Enviar pesquisa
Carregar
3582
•
0 gostou
•
288 visualizações
K
kotob arabia
Seguir
Educação
Denunciar
Compartilhar
Denunciar
Compartilhar
1 de 96
Baixar agora
Baixar para ler offline
Recomendados
ثلاثة وثلاثون سببا للخشوع في الصلاة
ثلاثة وثلاثون سببا للخشوع في الصلاة
مبارك الدوسري
أحكام الأضحية
أحكام الأضحية
غايتي الجنة
3580
3580
kotob arabia
شرح اسماء الله الحسنى السلام
شرح اسماء الله الحسنى السلام
مبارك الدوسري
5436
5436
kotob arabia
Al7amd
Al7amd
Abdullah Assaf
4924
4924
kotob arabia
شرح تحفة الأطفال للمبتدئين
شرح تحفة الأطفال للمبتدئين
عرفت فالزم
Mais conteúdo relacionado
Mais procurados
4285
4285
kotob arabia
مكانة السنة في الاسلام
مكانة السنة في الاسلام
مبارك الدوسري
167
167
kotob arabia
4153
4153
kotob arabia
القرآن يا أمة القرآن
القرآن يا أمة القرآن
F El Mohdar
الصحيح في ما ورد عن الموت القبر البعث القيامة الجنة و النار
الصحيح في ما ورد عن الموت القبر البعث القيامة الجنة و النار
غايتي الجنة
اترك أثراً قبل الرحيل
اترك أثراً قبل الرحيل
F El Mohdar
بالشكر تدوم النعم
بالشكر تدوم النعم
غايتي الجنة
3816
3816
kotob arabia
4032
4032
kotob arabia
النثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحر
مبارك الدوسري
Haj الحج
Haj الحج
Mohammad Ali
الأربعون في التوحيد
الأربعون في التوحيد
غايتي الجنة
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
غايتي الجنة
4125
4125
kotob arabia
جمل رفيعة حول كمال الشريعة
جمل رفيعة حول كمال الشريعة
مبارك الدوسري
الضبط لعلمي الضبط والعدد
الضبط لعلمي الضبط والعدد
سمير بسيوني
4147
4147
kotob arabia
Mais procurados
(18)
4285
4285
مكانة السنة في الاسلام
مكانة السنة في الاسلام
167
167
4153
4153
القرآن يا أمة القرآن
القرآن يا أمة القرآن
الصحيح في ما ورد عن الموت القبر البعث القيامة الجنة و النار
الصحيح في ما ورد عن الموت القبر البعث القيامة الجنة و النار
اترك أثراً قبل الرحيل
اترك أثراً قبل الرحيل
بالشكر تدوم النعم
بالشكر تدوم النعم
3816
3816
4032
4032
النثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحر
Haj الحج
Haj الحج
الأربعون في التوحيد
الأربعون في التوحيد
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
4125
4125
جمل رفيعة حول كمال الشريعة
جمل رفيعة حول كمال الشريعة
الضبط لعلمي الضبط والعدد
الضبط لعلمي الضبط والعدد
4147
4147
Destaque
PROJETO CENSO/2010 - Regiões do Brasil
PROJETO CENSO/2010 - Regiões do Brasil
EMEF Pres. Nilo Peçanha EDUCOM
Pp La Opulencia
Pp La Opulencia
guest5232d5
Literatura e identidad: El mundo es ancho y ajeno
Literatura e identidad: El mundo es ancho y ajeno
Pilar Muñoz
Momentos Impactantes En La Historia De Colombia
Momentos Impactantes En La Historia De Colombia
dariarules
2 Graffiti Hdcuca
2 Graffiti Hdcuca
guestca9a64
Gordos Viejos
Gordos Viejos
gladiadores
workshop Viral Videos
workshop Viral Videos
zinkina barcelona
Presentacion4 140305 136246
Presentacion4 140305 136246
bc110pacolalo
cicatrices
cicatrices
hicaro
Bases
Bases
guest59d9ab
Aplicando el modelo de negocios del Software Libre con potencial exportador
Aplicando el modelo de negocios del Software Libre con potencial exportador
EQ SOFT EIRL
Aegis
Aegis
Ali Zeeshan
Busquedas En Internet Sin Fotos
Busquedas En Internet Sin Fotos
valeria
Mix de las herramientas y caso
Mix de las herramientas y caso
Tecnoquimicas S.A
Telecento Tema De Avances
Telecento Tema De Avances
Lic Guillermo Mico
Bloque de cierre
Bloque de cierre
ScoutES7
Webquest
Webquest
Arantxa Lima
5756
5756
kotob arabia
Tic`s
Tic`s
Sabes Bachillerato y Universidad en Guanajuato
5299
5299
kotob arabia
Destaque
(20)
PROJETO CENSO/2010 - Regiões do Brasil
PROJETO CENSO/2010 - Regiões do Brasil
Pp La Opulencia
Pp La Opulencia
Literatura e identidad: El mundo es ancho y ajeno
Literatura e identidad: El mundo es ancho y ajeno
Momentos Impactantes En La Historia De Colombia
Momentos Impactantes En La Historia De Colombia
2 Graffiti Hdcuca
2 Graffiti Hdcuca
Gordos Viejos
Gordos Viejos
workshop Viral Videos
workshop Viral Videos
Presentacion4 140305 136246
Presentacion4 140305 136246
cicatrices
cicatrices
Bases
Bases
Aplicando el modelo de negocios del Software Libre con potencial exportador
Aplicando el modelo de negocios del Software Libre con potencial exportador
Aegis
Aegis
Busquedas En Internet Sin Fotos
Busquedas En Internet Sin Fotos
Mix de las herramientas y caso
Mix de las herramientas y caso
Telecento Tema De Avances
Telecento Tema De Avances
Bloque de cierre
Bloque de cierre
Webquest
Webquest
5756
5756
Tic`s
Tic`s
5299
5299
Mais de kotob arabia
1086
1086
kotob arabia
960
960
kotob arabia
764
764
kotob arabia
6487
6487
kotob arabia
6205
6205
kotob arabia
942
942
kotob arabia
96
96
kotob arabia
5962
5962
kotob arabia
763
763
kotob arabia
6486
6486
kotob arabia
745
745
kotob arabia
6204
6204
kotob arabia
6435
6435
kotob arabia
5961
5961
kotob arabia
6182
6182
kotob arabia
959
959
kotob arabia
941
941
kotob arabia
594
594
kotob arabia
762
762
kotob arabia
744
744
kotob arabia
Mais de kotob arabia
(20)
1086
1086
960
960
764
764
6487
6487
6205
6205
942
942
96
96
5962
5962
763
763
6486
6486
745
745
6204
6204
6435
6435
5961
5961
6182
6182
959
959
941
941
594
594
762
762
744
744
3582
2.
ﺃﺻﻮﻝ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ : א א א ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ/ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ
3.
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ
ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ א א א . אא א )ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ( א א . . א א
4.
ﻓﻬﺭﺱ ﻓﻬﺭﺱ ............................................................. ٣ ﻤﻘﺩﻤﺔ
............................................................. ٦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻﻮﻝ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ............................................. ٩ ﺃﺨﺹ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ:........................................... ٠١ ﺃﺼل ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ:............................................. ٢١ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ١٣ ............................................. : ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ: .............................................. ٣١ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﺔ ................................................... ٤١ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﺼل ﻜل ﻋﻤل: ......................................... ٦١ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ: .......................................... ٨١ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل: ........................... ٨١ ﺃﻫﻡ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﺩ: ................................ ٢٢ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﺨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﷲ: ................................... ٣٢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ: .............................................. ٥٢ ﻓﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ: ............................................... ٦٢ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﺔ:............................................ ٧٢
5.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﳏﻤﻮﺩ ....... ١٣ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ................................... ٢٣ ﺘﻔﻀﻴل ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ)(: .............. ٧٣ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ: ............................................ ١٤ ﺍﻟﻤﻀﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻪ: ................................... ٢٤ »ﺠﻔﺕ ﺍﻷﻗﻼﻡ، ﻭﻁﻭﻴﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ« ............................. ٣٤ ﺘﻔﻀﻴل ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻟﻠﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ: ................. ٤٤ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺤﺩﻩ: ........................................... ٧٤ ﺤﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ: ............................................ ٠٥ ﻫل ﺍﷲ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻟﻠﺼﻭﻓﻴﺔ؟: ...................................... ٥٥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ: ........................................ ٩٥ ﻫل ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻡ ﺨﻴﺎل؟ ................................. ١٦ »ﻫل ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ«: ..................................... ٣٦ ﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ؟ ....... ٧٦ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ: ............................................. ٩٦ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ: ..................................................... ١٧ ﻤﻭﻗﻑ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ: ...................... ٣٧ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ: ............................................. ٠٨ ﺃﺠﻤل ﺩﻋﺎﺀ ﻗﺭﺃﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ:......................... ٥٨ ﺨﺎﺘﻤﺔ............................................................ ٨٨
6.
ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﻫﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ
ﺍﻟﺒﺤﺙ ........................................ ٠٩ ﻜﺘﺏ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ: ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ........................ ٣٩
7.
ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻋﺯ
ﻭﺠل، ﻭﺍﻟﺸـﻜﺭ ﻟـﻪ ﻭﺤـﺩﻩ، ﻭﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟـﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ. ﻓﻬﺫﺍ ﺒﺤﺙ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: »ﺃﺼﻭل ﻤﺤﺒـﺔ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠل ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻟﻠـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ«. ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﺭﺍﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻭﻻ. ﹰ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻷﻀﻊ ﻟﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻤﺦ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﺤﺩ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﺩل ﺃﻴﻀﺎ: ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﻭﻻ ﻭﻓﻌﻼ. ﹰ ﹰ
8.
ﻓﻠﻴﺱ ﻷﻫل ﺩﻴﻥ
ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺤـﺩﻩ، ﻫـﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﻬل ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﻼﻡ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻴ ﺎ: ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل، ﻀ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ،ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﷲ، ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ. ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﺒﻠﻁﻑ ﻭﺃﺩﺏ، ﻋﻠﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻟﻔﻪ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ »ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ«. ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل. ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴـﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺜﻡ ﺤﺼﻠﺕ ﺜﺎﻨﻴـﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ، ﻭﻤﻌﻨـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﺎﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻜﺒﺎﻥ، ﻭﺘﺸﺭﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ« ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺴـﺄﻟﺔ
9.
ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻤﻤﺎ
ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻠل ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ. ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻀﻠﻠﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﺤﻴﺙ ﺠﻌﻠﺕ »ﺍﻟﺤﺏ« ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﺠﻨﺴﻴﺎ. ﹰ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻭﻓﻕ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻠﻨﺎﺸﺌﺔ ﺒﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺭﺩ ﻋﻠﻰ »ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ« ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺃﺼﻭل ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ. ﺜﻡ ﺘﻭﻟﻴﺕ ﺍﻟﺭﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻜﻲ ﺃﺭﺸﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺭﺃﻭﺍ »ﺍﻟﺴـﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ« ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ. ﻭﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل ﺨﺎﻟﺼـﺎ ﻟﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﻬﻭ ﺤﺴﺒﻲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل. ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ/ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﻡ ٤١٤١.
10.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ
א
11.
ﺃﺨﺹ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ:
ﺇﻥ ﺃﺨﺹ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻥ: ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺤﺏ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل. ﻭﺍﻵﺨﺭ: ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل)١(. ﻭﻫﻤﺎ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼﻠﻴﻥ. ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺼﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﺒﻭﺒـﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺌﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘـﺩﻭﺭ ﻫﻤﻭﻤـﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﺨﻁﻭﺍﺕ ﻗﻠﺒﻪ. ﻓﺈﻥ ﻨﻁﻕ ﻨﻁﻕ ﺒﺎﷲ، ﻭﺇﻥ ﺴﻜﺕ ﺴﻜﺕ ﺒﺎﷲ، ﻭﺇﻥ ﺴـﻤﻊ ﻓﺒﻪ ﻴﺴﻤﻊ، ﻭﺒﻪ ﻴﺒﺼﺭ، ﻭﺒﻪ ﻴﺒﻁﺵ، ﻭﺒﻪ ﻴﺘﺤﺭﻙ، ﻭﺒﻪ ﻴﺴﻜﻥ، ﻭﺒﻪ ﻴﺤﻴﺎ، ﻭﺒﻪ ﻴﻤﻭﺕ، ﻭﺒﻪ ﻴﺒﻌﺙ. ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻋﻥ ﺭﺒﻪ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: )١( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ: ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ، ﺹ ٢١٣ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﻴل ﻏﺎﺯﻱ ٨٧٩١ ﻡ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.
12.
﴿ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻲ
ﻋﺒﺩﻱ ﺒﻤﺜل ﺃﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﻀـﺕ ﻋﻠﻴـﻪ. ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻋﺒﺩﻱ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻲ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﻓل ﺤﺘﻰ ﺃﺤ ﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺤﺒﺒﺘـﻪ: ﺒ ﻜﻨﺕ ﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﻪ، ﻭﺒﺼﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺼﺭ ﺒﻪ، ﻭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻁﺵ ﺒﻬﺎ، ﻭﺭﺠﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺸﻲ ﺒﻬﺎ، ﻓﺒﻲ ﻴﺴﻤﻊ، ﻭﺒﻲ ﻴﺒﺼـﺭ، ﻭﺒﻲ ﻴﺒﻁﺵ، ﻭﺒﻲ ﻴﻤﺸﻲ، ﻭﻟـﺌﻥ ﺴـﺄﻟﻨﻲ ﻷﻋﻁﻴ ﹼـﻪ، ﻭﻟـﺌﻥ ﻨ ﺍﺴﺘﻌﺎﺫﻨﻲ ﻷﻋﻴﺫ ﹼﻪ. ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺃﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﻜﺘـﺭﺩﺩﻱ ﻨ ﻋﻥ ﻗﺒﺽ ﻨﻔﺱ ﻋﺒﺩﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ، ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺃﻜﺭﻩ ﻤﺴـﺎﺀﺘﻪ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻨﻪ﴾. ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ، ﺤﺼﺭ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻥ: • ﺃﺩﺍﺀ ﻓﺭﺍﺌﻀﻪ. • ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﻓل. ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻘ ﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﺩ ﻤﺤﺒﺔ ﺴﻭﺍﻫﺎ)٢(. )٢( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ: ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ – )ﻓﺼل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ( ﻁ ٣ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ.
13.
ﺃﺼل ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ: ﺇﻥ
ﺃﺼل ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ: ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ. ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ: ﴿ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﻨـﺩﺍ ﺍ ﻴﺤﺒـﻭﻨﻬﻡ ﺩ ﻜﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺃﺸﺩ ﺤﺒﺎ ﷲ﴾ )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٥٦١(. ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﻨ ﺍ ﻴﺤﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ. ﺩ ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻜﺫﻟﻙ: ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺤﻘﺎ، ﻫﻡ ﺃﺸﺩ ﺤ ﺎ ﷲ ﻤـﻥ ﺒ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻨﺩﺍﺩ ﻷﻨﺩﺍﺩﻫﻡ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺨﻠﻭﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻪ، ﻓﻘﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻭﻟ ﺎ ﺃﻭ ﺸﻔﻴ ﺎ، ﻏﺎﻴـﺔ ﺍﻹﻨﻜـﺎﺭ، ﻌ ﻴ ﻓﻘﺎل ﻋﺯ ﻤﻥ ﻗﺎﺌل: ﴿ﻤﺎﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﻟﻲ ﻭﻻ ﺸﻔﻴﻊ ﺃﻓـﻼ ﺘـﺫﻜﺭﻭﻥ﴾ )ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ٤(. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﹶﻰ ﺭﺒﻪ: ﺃﻗﺎﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻔﻌﺎﺀ: ﻟ ﴿ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻔﻴﻊ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﺫﻨﻪ﴾ )ﻴﻭﻨﺱ ٣(.
14.
ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل : ﻤﻥ
ﺃﺼﻭل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻻ ﻴـﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﻤﺤﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﻤﻊ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﺒـﺔ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ. ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻨﺱ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ : »ﻻ ﻴﺠﺩ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺜﻼﺙ ﺨﺼﺎل: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﻤﺎ، ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻻﻴﺤﺒﻪ ﺇﻻ ﷲ. ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔـﺭ ﺒﻌـﺩ ﺇﺫ ﺃﻨﻘﺫﻩ ﺍﷲ ﻤﻨﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ«. ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ: ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ »ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ«: ﻭﻫﻲ ﻤﻴـل ﻜـل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻼﺌﻡ ﻁﺒﻌﻪ: ﻜﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﻁﺸﺎﻥ ﻟﻠﻤـﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺠـﺎﺌﻊ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ، ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ: ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻼل، ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل. ﻭﻫـﻲ ﻻ ﺘﺫﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻬﺕ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﺸﻐﻠﺕ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﹾ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل:
15.
