﺘﻠﺕ ﻨﺴﺎﺀ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﻗﺭﺵ ﺃﻭ ﻫﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﺃﻋﻠﻰ ﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﺼـﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼـﺭ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ، ﻭﺤﻴﻥ ﻨﻘﻠﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﻭﺭﺒﺠﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻟﻴﻌﻤل ﺒﻭﺍﺒﺎ، ﻜﻤﺎ ﻭﻋﺩﻭﻩ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺒﻜﻨﺴﻪ؛ ﻓﻴﻬﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻔﺎ ﺜﺎﺌﺭﺍ، ﻓﻴﻀﺭﺒﻪ ﺍﻟﺨﻔﺭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻀﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﻌـﺭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺴﻘﻑ ﺩﺍﺭﻫﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﻥ!.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻘﺼﺭ؛ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻨﺔ ﺃﻓﻨﺩﻴﻨﺎ، ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺭﻤﻠﺔ ﺤﺴـﻨﺎﺀ – ﺒﺎﻋـﺕ ﺠﺴـﺩﻫﺎ ﻟﻠﺒﺎﺸـﻭﺍﺕ ﻭﻟﺠﻨـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻼل؛ ﻓﺄﻨﺠﺒﺕ ﻭﻟﺩﺍ ﺴﻤﻬﺭﻱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ، ﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨـﻴﻥ ﻴﺒﻴـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺴﺩﻩ ﺃﻴﻀﺎ، ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻴﻘﻑ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻌـﺩﻤﻴﻥ!!. ﻟﻤـﺎﺫﺍ؟!.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻭﻗﻭﻥ ﺸﻭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺡ؛ ﻷﻨﻪ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺤـﺯﻥ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺃﻭ ﺍﻻﺸﺘﻬﺎﺀ ﻟﻠﻔﺭﺡ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ، ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﺒﻬﻴﺭﻗﻠﻴﻁﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻘﻴﻀﻴﻥ؛ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ، ﻭﻜﺄﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻬﻴﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠـﺯﺍﺀ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ.. ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ.. ﺜﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺠﻤﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ.. ﺤﺯﻥ؛ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﻤﺔ/ﺍﻟﺤـﺯﻥ ﻴﻨﺸـﺄ‬ ‫ﻫﺭﻭﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻨﺩﻴﺔ، ﻭﺨﻠﻭﺓ ﻨﺴﺎﺀ ﺒﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﻟﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻗﺭﺵ ﺃﻭ ﻫﺩﻴﺔ.. ﺃﻭ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﻤﺔ؛ ﻓﺭﺡ )ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻴﻬﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻫﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ(، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻙ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻴﻘﻑ ﺤﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻟﻐﻨﻲ ﻴﻘﻑ ﺤـﺎﺠﺯﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﺦ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤﻌﻭل ﻫـﺩﻡ ﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ.. ﻓﺎﻟﻌﺭﻭﺱ ﺒﺎﻉ ﺠﺴﺩﻩ ﻤﺜل ﺃﻤﻪ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﻨﺸﻭﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺭﺴﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺏ.. ﻴﺠﺭﻉ ﺍﻟﻜﺌـﻭﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺭﻩ ﻤﺠﻨﻭﻥ.. ﺜﻡ ﻴﻘﻬﻘﻪ.. ﻴﺘﻤﺎﻴل.. ﻴﺘﺩﺍﻓﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ..‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﻴﻔﺘﺵ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ.. ﻋﺠﺯﺕ ﻜل ﺍﻷﻴـﺩﻱ – ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﺭﻁ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻋﻥ ﺘﻬﺩﺌﺘﻪ. ﺍﻨﺼﻬﺭﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺄﻋﻤﺎﻗـﻪ.‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻭﺩﺍﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻬﻘﻪ ﺜﻡ ﺘﻬﺎﻭﻯ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻌﻭﺩ ﺍﻟﻘﺼـﺏ‬ ‫)٣٢(‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ، ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻤـﻭﺕ..‬ ‫ﻭﺘﻅل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﺠﺯﻫﺎ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺘﺴﺘﻨﺸﻕ ﺭﺍﺌﺤـﺔ‬ ‫ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺒﺨـﻭﻓﻬﻡ ﻭﺤـﺯﻨﻬﻡ ﻨﻬﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ. ﻭﻟـﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺸﺎﺴﻊ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒﺸﻊ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺃﺤﻁﻬﺎ؛ ﻤﺎ ﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﺨﻡ ﺒﺎﻟﻠﺫﺓ.‬ ‫ﻭﺘﻅل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ – ﺭﻏﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ - "ﺘﺘﺸـﻭﻕ ﺇﻟـﻰ ﺭﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻜﻴﺩ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ، ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﺴﺎﻟﻜﺔ."‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻜﻴﺩ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﺍﻟﺼﻘﻴﻊ؟!. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻤﺴـﺤﺔ‬ ‫ﻟﻴﻠﻴﺔ ﺘﻐﻁﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ؟!. ﻷﻥ ﻋﻔﺭﻴﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻴﻨﻔﺦ ﻓـﻲ ﺒﻁـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺤﺒﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺡ؛ ﻫﻭ ﺴﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺯﻥ!.. "ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﻫﻭ ﺴﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻭﻑ!!.‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺴﻨﺎﺒﻙ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ"‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﺭﺱ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ٤٦٩١‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ، ﺘﻔﻭﻕ ﻜل ﺘﺼﻭﺭ؛ ﻴـﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺩﺍﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻲ..‬ ‫ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﻼﺫ!.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ/ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ/ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺘﻭﻗـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺩل،‬ ‫ﻭﻴﺘﺸﻭﻗﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ؛ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺴـﺒﺭ ﺃﻏـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ؛ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺸﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ؟.. ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﻡ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟!.‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﺭﺒﺎﺒﺔ، ﻴﺤﻜﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ، ﻭﻴﻤﺭ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺜﻼﺜـﺔ ﺼـﺒﻴﺎﻥ ﻭﺭﺒﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻴﺤﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺜﻼﺜﺔ..ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺭﻜﺎﺕ!. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺫﺭﺓ ﻟﻠﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻋﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﺯﺭﻕ.. ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ " ﺍﻟﺸﻁﺎﺭ" ﻭﺍﻷﻭﺒﺎﺵ، ﻭﻭﻜﺎﻟﺔ ﻋﻁﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻭﻟﺩ ﻴﺘﻴﻡ ﻓﻘﻴﺭ ﻴﻁﻠﺏ ﺴﺘﺭ ﺠﺴﺩﻩ، ﻫﺫﺍ ﻜل ﻁﻤﻭﺤـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ!!. ﻭﻗﺩ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺃﻤﻪ ﻭﺤﺎل ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺒﺭﻜﺎﺕ، ﻓﺎﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل..‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻔﻘﺩ "ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ" ﻜﺭﺩﺍﻨﻬﺎ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﻥ ﺼﺩﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻌﻨﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﻭﺜﺘﻬﺎ.. ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ: ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻻﺩﺨﺎﺭ.. ﻭﺫﻜﺭﻴـﺎﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ!.. ﻭﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ؛ ﻭﻀﻴﺎﻋﻪ ﻴﻤﺜل ﻀـﻴﺎﻉ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﻟﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﻜﺭﺩﺍﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌﺭ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ ﻤﻨﻘـﺫ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺒﺭﻜﺎﺕ!.. ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺠﺄ ﻴﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻤﺨﺘﺒ ًـﺎ ﻤـﺫﻋﻭﺭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺯﻭﺝ ﺍﻷﻡ؛ ﻓﺎﺩﻋﻰ ﺯﻭﺝ ﺍﻷﻡ ﻫﺫﺍ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻭﺼﻭﺘﻪ – ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺘﺸﺒﺙ ﺒﺄﺤﺠﺎﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻭﻑ ﺍﻟﺒﺌﺭ؛ ﺤﺘﻰ ﺫﻫﺏ ﺯﻭﺝ ﺍﻷﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺌﺭ ﺤﻨﻭﻥ ﻟﺒﺭﻜﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬ ‫ﺴﺠﻥ ﻓﺴﻴﺢ!. ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻜﺭﺩﺍﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﻜﺭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ، ﺤﻴﻥ ﻴﺤﻤل ﺭﺃﺴﻪ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻜﻔﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل، ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺜل/ ﺍﻟـﻭﻁﻥ/‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻑ؛ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻁﻬﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ؛ ﺁﻤﻼ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺩﻨﺱ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺘﺸﻜﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒـﺭﺍﺀﺓ؛ ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ.. ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜـل.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺭ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ/ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ/ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻨﻌﻘﺩ ﺃﻤل ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ.. ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ؛ ﻓـﻲ ﺒﺭﻜـﺎﺕ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺠﺩﻉ ﻭﺍﺒﻥ ﺒﻠﺩ.. ﻭﺩﻭﻯ ﻗﺭﻉ ﺍﻟﻁﺒﻭل، ﻭﺘﻔﺘﻘﺕ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻓﻭﺍﺝ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ.. ﺘﺤﻤـل ﺍﻟﻤﺸـﺎﻋل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻓﻭﻑ، ﻭﺍﻟﺯﻏﺎﺭﻴـﺩ، ﻭﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺒﺌـﺭ ﺃﻨﺯﻟـﻭﻩ..‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﻭﻩ.. ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻭﺤﺩﻩ. ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟـﻭﺍ ﺒﺄﺴـﻑ‬ ‫ﻭﺃﺴﻰ.. ﻭﺍﺤﺴﺭﺘﺎﻩ، ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻏﺸﻰ ﺍﻟﺴـﺭ.. ﻓﺨﻁﻔـﺕ ﺭﻭﺤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻴﺔ!!.‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺸﻌﺏ ﻤﺎ؛ ﺒﻁﻼ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺒـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ؛ ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺒﻁل.. ﻴﻨﺩﻤﻭﻥ ﻭﻴﺒﻜـﻭﻥ – ﺇﺫ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁل ﻗﺩ ﻀﺎﻉ!!.. ﺫﻫﺏ!!.. ﻟﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺭﻏـﻡ ﺃﻨﻬـﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺴﺭﻋﻭﻥ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ، ﻟﻌﻠﻪ ﺒﻌﺒﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل؛ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻠﻡ!.‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ٤٦٩١‬ ‫ﻤﺎﺘﺕ ﺍﻷﻡ ﻭﻟﻡ ﺘﺯل ﺴﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼـﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺤﻭﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭ.. ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﻟﻴﺨﻠﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻙ ﺍﻟﻐﻭل.‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺎﻕ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻟﻠﺠﻨﺔ " ﺴﺄﻗﺎﺒل ﺃﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺴﺄﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺭﻤﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻴﺄﻭﻴﻨﺎ.. ﻴﺎ ﺴـﺕ ﺍﻟﺤﺴـﻥ..‬ ‫ﻭﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻋﺸﺎ ﻨﺒﻨﻴﻪ")٦٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺏ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻪ ﻫﺫﻩ: "ﺸﺩﺘﻨﻲ ﺒﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ.. ﺠﺭﺘﻨﻲ ﻤﻥ ﺜﻭﺒﻲ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ. ﻭﺃﺭﺘﻨﻲ ﻗﺼﻭﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺒﻴﺭﺍ، ﻭﺭﺠﺎﻻ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻜﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ، ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﺒل ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻠﻭﻯ. ﻭﺃﺭﺘﻨﻲ ﺃﺭﻀﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ، ﻟﻴﺴـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻀﺭﺓ ﺒل ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﻭﺭﺨﺎﻡ. ﻭﺃﺭﺘﻨﻲ ﺯﺤﻤﺔ ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ.. ﻭﺃﺭﺘﻨﻲ ﻭﺃﺭﺘﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺼﺭﺨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺔ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻭﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ.. ﻭﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻤﺘﻁﻴﺎ ﻗﺩﻤﻲ – ﺇﻥ ﻋـﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻜﺏ. ﻭﻋﺭﻀﺕ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺜﻤﻨﺎ ﻟﻬﻭﺍﻫﺎ ﻟﻭ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ."‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﻌﻴﺩﺍ.. ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺒﺭﻜﺎﺕ.. ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺍﻡ ﻫﻭ ﻟﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻠﺒﻴﺕ ﻷﻥ ﺃﻤﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻪ.. ﻻﺒﺩ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﻤﺎ.. ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﺎﻫﺎ.‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ/ ﺍﻟﺠﻨﺔ/ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ.. ﻓﺠﺄﺓ‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺯﺌﻴﺭ ﻴﻬﺯ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟.. ﺍﻟﻐـﻭل‬ ‫ﻴﻤﺭ.‬ ‫ﻭﺘﺤﺘﺎﺭ ﺴﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ.. ﺃﻴﻥ ﺘﺨﻔﻲ ﺒﺭﻜﺎﺕ؟. ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒﺎﻤﺘﻼﻜﻪ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﻘﻭل: "ﻓﻠﺴـﻭﻑ‬ ‫ﺃﺨﻠﺼﻙ.. ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺴﻭﻑ ﺃﺨﻠﺼﻙ. ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ..‬ ‫)٨٢(‬ ‫ﺒﺎﺘﺕ ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻱ.."‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺭﻯ ﺘﺤﻭل ﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ؛ ﺘﺨﺎﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺒﺠﻠﺩﻩ. ﻓﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ.‬ ‫)ﻭﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻡ ﻭﺴﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻴﻜﺜﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻨﻌﺘﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﺅ ﻟﻠﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫)٩٢(‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.(‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ.. "ﻴﺎ ﺭﺍﺤﻠﺔ ﻋﻥ ﺩﺍﺭﻨـﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺭﺤﻠﻴﻥ؟ ﺃﻓﺘﺘﺭﻜﻴﻨﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺔ؟. ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺒﻌﺩﻙ ﺨﺎﻭﻴﺔ".‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻭﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ؟. ﺇﻨﻪ ﻴﻭﺭﻕ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ؛ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ.. ﻟﻜﻥ ﺤﻴﻥ ﺃﺘﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻟﺩﻓﻥ ﺍﻟﺠﺩﺓ؛ ﺍﻨﻜﻔـﺄ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ﺍﻷﻡ، ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ – ﺠﻤﻴﻌﺎ – ﺃﻥ ﻨﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ‬ ‫‪ ‬ﹶ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ، ﺠﺫﻉ ﺃﺨﻀﺭ ﺫﻭ ﺤﺯﻤﺔ ﺃﻓﺭﻉ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﺴﺘﻤﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺨﻼﺹ ﺴﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ – ﺍﻷﻡ – ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ.. ﺍﻹﻨﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﺯﻫﺎﺭ ﻭﺍﻹﺨﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل.. ﻫﺎ ﻫﻲ ﺘﻁـﺭﺡ ﺸـﺠﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺜﻘﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ٤٦٩١‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﺘﻭﻟﺩ ﺒﺭﻴﺨﺕ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨـﻲ‬ ‫ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻟﻴﺘﺴﺎﺀل ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل؟.. ﻤﺎ ﺍﻟﺤل.. ﻟﻴﺩﻓﻊ ﻤﺘـﺫﻭﻕ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺜﻭﺭﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ)٠٣(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻴﺩﺠﺭ ﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺴﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ.. ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻟﻴـﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﺒﺎﺸﺘﻬﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻲ ﻭﺇﻨﺯﺍﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻜﻲ ﻴـﺘﻡ ﺍﻟﻔﻌـل ﺒﻨﻔـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ)١٣(.‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺔ )ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﻤﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ( ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻴـﺄﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻏﻨـﻲ، ﻭﺃﻤﻴـﺭ، ﻭﻴﺤـﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﻴﻜﺭﻤﻬﻡ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻓﻘﺭﺍﺀ. ﺘﺴﺎﺀﻟﺕ ﺼﺒﻴﺔ ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻡ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻫﺒﻁ ﻋﻠﻴﻪ.. ﺸﺭﺍﺀ، ﻭﺼـﺎﺭ ﺭﺠـﻼ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ؟.‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺎﺘﺒﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﻤﻭﺍﻭﻴل ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻭل ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل: ﻴﺎ ﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﻤﻴل ﻭﺍﺭﻡ ﺍﻟﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻓﺘﻨﻅﺭ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺸﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ، ﺘﻌﺎﻨﻕ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﻁـﺎﻟﻊ، ﺍﻟﻨـﺎﺌﻡ‬ ‫ﻜﺤﻤﺎﻤﺔ، ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻨﺨﻴل ﻤﺘﺒﺎﻋﺩ: ﻴﺎ ﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺨل ﻴـﺎ ﻋـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺃﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﺴﻌﻔﻙ، ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺴﻌﻑ ﺍﻟﻨﺨﻴل.. ﺘﺒﺜﻪ ﺃﺸﺠﺎﻨﻬﺎ.. ﺍﻟﻌﻡ ﻏﺎﺩﺭ ﻭﺃﻨﺎﻨﻲ.. ﻭﺸـﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤﺭﻴﺽ ﻤﺘﻬﺎﻟﻙ، ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﺤﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ: ﻗﻴـﺭﺍﻁ‬ ‫ِﹶ‬ ‫ﺤﻅ ﺃﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﻓﺩﺍﻥ ﺸﻁﺎﺭﺓ.. ﺍﻷﺏ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺤﻅ، ﻭﻭﺠﺩ ﺸﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ﻋﻡ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺍﻟﺸﻁﺎﺭﺓ!.. ﻓﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻓﻘﻴﺭ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘـﻭﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺜﺭﻱ. )ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻁﺎﺭ ﻓـﻲ ﻓﺼـل ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺯﺭﻗﻴﺔ.. ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﻋﻁﻴﺔ(.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺸـﺨﻴﺹ؛ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺝ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺜﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺤﻘﻴﻘـﺔ،‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ ﺍﻟﻔﺎﻨﺘﺎﺯﻴﺎ)٢٣(؛ )ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻓـﻲ ﻓﺼـل‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻁﺎﺭ(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ – ﺃﻴﻀﺎ – ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ﺍﻟـﺘﻼﺤﻡ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ )ﻻﺯﻤﺔ( ﻤﻌﻴﻨﺔ؛ ﺤﺘﻰ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺠﻴﻥ‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﻴﺭﺩﺩﻭﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻭ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﻌـﺩ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫـﺎ ﻋـﺩﺓ ﻤـﺭﺍﺕ،‬ ‫ﺃﻭ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺝ ﻓﻲ ﻗﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﺍﻟﺘﻼﺤﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﺍﺘﻨﺎ.. ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺜل: ﺼﻠﻭﺍ ﻉ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺼﻤﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ.. ﻜﻤﺎ ﺯﻴـﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻼ، ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ:‬ ‫"ﺍﻟﻠﻴﻠﻪ.. ﻴﺎ ﺼﺒﺎﻴﺎ.. ﺍﻟﻠﻴﻠﻪ.. ﻫﻴﻪ"‬ ‫"ﺍﻟﻠﻴﻠﻪ.. ﻫﻴﻪ"‬ ‫ﻻﺤﻅ ﻫﻴﻪ؛ ﻜﺄﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﻌﻴﻥ ﺘـﺭﺩ ﺨﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل – ﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻷﻤل ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺴﻭﻯ ﻋـﺫﺍﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺫﺒﻴﻥ:‬ ‫ﺍﷲ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﺎ ﺼﺒﺎﻴﺎ، ﻭﻏﻨﻲ ﻭﺃﻤﻴﺭ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻡ )ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻋﻠﻲ( ﻏﺩﺍﺭ ﺃﻨﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻴﻭﻤـﻪ، ﻭﻴﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ.. ﺯﻤﺎﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﺼﻐﻴﺭﻴﻥ، ﺘﻤﺩﺩﺍ ﻤﻌﺎ، ﺭﺃﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ – ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻡ – ﺃﺨﺎﻩ ﻴﺜﺭﺜﺭ ﻋﻥ ﺩﻨﻴﺎ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ؛ ﻓﺯﺠﺭﻩ ﻭﺍﻟﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻟﻴﻤﺸﻲ ﺼﺎﻤﺘﺎ.. ﺩﻭﻥ ﺜﺭﺜﺭﺓ ﺤﺩﻴﺜﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻋﻥ ﻏﺭﺍﻤﻪ ﺒﻔﺭﺱ ﻴﺭﻜﺒﻪ ﻭﻴﻠﻑ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻴﺒﺎﻫﻲ ﺒﺸﺒﺎﺒﻪ ﺇﺨﻭﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺜﻴﺭ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ.‬ ‫ﺘﺜﺎﺀﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ.. ﺘﻜﻭﺭ ﻤﺭﺘﻜﻨﺎ ﻟﻠﺤﺎﺌﻁ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺘﻐﻨﻲ ﻟﻠﻘﻤﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﻔـﻲ ﻓـﻲ ﺴـﻌﻑ ﺍﻟﻨﺨـل..‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻸﻤل ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﻸ ﺒﻨﻭﺭﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺸـﺎﻕ/‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل/ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺘﻁﻠﺏ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ، ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻡ، ﻓﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐـﻭ‬ ‫ﺒﻼ ﺠﺩﻭﻯ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺴﻁﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻴﻘﻅﻪ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻪ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﺩﺭﻙ‬ ‫ﺃﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﻟﻠﻘﻤﺭ ﻜﻲ ﻴﻅﻬﺭ. ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻠﻐـﻭ ﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﻨﻭﻤﺘﻪ.. ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻤﻌﺩﻤﺎ؛ ﻻ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﺒﻘـﺩﺭ ﺍﻟﺴـﺘﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻﺒﻨﺘﻪ ﺒﻌﺭﻴﺱ، ﻭﺸﻘﻴﻘﻪ ﻟﻡ ﻴﺯل ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺀ ﻭﺃﺒﻬﺔ‬ ‫ﻭﺠﺤﻭﺩ.‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻌل ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭ، ﻭﻴﺤﺘﺠﺏ ﺍﻟﻘﻤﺭ‬ ‫ﻭﻴﻐﻴﺏ، ﻭﻴﻨﺸﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺤﺎﺏ ﻓﻭﻕ ﺴﺤﺎﺏ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺘﻜﻨﻴﻜﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺒﻴﻬﺎ "ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ" ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻡ.. ﻋﻠﻲ.. ﻓﻠﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻴﻪ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﺭﺡ ﺒﻪ.. ﻓﻠﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻭﻉ، ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ؛ ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﺘـﺯﻭﻴﺞ‬ ‫ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ!.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل )ﺤﻜﻲ ﻋﺎﺌﺸﺔ( ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ – ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺤﻜـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ( ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻨﻴﺎﺕ ﺒﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻴﻐﻴﺏ ﻭﺍﻻﺒﻨﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻐﻨﻲ..‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫١. ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ ﻭﻗﺼﺹ ﺃﺨﺭﻯ. ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ‬ ‫ـ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ٧٨٩١. ﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ٤٧٩١ ﺹ٧٥‬ ‫٢. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٩‬ ‫٣. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ١١‬ ‫٤. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٢١‬ ‫٥. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٣١‬ ‫٦. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٣١‬ ‫٧. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٤١‬ ‫٨. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٦١،٧١‬ ‫٩. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧١ ….. ﺭﺍﺠﻊ ﻟﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ: ﻓﻼﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ‬ ‫٠١. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧١‬ ‫١١. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧١‬ ‫- ٢٤ -‬
‫٢١. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫٣١. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫٤١. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫٥١. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٣٣‬ ‫٦١. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٥٣‬ ‫٧١. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ١٧‬ ‫٨١. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫٩١. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٤٧، ٥٧‬ ‫٠٢. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫١٢. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫٢٢. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٧٤‬ ‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺒـ "ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻋﻤﻠﻨﻲ ﺠﻤل ﻭﺍﻨﺩﺍﺭ‬ ‫ﻋﻤل ﺠﻤﺎل/ ﻟﻭﻯ ﺨﺯﺍﻤﻲ ﻭﺸﻴﻠﻨﻲ ﺘﻘﻴـل ﺍﻷﺤﻤـﺎل" ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼـﺭ. ﺠﺎﺴـﺘﻭﻥ ﻤﺎﺴـﺒﻴﺭﻭ./‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ/ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ٠٠٠٢/ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﺩ. ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻤﻭﺴﻲ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ.‬ ‫- ٣٤ -‬
‫٣٢. ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ: ﻨﻌﺕ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺴﻬﻤﺎ.‬ ‫٤٢. ﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ/ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ ﺹ ٢٩.‬ ‫٥٢. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫٦٢. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧١١‬ ‫٧٢. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٩١١‬ ‫٨٢. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫٩٢. ﻫﻴﺩﺠﺭ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻤﺠﺎﻫﺩ/ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ/ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٨٩١ ﺹ ٠٢‬ ‫٠٣. ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ/ ﺃﺩﺭﻴﻙ ﺒﻨﺘﻠﻲ. ﺕ/ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﻴﺯ‬ ‫ﺭﻓﻌﺕ. ﺍﻟﺠﺯﺁﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ٤٦٩١ ﺹ ٣٦٣.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺩ/‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺩﻴﻕ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺩ ٢٢٩١ ﺹ ٠٦١‬ ‫١٣. ﻫﻴﺩﺠﺭ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ )ﺴﺒﻕ( ﺹ ١٣.‬ ‫- ٤٤ -‬
‫٢٣. ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ: ﻨﺤﻭ ﻤﺴﺭﺡ. ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻨﺎﻴﺭ‬ ‫ﻭﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻭﻤﺎﺭﺱ ٤٦٩١ ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺍﻓﻴﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٨٩١ ﺹ ٧٣.‬ ‫)ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺝ ﻗﺒل‬ ‫ﻴﺭﺨﻴﺕ، ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺒﻴﺌﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺤﻭﻁ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ،‬ ‫ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ: ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ‬ ‫ﻭﺭﺠل ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺒﻭﻟﻨﺩﻱ ﺠﻴﺭﻭ ﺠﺭﻭﺘﻭﻓﺴﻜﻲ. ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺩ/ ﺴﻤﻴﺭ ﺴﺭﺤﺎﻥ. ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ. ٩٨٩١‬ ‫- ٥٤ -‬
  ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ - ٤٦ -
‫ﺍﻷﻭﺒﺎﺵ ٨٧٩١‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ... ﻤﺘﺠﺩﺩ... ﻤﺘﻨﻭﻉ: ﺭﺘـﻡ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺃﺩﺒﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻠﺔ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜﺎﺘﺒﻨﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻠﺔ، ﻜﺄﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻔﺎﺭﻫﺎ؛ ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋـﻨﻬﻡ..‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺒﻬﻡ، ﻓﻴﻬﻡ – ﻓﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻑ ﺤﺭﻴ ﹰـﺎ ﻴـﺭﺍﻩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ – ﻤﺤﺘﺭﻕ ﻟﺴﻌﺘﻪ ﻨﻴـﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻗﺒل ﺃﻴﺔ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ!.‬ ‫ﻓﻲ أدب ﺧﻴﺮي ﺷﻠﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺘﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻨﺘﻤﺎﺀ... ﻭ)ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ(.‬ ‫ﻭﻴﻜﺩﺡ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ.. ﻻ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺃﺠﻭﺭﺍ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺩﻴﻨﻴﻥ!!. ﻭﺘﻤﺘﻬﻥ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻀـﺭﺏ‬ ‫ﺒﻘﺤﻑ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﺒﻴﺞ، ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺫﻟﻙ؛ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﺼﺭﺍﺭﻩ ﻭﺼﺒﺭﻩ، ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ! )١(.‬ ‫ﺍﻟﺠﺩ ﻤﻬﻴﻭﺏ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺏ ﺴﻭﻯ ﺘﻭﺤﻴﺩﺓ ﺃﻡ ﻁﻠﻌﺕ، ﻭﺒﻀـﻌﺔ‬ ‫ﺭﺠـﺎل ﺃﺨـﺫﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻵﺨـﺭ.. ﻹﻨﺸـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ.. ﻭﺤﻔـﺭ ﻗﻨـﺎﺓ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺱ.. ﻭﺼـﺩ ﺍﻟﻔﻴﻀـﺎﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ.. ﻭ.. ﻭ.. ﺇﻟﺦ؛ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻡ. ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺃﺤـﺩ‬ ‫- ٧٤ -‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻟﺨﻁﺒﺔ ﺘﻭﺤﻴﺩﺓ، ﻭﺘﻤﺕ ﺍﻟﺼـﻔﻘﺔ ﺒﺤﺯﻤـﺔ ﻤـﻥ ﻭﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻜﻨﻭﺕ.. "ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺘﺭﺤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﺃﻓـﺯ ﺒﻭﺭﻗـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ".)٢(.. ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻤـﻊ ﺍﻟﻔﺠـﺭ‬ ‫ﻤﺴﺎﻓﺭﺍ. ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﺫﻫﺏ ﻟﻴﺠﻬﺯ ﻟﻠﻌﺭﻭﺴـﺔ. ﻭﻟﺴـﻭﻑ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫﻨﺎ ﻤﻌﻬﺎ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ، ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟـﻡ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻴﻌﺩ.. "‬ ‫ﺯﻫﻕ ﻁﻠﻌﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺭﺭﻫﺎ ﺠﺩﻩ ﻤﻬﻴﻭﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺼﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺘﻨـﺫﺭ ﺍﻷﻨﻔـﺎﺭ ﺃﻥ ﺴـﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻟﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ. ﻓﺄﺨﺫ ﻤﻬﻴﻭﺏ ﻴﻠﻡ ﻨﻔﺴـﻪ ﻤـﻥ ﺘﺤـﺕ ﻅـل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻭﺭﻴﻨﺔ ﻭﻴﺘﺠﻤﻊ ﻭﺍﻗﻔﺎ. ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻤﻴـﺔ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ٤(‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺘﻤﻠﻤل ﻭﺘﺠﺭﺠﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺴﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ..‬ ‫ﺼﺎﺡ ﺍﻟﺠﺩ ﻤﻬﻴﻭﺏ ﻴﺒﻜﻲ: ﻴﺎ ﻭﻟﺩ؛ ﻓﻘﺩ ﺘﺎﻩ ﻭﺴﻁ ﺯﺤﺎﻡ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ.. ﻭﺒﻌﻴﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻴﺘﻌﺜﺭ ﻭﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﺴـﺎﺩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺼﻔﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻜﻼﺕ.. ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻘﻭل ﻟـﻪ ﺒﻐـﻴﻅ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ: ﺨﺩ ﻴﺎﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ.. ﺴﻼﻤﺎﺕ ﻴـﺎﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ.. ﻫـﺎ..‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ..؛ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺨﻁﺭ، ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺠﺩﻩ؛‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻪ، ﻭﻴﻨﺎﻡ ﺍﻟﺠـﺩ ﻋﻠـﻰ ﻜﺘـﻑ‬ ‫"ﺩﻴﺎﺏ"، ﻭﻟﻴﺒﺤﺙ ﺩﻴﺎﺏ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻜﺘﺎﻑ. ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫- ٨٤ -‬
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071
5071

Recomendados

96
9696
96kotob arabia
 
357
357357
357kotob arabia
 
5467
54675467
5467kotob arabia
 
4900
49004900
4900kotob arabia
 
4841
48414841
4841kotob arabia
 
3003
30033003
3003kotob arabia
 
1204
12041204
1204kotob arabia
 
413
413413
413kotob arabia
 

Recomendados

96
9696
96kotob arabia
 
357
357357
357kotob arabia
 
5467
54675467
5467kotob arabia
 
4900
49004900
4900kotob arabia
 
4841
48414841
4841kotob arabia
 
3003
30033003
3003kotob arabia
 
1204
12041204
1204kotob arabia
 
413
413413
413kotob arabia
 
803
803803
803kotob arabia
 
1280
12801280
1280kotob arabia
 
4322
43224322
4322kotob arabia
 
3658
36583658
3658kotob arabia
 
5750
57505750
5750kotob arabia
 
163
163163
163kotob arabia
 
5079
50795079
5079kotob arabia
 
4843
48434843
4843kotob arabia
 
4911
49114911
4911kotob arabia
 
1424
14241424
1424kotob arabia
 
587
587587
587kotob arabia
 
1099
10991099
1099kotob arabia
 
5845
58455845
5845kotob arabia
 
1079
10791079
1079kotob arabia
 
1277
12771277
1277kotob arabia
 
4853
48534853
4853kotob arabia
 
4071
40714071
4071kotob arabia
 
5977
59775977
5977kotob arabia
 
4009
40094009
4009kotob arabia
 
5940
59405940
5940kotob arabia
 
1280
12801280
1280kotob arabia
 
5014
50145014
5014kotob arabia
 

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados

Mais procurados (18)

803
803803
803
 
1280
12801280
1280
 
4322
43224322
4322
 
3658
36583658
3658
 
5750
57505750
5750
 
163
163163
163
 
5079
50795079
5079
 
4843
48434843
4843
 
4911
49114911
4911
 
1424
14241424
1424
 
587
587587
587
 
1099
10991099
1099
 
5845
58455845
5845
 
1079
10791079
1079
 
1277
12771277
1277
 
4853
48534853
4853
 
4071
40714071
4071
 
5977
59775977
5977
 

Semelhante a 5071

Semelhante a 5071 (15)