﴿ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ
ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﻠﻬﻜﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭﻻ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ﴾ )ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ٩( ﻭﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﴿ﺭﺠـﺎل ﻻ ﺘﻠﻬـﻴﻬﻡ ُ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﺒﻴﻊ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ﴾ )ﺍﻟﻨﻭﺭ ٧٣(. ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﺔ ﺍﻟﺨﹼﺔ: ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺨﺎﺀ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺼﺩﺭ، ﻭﺘﺠﻤـﻊ ﹸﻠ ﻋﻠﻰ ﺨﻼل ﻭﺍﻟﺨﹼﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬـﺎ، ﺒﺤﻴـﺙ ﹸﻠ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺴﻌﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ. ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺼﺏ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﺒﻭﺠـﻪ ﻤـﺎ. ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺨﺎﺹ ﻟﻠﺨﻠﻴﻠﻴﻥ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ: ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﺤﻤﺩ. ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ : »ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﺘﺨﺫﻨﻲ ﺨﻠﻴﻼ، ﻜﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻠﻴﻼ« )ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻭﻗﺎل: ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ ﻭﻟـﻡ ﻴﺨﺭﺠﺎﻩ(. ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ: »ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻤﺘﺨ ﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻠﻴﻼ ﻻﺘﺨﺫﺕ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺫ ﺨﻠﻴﻼ، ﻭﻟﻜﻥ ﺼﺎﺤﺒﻜﻡ ﺨﻠﻴـل ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ )ﺃﺨﺭﺠـﻪ ﺍﻟﺸـﻴﺨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺃﺤﻤﺩ(.
16.
ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﻟﻤﺎ
ﺴﺄل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺍﻟﻭﻟﺩ، ﻓﺄﻋﻁﻴﻪ، ﻭﺘﻌﻠﻕ ﺤﺒﻪ ﺒﻘﻠﺒﻪ، ﻓﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺸﻌﺒﺔ: ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﺫﺒﺤﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ ﺃﻋﻅـﻡ ﺍﺒﺘﻼﺀ ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﻨﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺫﺒﺢ ﺍﻟﻭﻟﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺫﺒﺤﻪ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ، ﻟﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻠﺭﺏ. ﻓﻠﻤﺎ ﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل، ﻭﻗ ﻡ ﻤﺤﺒﺔ ﺭﺒﻪ ﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﻟﺩﻩ ﺤﺼل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ، ﻓﺭﻓﻊ ﺍﻟﺫﺒﺢ، ﻭﻓـﺩﻱ ﺍﻟﻭﻟـﺩ ﺒﺫﺒﺢ ﻋﻅﻴﻡ. ﻭﺃﺒﻘﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ، ﻓﺈﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﺸﻲﺀ، ﺜﻡ ﺃﺒﻁﻠﻪ ﺭﺃﺴﺎ. ﻜﻤﺎ ﺃﺒﻘﻰ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺒﻌﺩ ﺭﻓـﻊ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ، ﻭﺃﺒﻘﻰ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ، ﻭﻗﺎل: ﴿ﻤﺎ ﻴﺒﺩل ﺍﻟﻘﻭل ﻟﺩﻱ، ﻫﻲ ﺨﻤﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻌـل، ﻭﻫـﻲ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺭ﴾. )ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺃﺤﻤﺩ(. ﻭﻗﺩ ﻭﻫﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻅﻥ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻠﻴل ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ. ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺠﻬﻠﻭﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻠﺔ، ﻓﺭﻓﻌـﻭﺍ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻭﻗﻬﺎ. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻠﺔ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﻗﻤﺘﻬﺎ.
17.
ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ
،ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺨﻠـﻴﻼ ﻜﻤـﺎ ﺍﺘﺨـﺫ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻠﻴﻼ. ﻭﻨﻔﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺨﻠﻴل ﻏﻴﺭ ﺭﺒﻪ، ﻤﻊ ﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﺒﺤﺒﻪ ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ ﻭﻷﺒﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل: »ﻴﺎ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﺘﺅﺫﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﺸﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻨـﺯل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﺎﻑ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴﺭﻫﺎ« )ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ(. ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ: »ﺴﺄل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﺍﻟﻨﺒﻲ :ﺃﻱ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﺤـﺏ ﺇﻟﻴﻙ؟ ﻗﺎل »ﻋﺎﺌﺸﺔ« ﻗﺎل: ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل؟ ﻓﻘـﺎل »ﺃﺒﻭﻫـﺎ«. )ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ(. ﺍﻟﺤﺏ ﺃﺼل ﻜل ﻋﻤل: ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﺼل ﻜل ﻋﻤل، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﺼـل ﻜـل ﺩﻴـﻥ ﺴﻤﺎﻭﻱ. ﻓﺄﺼل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ: ﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ. ﻭﺃﺼل ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ. ﻭﻜل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﻭ ﺸﺒﻬﺔ ﺘﻤﻨﺢ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺤـﺏ ﷲ ﻭﺭﺴـﻭﻟﻪ، ﻭﺘﺯﺍﺤﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻓﻬﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻷﺼل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻀﻌﻔﺔ ﻟﻪ.
18.
ﻓﺈﻥ ﻗﻭﻴﺕ ﺤﺘﻰ
ﻋﺎﺭﻀﺕ ﺃﺼل ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻔ ﺍ ﺃﻭ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺃﻜﺒﺭ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﺎﺭﻀﻪ ﻗـﺩﺤﺕ ﻓـﻲ ﻜﻤﺎﻟـﻪ، ﹾ ﻜ ﺭ ﻭﺃﺜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻀﻌ ﹰﺎ، ﻭﻓﺘﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ. ﻔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻌـﺎﺩﺍﺓ. ﻜﻤـﺎ ﺤﻜـﻰ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺃﻨﻪ ﻗـﺎل ﻟﻘﻭﻤﻪ: ﴿ﺃﻓﺭﺃﻴﺘﻡ ﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﺒﺩﻭﻥ. ﺃﻨﺘﻡ ﻭﺁﺒﺎﺅﻜﻡ ﺍﻷﻗﺩﻤﻭﻥ. ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻋﺩﻭ ﻟﻲ ﺇﻻ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ﴾ )ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ٥٧ – ٧٧( ﻓﺄﻋﻅﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ: ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﻤﺎ ﺃﺤﺏ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﺠﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﺯ ﻭﺠل: ﴿ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﺭﺘﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﷲ ﺒﻘﻭﻡ ﻴﺤﺒﻬﻡ ﻭﻴﺤﺒﻭﻨﻪ ﺃﺫﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻋـﺯﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌﻡ ﺫﻟـﻙ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻴﺅﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﺍﷲ ﻭﺍﺴﻊ ﻋﻠﻴﻡ﴾ )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٤٥(. ﻭﺩﻟﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﺃﺤﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼﻕ ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻗﺩ ﺒﺸـﺭ ﺍﻟﻨﺒـﻲ :
19.
ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ
ﻴﺤﺏ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺨﻼﺹ، ﻭﻗﺎل »ﺤﺒﻙ ﺇﻴﺎﻫـﺎ )٣( ﺃﺩﺨﻠﻙ ﺍﻟﺠﻨﺔ« ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﺁﺨﺭ: »ﺃﺨﺒﺭﻭﻩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺒﻪ« ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ: ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ، ﺤﻴﻥ ﺍﻏﺘﺭﻭﺍ ﺒﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﻤﻥ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﻡ »ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ«. ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺒـﻭﺭﻫﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻀـﺭﻉ ﺇﻟـﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻔﺎﻉ ﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻬﻡ، ﻭﺴﺅﺍﻟﻪ ﺒﺤﻘﻬﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺤﺭﻤﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩﻩ، ﻓﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺸﺭﻙ، ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺤﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ، ﻭﻻ ﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﻋﺯ ﻭﺠل. ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل: ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ﻭﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ. ﻟﻜﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻗﺩ ﻴﺘﺨﻠﻑ ﻷﻨﻪ: ١- ﺩﻋﺎﺀ ﻻ ﻴﺤﺒﻪ ﺍﷲ، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ. )٣( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٢٥٧ﻫـ(: ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻤﻨﺸـﻭﺭ ﻭﻻﻴـﺔ ـﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓﺍﻟﻌﻠــــــــــــــــــــــــــــ ١: ٧٧ ﻨﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.
20.
٢- ﺃﻭ ﻟﻀﻌﻑ
ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ. ٣- ﺃﻭ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﺜل: ﺃ( ﺃﻜل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ. ﺏ( ﺍﻟﻅﻠﻡ. ﺝ( ﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ. ﺩ( ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭ ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ، ﻓﺈﻥ ﻏﻔﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋـﻥ ﺍﷲ ﺘﺒﻁل ﻗﻭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤﺯﻴل ﻟﻠﺩﺍﺀ. ﻓﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﻊ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻋﺩﻭ ﺍﻟـﺒﻼﺀ: ﻴﺩﺍﻓﻌـﻪ ﻭﻴﻌﺎﻟﺠﻪ، ﻭﻴﻤﻨﻊ ﻨﺯﻭﻟﻪ، ﺃﻭ ﻴﺨﻔﻔﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﺯل. ﻓﻬﻭ ﺴﻼﺡ ﻗـﻭﻱ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ. ﻭﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ، ﻗـﺎل: ﻗـﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ » :ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﻁﻴﺏ، ﻻ ﻴﻘﺒل ﺇﻻ ﻁﻴﺒـﺎ، ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ، ﻓﻘﺎل: ﴿ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴل ﻜﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻋﻤﻠﻭﺍ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﺇﻨـﻲ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻡ﴾ )ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ – ١٥(. ﻭﻗﺎل: ﴿ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻜﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﻴﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻜﻡ﴾ )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ – ٢٧١(.
21.
ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺠل
ﻴﻁﻴل ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺃﺸﻌﺙ ﺃﻏﺒﺭ، ﻴﻤﺩ ﻴﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ: ﻴﺎ ﺭﺏ! ﻴﺎ ﺭﺏ!: ﻭﻤﻁﻌﻤﻪ ﺤﺭﺍﻡ، ﻭﻤﺸـﺭﺒﻪ ﺤـﺭﺍﻡ، ﻭﻤﻠﺒﺴﻪ ﺤﺭﺍﻡ، ﻭﻏﺫﻱ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﻡ: ﻓﺄﻨﻰ ﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﺫﻟﻙ« )ﻤﺴـﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺃﺤﻤﺩ(. ﻭﻤﻌﻨﻰ »ﺇﻥ ﺍﷲ ﻁﻴﺏ« ﺃﻱ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ﻭﺍﻵﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﺏ. ﻭ »ﻻﻴﻘﺒل ﺇﻻ ﻁﻴﺒﺎ« ﺃﻱ ﻻ ﻴﺜﻴﺏ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ. ﻭ »ﺍﻟﻁﻴﺒـﺎﺕ« ﻤﺎ ﺃﺤﻠﻪ ﺍﷲ. ﻭ»ﺍﻋﻤﻠﻭﺍ ﺼﺎﻟﺤﺎ« ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ. ﻭ »ﺃﺸﻌـﺙ« ﺠﻌﺩ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻤﺘﻠﺒﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ. »ﺃﻏﺒــﺭ« ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻟﻁﻭل ﺴﻔﺭﻩ. »ﻏـﺫﻱ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﻡ« ﺘﺭﺒﻰ ﺠﺴﺩﺍ ﻭﺭﻭﺤﺎ. »ﻓﺄﻨﻰ« ﻜﻴﻑ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ. ﻩ( ﺍﺴﺘﺒﻁﺎﺀ ﺍﻻﺠﺎﺒﺔ: ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﻨـﻊ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ.
22.
ﻓﻬﻭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ
ﺒﺫﺭ ﺒﺫ ﺍ، ﺃﻭ ﻏﺭﺱ ﻏﺭ ـﺎ، ﻓﺠﻌـل ﺴ ﺭ ﻴﺘﻌﻬﺩﻩ ﻭﻴﺴﻘﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﺒﻁﺄ ﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ، ﺘﺭﻜﻪ. ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗـﺎل: »ﻴﺴـﺘﺠﺎﺏ ﻷﺤﺩﻜﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌ ل، ﻴﻘﻭل: ﺩﻋﻭﺕ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﹾﺠﺏ ﻟﻲ(. )ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺠ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ(.. ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﻤﺴﻠﻡ: »ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻠﻌﺒﺩ، ﻤﺎﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺒﺈﺜﻡ ﺃﻭ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺭﺤﻡ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﺠل«. ﻗﻴل: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﺠﺎل؟. ﻗﺎل: »ﻴﻘﻭل: ﻗﺩ ﺩﻋﻭﺕ ﻭﻗﺩ ﺩﻋﻭ ﹸ، ﻓﻠﻡ ﺃﺭ ﻴﺴـﺘﺠﺎﺏ ﻟـﻲ، ﺕ ﹸ ﻓﻴﺴﺘﺤﺴﺭ )ﺃﻱ ﻴﻤل( ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺩﻉ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ«. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻫﻲ ﻤﻅﻨﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ: ١- ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل. ٢- ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺫﺍﻥ. ٣- ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ. ٤- ﺃﺩﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺎﺕ.
23.
٥- ﻋﻨﺩ ﺼﻌﻭﺩ
ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒـﺭ ﺤﺘـﻰ ﺘﻘﻀﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﺃﻫﻡ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﺩ: ١- ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺩﻑ ﻭﻗﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ٢- ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ: ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺠﻤﻌﻴﺘﻪ ﺒﻜﻠﻴﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ. ٣- ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺩﻑ ﺨﺸﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﺍﻨﻜﺴﺎ ﺍ ﺒﻴﻥ ﻴـﺩﻱ ﺭ ﺍﻟﺭﺏ، ﻭﺫﻻ ﻟﻪ ﻭﺘﻀﺭﻋﺎ ﻭﺭﻗﺔ. ٤- ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ. ٥- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻬﺎﺭﺓ. ٦- ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻴﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ٧- ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ. ٨- ﺃﻥ ﻴﺜﻨﻲ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ . ٩- ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ. ٠١- ﺃﻥ ﻴﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻤﻭﻻﻩ ﺭﻏﺒﺔ ﻭﺭﻫﺒﺔ.
24.
١١- ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺴل
ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﺴـﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﺴـﻨﻰ، ﻭﺨﺼﻭﺼـﺎ ﺒﺎﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺍﺴـﻡ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻅـﻡ، ﻜﺂﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ، ﻭﻴﺎﺫﺍ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ. )٤( ٢١- ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺼﺩﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﺨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﷲ: ﻤﻥ ﺃﻭﺜﻕ ﻋﺭﻯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻤﻭﺠﺒﺎﺘﻬﺎ: ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﺨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﷲ. ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ: »ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﷲ، ﻭﺃﺒﻐﺽ ﷲ، ﻭﺃﻋﻁﻰ ﷲ، ﻭﻤﻨﻊ ﷲ: ﻓﻘـﺩ ﺍﺴﺘﻜﻤل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ« )ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﻗﺎل: ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﺎﻩ( ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺃﺼل ﺘﺭﺠـﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺃﺨﻼﻕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ: ﻜﺎﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ، ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻟﻠﻨـﺎﺱ، ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ، ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﻟﻬـﻡ )٤( ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ. ﺹ ٧٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.
25.
ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ،
ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻌـﺎﻤﻠﻭﻩ ﺒﻪ. ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ: ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴـﺔ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜـﺔ: ﻜﺎﻟﺤﺴـﺩ ﻭﺍﻷﺜـﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸـﺭ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ. ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺃﺸﻭﺍﻙ ﻀﺎﺭﺓ، ﺘﻨﺒﺘﻬﺎ ﺸﺠﺭﺓ ﺨﺒﻴﺜﺔ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭ. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﺘﺴـﻌﺩ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﺘﺴـﻌﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺸﻘﻲ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﺘـﺅﺫﻱ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ : »ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ، ﻻ ﺘﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺤﺘـﻰ ﺘﺅﻤﻨـﻭﺍ، ﻭﻻ ﺘﺅﻤﻨﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺎﺒﻭﺍ ﺃﻻ ﺃﺩﻟﻜﻡ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺘﻤـﻭﻩ ﺘﺤﺎﺒﻴﺘﻡ؟ ﺃﻓﺸﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻴﻨﻜﻡ« )ﻤﺴﻠﻡ( ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ ﻴﻅﻬـﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻻ ﺘﺴﺘﻜﻤل ﺒﻨﻭﺩﻩ، ﺇﻻ ﺒﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ.
26.
ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ
ﻴﺒﻐﺽ ﷲ، ﺃﻫـل ﺍﻟﺸـﺭ ﻭﺍﻟـﺒﻁﻼﻥ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ، ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ. ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻐﻀﻪ ﻟﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤـﺔ، ﻻ ﺃﻥ ﻴﺒﻐﻀﻬﻡ ﻟﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل: ﴿ﻻ ﺘﺠﺩ ﻗﻭﻤﺎ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻭﺍﺩﻭﻥ ﻤـﻥ ﺤﺎﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ ﺃﻭ ﺃﺒﻨـﺎﺀﻫﻡ ﺃﻭ ﺇﺨـﻭﺍﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻋﺸﻴﺭﺘﻬﻡ، ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﻴـﺩﻫﻡ ﺒـﺭﻭﺡ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺩﺨﻠﻬﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺨﺎﻟـﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬـﺎ، ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﻪ، ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ، ﺃﻻ ﺇﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ﴾ )ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ٢٢(. ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ: ﻤﺤﺒﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ، ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺠﺎﻫﻠﺔ)٥(. )٥( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺒﻨﻜﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ: ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺴﺴﻬﺎ ﺹ ٥٤٢ ـﺩﻫﺎ .ـﺎ ﺒﻌــــــــــــــﻭﻤــــــــــــــ ﻁ ٩٩٣١ ﻫـ ٩٧٩١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ – ﺩﻤﺸﻕ، ﺒﻴﺭﻭﺕ.