4009
40094009
4009
 
5940
59405940
5940
 
1280
12801280
1280
 
5014
50145014
5014
 
5181
51815181
5181
 
4044
40444044
4044
 
3430
34303430
3430
 
586
586586
586
 
4116
41164116
4116
 
1283
12831283
1283
 
3535
35353535
3535
 
5904
59045904
5904
 
1065
10651065
1065
 
845
845845
845
 
5542
55425542
5542
 

Mais de kotob arabia

Mais de kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

5071

  • 1.
  • 2.     ‫ﺒﻘﻠﻡ‬ ‫א‬ -٢-
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫........ − ٠١ −‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫*‬ ‫א‬ ‫) (א‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ............................ - ١١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻥ ................... - ٦٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻟﻁﻭﻓــﺎﻥ ................................. - ٩٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻜﻨﻭﺯ ........................... - ٢٩ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ........................ - ٦٠١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﻟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ........... - ٩١١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ : ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﺯﺭﻗﻴﺔ ........................... - ٧٣١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ : ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ........................ - ٩٤١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ : ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ..................... - ٥٦١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ : ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﻼ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻡ ................. - ٨٧١ -‬ ‫........................................ − ٣٩١ −‬ ‫א‬ ‫:א‬ ‫א‬ ‫) (א‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ .................................... - ٤٤٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ .......................... - ٥٧٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻷﺒﺩﻱ .............................. - ٤٢٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل......................... - ٧٤٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ............................... - ٥٦٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﺍﻷﻤﺜﺎل .................................. - ٣٨٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ : ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ..................................... - ٢٩٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ : ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ:ﻤﺭﺁﺓ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ......... - ٩٠٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ : ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ......................... - ٦٢٤ -‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ............................................... - ٠٥٤ -‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﺃﻤﺎ ﻗﺒـل..‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻗﺼﺔ "ﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋـﺎﻡ ٣٦٩١‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ ﺩﺀﻭﺏ ﺩﺍﺨل ﺼﻭﻤﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸـﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ، ﻭﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸـﻭﻥ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺨﻁ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ. ﻓﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ ﻗﺎﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ‬ ‫ﻜﻤﺒﺩﻉ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ – ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٠٨٩١ ﻭﻭﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٣٠٠٢. ﻭﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻤﺘﻨﻭﻉ، ﻓـﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﺼﺼﻪ ﻜﺘﺏ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﻟﻑ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺇﺫﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ. ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻗﺎﺭﺒﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴـﻴﻥ ﻜﺘﺎ ‪‬ـﺎ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻤـﺎﺌﺘﻲ‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺃﻭﺍﺴـﻁ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻨﺹ "ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ" ﻟﻤﺼﻁﻔﻰ‬ ‫ﻜﺎﻤل، ﻭﻨﺹ "ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ" ﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ – ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻗـﺭﺍﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻊ )ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ( ﺒﺴـﺒﺏ ﻜﺘﺎﺒـﻪ: ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ. ﻭﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺤﻔـﻅ‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ.. )ﻜﺘﺎﺏ ﺨﻴـﺭﻱ ﺸـﻠﺒﻲ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ:‬ ‫ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ(.‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺨﻴﺭﻱ ﺸﺒﻲ ﺒﺎﺤﺙ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ.. ﻜﺘـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺭﺘﺭﻴﻪ: "ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻤﺼﺭ"، ﻭ"ﺼـﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺸـﺎﻕ" ﻭ"ﻓﺭﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻙ". ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻪ ﻜﺘﺏ ﻤﺜل "ﻏـﺫﺍﺀ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺔ"‬ ‫ﻭ"ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ" ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﺸـﻌﺭﺍﻨﻲ – ﻭ" ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ" ﻭ" ﻤﺅﺭﺨﻭ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ". ﻭﻟـﻪ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﺯﻤﺔ – ﻨﺠﻴﺏ ﺴﺭﻭﺭ" ﻭ"ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﻅﺭﻓﺎﺀ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻤل ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﺯﺍﺌﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﻨـﺎﺩﺭ ﺠـﻼل ﻟﻠﺴـﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻁﺎﺭ، ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻴﻠﻡ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺴﺎﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺡ، ﻜﻤﺎ ﻗـﺎﻡ ﺨﻴـﺭﻱ ﺸـﻠﺒﻲ ﺒﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﻭﺤﻭﺍﺭ ﻤﺴﻠﺴل "ﺍﻟﻭﺘـﺩ" ﺇﺨـﺭﺍﺝ ﻤﺤﻤـﺩ ﺭﺍﻀـﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻤﻲ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺨﺼﻭﺼﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ: ﺍﻷﻭﺒﺎﺵ، ﻭﺍﻟﻭﺘﺩ، ﻭﻓﺭﻋﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﺒﺎﺭ، ﻭﺒﻁـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ، ﻭﻭﻜﺎﻟﺔ ﻋﻁﻴﺔ، ﻭﺼﺎﻟﺢ ﻫﻴﺼﺔ. ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﺩﺓ ﺭﺴﺎﺌل ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻭﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻁﻨﻁـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫١- ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺤﻴﺙ:‬ ‫)ﺃ( ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻡ ﻤﻊ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ.‬ ‫)ﺏ( ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺒﻴﺔ. ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻏﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸـﺭﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻷﻀـﺩﺍﺩ؛ ﻓﻴـﻪ ﻴﻔﻘـﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺼﻨﻊ ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻪ ﻫﻭ، ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ؛ ﻓﻀـﻔﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺜـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ... ﺇﻟﺦ، ﻏﺎﺌﺼﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻀﻔﻴﺭ ﺍﻋﺘﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ – ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ.. ﻓﺎﻷﻨﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻏﺘـﺭﺍﺏ، ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ/ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ،‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﺤﺎﻤﻼ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨـﺭ؛ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﻨﺼﺏ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؛‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ. ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺵ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺒﺸﺎﻋﺘﻪ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻜل.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼـﺎﺭ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ )ﻭﻜﺎﻟﺔ ﻋﻁﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺒﻴﺔ(.‬ ‫٢- ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ:-‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ ٤٧٩١ ﺤﺘﻰ ١٩٩١ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﻤﺯﺝ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩ، ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻜـﺎﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻭﺠﺩﻩ ﻤﺴﺘﺘﺭﺍ ﺒﻨﻌﻭﻤﺔ، ﻭﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺎﺭﻤﻭﻨﻲ ﻤﺘﺴﻕ؛ ﺩﺍﺨـل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻋﺎﺸﻕ ﻭﻤﻌﺸﻭﻕ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﻨﺫ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﻋﻁﻴﺔ ١٩٩١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﺘﺤﻭﻟـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺨﻼل ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺃﻭ ﻨﺴﻘﻪ، ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻘﺩﻡ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ. ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻥ ﺴﺭ ﺸﻔﺭﺍﺕ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺜل: ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺃﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻭ ﺩﺠل ﺍﻟﻤﺭﺸـﺤﻴﻥ ﻭﺯﻴﻔﻬـﻡ – ﻭﻗـﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؛ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺒﻭﺀ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻷﺒﺩﻱ، ﺃﻱ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺘﻌﺎﻗـﺏ ﺍﻟﻔﺼـﻭل،‬ ‫ﻭﺘﺩﻭﻴﺭ ﺍﻟﻬﻼل ﻤﺘﺤﻭﻻ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺭ ﻤﺘﻜﺎﻤـل ﺜـﻡ ﻤـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﻼل. ﺇﻨﻪ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﻻ ﺒﺎﻟﺘﻜﺎﺴل ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻜـل؛ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﺘﺄﺘﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﺘـﺩﺭﺝ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ.. ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒـﻼ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻘﺭﺍﺽ.‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻁﻭﻟﻴﺎ؛ ﻓـﻲ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻭﻤﻀـﺎﻤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ؛ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺘﻭﺍﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻀﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻤﺯﺝ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺒﺘﻨﺎﻏﻡ ﻤﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ.. ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ١٩٩١ ﻋﻠﻰ ﻨﺤـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻨﺭﻯ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫‪ ‬‬ ‫א‬ ‫)ﺃ( ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫* ﻨﺴﺞ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12.   ‫א‬ ‫א‬ - ١١ -
  • 13. ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ ٨٧٩١‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ( ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ؛ ﻴﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻻﺴﻡ؛ ﻭﺍﻟﻤﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺔ ﻓﺼـﻭل ﻭﺨﺎﺘﻤـﺔ...‬ ‫ﻨﺹ ﻴﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻓﻙ ﻟﻐﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ " ﻜﻴﻑ ﺘﻘﻭﺩﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ" ﻭ" ﻜﻴﻑ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ؟"‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭ"ﻜﻴﻑ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺴﺭ ﻟﻴﺨﻔﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭﺍ؟"‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻁﻘﺴﺎ؛ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻓﻲ )ﻓﺭﻋﺎﻥ ﻟﻠﺼـﺒﺎﺭ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﺯﻤﻥ ﻁﻘﺴﺎ؛ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻓﻲ )ﺍﻟﺨﺭﺍﺯ(؛ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻌﻨـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻁﻘﺴﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻴﺤﻜﻲ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ؛ ﻋﻥ ﺍﻟـﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻠﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻤﺒﺸﺭﺍ ﺍﻷﻨﻔـﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﺔ.. ﻏﺩﺍ!..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﺃﻥ ﻴﻔﺭﺡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺩ.. ﺸﻐل ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻠﺔ.. ﺒﻴﻭﻤﻴﺔ ﺴﺘﺔ ﻗـﺭﻭﺵ!!.. ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫" ﻭﺘﺴﺄل ﺍﻷﻡ ﺯﻭﺠﻬﺎ:‬ ‫- ﻤﺘﻰ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ؟‬ ‫- ﻻ ﺤﻜﻴﻡ ﻭﻻ ﺯﻓﺕ.‬ ‫- ﻴﺎ ﺭﺍﺠل.. ﺃﻨﻙ ﺘﺘﺒﻭل ﺩ ‪‬ـﺎ... ﻭﺘﻜـﺢ ﺤﺘـﻰ ﺘﻘﻁـﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻷﺏ ﺁﺨﺫﺍ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ!.. "‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﻁﻠﺒﺔ.‬ ‫- ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺭﻭﺡ ﺍﻟ ﹸﺘﺎﺏ.. ﻭﺃﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ... ﻭﺃﺘﻌﻠـﻡ ﻓـﻙ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ.‬ ‫) ٣(‬ ‫- ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﻓﻙ ﺍﻟﻔﻠﻭﺱ. ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ. "‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻴﻔﺭﺡ، ﻭﻴﻌﻠﻥ ﻷﻤﻪ ﺃﻨـﻪ ﺴﻴﺸـﺘﺭﻱ ﺤـﺫﺍﺀ‬ ‫ﻭﺸﺭﺍﺒﺎ. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺏ ﻟﻪ "ﺘﻔﺭﺡ ﻭﻜﺄﻨﻙ ﺘﻌﻤـل ﺴﺎﺌ ‪‬ـﺎ ﻟﺒﻐﻠـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ")٤(. ﻓﺘﻔﺯﻉ ﺍﻷﻡ ﻟﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ﻤﺨﺘﺎﺭ "ﻫل ﺒﻐﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﺒﻐﺎل؟".‬ ‫" ﻗﻬﻘﻪ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎل:‬ ‫- ﻻ.. ﻫﻲ ﺒﻐﻠﺔ ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻨﺎ"‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻐﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻫﺫﻩ؟... ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻨﺎ..ﻓﻤﻥ ﻫﻲ؟!.‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﺍﻷﺏ ﻴﻘﻭل ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻠﻲ "ﻫل ﺴﺄﻋﻴﺵ ﻭﺃﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻠﺔ؟".."ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻋﻨﺩﻱ ﻴﻭﻡ ﺃﺭﺍﻫﻡ ﻴﻨﺘﻘﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺒﻠـﺩ‬ ‫) ٥(‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ.. ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺯﻓﺔ".‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻤﺯﺝ ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ؛ ﺒﻴﻥ ﺒﻐﻠﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ؛ ﻓﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ.. ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ؟.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻭﻤﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ، ﻫﻭ ﺍﻟﺴـﻌﻴﺩ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺴﻴﺼﺒﺢ "ﺴﺎﻴﺱ ﻟﺒﻐﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ")٦(. ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ‬ ‫) ٧(‬ ‫ﻟﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫"ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﺭﺡ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺎﻟﻘﺩﻭﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺘﺤﺯﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ؟"‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﺫﻫﺏ ﻓﻼ ﻴﻌﻭﺩ.. ﻫل ﻫﻲ ﺴﻜﺔ ﺍﻟﻠﻲ‬ ‫ﻴﺭﻭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻌﺵ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺯﻜﻴﺒﺔ ﻋﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ؟..