27.
ﻓﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ: ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ
ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻠﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻴﺴـﻴﺌﻪ ﻭﻴﺨﺎﻟﻑ ﻫﻭﺍﻩ. ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﺜل ﻟﻬﺎ: ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﺜﻡ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ، ﺜﻡ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﻥ ﻹﺴﻼﻤﻬﻡ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل: ـﻴﻥ﴾. ـﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘـــــ ﴿ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤـــــ ﴿ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤـــــﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴـــــﻨﻴﻥ﴾. ـﺎﺒﺭﻴﻥ﴾.ـﺏ ﺍﻟﺼــــ﴿ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤــــ ﴿ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤـــــﺏ ﺍﻟﻤﺘـــــﻭﻜﻠﻴﻥ﴾. ﴿ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﻥ ﻭﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺘﻁﻬـﺭﻴﻥ﴾. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻷﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﺤﺏ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﻻ ﻴﺤﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ. ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺼـﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﻘﺭﺃ:
28.
﴿ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ
ﻴﺤـــﺏ ﺍﻟﻤﺴـــﺘﻜﺒﺭﻴﻥ﴾. ـﺩﻴﻥ﴾. ـﺏ ﺍﻟﻤﻔﺴـــ ﴿ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤـــ ﴿ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ـﺏ ـل ـﺎﺭ ـﻴﻡ﴾. ﻴﺤـ ﻜـ ﻜﻔـ ﺃﺜـ ﴿ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﻭﺍﻨﺎ ﺃﺜﻴﻤـﺎ﴾. ﴿ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﺎﻻ ﻓﺨﻭﺭﺍ﴾. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﺔ: ﻓﻬﻲ ﺭﻋﻨﺎﺀ ﻭﻀﺎﻟﺔ، ﻓﻘﺩ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻫﻤﺎل ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻟﺩﻩ ﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﺴﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻨﻁﻼﻗﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﻨﻔﺴـﻪ، ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻴﻁﺎﻨﺎ ﺭﺠﻴﻤﺎ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻭﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ،ﺘﺘﻤﻠﻜﻪ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﻤﺘﻪ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﺘﺤﺭﻕ ﺃﻟﻤﺎ، ﻤـﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺸﺩﻩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺴﻌﺕ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:
29.
﴿ﻓﻼ ﺘﺫﻫﺏ ﻨﻔﺴﻙ
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺴـﺭﺍﺕ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻡ ﺒﻤـﺎ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ﴾ )ﻓﺎﻁﺭ ٨(. ﻭﻗﺎل: ﴿ﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺘﺸﻘﻰ﴾ )ﻁﻪ٢(. ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ: »ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺎ ﻗﺎل ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ :ﻤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻗﺎل ﻟـﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ » :ﻤﺎ ﺃﻋﺩﺩﺕ ﻟﻬﺎ؟« ﻗﺎل: ﺤـﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺴـﻭﻟﻪ. ﻗﺎل:» ﺃﻨﺕ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺒﺕ«. ﻗﺎل ﺃﻨﺱ: »ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺭﺤﻭﺍ ﺒﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺭﺤﻬﻡ ﺒﻬﺎ.«. ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ، ﻋﻥ ﻤﻌـﺎﺫ ﺒـﻥ ﺠﺒل ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎل: ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﻘﻭل: »ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل: ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻼﻟﻲ، ﻟﻬﻡ ﻤﻨـﺎﺒﺭ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ، ﻴﻐﺒﻁﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ«. ﻭﺭﻭﻯ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ :
30.
»ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ
ﻴﻘﻭل ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ: ﺃﻴـﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺎﺒﻭﻥ ﺒﺠﻼﻟﻲ! ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻅﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻅﻠﻲ ﻴﻭﻡ ﻻ ﻅل ﺇﻻ ﻅﻠﻲ«. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ: ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﺅﻤ ﹰﺎ ﺤ ﺎ ﷲ، ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤـﻪ ﻨ ﺒ ﺒﺫﻟﻙ، ﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻋﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ : »ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﺨﺎﻩ، ﻓﻠﻴﺨﺒـﺭﻩ ﺃﻨـﻪ ﻴﺤﺒـﻪ« )ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺩﻴﻜﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ( ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل، ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ .ﺃﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﻗﺎل: »ﻴﺎ ﻤﻌﺎﺫ ﻭﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﻷﺤﺒﻙ، ﺜﻡ ﺃﻭﺼﻴﻙ ﻴﺎ ﻤﻌﺎﺫ: ﻻﺘﺩﻋﻥ ﻓﻲ ﺩﺒﺭ ﻜل ﺼﻼﺓ ﺘﻘﻭل: ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻜـﺭﻙ ﻭﺸـﻜﺭﻙ ﻭﺤﺴﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻙ« ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﺒل ﻗـﺩﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺼـﺢ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ. ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﷲ، ﻭﻻ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ، ﺴﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ، ﻤـﻥ ﺠﻨﺱ ﻋﻤﻠﻬﻡ. ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل:
31.
﴿ﺍﻷﺨﻼﺀ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺒﻌﻀﻬﻡ
ﻟـﺒﻌﺽ ﻋـﺩﻭ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺘﻘـﻴﻥ﴾ )ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ٧٦(. ﻭﻗﺎل: ﴿ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻌﺽ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻴﻘﻭل ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺴﺒﻴﻼ. ﻴﺎ ﻭﻴﻠﺘﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺘﺨﺫ ﻓﻼﻨﺎ ﺨﻠﻴﻼ. ﻟﻘﺩ ﺃﻀﻠﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻨﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﺨـﺫﻭﻻ﴾ )ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ٧٢ – ٩٢(. ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ، ﻋـﻥ ﺃﺒـﻲ ﻫﺭﻴـﺭﺓ، ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،ﻗﺎل: »ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺍﻟﻌﺒﺩ، ﻨﺎﺩﻯ ﺠﺒﺭﻴل: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺤﺏ ﻓﻼﻨﺎ ﻓﺄﺤﺒﺒﻪ، ﻓﻴﺤﺒﻪ ﺠﺒﺭﻴل. ﻓﻴﻨﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﻓﻼﻨﺎ ﻓﺄﺤﺒﻭﻩ، ﻓﻴﺤﺒﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺜـﻡ ﻴﻭﻀـﻊ ﻟـﻪ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ«.
32.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ א
א א א
33.
)*(
ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩ ﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ« ﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻲ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ. ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ: ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻭﺯﻱ، ﻭﺒﺭﻀﺎﻩ ﻫﻭ ﻁﺒﻌﺎ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻅﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻔﺘﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻴ ًﺎ. ﺌ ﻟﻘﺩ ﺼﺤﺢ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﻴﻥ ٠٢ ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٢٩١ﻡ )ﻋﺎﻡ ﺃﻟـﻑ ﻭﺘﺴـﻌﻤﺎﺌﺔ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻭﻓـﻲ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﺃﻨﻪ ٧٢ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ )ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ(. ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻜل ﻤـﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ. ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻀﻴﺭ ﻓﻴﻪ. )ﺹ. ٥(. )*( ﻫﺫﺍ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﺭﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ، ﺍﻻﺴـﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﻓﻭﺯﻱ. ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻫﺎﺘﻴﻴﻪ.
34.
ﻭﻓﻲ ﺹ ٦
ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻥ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﻟﻪ، ﻭﺘﻨﺒﺄ ﻟﻪ ﺒﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻌﻼ. ﻭﻨﻘﻭل: ﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻭﻥ ﻭﻟﻭ ﺼﺩﻗﻭﺍ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻐﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺼﻐﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻠﺩ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﺹ ٧. ﻭﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻁﺏ، ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﻐﺭ، ﺫﻟﻙ ﻟﻴﻘﻑ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻤﺭﻀﻪ. ﺹ ٨. ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻓﻕ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻀﻊ ﺤﻠﻭﻻ ﻟﻠﻤﺘـﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒـﻴﻥ، ﻭﻟـﻪ ﻜﺘـﺎﺏ »٥٥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺤﺏ« ﺹ ٠١. ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﻋﻅﺎ ﺒﻤﺴﺠﺩ ﺴﻴﺩﻱ ﻋﺯ ﺒﻁﻨﻁﺎ، ﻫـﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺭﻉ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ. ﺤـﻴﻥ ﺃﻤﻠـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺘﻌﺎﻭﻴـﺫ ﻴـﺩﻋﻲ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﺼﻴﺭ، ﻓﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﺼﻴﺭ، ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻜـل ﺸﻲﺀ، ﻭﻜﻭﻥ »ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻜﻔﺎﺭ« ﻭﻋﻤﺭﻩ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤـﺎ. ﻭﻗـﺩ ﻀﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻋﻠﻘﺔ ﺴﺎﺨﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل. ﺹ ٨٢. ﻭﺫﻜﺭ ﺩ.ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺭﻓﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺎ ﺎ ﻜﺎﻤﻼ، ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻤ
35.
ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ
ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ »ﻫﺘﻠﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ« ﻓﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﻜﺘﺏ ﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ »ﺍﻟﺯﻟـﺯﺍل« ﻀـﻤﻥ ﺜـﻼﺙ ﻤﺴـﺭﺤﻴﺎﺕ ﺹ ٠١ – ١١. ﺜﻡ ﻜﺘﺏ »ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ« ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺸﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻭﻓـﺎﺓ ﺠﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺹ ٢١. ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ »ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ« ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﻷﻨﻬﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ. ﺹ ٢٢. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ »ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ« ﻋﺎﻡ ٦٥٩١ﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻗـﺩ ﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺼﻭﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺹ ٤٢. ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﻤﺤﺎﻤﻴﻪ )ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ( ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ: »ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻙ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﺭﺅﻩ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ«. ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺸﻨﺎﻭﻱ ﺤﻴﻥ ﻗـﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭ: »ﻴﺎ ﺍﺒﻨﻲ ﺃﻨﺕ ﺘﻠﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺠﺎﺩﺓ ﺼـﻼﺓ«. ﺹ ٠٣ ﻭﻨﻘـﻭل: ﺃﻤﺩﻴﺢ ﺃﻡ ﻫﺠﺎﺀ! ﻭﻤﻊ ﺘﻌﺎﻁﻔﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ، ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺎﻋﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺨﺼﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻴﻜﺘـﺏ،
36.
ﺴﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ،
ﻭﻴﻘﻭل: »ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻲ« ﺹ ٩١. ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﻭﺍﺠﻬﻭﻩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ. ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ »ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ« ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺫﺍﺒـﺔ ﻤﺜﻘﻔﺔ. ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﻴل ﺠﻤﻬﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺒﺴﺒﺏ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ »ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ«. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻤﺘﻌﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻨﻪ. ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺸـﻁﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺤﻠﻘﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴـل ﺒﻌﺽ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺘﺄﻭﻴﻼ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ. ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﻓﻜﺎ ﺍ ﻭﻟﻤﺤﺎﺕ ﻁﺒﻴﺔ، ﻓﻲ ﺠﺭﺃﺓ ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ، ﺭ ﻭﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻋﺫﺏ ﺠﻤﻴل.
37.
ﺃﻤﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ
ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻬـﻡ ﻟﻠﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﺴـﺒﺎﻕ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻤﻨﻬﺎ. ﻓﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ!. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘـﺄﺘﻲ ﺨﻁـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ، ﺤـﻴﻥ ﻴﺘﻭﺠـﻪ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ، ﻓﻴﺤﺩﺜﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﻤـﻭﺭ ﺘﺘﺼـل ﺒﺎﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻓﻴﻪ ﺸﻭﺍﺌﺏ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺜﺒﺕ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ. ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺃﻋﺯ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻭﺃﻱ ﺨﻠل ﻓﻴﻬـﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻟﻠﺭﺩﺓ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺇﺤﺒـﺎﻁ ﺍﻷﻋﻤﺎل. ﻟﻬﺫﺍ ﺃﺭﺠﻭ ﻤـﻥ ﺴـﻌﺎﺩﺓ ﺩ. ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤـﻭﺩ، ﻭﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ، ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﺼﺩﻭﺭﻫﻡ، ﻓـﻲ ﺇﻋـﺎﺩﺓ )٦( ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ« ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺒﻊ ﻭﻭﺯﻉ ﺴﺕ ﻤـﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. )٦( ﻭﺼل ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺎﺕ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ.
38.
ﻭﻤﺎ ﻗﺼﺩﻨﺎ ﺴﻭﻯ
ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺭﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ، ﻭﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﻟﻲ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺼـﻔﺢ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ. ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻤﺠﻴﺏ. ﺘﻔﻀﻴل ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﻏﻼﺓ )٧(: ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ »ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ« ﻴﺭﻯ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤـﻭﺩ، ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ، ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻴﻭ ﺎ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﻁﻭﻴـل ﻤ ﻟﻴﺴﺄل ﻨﻔﺴﻪ. ﻤﻥ ﺃﻴﻥ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻱ؟ »ﻭﻫل ﺃﻨﺎ ﻭﺤﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ« ﺹ ٩. ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﻭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻠﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻔﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌـﺎﺒﺭﺓ، ﻟﻨﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻤﻨﻬﺎ. )٧( ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺩ. ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤـﻭﺩ: "ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ" ﻁ ٦ ﻋﺎﻡ ٧٨٩١ ﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ.
39.
ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻌﻰ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻐﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻠﻘﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل. ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺃﻥ ﻴﺄﺨـﺫ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺎﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ـﺩﻭﻥ﴾ـﻥ ﻭﺍﻹ ـﺱ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒـ ﻨـ ـﺕ ﺍﻟﺠــﺎ ﺨﻠﻘـ﴿ﻭﻤـ )ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ٦٥(. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﺒﺄﻴﺩﻴﻨﺎ ﻴﺠﺭﻨﺎ ﺠ ﺍ: »ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌـﺎﺭﻓﻴﻥ« ﺭ ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﻡ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل: »ﻭﺃﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻷﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﻤل، ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ، ﻤﻤﻥ ﻻ ﺃﺸﻙ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺼﺩﻗﻬﻡ، ﺃﻤﺜﺎل: ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺠﻴﻠـﻲ، ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ، ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ«. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ، ﻗﺩ ﺍﺘﻬﻤﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ.
40.
ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ
ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻗﺩﻭﺓ ﺘﺤﺘﺫﻯ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل، ﻭﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻫـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ. ﻭﻗﺩ ﻨﻌﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻔﻭﺨﺔ )٣٨( ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﻤﺴﺄﻟﺔ »ﺍﻟﺤﺏ« ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻓﺠﻌﻠﻭﻩ »ﺍﻟﺼﻨﻡ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ« ﻭﺍﻤﺘﺼﻭﺍ ﺒـﻪ ﺩﻡ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﻭﻭﻗﺘﻪ ﻭﻭﻋﻴﻪ. ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ – ﻤﺸﻜﻭﺭﺍ – ﺃﻥ »ﺍﻟﺤﺏ« ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻓﻌﺭﻀﺘﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﺸﻭ ﺎ ﻤﺭﻴ ﺎ: ﻀ ﻫ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻭﺩﺓ ﻭ ﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ. ﻋ ﻭﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل – ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤـﺏ ﻓـﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻜﻠﺏ، ﺃﻭ ﺭﺠل ﻭﺨﻨﺯﻴﺭ. ﻭﻫﺫﺍ – ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ – ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺨﻠـﻑ )ﺹ ٤٨(، ﻷﻨـﻪ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ، ﺘﻨﺸﺭ ﺍﻷﻭﺒﺌﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺒﺄﺴﺭﻉ ﻤـﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ.
41.
ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ
ﻤﺸﻜﻭﺭ. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؟ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻭﻴﺼـﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴـﻨﺔ ﺭﺴـﻭﻟﻪ : ـ ـ ـ ـ ـ ـ »ﻭﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻭﻩ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ«. ﻟﻜﻥ ﻤﺅﻟﻑ »ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ« ﺃﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ – ﺇﻥ ﺼﻠﺢ – ﺇﻻ ﻟﻬﻡ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ. ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ. ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻜل ﺒﺩﻋﺔ ﻀـﻼﻟﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻠﻐﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻡ ﺍﻟﺒـﺩﻉ ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺘﺔ)٨(. ﻭﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ : )٨( ﺍﻟﺸ ـﺎﻁﺒﻲ: ﺍﻻﻋﺘﺼ ـﺎﻡ ١: ٠٤١ ﻁ ٢٠٤١ ﻫ ــ /٢٨٩١ﻡ – ﺩﺍﺭ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ.
42.
»ﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﺭﻴﺒﺎ،
ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﻏﺭﻴﺒﺎ، ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ . ﻓﻁﻭﺒﻰ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎﺀ«. ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ )ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ١: ٨١( ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺎﺀ ﺒـﺄﻨﻬﻡ »ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻠﺤﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ«. ﻤﻨﻬﺞ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ: ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ )ﺹ ٧٨( ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﻟﻥ ﻴﺴﻠﻙ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺠﺩل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻴﺘﺨﺫ ﺭﺍﺌ ﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻫﻨﺎ: ﺩ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ: »ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺯﻉ« ﺃﻱ ﻻ ﻴﻨـﺎﺯﻉ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﺍﻟـﺭﺃﻱ، ـ ـ ـ ـ ـ ﻭﻻ ﻴﺤﺎﻭل ﻗﻬﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺠﺩل. ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻴﻠﻤﺢ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻠﻤﻴﺤﺎ ﺫﻜﻴﺎ: ﺃﻥ ﺍﺘﺭﻜﻭﻨﻲ ﻭﺸﺄﻨﻲ ﺃﻗﺭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻜﺘﻜﻡ ﻭﺸـﺄﻨﻜﻡ ﻤـﻊ ﻋﻘﻴﺩﺘﻜﻡ ﻭﺩﻴﻨﻜﻡ. ﻭﺴﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﺎﺯﻉ ﺍﷲ ﻭﺭﺴـﻭﻟﻪ، ﻭﺍﺴﺘﺸـﻬﺩ ﺯﻭ ﺍ ﻭﺒﻬﺘﺎﻨﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺭ ﴿ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﻫﺩﺍﻫﻡ﴾ )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ – ٢٧٢(.
43.
ﻭﻫل ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ
ﻫﻨﺎ ﻴﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻭﻴﻀﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ! ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﺩل ﺒﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ: ﴿ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﻨﺫﺭ ﻤﻥ ﻴﺨﺸﺎﻫﺎ﴾ )ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ٥٤(. ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺯﻉ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻨـﺫﺍﺭ ﺒﺎﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺸﺒﻪ ﻭﻻ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ، ﺇﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻫﺯﻭﺍ ﻭﻟﻌﺒﺎ. ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺱ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﺄﺴﻰ ﺒﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﺅﻭل ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻴﻭﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩﺕ ﻟﻪ. ﺍﻟﻤﻀﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻪ: ﻫﺫﺍ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻷﺒﻰ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺕ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺠﺩ ﻜﺘﺎﺒـﻪ »ﺍﻟﺴـﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ« ﻓﻴﺴﻤﻲ ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴـﻪ ﺒﺄﻨـﻪ »ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻤﻀـﻨﻭﻥ« )ﺹ ٣١(. ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻴﻘﻠﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺸﺎﺴﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ:
44.
»ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ
ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﺨﺎﺼﺔ، ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ«. ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻴﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺨﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻫل ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ. ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ: »ﻓﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﻀﻨﻴﻥ، ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﻓﻴﻪ: ﺇﺨﻼل ﻭﺍﺒﺘﺫﺍل«. ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻌﻠﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺒﺴـﻁ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ، ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺤـﺭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ. ﻤﻊ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺅﻟﻑ ﻋﺎﺩﺓ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ، ﻟﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ. ﺜﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﻕ ﺨﺎﺹ، ﻭﻴﻘﻭل: »ﺠﻔﺕ ﺍﻷﻗﻼﻡ، ﻭﻁﻭﻴﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ« ﺹ ٣١. ﻤﺎ ﻫﺫﺍ؟ ﻫل ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﻠـﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ، ﺃﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ! ﻓﻴﻡ ﺘﻘﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺇﺫﻥ ﺇﻻ ﻜﻤﺎ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭ »ﺍﺤﻔـﻅ ﺍﷲ ﻴﺤﻔﻅﻙ..«!
45.
ﺘﻔﻀﻴل ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺴﺭ
ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻟﻠﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ: ﻟﻡ ﺃﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﺃﻗـﺭﺃ ﺃﻥ ﻤﺅﻟ ﹰـﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﻔ ﻟﻘﺎﺭﺌﻪ: ﺃﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓـﻲ ﻜل ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻴﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻭﻴﺠﻬﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓـﻲ ﺘﻴﺴـﻴﺭ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﺘﺴﻬﻴل ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ »ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ« )ﺹ ٢١(. »ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺃﺸﻕ ﻭﺃﺼﻌﺏ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ«. ﺜﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺒﻠﺔ ﻓﻴﻘﻭل: »ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﺘﻨﻔﻪ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ. ﻭﻗﺩ ﻴﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ. ﻭﻗـﺩ ﻴﺘﻭﻗﻑ«. ﻓﻬـل ﻨﺤـﻥ ﻗـﺎﺩﻤﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻡ ﻋﻠـﻰ ﻟﻐـﺯ ـ ـ ـ ـ ـ ﺃﻭ ﻟﻭﻏﺎﺭﻴﺘﻡ!. ﻭﺃﻴﻥ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻫﻨﺎ، ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﻡ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋـﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ! ﻭﻟﻜﻥ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ، ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻏﻤﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺃﻋﺠﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺠـﺏ، ﻓﻴﻘﻭل: »ﻷﻨﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ، ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﻤﻥ ﺃﻗﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ )ﻟﻤـﺎﺫﺍ؟(
46.
ﻟﻨﺘﺤﺴﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﺤﻴﺙ
ﻻ ﺘﺴﻌﻔﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ، ﻭﺤﻴـﺙ ﻻ ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﺤﻴﺙ ﺘﺘﻘﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ«. ﺇﻥ ﺁﻴﺔ ﺴﺭﻭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ »ﻓﺎﻨﻔﺫﻭﺍ« ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺠﻴـﺯ. ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺯ ﺍﻹﻟﻬﻲ. ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﺒل ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺨﺎﺼﺘﻬﻡ ﺃﻴﻀـﺎ، ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﺇﻻ ﺃﻫـل ﺍﻟﺯﻴـﻑ ﻭﺍﻟﺒﻁﻼﻥ. ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ »ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ«؟ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺒـﻪ »ﺍﷲ« ﻓﻘـﺩ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﻕ: ﴿ﻭﷲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﻓﺎﺩﻋﻭﻩ ﺒﻬﺎ ﻭﺫﺭﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺤـﺩﻭﻥ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻤﺎﺌﻪ ﺴـﻴﺠﺯﻭﻥ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ﴾ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ٠٨١(. ﻭﻨﻘﻭل: ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﻜﺘﺎﺒـﺎ، ﻭﻫـﻭ ﺒـﻼ ﻜﻠﻤـﺔ ﻭﻻ ﻋﺒﺎﺭﺓ، ﺒل ﻭﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ. ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﻏﺭﻕ ﻓﻲ ﺒﺤـﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻐﻴﺭﻩ!.
47.
ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل:
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴـﻪ ﺜﻤـﺭﺓ، ﻭﻻ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻤﺘﻭﻗﻊ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻟﻤـﻥ ﻴﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﺍﻁ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ. ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻘﻭل ﺸـﺎﺫ ﻟﻠﺼـﻭﻓﻲ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻭﻫﻭ: »ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻻ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﺸﻔﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻓﺭ«. ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: »ﻫـﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻓﻤﻨﻜﻡ ﻜﺎﻓﺭ ﻭﻤـﻨﻜﻡ ﻤـﺅﻤﻥ ﻭﺍﷲ ﺒﻤـﺎ ﺘﻌﻠﻤـﻭﻥ ﺒﺼﻴﺭ«. )ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ – ٢( ﻭﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﻘﺏ »ﺍﻹﻤﺎﻡ« ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ، ﻭﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼـل ﺇﻟﻴـﻪ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺼﺭﻴﺤﺔ، ﻵﻤﻥ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ.! ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل: ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺃﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ. ﻭﻫل ﻫﻭ ﻓﻌﻼ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌـل ﻜـل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﻫﻭ ﻓﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ! ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻁﺢ ﺍﻟﻨﺎﻁﺢ، ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟـﻪ ﺒﺎﻟﻘﻀـﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ« ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﺜﻡ ﻓﻲ
48.
ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ
ﻭﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻜﻤـﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ. ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻟﻴﺴﻌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻨﻔﺭﻱ« »ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺤﺠﺎﺏ. ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﺤﺠﺎﺏ«. ﻭﻨﻘﻭل: ﺃﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻤﺔ؟ ﻓﻬل ﻫﻭ ﺤﺠﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﷲ! ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﺩﺍ، ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻁل ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ. ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻁﻠﻭﺍ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟﻜـﻼﻡ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻟـﺩﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ. ﴿ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺇﻻ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻟﻴﺒـﻴﻥ ﻟﻬـﻡ﴾ )ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ -٤( ﺃﻱ: ﻻ ﻟﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺤﺠﺎﺏ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻑ ﺤﺠﺎﺏ. ﻭﻫل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﻼﻍ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺠﺯ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻭﻥ! ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺤﺩﻩ: ﺇﻥ ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻻ ﻴﻘﺭ ﺒﺄﻱ ﺤﺏ، ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺤﺩﻩ. ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻷﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺯﻴﻨﺘﻪ.
49.
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ
ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻴﻠﻐﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻱ ﺤﺏ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﺇﻻ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺸﻭﻕ )ﺹ ٤٨(. ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ، ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﻤﺎ. ﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻟﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ. ﻟﻜﻥ ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻴﻌﻭﺩ )ﺹ ٦٨( ﻟﻴﻌﻠل ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻫﺫﺍ، ﺒﻔﻜﺭﺓ »ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ« ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﺒـﻥ ﻋﺭﺒﻲ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ: »ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻪ«. ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﻘـﺎﻡ »ﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ«. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ »ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ« ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺩ ﺍﻟﻤﺤـﺏ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻜﺘﺸﻑ: »ﺃﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﷲ«. ﻭﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺨﻁﻴﺭ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠل، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻁـل ﻻ ﺩﻟﻴـل ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ.
50.
ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ
ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ، ﺤـﻴﻥ ﻴـﺩﻋﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺎ، ﺃﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻤﻅﻬﺭ ﻟـﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل. ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ، ﻭﻓـﻲ ﺤﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﺩﻋﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺩ. ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﻴﻥ ﻴﺸﺭﺡ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻗﺎﺌﻼ ﺹ ٧٨: »ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ: ﺘﺘﻤﺯﻕ ﺍﻟﺤﺠـﺏ، ﻭﺘﻔﻨـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺘﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﺭﺴﻡ، ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻴﺭﻯ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺠﺴﺩﺍ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺯﺝ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻨﻭﺭ. ﻭﻫﻨـﺎ ﻴﺸـﻁﺢ ﺒـﻪ ﺍﻟﻌﺸـﻕ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ – ﻜﺫﺍ – ﻭﻴﺼﺭﺥ ﻤﺠﺫﻭﺒﺎ: ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻭﻯ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻭﻯ ﺃﻨﺎ«. ﺃﻻ ﻴﺤﺱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴـﻘﻁﺕ ﻓـﻭﻕ ﺭﺃﺴﻪ: ﺘﻤﺯﻕ، ﻓﻨﺎﺀ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ، ﺸﻁﺢ، ﻋﺸﻕ، ﺠﻨﻭﻥ، ﺠﺫﺏ، ﺜـﻡ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ، ﻭﺘﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﻋﻼﻩ! ﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ: ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻫل ﻨﺤـﻥ ﻤﻜﻠﻔـﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ! ﻟﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﺴﺭﻴﺔ، ﻤـﻥ
51.
ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻫﻭ
ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨـﺘﺞ ﻋـﻥ )٩( ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻲ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل: ﴿ﻭﻤﺎ ﺠﻌل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﺝ﴾ )ﺍﻟﺤﺞ ٨٧( ﻜﻡ ﻭﺍﺤ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ، ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺩ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺜل ﺫﻟﻙ! ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺎﺒﺎ ﺒﺎﻟﺨﺒل ﻭﺍﻟﻬﺫﻴﺎﻥ. ﺤﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ: ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻨـﺭﻯ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴـﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻴﻠﻐﻲ ﻗﻴﻤﺔ »ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ« ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤـﺜﻼ )ﺹ ٤٨(. ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻭﻱ ﻏﻠﻴل ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻓﻬﻭ ﻜﺸـﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﺢ، ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻗﺩ ﺃﺨﻁﺄ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ. )٩( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﻭﺩ: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ. ﺹ ٤٨ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﻁ ١ – ٨٧٩١ﻡ.
52.
ﻭﻨﻘﻭل: ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺩ
ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺃﻥ »ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ« ﺃﻤـﺭ ﺸﺭﻋﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻤـﺎ ﺴﻭﺍﻫﻤﺎ. ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺯﻭﺠﻴﺔ، ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻘﺎل: ﴿ﻭﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﺨﻠﻕ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﺯﻭﺍﺠـﺎ ﻟﺘﺴـﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺠﻌل ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻤﻭﺩﺓ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻵﻴـﺎﺕ ﻟﻘـﻭﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ﴾ )ﺍﻟﺭﻭﻡ – ١٢(. ﻭﻓﻲ )ﺹ ٧٢( ﻴﺴﺎﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺘـﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻐﻼﺓ، ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ. ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺭﺒﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﻨـﺭﻯ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ: ﺭﺒﻨﺎ. ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻵﻴﺔ: ﴿ﻭﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻨـﺎ ﺯﻭﺠـﻴﻥ ﻟﻌﻠﻜـﻡ ﺘـﺫﻜﺭﻭﻥ﴾ )ﺍﻟﺫﺭﻴﺎﺕ – ٩٤(. ﻓﻬﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﺴﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ، ﺤﻴﺙ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ »ﺸﻲﺀ« ﺘﺸﻤل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل ﺒﺤﻴـﺙ ﻴـﺩﺨل ﻀـﻤﻥ
53.
ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ، ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺫﻟﻙ
ﺇﺜﻤﺎ ﻤﺒﻴﻨﺎ، ﻭﺘﺄﻭﻴﻼ ﻓﺎﺴـﺩﺍ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﺍﺠﺘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﻟﻭ ﺴﺄﻟﺕ ﺃﻱ ﺃﻤﺭﺃﺓ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﻘﻔﺔ: ﻫل ﺘﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺭﺒﻬﺎ؟ ﻟﻨﻔﺭﺕ ﻨﻔﻭﺭﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ، ﻭﺍﺸﻤﺄﺯﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ. ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﺎﻴﺭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ )ﺹ ٨٨ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ( ﻤﻥ ﺃﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﻤﺭﺍﺓ، ﻫﻭ ﺤﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻨﻔﺴـﻪ، ﻓﻤﻨﻪ ﺨﺭﺠﺕ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴـﻜﻴﻨﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ. ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺤـﺏ ﺸـﻬﻭﺓ ﻻ ﺤﺒـﺎ ﺇﻟﻬﻴﺎ، ﻓﻘﺩ ﻏﺎﺒﺕ ﻋﻨﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ. ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻵﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺨﺭﻭﺝ ﺴﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺸﺘﻡ ﻤﻨﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﺤـﺏ ﺃﻤﺭﺃﺘﻪ ﻤﺜﻼ. ﻓﺎﻟﺭﺠل ﺒﻴﻥ ﻨﺎﺭﻴﻥ: ﺇﻥ ﺃﺤﺏ ﻓﻬﻭ ﺃﻨﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺏ ﻓﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺫﻤﺘﻪ ﺒﺭﻴﺌﺔ، ﺤﻴﻥ ﺘﺤـﺱ ﻤﻨﻪ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺒﺫﻟﻙ. ﻭﻤﺎ ﺃﻏﻨﺎﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒـﺄﻤﺭ ﻟـﻡ ﻴﻜﻠﻔﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﻪ!
54.
ﺃﻤﺎ ﺤﺏ ﺍﻟﺭﺠل
ﻻﻤﺭﺃﺘﻪ ﺤﺏ ﺸﻬﻭﺓ، ﻓﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺒل ﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺠﺭ، ﻜﻤـﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺤﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ. ﻭﻟﻌل »ﺤﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ« ﻤﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ، ﺇﺫﺍ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺭﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ، ﻭﻴﺸﻌﺭ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﻓﻁﻨﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﺃﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﻁﻁﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺸﺌﻨﺎ ﺃﻡ ﺃﺒﻴﻨﺎ. ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ . »ﻤﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﺒﻌﺩﻱ ﻓﺘﻨﺔ ﺃﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ« )٠١( ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺴﻠﻭﻙ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ )٠١( ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ: ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ: ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ، ﻁ ٣ ، ١٩٣١ ﻫـ ١٧٩١ ﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.
55.
ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ
ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل. ﻤـﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﺴﺏ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ: )١١( »ﻫﻠﻜﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺤﻴﻥ ﺃﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ« ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻐﻼﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﻡ )ﺹ ٢١١( ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ ﺃﻫل ﺠﺫﺒﺔ، ﻓﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻫل ﻤﻐﺎﻻﺓ: »ﻓﻘﺩ ﻴﺘﺯﻫﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺘﺭﻓﺎ. ﺃﻭ ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ: ﺤﺭﺍﻤﻬﺎ ﻭﺤﻼﻟﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﺘﺯﻭﺝ. ﺃﻭ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﺩﻭﻥ ﺯﺍﺩ، ﺇﻤﻌﺎ ﹰـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜـل ﻨ ﻭﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﷲ«. ﻭﻨﻘﻭل: ﻜﻴﻑ ﻓﻀل ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴـﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻨﻘﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤـﺏ، )١١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ : ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ٧٧٢١ ﺹ ٦٥٤ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭﺓ ﺒﻜﺎﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﻨﺤﻭﻩ.
Baixar agora