‬ ‫ﻫل ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻴل،‬ ‫ﻫل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻭﻻ ﻴﺄﺘﻲ، ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﻋﺒﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤـﺎل؟؟‬ ‫ﺸﺒﺎﻙ ﺍﻟﺴﺭﺍﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ.. ﻭﺍﻷﺴﺎﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﺘﻠﻤـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴﺩﻴﻬﺎ، ﻭﺼﺩﺭﻫﺎ ﻋﺭﻴﺽ ﻭﻤﻨﺘﻔﺦ ﻭﺭﻗﺒﺘﻬﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺫﻗﻨﻬﺎ ﻤﺜـل‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﻭﺍﻓﺔ ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ.. ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻴﻨﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﺤـﺯﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺴﻴﻡ.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻭﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺨﻔﺎﺠﺔ.. ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺒﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ؟.‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺨﺕ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ؛ ﺘﻨﻔﺦ ﻤﻥ ﺒﻁﻨﻬـﺎ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺒﻁﻨﻬﺎ!.. ﻟﻤـﺎﺫﺍ؟.. ﻷﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻅﺭﻴﻔﺔ ﺒﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﻁﻤﺎﻁﻡ.. ﺨﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﺔ.. "ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺕ‬ ‫) ٨(‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻥ ﻤﺜل ﺃﻤﻪ!."‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﺴﺭﺍﺕ ﻭﺘﺒﺘﻠﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒـﻭﻩ.. ﻟﻤـﺎﺫﺍ؟..‬ ‫ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺔ ﻫـﻲ ﺃﺼـل ﺍﻟﺴـﺒﺏ؟.. "ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫) ٩(‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻙ ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻬﺎ.. ﺍﻤﺵ ﻋﺎﺭﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺴﺄل ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺠﺩﺘﻪ )ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ( ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﻭﻩ – ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺒﺄﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﺠﺫﻭﺭ ﻭﻗﻴﻡ، ﻭﺘﻭﺍﺼل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ،‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻌﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ "ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩﻨﺎ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ")٠١(.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﻭﻩ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺃﺼل "ﻜﻠﻬﻡ ﻭﻟﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ.. ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺤﺭﻤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ.. ﻻ ﻴﻘﻴﻤـﻭﻥ ﺤﺴـﺎﺒﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫)١١(‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﻤﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﻟﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ"‬ ‫ﺍﻷﺼل ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ.. ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﺒﻼ ﺠﺫﻭﺭ ﻭﻻ ﻗﻴﻡ؟! ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺘﺜﺎﺀﺒﺕ ﻭﻨﺎﻤﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺠﻴﺏ! "ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﺩ ﻁﻠﻌﺕ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎل‬ ‫ﺒﻌﺩ.. ﻜل ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺒﺭﺒﺵ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ"‬ ‫"ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻡ ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﻨﺨل ﻜﺤﻜﺎﻴﺔ.")٣١(.‬ ‫ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻘﺼﺔ.. ﻁﻔل ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻠﺔ؛ ﺃﻭﻗﻔﻪ ﺃﺒﻭﻩ – ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺨﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل – ﻋﻠﻰ )ﻗﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ( ﻟﻴﻅﻬﺭ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﻗﺎﻤﺘﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﻪ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻏﻡ ﻤﻠﻡ ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨـﺫﻩ ﻋـﺎﻤﻼ‬ ‫ﻴﻌﻤل، ﻟﻜﻥ ﻤﻠﻡ ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ.. ﻴﻘـﻭل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔـل‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻴﺘﻜﻠﻡ: "... ﺍﻟﻨﺠﻤﺔ ﺃﻡ ﺩﻴل... ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺨﺘﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻁﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺼﺎﺭﺨﺔ ﻭﺍﻨﺩﻟﻘﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻌﻭﻱ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﺏ.. ﻭ.. ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤـﻥ ﻭﺠﻬـﻲ.‬ ‫ﺍﻨﺩﺏ ﻋﺎﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺏ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺃﺩﺒﺩﺏ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺩﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻀﺎﻉ ﻗﺎﻟﺏ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻤـﻥ ﺘﺤﺘـﻲ....‬ ‫ﻭﺼﺎﺡ ﺃﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻬﻕ ﺒﺎﻜﻴﺎ ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻲ ﻴﺎﺒﻨﻲ.. ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻜﺭﺒﺎﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﻴﺭ ﻋﻴﻨﻴﺎ")٤١(.‬ ‫ﺃﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﻩ؟.. ﻭﺃﻴﺔ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺫﻻل ﻴﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ ﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻴل ﻓﻲ ﻓﻘﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺘﺤﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ؟!.‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺘﺎﻜﻨﻴﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﺹ ﻜل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺼـل‬ ‫ﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﺤﺴﺏ ﺭﺅﻴﺎﻩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠـﺯﺀ، ﻓﻔـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺤﻜﻲ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻁﻠﺒﺔ ﻜﻴﻑ ﻤﺎﺘﺕ ﺒﺴﻴﻭﻨﻴﺔ؟.. ﻁﻠﺒﻪ..‬ ‫ﺸﻘﻴﻕ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل. ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺸﺒﻜﺘﻪ ﺯﻜﻴﺒﺔ ﺒﻬﺎ ﺠﺜـﺔ ﻗﺘﻴـل‬ ‫ﻓﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻌﻪ، ﻭﻴﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﻭﺍﻻ!!.. ﻟﻜـﻲ ‪‬ﻨﻔـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ.. ﺃﺤﺩ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻟﻠﻨﻴﺎﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺘﺠﻲﺀ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺒـﻼ ﺭﺃﺱ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﺍﻷﻋﻤﻰ، ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﺜﺔ، ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻓﺎﻗﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺼـﻴﺭﺓ "ﻤـﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺃﻨـﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﺤﻴﻥ")٥١(.‬ ‫ﻭﺘﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ.. " ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﺠﻬﻭل.. ﻤﺠﻬﻭل " "ﻭﺍﻟﻤﺠﻨـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺠﻬﻭﻻ ﺃﻴﻀﺎ". ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺇﺫﻥ ﺘﺭﻴﺩ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ!! ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺴﻴﻭﻨﻴﺔ ﺼﺎﺭﺨﺔ ﺘﻭﻟﻭل ﻭﺘﻬﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ.. ﻭﺒﺴﻴﻭﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺒﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﻁﻤﺎﻁﻡ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺎﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ. ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺭﻜﺯ ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻌـﺩﻤﻴﻥ ﺠﻤـﻴﻌﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻁﻠﺒﺔ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻴﺸﺘﻐل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﺴﺎﺌﺴﺎ ﻟﻠﺒﻐﻠﺔ!!..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻤﺯﺝ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻨﺘﺎﺯﻴﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؛ ﺤﻴـﺙ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻁﻠﺒﺔ: "ﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﻭﺼﻠﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻴﻬـﺎ"؛ ﻓﺘﻐﻀـﺏ‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺘﻘﻭل "ﻻ ﺃﻤﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﻴﺎ ﺭﺠﺎل.. ﻜﻠﻜﻡ ﻋﻴﻭﻨﻜﻡ ﺯﺍﺌﻐـﺔ"‬ ‫ﻓﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ " ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻗﺸﻁﺔ. ﻓﻁﻴﺭ ﺩﻤﺎﺱ")٦١(.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ.. ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺏ ﺍﻟﻜﺎﺭﺘﻪ.. ﻭﺘﺒﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ‬ ‫ﻭﺘﻐﺎﺭ ﺃﻤﻲ ﻤﻨﻬﺎ؟.. ﻤﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻨﻔﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻟﻪ ﻭﻷﻫﻠﻪ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻌﺩ.. ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻌـﻭﺩﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﺠﺜـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺯﻜﻴﺒﺔ؟.. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺏ: ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺠﺜﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻀـﻌﻴﻑ..‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ ﻴﻠﺯﻤﻬﺎ ﺭﺠل.. ﺭﺠل ﻋﻔﻲ.. ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻘﻠـﻪ ﻭﺃﺤﻼﻤـﻪ‬ ‫ﻭﻏﻀﺒﻪ.. ﺭﺠل ﻴﻬﺩ ﻗﻭﺍﻫﺎ.. ﻭﻴﻁﻔﺊ ﺤﺭﺍﺌﻘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﺘﻜﺜﺭ.. ﻤﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ – ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ؟..‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ – ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ؟؟. ﻫل ﻫﻲ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ؟؟.. ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ؟؟. ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ )ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻗﺎﺭﺌﺔ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‬ ‫ﻟﻨﺯﺍﺭ ﻗﺒﺎﻨﻲ(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺍﺨل ﺍﻟﺯﻜﻴﺒﺔ؛ ﺠﺜﺔ ﺃﺒـﻲ ﺒﺴـﻴﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺒﺴﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺯﻜﻴﺒﺔ ﻷﻥ – ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ – ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ.. ﺩﺍﺨل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺯﻜﻴﺒـﺔ..‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ‪‬ﻴﺎﺴﺎ ﻟﺒﻐﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ، ﻓﺎﻟﻌﻤﺩﺓ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻔـﺭﺯ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﺇﺭﺴﺎﻟﻪ.. ﺜﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ.. ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻼ ﺭﺃﺱ. ﻭﺒﻌـﺩ ﺍﻟـﺩﻓﻥ‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﺘﺠﻲﺀ ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ )ﻭﻫﻲ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ( ﻟﺘﺸﻬﺩ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﺒﺎﻟﻁﺒـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻤﺭ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ – ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺇﺴﻁﺒل ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ‬ ‫ﻜﻠﻪ!!. ﻭﻻ ﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ.. ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺍﺤـﻭﺍ!!. ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ: ﻀﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺠﺜﺔ ﻓﻘﺩﺕ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﺄﻟﻨﺎ!!. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ "ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ.. ﺃﻨﺎ ﻨﻔﺴﻲ ﻻ ﺃﻋﺭﻓﻪ!!. ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻴﺠﻲﺀ ﻭﻴﺴـﺘﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻨﻲ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ ﺒــ: "ﻤﻌـﺎﻁﻲ ﻻ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻡ"... ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻭﺭﺩ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﻠﻌﺎﻁﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻭﻋﻰ، ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺩﺭﻜﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ. ﺒل ﺇﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻭﺭﺓ ﺘﺘـﻴﺢ ﻟﻠﺠـﻭﻋﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻤﻴﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻭﺘﻔـﻭﻗﻬﻡ ﻟﻴﻌﻭﻀـﻭﺍ ﻋﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺴﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻀﻌﺔ ﻭﻨﻘﺹ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺴﺎﺅﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ، ﺘﺴـﺎﺅﻻ ﺃﺨﻴـﺭﺍ – ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻤﻀﻲ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ -.. ﻫل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ –‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ؛ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻤـﻥ ﻋﻴﺸـﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻭﻕ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ، ﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺡ، ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﺭﻏﻡ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺴﻭﻑ ﻴﻤﻭﺕ..‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺤﺭﻴﺘﻪ.. ﻭﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭل؟.‬ ‫ﻴﻀﺭﺏ ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ.. ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺘﺭ ﺇﻴﺠﺎﺩ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺭﻏﻡ ﻋﺒﺜﻴﺘﻬﺎ.. ﻤﻊ ﺘﻨﺎﺴﻕ ﻫﺎﺭﻤﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟـﺘﻬﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ – ﻫﺫﺍ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﺼﺼﻪ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺨﻴﺭ )ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ( ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﺓ – ﺍﻟﻁﻬﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟـﺭﺍﻭﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ – ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ – ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻲ ﻤﻤـﺜﻼ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ!.‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻨﺔ ﺩﺭﺠﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻴﺤﺫﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ.. ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻷﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ؛‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺼﺒﻲ.. ﻤﻐﻠﻔﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﻨﻤﻕ.‬ ‫ﻭﻴﺤﻜﻲ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﻔﺭﺍﺀ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺘﻔﻀل ﻴـﺎ‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ؛ ﻓﺠﻠﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ؛ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠـﺏ ﻤﻨـﻪ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺨﻁ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻴﻔﻙ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺨﻁ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ.. ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺼـﻌﺏ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻓﻙ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ!.‬ ‫ﻭﻅل ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﺃﻨﻪ ﺠﻠﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﻑ – ﺃﻴﻀﺎ – ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ.. ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﺨﻁﺏ ﻭﺩﻫﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺸﺭﺡ ﻟﻤﻥ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﻬﻡ، ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ/ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﺎﺠﺯﺓ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭل ﻭﺭﻗﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺠﺎﺒﺎ؛ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻜﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﺃﺠﻬل ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺍﺒﺔ، ﻭﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﻐﺵ ﺍﻟﻤﻠﻔﻕ. ﻭﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻁﺨﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺒﺭ، ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ.‬ ‫ﻭﻴﻔﺎﺠﺌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﺒﺴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺯ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﻔﺎﻫﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ!!.ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ؟!. ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻭﻟﺩ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫"ﻁﻠﻌﺕ ﺒﻙ".. ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻠﻕ... ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺙ ﺃﻭ ﻋﺭﻕ ﺍﻟﺨﺸـﺏ،‬ ‫ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﺃﻭ ﻴﺘﺤﺭﻙ، ﻭﻻ ﻴﻀﺤﻙ ﺃﻭ ﻴﺒﻜﻲ!!.. ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﺭﺥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﻋﻭﺯﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ!. ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺄﻯ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻨﻔـﺭ ﻤﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻟﻁﻠﻌﺕ ﺒﻙ، ﻟﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻷﻜل، ﻭﻴﻔﺼل ﻟـﻪ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ ﻭﻴﻨﻅـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺵ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻁﻠﻌﺕ ﺒﻙ ﻫﺫﺍ ﺠﻠﻔﺎ؛ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻨﻔﻭﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫"ﻗﺩ ﻴﻨﺠﺭﺡ ﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﺘﻨﻜﺴﺭ ﻴﺩ ﺃﻭ ﺘﻨﻘﻠﻊ ﻋﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﺯﻫـﻕ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﺒﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺒﻁﻠﻌﺕ ﺒﻙ")٧١(. ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻲ‬ ‫ﺨﺎﺩﻤﺎ ﻟﻁﻠﻌﺕ ﺒﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ/ﺍﻟﺨﺼﻭﺒﺔ!. ﺇﻨـﻪ " ﻜﻠﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫)٨١(‬ ‫ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ﻨﻁـﻕ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻤﻊ ﺼﻭﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻤﻠﻙ ﺯﺍﻡ ﻭﺍﺭﺘﻌﺵ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ!.. ﻤﻥ ﻫﻲ؟ ﺍﻟﺴﺕ ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ!. ﻭﻟﻤﺎ ﺠـﺎﺀﺕ‬ ‫ﺒﻐﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺨﻠﻔﻬﺎ، ﻭﻫﺠﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﻠﻬﺎ ﺒـﻴﻥ ﻴﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺤﻨﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﺕ ﻟﻪ. "ﻭﺍﻨﺤﻨﻰ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻀﻨﻬﺎ ﺼﺎﺌﺤﺎ:‬ ‫‪‬‬ ‫- ﻻ... ﻻ... ﺇﻨﻬﺎ ﻫﻲ.. ﻫﻲ.. ﻟﻘﺩ ﺠﺌﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ. ﻻ ﺃﺭﻴـﺩ‬ ‫)٩١(‬ ‫ﺴﻭﺍﻫﺎ...."‬ ‫ﻭﻴﺤﻜﻲ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﻔﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻭﻯ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﺩﻡ، ﺜﻡ ﺫﻫﺏ ﻟﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﻨـﺎﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺤﻙ، ﻭﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺘﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﻪ ﺒﻀـﻌﺔ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ!!.. ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﺜﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺸﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﻑ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ.. "ﺭﺃﻯ‬ ‫)٠٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﺕ ﻫﺎﻨﻡ ﺘﻬﺒﻁ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺍﻴﺔ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﺍﻷﻜﺘﺎﻑ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ..."‬ ‫ﺭﻜﺒﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ. ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻬﻭل ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨـﺎﻙ.. "ﺃﻁﻠـﻕ ﺼـﺭﺨﺔ‬ ‫ﻤﺭﻋﺒﺔ، ﻭﺍﻨﺩﻓﻊ ﻜﺎﻟﺴﻬﻡ ﻴﺠﺭﻱ.. ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﺒﻐﻠﺔ ﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻫﻴﺎﺝ.." ".. ﻓﻅﻠﺕ ﺘﻨﻔﻀﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﺠﺭﻱ ﻭﺘﻀﺭﺏ‬ ‫ﺒﻘﺩﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﺠﺜﺔ ﺘﺘﺒﻌﺜﺭ ﺩﻤﺎ..")١٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺯﻭﺠـﺔ ﻨـﺎﻅﺭ ﺍﻟﺘﻔﺘـﻴﺵ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻐﻠﺔ، ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ ﺘﻌﺎﺩل ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻨـﺎﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻨﻔﺴﻪ، ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻠﻕ ﻭﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺯﺭﻴﺒﺔ.. ﻭﻴﻤﺴﻙ‬ ‫ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻜﺭﺒﺎﺠﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺏ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻠﺔ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺯ ﺒﺎﻟﻜﺭﺒﺎﺝ، ﻭﺍﺨﺘﻔﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻪ؛ ﺍﻨﺩﺏ ﻋـﺎﻤﻭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺏ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺘﺘﻘﻠﻕ ﺘﺤﺕ ﻜﻔـﻪ‬ ‫ﻭﺘﺼﻴﺭ ﻤﺜل ﻜﺘﻜﻭﺕ ﻴﻨﻘﺭ ﺒﻤﻨﻘﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻏﻪ.‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻭﻟﻭﻥ ﺩﻤﺎ؛‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺩ ﺍﻟﺭﻤﻕ!!. ﻨﻔـﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻫل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺒﺎﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﺩ ﺍﻟﺭﻤﻕ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸـﻬﺎﺩ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻫﻴﺩﺓ. ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﻌﺩﻤﻭﻥ ﺼﺭﻋﻰ ﺘﺤـﺕ ﻭﻁﺄﺘﻬـﺎ؟..‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺸﻘﻭﻨﻬﺎ ﻤﺘﻴﻤﻴﻥ ﺒﻌﺸﻘﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺴﺘﺒﺴﺎل.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.. – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ – ﻓﺎﻟﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﺇﻟﻰ ﺴﻜﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻫﺏ ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺩﻭﻥ ﻨـﺩﻡ ﻭﻟﻜـﻥ ﺒﺈﺼـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ.. ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻔﻅﺔ ﺍﻟﺯﻜﻴﺒﺔ؟. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻬﺎ؟!. ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻘﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ؟.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﻜﻨﻴﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻋﺩﺓ، ﻓﺎﻟﻭﻟـﺩ‬ ‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل، ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﻁﻠﺒﻪ‬ ‫ﺸﻘﻴﻕ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﻤﻭﺕ ﺒﺴﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ؛ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺒﻠﺩ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﻴﺒـﺎﻉ،‬ ‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ ﻴﺘﺤﻜﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻜـل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻀﻴﻊ ﺃﻭ ﻴﺴﺭﻕ ﺘﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ ﻴﺒﺎﻉ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﺒﺸﺭ ﻁﺭﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻨﺼﺒﻭﺍ ﺴﻭﻗﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴـﺩ، ﻭﻋﺎﺸـﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺭﺍﻡ.. ـﺕ ـﻡ ـﻴﻡ ـﺭ ـﻴﻡ‬ ‫ﻟﻴﺴـ ﻟﻬـ ﻗـ ﻏﻴـ ﺍﻟﻤﻠـ‬ ‫ـﺫﺭﺍﻉ ﻭﺍﻹﺠـ‬ ‫ﺒﺎﻟـ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺴـﻭﺍﻁﻴﺭ ﻭﺼـﻨﺞ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺯﻴﻥ..‬ ‫"ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ ﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻨﺎ ﻓﺴﻘﺎ ﻭﻓﺴﺎﺩﺍ ﻭﻋﻤﺎ ﻗﺭﻴﺏ ﺴﺘﺨﻀﻊ ﺒﻠﺩﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﻟﻠﺭﺤﺒﺔ. ﺃﻨﺎ ﻤﺎﻟﻲ"‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﻫل ﻫﻲ ﻨﺒﻭﺀﺓ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ؛ ﻋﻤﺎ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻟﻸﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ..‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌـل ﻟﻠـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ.. ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ. ﺃﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺃﺤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﺔ؟.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﺫﻑ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺎﻟﻲ( ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻟﺨﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ – ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ..‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟـﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺤﺒﺎ ﻭﻋﺸﻘﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﺫﺍﺒﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴـﻨﻴﻭﺭﺓ/ﺍﻟﺒﻐﻠـﺔ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ/ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ.. ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل، ﻋﺒﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ..‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ )ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ( ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ..‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﺒﺎﺴﻡ )ﺨﺎﺘﻤﺔ(.. ﺤﻴﺙ ﺘﻐﻨﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺨﺕ ﻤﺨﺘـﺎﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺜﻴﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺘﻭﺠﻬﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﺼـﺒﺭ‬ ‫)ﻏﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻁﺭﺡ ﺇﻻ ﺯﻫﺭ ﺍﻟﺼﺒﺭ( ﻓﺎﻟﻬﻡ ﺃﺸﻜﺎل‬ ‫ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺡ ﺃﻗﻌﺩ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ، ﻭﻤﺨﺘـﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺩﻫﺴﺘﻪ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺯ، ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﻬﺎ ﺭﻏﻴﻑ.. ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺓ‬ ‫ﺤﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ. ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻟﺤﺯﻨﻬﻡ ﺤﺴـﺎﺒﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻠﻬﻡ ﻋﺭﺍﻴﺎ.. ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻬﺭﻋﻭﻥ ﻫﻜﺫﺍ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻭﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ؟... ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻴﺭﻗﺼﻭﻥ ﻫﻜـﺫﺍ ﺃﻡ ﻤـﻥ ﺍﻷﻟـﻡ؟ ﺍﻷﺏ‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﻴﺭﺍﻗﺹ ﻋﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ!!.. ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺭﺃ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻘﺏ!.. ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻜﺒﻴـﺭﺍ )ﺒﺎﺴﺘﺸـﻬﺎﺩﻩ( – ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﺒﻭﺭﺍ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻴل – ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻟﻭ ﺃﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻗﺹ ﻤﻌﻠﻨﺎ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ.. ﻭﺼﺎﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻗﺎﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺤﻭﻟﺔ. ﺇﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﻔﺤﻭﻟﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ!.. ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺼﻨﺞ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻀﺭﺏ ﻻ ﻟﻠﻭﺯﻥ.!. ﻭﺼﺎﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴل ﻋﻤﻴﻼ ﻟﻠﺭﺤﺒﺔ‬ ‫ﻀﺩ ﻤﻌﺎﻁﻲ!.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ.. ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺩﺍﺨل ﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻌﺫﺒﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺒﻁﺭﻕ ﺸﺘﻰ، ﻓﺎﻟﺤل ﻴﻜﻭﻥ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭل – ﺒﺎﻟﺼـﺒﺭ‬ ‫ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﺠﺘﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ.‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ٣٦٩١‬ ‫ﺤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ، ﻭﺠﺎﺀ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﻭﺭﺒﺠﻲ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺒﻀﻌﺔ ﻗﺭﺍﺭﻴﻁ ﻴﺄﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﺎل ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﻠﻔﺕ، ﻗﺭﺍﺭﻴﻁﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﺨﻴـل،‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ ﻤـﻥ ﻗﻴـﺎﺱ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺤﻁﻭﺍ ﻓﻭﻕ ﺃﺭﺽ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﻤﺩﺩ ﻭﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻟﻘـﻭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ؛ ﻜﺎﻥ ﻜﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺘﺴﻴل ﺤﺯ ﹰـﺎ ﻭﺤﺴـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺭﻀﻪ، ﻭﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺒﺘﻌﻁﻑ ﺃﻓﻨﺩﻴﻨﺎ، ﺴـﻴﺒﻨﻲ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺃﺭﻀﻪ ﻗﺼﺭﺍ.. ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺒﻭﺍﺒﺎ ﻟﻪ. ﻴﺭﺩ ﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺍﻟﻬﺯﻴﻠﺔ ﺒﺄﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻥ ﻴﺭﻀﻴﻪ ﺜﻤﻨﺎ ﻷﺭﻀﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﺭﻀﺎ ﻟﻪ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻭﻴﺨﺭﺝ!.‬ ‫ﺃﻓﻨﺩﻴﻨﺎ ﻴﻨﺠﻌﺹ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ؛ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﻨـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻋﻔﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﺘﺎﻭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻓﺎﻟﺨﻭﺍﺠﻪ ﻴﻬﺩﺩ ﺒﻨـﺯﻉ‬ ‫ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺃﻓﻨﺩﻴﻨﺎ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ، ﻭﻴﻅل ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻴﻤﻨﻲ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﺒﺎﻷﻤﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺨﺎﺩﻋﺔ.‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻓﻨﺩﻴﻨﺎ؟.. ﺇﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﻭﻷﺠل ﺍﻟﻨﺒﻲ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻫﺠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ )ﺍﻷﻓﻨﺩﻴﺔ(، ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺭ؛‬ ‫ﺒﺘﻁﻭﻉ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻫﺭﺒﺕ ﺒﻨﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻨﺩﻴﺔ، ﻭﺍﺨﺘﻠﺕ ﻨﺴﺎﺀ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﻗﺭﺵ ﺃﻭ ﻫﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﺃﻋﻠﻰ ﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﺼـﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼـﺭ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ، ﻭﺤﻴﻥ ﻨﻘﻠﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﻭﺭﺒﺠﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻟﻴﻌﻤل ﺒﻭﺍﺒﺎ، ﻜﻤﺎ ﻭﻋﺩﻭﻩ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺒﻜﻨﺴﻪ؛ ﻓﻴﻬﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻔﺎ ﺜﺎﺌﺭﺍ، ﻓﻴﻀﺭﺒﻪ ﺍﻟﺨﻔﺭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻀﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﻌـﺭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺴﻘﻑ ﺩﺍﺭﻫﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﻥ!.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻘﺼﺭ؛ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻨﺔ ﺃﻓﻨﺩﻴﻨﺎ، ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺭﻤﻠﺔ ﺤﺴـﻨﺎﺀ – ﺒﺎﻋـﺕ ﺠﺴـﺩﻫﺎ ﻟﻠﺒﺎﺸـﻭﺍﺕ ﻭﻟﺠﻨـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻼل؛ ﻓﺄﻨﺠﺒﺕ ﻭﻟﺩﺍ ﺴﻤﻬﺭﻱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ، ﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨـﻴﻥ ﻴﺒﻴـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺴﺩﻩ ﺃﻴﻀﺎ، ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻴﻘﻑ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻌـﺩﻤﻴﻥ!!. ﻟﻤـﺎﺫﺍ؟!.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻭﻗﻭﻥ ﺸﻭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺡ؛ ﻷﻨﻪ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺤـﺯﻥ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺃﻭ ﺍﻻﺸﺘﻬﺎﺀ ﻟﻠﻔﺭﺡ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ، ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﺒﻬﻴﺭﻗﻠﻴﻁﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻘﻴﻀﻴﻥ؛ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ، ﻭﻜﺄﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻬﻴﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠـﺯﺍﺀ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ.. ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ.. ﺜﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺠﻤﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ.. ﺤﺯﻥ؛ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﻤﺔ/ﺍﻟﺤـﺯﻥ ﻴﻨﺸـﺄ‬ ‫ﻫﺭﻭﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻨﺩﻴﺔ، ﻭﺨﻠﻭﺓ ﻨﺴﺎﺀ ﺒﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﻟﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻗﺭﺵ ﺃﻭ ﻫﺩﻴﺔ.. ﺃﻭ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﻤﺔ؛ ﻓﺭﺡ )ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻴﻬﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻫﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ(، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻙ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻴﻘﻑ ﺤﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻟﻐﻨﻲ ﻴﻘﻑ ﺤـﺎﺠﺯﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﺦ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤﻌﻭل ﻫـﺩﻡ ﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ.. ﻓﺎﻟﻌﺭﻭﺱ ﺒﺎﻉ ﺠﺴﺩﻩ ﻤﺜل ﺃﻤﻪ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﻨﺸﻭﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺭﺴﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺏ.. ﻴﺠﺭﻉ ﺍﻟﻜﺌـﻭﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺭﻩ ﻤﺠﻨﻭﻥ.. ﺜﻡ ﻴﻘﻬﻘﻪ.. ﻴﺘﻤﺎﻴل.. ﻴﺘﺩﺍﻓﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ..‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﻴﻔﺘﺵ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ.. ﻋﺠﺯﺕ ﻜل ﺍﻷﻴـﺩﻱ – ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﺭﻁ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻋﻥ ﺘﻬﺩﺌﺘﻪ. ﺍﻨﺼﻬﺭﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺄﻋﻤﺎﻗـﻪ.‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻭﺩﺍﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻬﻘﻪ ﺜﻡ ﺘﻬﺎﻭﻯ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻌﻭﺩ ﺍﻟﻘﺼـﺏ‬ ‫)٣٢(‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ، ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻤـﻭﺕ..‬ ‫ﻭﺘﻅل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﺠﺯﻫﺎ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺘﺴﺘﻨﺸﻕ ﺭﺍﺌﺤـﺔ‬ ‫ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺒﺨـﻭﻓﻬﻡ ﻭﺤـﺯﻨﻬﻡ ﻨﻬﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ. ﻭﻟـﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺸﺎﺴﻊ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒﺸﻊ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺃﺤﻁﻬﺎ؛ ﻤﺎ ﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﺨﻡ ﺒﺎﻟﻠﺫﺓ.‬ ‫ﻭﺘﻅل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ – ﺭﻏﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ - "ﺘﺘﺸـﻭﻕ ﺇﻟـﻰ ﺭﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻜﻴﺩ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ، ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﺴﺎﻟﻜﺔ."‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻜﻴﺩ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﺍﻟﺼﻘﻴﻊ؟!. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻤﺴـﺤﺔ‬ ‫ﻟﻴﻠﻴﺔ ﺘﻐﻁﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ؟!. ﻷﻥ ﻋﻔﺭﻴﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻴﻨﻔﺦ ﻓـﻲ ﺒﻁـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺤﺒﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺡ؛ ﻫﻭ ﺴﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺯﻥ!.. "ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﻫﻭ ﺴﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻭﻑ!!.‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺴﻨﺎﺒﻙ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ"‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﺭﺱ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ٤٦٩١‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ، ﺘﻔﻭﻕ ﻜل ﺘﺼﻭﺭ؛ ﻴـﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺩﺍﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻲ..‬ ‫ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﻼﺫ!.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ/ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ/ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺘﻭﻗـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺩل،‬ ‫ﻭﻴﺘﺸﻭﻗﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ؛ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺴـﺒﺭ ﺃﻏـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ؛ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺸﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ؟.. ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﻡ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟!.‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﺭﺒﺎﺒﺔ، ﻴﺤﻜﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ، ﻭﻴﻤﺭ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺜﻼﺜـﺔ ﺼـﺒﻴﺎﻥ ﻭﺭﺒﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻴﺤﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺜﻼﺜﺔ..ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺭﻜﺎﺕ!. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺫﺭﺓ ﻟﻠﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻋﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﺯﺭﻕ.. ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ " ﺍﻟﺸﻁﺎﺭ" ﻭﺍﻷﻭﺒﺎﺵ، ﻭﻭﻜﺎﻟﺔ ﻋﻁﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻭﻟﺩ ﻴﺘﻴﻡ ﻓﻘﻴﺭ ﻴﻁﻠﺏ ﺴﺘﺭ ﺠﺴﺩﻩ، ﻫﺫﺍ ﻜل ﻁﻤﻭﺤـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ!!. ﻭﻗﺩ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺃﻤﻪ ﻭﺤﺎل ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺒﺭﻜﺎﺕ، ﻓﺎﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل..‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻔﻘﺩ "ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ" ﻜﺭﺩﺍﻨﻬﺎ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﻥ ﺼﺩﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻌﻨﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﻭﺜﺘﻬﺎ.. ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ: ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻻﺩﺨﺎﺭ.. ﻭﺫﻜﺭﻴـﺎﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ!.. ﻭﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ؛ ﻭﻀﻴﺎﻋﻪ ﻴﻤﺜل ﻀـﻴﺎﻉ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﻟﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﻜﺭﺩﺍﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌﺭ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ ﻤﻨﻘـﺫ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺒﺭﻜﺎﺕ!.. ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺠﺄ ﻴﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻤﺨﺘﺒ ًـﺎ ﻤـﺫﻋﻭﺭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺯﻭﺝ ﺍﻷﻡ؛ ﻓﺎﺩﻋﻰ ﺯﻭﺝ ﺍﻷﻡ ﻫﺫﺍ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻭﺼﻭﺘﻪ – ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺘﺸﺒﺙ ﺒﺄﺤﺠﺎﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻭﻑ ﺍﻟﺒﺌﺭ؛ ﺤﺘﻰ ﺫﻫﺏ ﺯﻭﺝ ﺍﻷﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺌﺭ ﺤﻨﻭﻥ ﻟﺒﺭﻜﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬ ‫ﺴﺠﻥ ﻓﺴﻴﺢ!. ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻜﺭﺩﺍﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﻜﺭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ، ﺤﻴﻥ ﻴﺤﻤل ﺭﺃﺴﻪ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻜﻔﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل، ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺜل/ ﺍﻟـﻭﻁﻥ/‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻑ؛ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻁﻬﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ؛ ﺁﻤﻼ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺩﻨﺱ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺘﺸﻜﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒـﺭﺍﺀﺓ؛ ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ.. ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜـل.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺭ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ/ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ/ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻨﻌﻘﺩ ﺃﻤل ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ.. ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ؛ ﻓـﻲ ﺒﺭﻜـﺎﺕ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺠﺩﻉ ﻭﺍﺒﻥ ﺒﻠﺩ.. ﻭﺩﻭﻯ ﻗﺭﻉ ﺍﻟﻁﺒﻭل، ﻭﺘﻔﺘﻘﺕ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻓﻭﺍﺝ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ.. ﺘﺤﻤـل ﺍﻟﻤﺸـﺎﻋل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻓﻭﻑ، ﻭﺍﻟﺯﻏﺎﺭﻴـﺩ، ﻭﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺒﺌـﺭ ﺃﻨﺯﻟـﻭﻩ..‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﻭﻩ.. ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻭﺤﺩﻩ. ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟـﻭﺍ ﺒﺄﺴـﻑ‬ ‫ﻭﺃﺴﻰ.. ﻭﺍﺤﺴﺭﺘﺎﻩ، ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻏﺸﻰ ﺍﻟﺴـﺭ.. ﻓﺨﻁﻔـﺕ ﺭﻭﺤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻴﺔ!!.‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺸﻌﺏ ﻤﺎ؛ ﺒﻁﻼ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺒـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ؛ ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺒﻁل.. ﻴﻨﺩﻤﻭﻥ ﻭﻴﺒﻜـﻭﻥ – ﺇﺫ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁل ﻗﺩ ﻀﺎﻉ!!.. ﺫﻫﺏ!!.. ﻟﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺭﻏـﻡ ﺃﻨﻬـﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺴﺭﻋﻭﻥ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ، ﻟﻌﻠﻪ ﺒﻌﺒﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل؛ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻠﻡ!.‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ٤٦٩١‬ ‫ﻤﺎﺘﺕ ﺍﻷﻡ ﻭﻟﻡ ﺘﺯل ﺴﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼـﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺤﻭﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭ.. ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﻟﻴﺨﻠﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻙ ﺍﻟﻐﻭل.‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺎﻕ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻟﻠﺠﻨﺔ " ﺴﺄﻗﺎﺒل ﺃﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺴﺄﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺭﻤﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻴﺄﻭﻴﻨﺎ.. ﻴﺎ ﺴـﺕ ﺍﻟﺤﺴـﻥ..‬ ‫ﻭﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻋﺸﺎ ﻨﺒﻨﻴﻪ")٦٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺏ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻪ ﻫﺫﻩ: "ﺸﺩﺘﻨﻲ ﺒﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ.. ﺠﺭﺘﻨﻲ ﻤﻥ ﺜﻭﺒﻲ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ. ﻭﺃﺭﺘﻨﻲ ﻗﺼﻭﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺒﻴﺭﺍ، ﻭﺭﺠﺎﻻ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻜﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ، ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﺒل ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻠﻭﻯ. ﻭﺃﺭﺘﻨﻲ ﺃﺭﻀﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ، ﻟﻴﺴـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻀﺭﺓ ﺒل ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﻭﺭﺨﺎﻡ. ﻭﺃﺭﺘﻨﻲ ﺯﺤﻤﺔ ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ.. ﻭﺃﺭﺘﻨﻲ ﻭﺃﺭﺘﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺼﺭﺨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺔ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻭﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ.. ﻭﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻤﺘﻁﻴﺎ ﻗﺩﻤﻲ – ﺇﻥ ﻋـﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻜﺏ. ﻭﻋﺭﻀﺕ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺜﻤﻨﺎ ﻟﻬﻭﺍﻫﺎ ﻟﻭ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ."‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﻌﻴﺩﺍ.. ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺒﺭﻜﺎﺕ.. ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺍﻡ ﻫﻭ ﻟﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻠﺒﻴﺕ ﻷﻥ ﺃﻤﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻪ.. ﻻﺒﺩ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﻤﺎ.. ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﺎﻫﺎ.‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ/ ﺍﻟﺠﻨﺔ/ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ.. ﻓﺠﺄﺓ‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺯﺌﻴﺭ ﻴﻬﺯ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟.. ﺍﻟﻐـﻭل‬ ‫ﻴﻤﺭ.‬ ‫ﻭﺘﺤﺘﺎﺭ ﺴﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ.. ﺃﻴﻥ ﺘﺨﻔﻲ ﺒﺭﻜﺎﺕ؟. ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒﺎﻤﺘﻼﻜﻪ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﻘﻭل: "ﻓﻠﺴـﻭﻑ‬ ‫ﺃﺨﻠﺼﻙ.. ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺴﻭﻑ ﺃﺨﻠﺼﻙ. ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ..‬ ‫)٨٢(‬ ‫ﺒﺎﺘﺕ ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻱ.."‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺭﻯ ﺘﺤﻭل ﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ؛ ﺘﺨﺎﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺒﺠﻠﺩﻩ. ﻓﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ.‬ ‫)ﻭﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻡ ﻭﺴﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻴﻜﺜﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻨﻌﺘﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﺅ ﻟﻠﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫)٩٢(‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.(‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ.. "ﻴﺎ ﺭﺍﺤﻠﺔ ﻋﻥ ﺩﺍﺭﻨـﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺭﺤﻠﻴﻥ؟ ﺃﻓﺘﺘﺭﻜﻴﻨﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺔ؟. ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺒﻌﺩﻙ ﺨﺎﻭﻴﺔ".‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻭﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ؟. ﺇﻨﻪ ﻴﻭﺭﻕ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ؛ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ.. ﻟﻜﻥ ﺤﻴﻥ ﺃﺘﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻟﺩﻓﻥ ﺍﻟﺠﺩﺓ؛ ﺍﻨﻜﻔـﺄ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ﺍﻷﻡ، ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ – ﺠﻤﻴﻌﺎ – ﺃﻥ ﻨﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ‬ ‫‪ ‬ﹶ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﺍﻟﻤﺩﻓﻥ، ﺠﺫﻉ ﺃﺨﻀﺭ ﺫﻭ ﺤﺯﻤﺔ ﺃﻓﺭﻉ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﺴﺘﻤﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺨﻼﺹ ﺴﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ – ﺍﻷﻡ – ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ.. ﺍﻹﻨﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﺯﻫﺎﺭ ﻭﺍﻹﺨﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل.. ﻫﺎ ﻫﻲ ﺘﻁـﺭﺡ ﺸـﺠﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺜﻘﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ٤٦٩١‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﺘﻭﻟﺩ ﺒﺭﻴﺨﺕ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨـﻲ‬ ‫ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻟﻴﺘﺴﺎﺀل ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل؟.. ﻤﺎ ﺍﻟﺤل.. ﻟﻴﺩﻓﻊ ﻤﺘـﺫﻭﻕ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺜﻭﺭﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ)٠٣(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻴﺩﺠﺭ ﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺴﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ.. ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻟﻴـﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﺒﺎﺸﺘﻬﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻲ ﻭﺇﻨﺯﺍﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻜﻲ ﻴـﺘﻡ ﺍﻟﻔﻌـل ﺒﻨﻔـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ)١٣(.‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺔ )ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﻤﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ( ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻴـﺄﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻏﻨـﻲ، ﻭﺃﻤﻴـﺭ، ﻭﻴﺤـﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﻴﻜﺭﻤﻬﻡ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻓﻘﺭﺍﺀ. ﺘﺴﺎﺀﻟﺕ ﺼﺒﻴﺔ ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻡ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻫﺒﻁ ﻋﻠﻴﻪ.. ﺸﺭﺍﺀ، ﻭﺼـﺎﺭ ﺭﺠـﻼ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ؟.‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺎﺘﺒﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﻤﻭﺍﻭﻴل ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻭل ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل: ﻴﺎ ﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﻤﻴل ﻭﺍﺭﻡ ﺍﻟﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻓﺘﻨﻅﺭ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺸﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ، ﺘﻌﺎﻨﻕ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﻁـﺎﻟﻊ، ﺍﻟﻨـﺎﺌﻡ‬ ‫ﻜﺤﻤﺎﻤﺔ، ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻨﺨﻴل ﻤﺘﺒﺎﻋﺩ: ﻴﺎ ﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺨل ﻴـﺎ ﻋـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺃﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﺴﻌﻔﻙ، ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺴﻌﻑ ﺍﻟﻨﺨﻴل.. ﺘﺒﺜﻪ ﺃﺸﺠﺎﻨﻬﺎ.. ﺍﻟﻌﻡ ﻏﺎﺩﺭ ﻭﺃﻨﺎﻨﻲ.. ﻭﺸـﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤﺭﻴﺽ ﻤﺘﻬﺎﻟﻙ، ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﺤﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ: ﻗﻴـﺭﺍﻁ‬ ‫ِﹶ‬ ‫ﺤﻅ ﺃﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﻓﺩﺍﻥ ﺸﻁﺎﺭﺓ.. ﺍﻷﺏ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺤﻅ، ﻭﻭﺠﺩ ﺸﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ﻋﻡ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺍﻟﺸﻁﺎﺭﺓ!.. ﻓﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻓﻘﻴﺭ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘـﻭﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺜﺭﻱ. )ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻁﺎﺭ ﻓـﻲ ﻓﺼـل ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺯﺭﻗﻴﺔ.. ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﻋﻁﻴﺔ(.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺸـﺨﻴﺹ؛ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺝ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺜﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺤﻘﻴﻘـﺔ،‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ ﺍﻟﻔﺎﻨﺘﺎﺯﻴﺎ)٢٣(؛ )ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻓـﻲ ﻓﺼـل‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻁﺎﺭ(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ – ﺃﻴﻀﺎ – ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ﺍﻟـﺘﻼﺤﻡ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ )ﻻﺯﻤﺔ( ﻤﻌﻴﻨﺔ؛ ﺤﺘﻰ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺠﻴﻥ‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫ﻴﺭﺩﺩﻭﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻭ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﻌـﺩ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫـﺎ ﻋـﺩﺓ ﻤـﺭﺍﺕ،‬ ‫ﺃﻭ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺝ ﻓﻲ ﻗﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﺍﻟﺘﻼﺤﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﺍﺘﻨﺎ.. ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺜل: ﺼﻠﻭﺍ ﻉ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺼﻤﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ.. ﻜﻤﺎ ﺯﻴـﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻼ، ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ:‬ ‫"ﺍﻟﻠﻴﻠﻪ.. ﻴﺎ ﺼﺒﺎﻴﺎ.. ﺍﻟﻠﻴﻠﻪ.. ﻫﻴﻪ"‬ ‫"ﺍﻟﻠﻴﻠﻪ.. ﻫﻴﻪ"‬ ‫ﻻﺤﻅ ﻫﻴﻪ؛ ﻜﺄﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﻌﻴﻥ ﺘـﺭﺩ ﺨﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل – ﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻷﻤل ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺴﻭﻯ ﻋـﺫﺍﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺫﺒﻴﻥ:‬ ‫ﺍﷲ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﺎ ﺼﺒﺎﻴﺎ، ﻭﻏﻨﻲ ﻭﺃﻤﻴﺭ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻡ )ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻋﻠﻲ( ﻏﺩﺍﺭ ﺃﻨﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻴﻭﻤـﻪ، ﻭﻴﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ.. ﺯﻤﺎﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﺼﻐﻴﺭﻴﻥ، ﺘﻤﺩﺩﺍ ﻤﻌﺎ، ﺭﺃﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ – ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻡ – ﺃﺨﺎﻩ ﻴﺜﺭﺜﺭ ﻋﻥ ﺩﻨﻴﺎ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ؛ ﻓﺯﺠﺭﻩ ﻭﺍﻟﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻟﻴﻤﺸﻲ ﺼﺎﻤﺘﺎ.. ﺩﻭﻥ ﺜﺭﺜﺭﺓ ﺤﺩﻴﺜﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﻋﻥ ﻏﺭﺍﻤﻪ ﺒﻔﺭﺱ ﻴﺭﻜﺒﻪ ﻭﻴﻠﻑ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻴﺒﺎﻫﻲ ﺒﺸﺒﺎﺒﻪ ﺇﺨﻭﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺜﻴﺭ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ.‬ ‫ﺘﺜﺎﺀﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ.. ﺘﻜﻭﺭ ﻤﺭﺘﻜﻨﺎ ﻟﻠﺤﺎﺌﻁ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺘﻐﻨﻲ ﻟﻠﻘﻤﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﻔـﻲ ﻓـﻲ ﺴـﻌﻑ ﺍﻟﻨﺨـل..‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻸﻤل ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﻸ ﺒﻨﻭﺭﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺸـﺎﻕ/‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل/ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺘﻁﻠﺏ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ، ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻡ، ﻓﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐـﻭ‬ ‫ﺒﻼ ﺠﺩﻭﻯ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺴﻁﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻴﻘﻅﻪ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻪ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﺩﺭﻙ‬ ‫ﺃﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﻟﻠﻘﻤﺭ ﻜﻲ ﻴﻅﻬﺭ. ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻠﻐـﻭ ﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﻨﻭﻤﺘﻪ.. ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻤﻌﺩﻤﺎ؛ ﻻ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﺒﻘـﺩﺭ ﺍﻟﺴـﺘﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻﺒﻨﺘﻪ ﺒﻌﺭﻴﺱ، ﻭﺸﻘﻴﻘﻪ ﻟﻡ ﻴﺯل ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺀ ﻭﺃﺒﻬﺔ‬ ‫ﻭﺠﺤﻭﺩ.‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻌل ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭ، ﻭﻴﺤﺘﺠﺏ ﺍﻟﻘﻤﺭ‬ ‫ﻭﻴﻐﻴﺏ، ﻭﻴﻨﺸﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺤﺎﺏ ﻓﻭﻕ ﺴﺤﺎﺏ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺘﻜﻨﻴﻜﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺒﻴﻬﺎ "ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ" ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻡ.. ﻋﻠﻲ.. ﻓﻠﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻴﻪ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﺭﺡ ﺒﻪ.. ﻓﻠﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻭﻉ، ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ؛ ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﺘـﺯﻭﻴﺞ‬ ‫ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ!.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل )ﺤﻜﻲ ﻋﺎﺌﺸﺔ( ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ – ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺤﻜـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ( ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻨﻴﺎﺕ ﺒﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻴﻐﻴﺏ ﻭﺍﻻﺒﻨﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻐﻨﻲ..‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43. ‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫١. ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ ﻭﻗﺼﺹ ﺃﺨﺭﻯ. ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ‬ ‫ـ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ٧٨٩١. ﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ٤٧٩١ ﺹ٧٥‬ ‫٢. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٩‬ ‫٣. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ١١‬ ‫٤. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٢١‬ ‫٥. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٣١‬ ‫٦. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٣١‬ ‫٧. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٤١‬ ‫٨. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٦١،٧١‬ ‫٩. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧١ ….. ﺭﺍﺠﻊ ﻟﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ: ﻓﻼﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ‬ ‫٠١. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧١‬ ‫١١. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧١‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 44. ‫٢١. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫٣١. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫٤١. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫٥١. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٣٣‬ ‫٦١. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٥٣‬ ‫٧١. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ١٧‬ ‫٨١. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫٩١. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٤٧، ٥٧‬ ‫٠٢. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫١٢. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫٢٢. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٧٤‬ ‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺒـ "ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻋﻤﻠﻨﻲ ﺠﻤل ﻭﺍﻨﺩﺍﺭ‬ ‫ﻋﻤل ﺠﻤﺎل/ ﻟﻭﻯ ﺨﺯﺍﻤﻲ ﻭﺸﻴﻠﻨﻲ ﺘﻘﻴـل ﺍﻷﺤﻤـﺎل" ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼـﺭ. ﺠﺎﺴـﺘﻭﻥ ﻤﺎﺴـﺒﻴﺭﻭ./‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ/ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ٠٠٠٢/ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﺩ. ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻤﻭﺴﻲ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ.‬ ‫- ٣٤ -‬
  • 45. ‫٣٢. ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ: ﻨﻌﺕ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺴﻬﻤﺎ.‬ ‫٤٢. ﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ/ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﺭﺓ ﺹ ٢٩.‬ ‫٥٢. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫٦٢. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧١١‬ ‫٧٢. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٩١١‬ ‫٨٢. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫٩٢. ﻫﻴﺩﺠﺭ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻤﺠﺎﻫﺩ/ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ/ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٨٩١ ﺹ ٠٢‬ ‫٠٣. ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ/ ﺃﺩﺭﻴﻙ ﺒﻨﺘﻠﻲ. ﺕ/ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﻴﺯ‬ ‫ﺭﻓﻌﺕ. ﺍﻟﺠﺯﺁﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ٤٦٩١ ﺹ ٣٦٣.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺩ/‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺩﻴﻕ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺩ ٢٢٩١ ﺹ ٠٦١‬ ‫١٣. ﻫﻴﺩﺠﺭ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ )ﺴﺒﻕ( ﺹ ١٣.‬ ‫- ٤٤ -‬
  • 46. ‫٢٣. ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ: ﻨﺤﻭ ﻤﺴﺭﺡ. ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻨﺎﻴﺭ‬ ‫ﻭﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻭﻤﺎﺭﺱ ٤٦٩١ ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺍﻓﻴﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٨٩١ ﺹ ٧٣.‬ ‫)ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺝ ﻗﺒل‬ ‫ﻴﺭﺨﻴﺕ، ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺒﻴﺌﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺤﻭﻁ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ،‬ ‫ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ: ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ‬ ‫ﻭﺭﺠل ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺒﻭﻟﻨﺩﻱ ﺠﻴﺭﻭ ﺠﺭﻭﺘﻭﻓﺴﻜﻲ. ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺩ/ ﺴﻤﻴﺭ ﺴﺭﺤﺎﻥ. ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ. ٩٨٩١‬ ‫- ٥٤ -‬
  • 47.   ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ - ٤٦ -
  • 48. ‫ﺍﻷﻭﺒﺎﺵ ٨٧٩١‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ... ﻤﺘﺠﺩﺩ... ﻤﺘﻨﻭﻉ: ﺭﺘـﻡ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺃﺩﺒﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻠﺔ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜﺎﺘﺒﻨﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻠﺔ، ﻜﺄﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻔﺎﺭﻫﺎ؛ ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋـﻨﻬﻡ..‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺒﻬﻡ، ﻓﻴﻬﻡ – ﻓﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻑ ﺤﺭﻴ ﹰـﺎ ﻴـﺭﺍﻩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ – ﻤﺤﺘﺭﻕ ﻟﺴﻌﺘﻪ ﻨﻴـﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻗﺒل ﺃﻴﺔ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ!.‬ ‫ﻓﻲ أدب ﺧﻴﺮي ﺷﻠﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺘﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻨﺘﻤﺎﺀ... ﻭ)ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ(.‬ ‫ﻭﻴﻜﺩﺡ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ.. ﻻ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺃﺠﻭﺭﺍ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺩﻴﻨﻴﻥ!!. ﻭﺘﻤﺘﻬﻥ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻀـﺭﺏ‬ ‫ﺒﻘﺤﻑ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﺒﻴﺞ، ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺫﻟﻙ؛ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﺼﺭﺍﺭﻩ ﻭﺼﺒﺭﻩ، ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ! )١(.‬ ‫ﺍﻟﺠﺩ ﻤﻬﻴﻭﺏ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺏ ﺴﻭﻯ ﺘﻭﺤﻴﺩﺓ ﺃﻡ ﻁﻠﻌﺕ، ﻭﺒﻀـﻌﺔ‬ ‫ﺭﺠـﺎل ﺃﺨـﺫﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻵﺨـﺭ.. ﻹﻨﺸـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ.. ﻭﺤﻔـﺭ ﻗﻨـﺎﺓ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺱ.. ﻭﺼـﺩ ﺍﻟﻔﻴﻀـﺎﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ.. ﻭ.. ﻭ.. ﺇﻟﺦ؛ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻡ. ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺃﺤـﺩ‬ ‫- ٧٤ -‬
  • 49. ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻟﺨﻁﺒﺔ ﺘﻭﺤﻴﺩﺓ، ﻭﺘﻤﺕ ﺍﻟﺼـﻔﻘﺔ ﺒﺤﺯﻤـﺔ ﻤـﻥ ﻭﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻜﻨﻭﺕ.. "ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺘﺭﺤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﺃﻓـﺯ ﺒﻭﺭﻗـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ".)٢(.. ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻤـﻊ ﺍﻟﻔﺠـﺭ‬ ‫ﻤﺴﺎﻓﺭﺍ. ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﺫﻫﺏ ﻟﻴﺠﻬﺯ ﻟﻠﻌﺭﻭﺴـﺔ. ﻭﻟﺴـﻭﻑ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫﻨﺎ ﻤﻌﻬﺎ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ، ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟـﻡ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻴﻌﺩ.. "‬ ‫ﺯﻫﻕ ﻁﻠﻌﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺭﺭﻫﺎ ﺠﺩﻩ ﻤﻬﻴﻭﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺼﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺘﻨـﺫﺭ ﺍﻷﻨﻔـﺎﺭ ﺃﻥ ﺴـﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻟﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ. ﻓﺄﺨﺫ ﻤﻬﻴﻭﺏ ﻴﻠﻡ ﻨﻔﺴـﻪ ﻤـﻥ ﺘﺤـﺕ ﻅـل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻭﺭﻴﻨﺔ ﻭﻴﺘﺠﻤﻊ ﻭﺍﻗﻔﺎ. ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻤﻴـﺔ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ٤(‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺘﻤﻠﻤل ﻭﺘﺠﺭﺠﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺴﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ..‬ ‫ﺼﺎﺡ ﺍﻟﺠﺩ ﻤﻬﻴﻭﺏ ﻴﺒﻜﻲ: ﻴﺎ ﻭﻟﺩ؛ ﻓﻘﺩ ﺘﺎﻩ ﻭﺴﻁ ﺯﺤﺎﻡ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ.. ﻭﺒﻌﻴﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻴﺘﻌﺜﺭ ﻭﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﺴـﺎﺩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺼﻔﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻜﻼﺕ.. ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻘﻭل ﻟـﻪ ﺒﻐـﻴﻅ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ: ﺨﺩ ﻴﺎﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ.. ﺴﻼﻤﺎﺕ ﻴـﺎﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ.. ﻫـﺎ..‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ..؛ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺨﻁﺭ، ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺠﺩﻩ؛‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻪ، ﻭﻴﻨﺎﻡ ﺍﻟﺠـﺩ ﻋﻠـﻰ ﻜﺘـﻑ‬ ‫"ﺩﻴﺎﺏ"، ﻭﻟﻴﺒﺤﺙ ﺩﻴﺎﺏ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻜﺘﺎﻑ. ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫- ٨٤ -‬