Mais conteúdo relacionado
Mais procurados (10)
3540
- 2. ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍجملﺘﻤﻊ ﺒﻘﻠﻡ ŠàÇ@åíŒy @ ٢
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ א א א . אא א )ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ( א א . . א א
- 4. ﺇﻫﺩﺍﺀ .................................................................................................................................................. ٥ ﻤﺩﺨل .................................................................................................................................................. ٦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ............................................................................................................................................... ٠١ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل.. ﻓﻲ "ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ" ............................................................................................... ١١ ﻅﻤﺄ ﺍﻟﺭﻭﺡ.. ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ!! ........................................................................................................... ٠٢ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻁﻘﺱ.. ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ!!........................................................................................................... ٤٢ ﻫﻭﺍﻤﺵ.............................................................................................................................................. ٠٣ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ................................................................................................................................... ١٣ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺒﺘﺴﻡ ﺍﻟﺒﺎﻜﻲ. ..................................................................................................................... ٢٣ ﺍﻟﺨﻼﺹ ............................................................................................................................................ ٥٣ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ..................................................................................................................................... ٧٣ ﺍﻷﺨﺭﺱ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ ............................................................................................................................... ٩٣ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺭﺴﻴﺎ ........................................................................................................................................... ١٤ ﻤﺘﻌﻭﺱ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ!! .................................................................................................................................. ٣٤ ﻀﺤﻜﺔ ﺍﻷﺴﺩ ....................................................................................................................................... ٥٤ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ.. .................................................................................................................................. ٩٥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺭﺽ.................................................................................................................................. ١٦ ﺃﻟﻭﺍﻥ ................................................................................................................................................ ٢٦ ﺍﻟﻤﻔﺘﺵ .............................................................................................................................................. ٤٦ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻥ ............................................................................................................................................. ٧٦ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ............................................................................................................................................. ٨٦ "ﺤﺼﺎﺭ".. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﺯﺏ!! ..................................................................................................................... ٠٧ ﻏﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ........................................................................................................................... ٥٧ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻨﻬﺭ........................................................................................................................................ ٨٧ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺭ.. ﻭﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ................................................................................................................... ٠٨ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ .............................................................................................................................................. ٢٨ ﺭﺤﻠﺔ ﻓﺘﺤﻲ ﺴﻼﻤﺔ ................................................................................................................................ ٣٨ -١- ................................................................................................................................................ ٣٨ -٢- ................................................................................................................................................ ٥٨ -٣- ................................................................................................................................................ ٧٨ ٣
- 5. -٤- ................................................................................................................................................ ٨٨ -٥- ................................................................................................................................................ ٠٩ -٦- ................................................................................................................................................ ٢٩ -٧- ................................................................................................................................................ ٣٩ -٨- ................................................................................................................................................ ٤٩ ﺼﺩﺃ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ.. ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ................................................................................................................... ٦٩ "ﺃﻁﻼل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ".. ﺒﻴﻥ ﺘﻁﺭﻓﻴﻥ!! ............................................................................................................... ١٠١ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﺠﺒل.. ﻭ"ﺒﺩﻋﺔ" ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ!! ..................................................................................................... ٦٠١ ﻋﺎﺌﺸﺔ ............................................................................................................................................. ٧٠١ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻡ ﺴﻼﻁﻴﻥ؟!............................................................................................................................ ٠١١ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ .............................................................................................................................. ٢١١ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ.. ﻤﺼﺭ!! ................................................................................................................................ ٣١١ ﺍﻋﻠﻡ.. ﻭﻗﻴل!! .................................................................................................................................... ٤١١ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ .................................................................................................................................. ٥١١ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟! .................................................................................................................................. ٠٢١ ﻫﻭﺍﻤﺵ............................................................................................................................................ ١٢١ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﺩ.. ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﻭل!! ............................................................................................................... ٦٢١ "ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ".. ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ؟! ............................................................................................................ ١٣١ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ........................................................................................................................................ ٢٣١ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ......................................................................................................................................... ٣٣١ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ........................................................................................................................................... ٤٣١ ﻤﻘﺎﻻﺕ ............................................................................................................................................ ٥٣١ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ .............................................................................................................................................. ٦٣١ ﻁﻔل.. ﻜﺒﻴﺭ!! .................................................................................................................................... ٧٣١ ﻋﺼﺭ ﻭﺍﻭﺍ.. ﻜﻴﻑ.. ﻭﻤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ؟! ......................................................................................................... ٩٣١ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ.. ﻭﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﻨﺴﻴﻭﻥ ........................................................................................................... ١٤١ ﻫﺫﺍ.. "ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻱ"!! ..................................................................................................................... ٣٤١ ﺯﻨﺯﺍﻨﺔ.. ﻓﺘﺤﻲ "ﻗﻔل"!! ......................................................................................................................... ٥٤١ ﺭﻭﺍﻴﺔ.. ﺃﻡ ﺴﻴﺭﺓ؟! .............................................................................................................................. ٦٤١ ﺍﻟﻀﺤﻜﺔ ﺍﻟﺒﺎﻜﻴﺔ!! ............................................................................................................................... ٧٤١ ﻫﺎﻟﺔ.. ﻭﺇﺨﻭﺘﻬﺎ!! ................................................................................................................................ ٨٤١ ﻫﻭﺍﻤﺵ............................................................................................................................................ ٠٥١ ٤ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس
- 6. ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ؛ ﻤﺒﺩ ﺎ ﻭﻨﺎﻗ ﺍ، ﻭﺼﻔﺤﺔ ﻨﺎﺼﻌﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻷﺨﻀﺭ.. ﺃﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻙ ﻜل ﺩ ﻋ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ.. ﻭﺃﺘﻔﻕ ﻤﻌﻙ ﻜل ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ!! ﺤﺯﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ١٠٠٢ ٥ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس
- 7. ﻤﺩﺨل ﺍﻷﺩﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺤﻴﺎﺘﻲ.. ﺃﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺘﻨﺴﺞ ﺨﻴﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻤﻘﺔ ﺍﻟﻤﺯﺭﻜﺸﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻟﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓ ﹰﺎ – ﻟﻴﺱ ﻓﻠﺴﻔﺔ - ﻨ ﻭﻻ ﻋﻠ ﺎ- ﺒﻤﺎ ﻴﺯﺨﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺨﻴﺎل ﻤﺘﻭﺍﺘﺭ ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ.. ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻤ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺍﻷﺩﻴﺏ. ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﻓﻪ.. ﻓﺎﻷﺩﻴﺏ ﻴﻌﺭﺽ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ – ﺒﺭﻗﺔ ﺍﻷﺩﺏ - ﻤﺘﺠﺎﻭ ﺍ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺴﺨﻁﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻌل – ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ- ﺯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ؛ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ، ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﺃﻱ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻴﻨﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻍ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ؛ ﻓﺎﻟﻔﻥ ﻴﻤﺘﻊ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﻴﻐﺫﻱ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻴﺨﻠﻕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻨﻘل ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﺭﺽ ﻤﺸﻬﺩ؛ ﻷﻥ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺒﻤﺎ ﺘﻀﻤﻥ ﻤﻥ ﺨﻴﺎل ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻰ. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺘﺨﱠﻑ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻵﺴﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ؛ ﻜﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﻠ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻻ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ.. ﻓﻠﻭ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻤﺜﻼ ﺒﺸﺠﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﺎﺴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻫﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﹰ ﻓﺄﻁﺎﺤﺕ ﺒﻬﺎ.. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ )ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻻﻗﺘﻼﻉ( ﻨﻘﻠﺕ ﻋﺩﺴﺔ ﻤﺼﻭﺭ ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ، ﺜﻡ ﻭﺼﻑ ﻗﺎﺹ ﻫﺫﻱ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺒﺄﻥ: "ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺴﻘﺔ ﺍﻟﻐﺼﻭﻥ، ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ، ﻤﻭﺭﻗﺔ، ﺨﻀﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻤﺸﺘﺒﻜﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﺘﻐﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﺍﻨﻬﺎﺭﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ".. ﻫﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﻠﻤﻴﺔ )ﻭﺼﻔﻴﺔ( ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻜﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ، ﻟﻡ ﻴﻀﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻴ ًﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻁ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺃﺒﻌﺎ ﺍ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ، ﻭﻟﻡ ﺩ ﺌ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻤ ﺍ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﺭﺠﻊ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ ﻟﺤﻅﺔ ﺴﻘﻭﻁ - ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ - ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ. ﻭﻟﻭ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺩﻴﺏ، ﻓﺈﻟﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺴﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺃﻭ ﹰ؟ ﻻ ﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﻻ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻟﻭ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﺄﻗل ﻤﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻭﺍﺼﻑ. ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﻴﺱ ﻤﻤﻨﻭ ﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻴ ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﻤﻼ ﻟﻠﻌﻤل، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺩ ﹰﺎ ﻟﺫﺍﺘﻪ. ﻓ ﹰ ﺒ ﻋ ﺍﻷﺩﺏ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺇﺭ ﹰﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨ ﺎ ﻗﺩﻴ ﺎ ﻭﻋﻅﻴ ﺎ، ﻭﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺘﺩﺍﻭل ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ، ﹰ ﻤ ﻤ ﻴ ﺜ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ.. ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺭﻴﺎﺩﺘﻪ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ ﺩﺍﺌ ﺎ؛ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻤ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺴﱠﻡ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ "ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ".. ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ "ﺍﻟﻔﻼﺵ ﺒﺎﻙ" ﻠ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻟﻴﺱ ﺘﻘﻠﻴ ﺍ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺩ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺘﻐﺫﻴﺔ ﻟﺠﺫﻭﺭﻩ. ﺍﻷﺩﺏ – ﺤﻔﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﺘﻭﺴﻴ ﺎ ﻷﻁﺭﻫﺎ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ – ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻟﻴﺱ ﻌ ﻅ ﻤﻘﻠ ﺍ؛ ﺒل ﻗﺎﺌ ﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺨﺎﺼﺔ، ﻴﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﻴﺼﻭﻍ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺩ ﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ.. ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺜل ﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻜﻤﺄﺴﺎﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻅﻤﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻀﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺘﺼﻴﺒﻬﺎ ﺒﺄﻤﺭﺍﺽ ﻗﺎﺘﻠﺔ، ﻭﻴﺭﻜﺯ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻱ ﺍﻷﻀﺭﺍﺭ، ﻭﻴﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺭ ٦ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس
- 8. ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﻁ، ﻤﺘﻨﺒ ﺎ ﻟﻨﻘﻁﺔ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﻭﻫﻲ: ﺃﻻ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺒﺎﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻬ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺨﻨ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏﺩ!! ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺘﻌﻤ ﺍ!! ﺩ ٍ ﻘ ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ.. ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ. ﻓﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺃﻭ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ.. ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻭﻴﺼﺔ، ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ، ﻭﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ، ﻻ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ؛ ﺒل ﺒﺎﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ.. ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ؛ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺒﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺃﻭ ﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻤﻨﻪ.. ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻅﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻔ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﻼ ﻴﺴﺨﻑ ﻭ ﺒﺘﺫل ﻭﻴﺘﺭﺩﻯ، ﻭﻻ ﻴﻌﻤﻰ ﻭﻴ ﻤﻲ ﻭﻴﺘﺨﺒﻁ؛ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻌ ﻴ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ. *** ﻜل ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻌﻤﻭﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺘﻨﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺤﻠﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ.. ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺇﺒﺩﺍ ﺎ ﻓﻬﻭ ﺠﺩﻴﺩ.. ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺠﺩﻴﺩ" ﻋ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻤ ﺎ. ﻓﺎﻟﺯﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﻻ ﻤﺎ ﻌ ﻗﺒﻠﻪ؛ ﺒل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٠٧٩١ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺘﻘﺭﻴ ﺎ. ﺒ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﻱ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺍﺭﺘﻜﺎ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺯ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.. ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻨﻅﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺘﻭﺍﻜﺒﻬﺎ ﻭﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻜل ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻀﻠﻲ؛ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺸﻬﺩﺕ ﺘﻐﻴ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ، ﻓﺎﻨﻘﻠﺒﺕ ﺭ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻭﺘﺤﺭﻜﺕ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﻜﺩﺓ، ﻭﺠﺩﺕ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﺩﺨﻠﺕ ﹾ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘ ﱡﺭﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ – ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺠﻴل ﺍﻟﻭﺴﻁ - ﻔ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ؛ ﺸﻜﻼ ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻫﻤﺎ ﻤ ﺎ.. ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﺯﺏ ﻓﻲ ﻌ ﻨ ﹰ "ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ"، ﻭﻗﺩﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﻜﺎﺌ ﹰﺎ ﺤ ﺎ، ﻭﺃﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﺸﺎﺭﺍﺕ، ﻨ ﻴ ﻭﻤﺭﺍﺴﻡ ﺯﻭﺍﺝ، ﻭﺯﺭﻉ ﻭﺤﺼﺎﺩ.. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﻴﺵ – ﻓﻨ ﺎ- ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﺴﺘﺭﺠ ﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻴﻤﻸﻫﺎ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻠﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻌ ﻴ ﻋﻨﻪ، ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺠﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﺙ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻴﺒﺭﺯ ﻟﺩﻯ ﻨﺒﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻓﻲ "ﻀﺤﻜﺔ ﺍﻷﺴﺩ".. ﺃﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﻓﺘﺤﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﺎﻀﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭﻯ، ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﻨﻬﺯﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻀﻭﻀﺎﺌﻬﺎ ﻭﺠﺎﺫﺒﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺯﻴﻔﺔ.. ﻭﺭﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺼﻲ ﻴﻘﻑ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻀﺩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺦ ﻤ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﺹ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﺘ ﺭﺯ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤ ﹰﺎ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻟﻠﺒﺎﺌﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻘ ﺒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﺤﻘﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﺭﺠل ﻋﺩﻴﻤﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻍ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺸﺤﻨﺎﺘﻪ ﺭ ٧ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس
- 9. ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ )ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﺎﻟﻡ( ﺃﻭ ﻜﺄﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ )ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﻌﻴﺩ، ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻲ(. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺙ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺘﻴﺎﺭ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴ ﺎ ﺒﻼ ﻀ ﺃﻱ ﺴﺩﻭﺩ، ﻭﻻ ﻤﻭﺍﻨﻊ )ﻋﻨﺩ ﻓﺘﺤﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺼﻲ(، ﻭﺁﺨﺭ ﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻨﺎﺩل ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩﺓ؛ ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻨﻴﻘﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ )ﻋﻨﺩ ﻨﺒﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ(.. ﻭﺘﻴﺎﺭ ﺜﺎﻟﺙ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺤﺴﺎ ﺎ، ﻭﻴﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒ ﺎ؛ ﻀ ﺒ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻩ ﻴﻨﺤﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﺼﺨﺭ، ﻭﻴﻌﺭﻕ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺭﺒﻤﺎ ﻤ ﱠل ﺜ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺒﺭﻴل، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﺴﺘﺠﺎﺏ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ(. ﻭﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻭﻋﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﻭﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﻋﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ )ﺃﻤﺜﺎل: ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ، ﻭﺜﺭﻭﺕ ﺃﺒﺎﻅﺔ، ﻭﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻭﻴﻭﺴﻑ ﺠﻭﻫﺭ، ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ، ﻭﻓﺘﺤﻲ ﻏﺎﻨﻡ، ﻭﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻨﻲ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺼﺩﻗﻲ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﻤﺤﻤﺩ( ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ )ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻐﻴﻁﺎﻨﻲ، ﻓﺅﺍﺩ ﻗﻨﺩﻴل، ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ، ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ، ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺕ، ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ، ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻁﻪ، ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻁﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎ، ﺼﻔﻭﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻌﻔﺎﻥ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ(، ﻭﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻨﺎﺼﺭ، ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻭﻁﺎﺭ، ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﺇﻤﻴل ﺤﺒﻴﺒﻲ، ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ، ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻜﺭﻱ(، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﻤﻸﻭﻥ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺇﺒﺩﺍ ﺎ ﻭﻓﻜ ﺍ. ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﻜل ﺭ ﻋ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻨﻭﻓﻴﻪ ﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ.. ﻴﻭ ﺎ ﻤﺎ. ﻤ *** ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻜﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﻘﻁ.. ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﻨﻔﺴﻪ، ﻻ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ؛ ﻓﺎﻟﻌﻤل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺼﺎ ﹰﺎ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻤﺼﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻫﻭ ﻨﻁﺎﻕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻪ.. ﻭﻟﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ: ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺘﺠﺎ ﺎ ﻋﺎ ﺎ. ﻫ ﻤ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﺤﻭل ﺃﻋﻤﺎل ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺠﻴل ﺍﻟﻭﺴﻁ، ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ؛ ﻷﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﹸﺘل ﺒﺤ ﹰﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ – ﻜﻨﺠﻭﻡ - ﻓﺼﻠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻌﺎﻴﺸﺘﻬﺎ ﺜ ﻗ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ، ﻓﺄﻀﺤﻰ ﺠﻴل ﺍﻟﻭﺴﻁ - ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻟﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ - ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺼﺎ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ. ﻗ ﻭﺠﻴل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺏﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﺂﺴﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻟﻡ ﻴﺼل – ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻪ - ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ؛ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ "ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ" ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.. ﻭﻴﻬﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﺼﺭﻑ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻨ ﺎ. ﻴ *** ٨ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس
- 10. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻴﺘﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻥ ﺃﻗﺼﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻓﻘﻁ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﺼل ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺘﺎﻟﻴﺔ.. ﻭﺴﻁﺭﺕ ﻤﻘﺩﻤﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻌﻼ ﻋﺎﻡ ٨٨٩١.. ﺜﻡ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻀﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﻴﺸﻤﻠﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴ ﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻌ ﹰ ﻭﺍﺤﺩ.. ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺃﺏ ﻓﻲ ﺴﺭﺍﺩﻴﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩ!! ﺤﺯﻴﻥ ﻋﻤﺭ ٤١/٢١/٠٠٠٢ ٩ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس
- 11. ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ • ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل.. ﻓﻲ "ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ". • ﻅﻤﺄ ﺍﻟﺭﻭﺡ.. ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻁﻘﺱ.. ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ. • ٠١ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس
- 12. ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل.. ﻓﻲ "ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ" ﻻ ﺃﻅﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ ﻴﻘﺩﻡ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ، ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻋﻨﻭﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﺩﻭﺍﻭ ِﻨﻪ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ: "ﻭﺭﺩ ﻴ ﹾ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ".. ﻓﺼﻔﺔ "ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ" ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺴﻡ ﺒﻬﺎ "ﻓﺼﻭﻟﻪ" ﺘﻠﺘﺼﻕ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺘﺼﺎﻕ ﺒﺤﺎل ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﻭﻁﻨﻴﺔ ٍ ٍ ٍ ﻋﺎﻤﺔ، ﻻ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ. ﻓﺄﺒﻭ ﺴﻨﺔ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺘﻴﺎﺭ ﺸﻌﺭﻩ ﻤﺘﺩﻓ ﹰﺎ، ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﺠﻨﹾﺩل.. ﻭﺍﻟﺠﺎﻟﺱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻯ ﻘ ﺍﺘﻘﺎﺩ ﻋﺎﻁﻔ ٍ، ﻭﻋﻤﻕ ﺸﻌﻭ ٍ، ﻭﺍﻤﺘﻼﺀ ﻨﻔﺱ ﺒﻨﺒﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﺭﻯ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨﺨل ﻭﺍﻟﻨﺠﻡ ﻭﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ.. ﺭ ﺔ ﺘﺴﺒﺢ ﺠﻤﻴ ﺎ ﻓﻲ ﹸﻼﻟﺔ ﻤﻥ ﺸﺠﻥ ﺩﻓﻴﻥ، ﻭﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺅﻡ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ "ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻤﺕ" ﺍﻟﻜﺎﺸﻔﺔ ٍ ﻏ ﻌ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ – ﻜﻔﺭﺩ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ - ﻭﻫﻭ ﻤﻬﺯﻭﻡ.. ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﻘﻊ ﺩﺍﺨل ﺘﺨﻭﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ٍ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﻭﻀﻴﺎﻉ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: "ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺒﻜﻲ"، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﺘﺨﺼﻴ ﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺼ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻬﺎ.. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻜﻤﺩ ﻭﺤﺯﻥ ﻭﻴﺄﺱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺎﻤﺔ.. ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺤﺩﻩ؛ ﻷﻨﻪ ٍ ﻴﺨﺘﺹ – ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ - ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﺱ: ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺠﺤﻴﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺴﻁ ﺩﻏل ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﺩﺍﻋﺕ ﻭﻴﺨﺘﺹ – ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ - ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﺠﻭﻫﺭﻫﺎ: ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ "ﻴﺩﺭﻱ" ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻀﻴ ﺍ.. ﺭ ﻤﺜل ﺘﻔﺎﺡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻗﺩ ﻏﺩﺍ ﻤﺜل ﻴﺒﺎﺱ ﺍﻟﺼﺤﺭ ﻭﻴﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ –ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ – ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ" ﻻ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ: ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ "ﻴﻤﻀﻲ" ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻴﺴﻘﻲ ﺩﻭﺤﺔ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﺕ ﹾ ١١ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس
- 13. ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ – ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﻴﺄﺱ - ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺠﺫﻭﺭ ﻭﺴﻭﺍﺒﻕ، ﻭﻟﻪ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻭﺤﺠﺞ.. ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺫﻱ "ﺒﻜﺎﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ"، ﺘﻠﺨﺹ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ: ﻤﺎﻟﺕ ﺒﻨﺎ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﹾ ﻓﻤﺎ ﺯﺍل "ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ" ﻴﺤﺎﺼﺭﻨﺎ ﻭ ﻥ ﻭﺭﺍﺅﻩ، ﻭﺇﻥ ﺤﻤل ﺍﺴ ﺎ ﺁﺨﺭ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻏﺭﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺒ ﻤ ﻤ ﻭﻁﻨﻪ، ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﻀﻡ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﻴﻪ ﻟﺴﺎ ﹰﺎ ﻤﺤﺼ ﹰﺎ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ، ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﻴﻪ ﻗﻠ ﺎ ﻏﻴﺭ ﻫ ﺎﺏ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ، ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﻴ ﺒ ﻗ ﻨ ﻨ ﻗﻠ ﺎ ﻟﻡ ﺘﺴل ﻤﻨﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. ِْ ﻤ ﻓﺎﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻪ ﻓﻲ "ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻤﺕ"، ﺘﺴﺘﺒﻴﻥ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﺒﺎﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻥ: "ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺒﻜﻲ"، ﻭ"ﺒﻜﺎﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ"؛ ﻓﻬ ﻪ ﻤ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﺤﺯﻨﻪ ﻜﻠﻪ ﻭﻀﻴﺎﻋﻪ ﺘﺠ ﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﻻ ﺃﻱ ﺸﺎﻋﺭ؛ ﺒل ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻷﺒﻲ: ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ.. ﻓﻜﺄﻥ ﺴ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﺼﻭل ﻓﻲ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺘﺘﻀﺢ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻭﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ، ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺒ ﻯ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺩ ﺌ ﺌ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ: ﺴﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﻥ ﻴﻨﻌﻕ ﻓﻭﻕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻬﺎﻥ ﺃﻤﻡ ﺘﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺌﺭﻫﺎ ﻴﺴﺎﺒﻘﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﺘﻨﻁﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻨﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻴﺘﻠﻘﻰ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺩﻓﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻊ "ﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ"، ﺍﻟﻤﻬﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﺅﺍﺩ ﻜﺎﻤل.. ﻭﻻ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ، ﺭﻏﻡ ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻋﻨﻔﻭﺍﻥ ﻫﺠﻤﺘﻪ.. ﻭﻻ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻤﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﺎﻨﻌﻭﻥ.. ﻓﻬﺫﻱ ﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺃﺒﺎ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﻻ ﻓﺅﺍﺩ ﻜﺎﻤل، ﻭﻻ ﻴﺘﻜﻴﻑ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻐ ﺭﻫﺎ، ﻓﻴﺤﺯﻥ ﻭﻴﺘﺸﺎﺀﻡ!! ﻴ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻓﻠﺘﺕ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺃﻤل ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺒﻬﻴﻡ ﺍﻟﻴﺄﺱ: ﹸ ٍ ﻋل ﺠﺫ ﺍ ﱠ ﺭ ﻴﺘﻠﻭﻯ ﺘﺤﺕ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻴﻨﺸﻕ ﱡ ﻓﺘﺨﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ ﹾ ٢١ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس
- 14. ﻜل ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ )ﺼﻔﺤﺔ ٩١( ﱡ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻴﺘﺄﻟﻕ: ﺃﻤل ﺒﻌﻴﺩ ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﺙ ﺍﻟﻔﺼﻭل ْ ﻴﻤﺸﻲ ﻴﺭﺍﻗﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺭﻨﻭ ﺇﻟﻰ ﺯﻫﺭ ﺍﻟﺤﻘﻭل ْ ﺃﻤل ﺼﻐﻴﺭ ﺭﺍﻗﺹ ﺃﻤل ﻋﻠﻴل ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻀﺤﻰ "ﺍﻷﻤل" ﻋﻠﻴﻼ.. ﺴﻭﻑ ﻴﻀﺤﻲ ﻭﺤﻴ ﺍ، ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﺩ ﹰ ﻓﻨﺭﻯ ﺍﻷﻤل: ﻴﻤﺸﻲ ﻭﺤﻴ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺩ ﻴﻤﺸﻲ ﻓﻴﻔﺠﺅﻩ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﺃﻤل ﻗﺘﻴل!! )ﺹ ٣٥( ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻷﻤل ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﻨﻘﻁﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﺴﻁ ﺤﻠﻜﺔ، ﺃﻭ ﻗﻁﺭﺓ ﻤﻁﺭ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﺘﺸﺘﺘﻬﺎ ﻋﺎﺼﻔﺔ.. ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻁﻴﻑ ﺃﻤل ﻓﻲ "ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ" ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺅﺨﺭﺓ ﻗﺼﻴﺩﺓ، ﻤﻘﺒﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ، ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻼ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ، ﺃﻭ ﹰ ﹰ ﻘﺘل ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺒﺯﻭﻏﻪ.. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ "ﺭﺠل ﻭﺤﻴﺩ ﻴﻀﺤﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل": ﻴ ﺍﻟﻀﺤﻙ.. ﻴﺴﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺤﻴ ﺍ ﺩ ﻴﻀﺤﻙ ﺤﺘﻰ ﻓﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﺍﻨﻔﺴﺢ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻨﺒﻠﺞ ﻨﻬﺎﺭ ﻴﻀﺤﻙ ﻓﻲ ﺸﻤﺱ ﻀﺎﺤﻜﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ )ﺹ ٤٧( ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﺫﻥ ﺼﻔﺔ "ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﺅﺸ ﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺍﻍ "ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ" ﻭﻻ ﺠﻌﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ؛ ﺭ ﻷﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻠﻔﻜﺭ )ﺃﻤﺜﺎل: ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ، ﻭﺩ. ﺤﺴﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﺒﺩﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻬﺎﻭﻱ، ﻭﻜﻤﺎل ﻨﺸﺄﺕ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﻭﺍ ﻴﻭﺴﻑ، ﻭﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺘﻼﻫﻡ( ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺠﺭﺜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ.. ﻭﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺜﻭﻤﺔ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﺠﺫﻭ ﺍ ﻤﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺭ ٣١ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس
- 15. ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﻤﻨﻘﻁﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﻱ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ.. ﺒل ﻫﻲ ﺃﻭل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ.. ﻓﺄﻭل ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻗﺘل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻬ ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻤ ﺭﺃﻯ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ. ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ؛ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻭﻋﻅﻲ؛ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ "ﺭﺠل ﻭﺤﻴﺩ ﻴﻀﺤﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل": ﻟﻴﻘﺎﺘل ﻭﺤﺸﺘﻪ .. ﻭﻴﻘﻠﻘل ﺼﺨﺭﺘﻪ ﻴﺫ ﱢﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﺭﺓ.. ﻭﺴ ﺕ ﺼﺨﺭﺓ ﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ، ﻭﺭﺍﺡ ﻜل ﺩ ﺤ ﻜ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﻀﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻤﻌﺭﻭﻑ ﻗﺩﻤﻪ ﻷﺠل ﻭﺠﻬﻪ.. ﺤﺘﻰ ﺘﺯﺤﺯﺤﺕ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﻓﺨﺭﺠﻭﺍ. ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ.. ﺃﻓﺎﺩﺘﺎ ﻭﺍﺨﺘﺼﺭﺘﺎ، ﻭﻗﺩﻤﺘﺎ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺒﻅﻼﻟﻪ ﻭﻫﻭﺍﻤﺸﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻗﻪ. ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺼﺎﻍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﻴﺔ؛ ﻟﻤﺤﻨﺎ ﺠﺫ ﺍ ﺁﺨﺭ ﻟﻸﺼﺎﻟﺔ ﻟﺩﻴﻪ، ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﺭ ﻴﻨﺱ ﺃﻥ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺭ ﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺎﺕ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺒ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل، ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ.. ﻭﻟﺫﺍ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺯﺭﻉ ﻭﺘ ﺍ ﻤﺘﻴ ﹰﺎ ﻟﻘﺼﺎﺌﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨ ﺩ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ – ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ - ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺸﻭ ﻭﻻ ﺘﻜﻠﻑ.. ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻨﺎ ﻏﺎﻟ ﺎ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺒ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﻓﻨﺭﻯ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ "ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺒﻜﻲ" ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻫﻜﺫﺍ: ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﹰ ﺍﻷﻤﻨﻴﺎﺕ، ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ، ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ، ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ، ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ، ﺍﻟﺤﺩﻗﺎﺕ، ﺍﻟﻁﻌﻨﺎﺕ، ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ، ﺍﻟﺴﺒﺎﺕ، ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ، ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﺕ، ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ، ﺍﻟﻔﻠﻭﺍﺕ، ﺍﻟﺭﻓﺎﺕ، ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕ. ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ "ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺭﻴﺢ": ﺍﻟﻅﻼل، ﺍﻟﺭﻤﺎل، ﻴﻨﺎل، ﺍﻟﻤﺤﺎل، ﺍﻟﺠﺒﺎل، ﺍﻜﺘﻤﺎل.. ﺜﻡ: ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ، ﺍﻟﻁﻴﻭﻑ، ﺸﻔﻴﻑ.. ﻴﺒﻭﺡ، ﺘﺴﺘﺭﻴﺢ، ﺍﻟﺠﺭﻴﺢ، ﻴﻠﻭﺡ، ﺍﻟﻜﺴﻴﺢ، ﺜﻡ: ﺍﻟﺫﺒﻭل، ﺍﻟﺴﻬﻭل، ﺍﻷﻓﻭل، ﺘﻘﻭل، ﺍﻟﻭﺼﻭل، ﺍﻟﺤﺼﻭل.. ﻭﻓﻲ "ﺒﻜﺎﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ": ﺴﺤﺎﺒﺔ، ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ، ﺍﻟﻜﺂﺒﺔ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ، ﺜﻡ: ﺍﻟﻌﻭﺩ، ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ، ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﺜﻡ: ﻋﺎﻡ، ﺍﻟﺸﺂﻡ، ﺍﻟﻐﻼﻡ، ﺍﻟﻅﻼﻡ، ﺃﻴﺎﻡ، ﺍﻟﻀﺭﺍﻡ، ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ، ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ.. ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ: ﺴﺤﺎﺒﺔ، ﻏﺎﺒﺔ، ﻤﺼﺎﺒﺔ.. ﺜﻡ: ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﻥ، ﻤﻬﺎﻥ، ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ )ﺘﻜﺭﺭ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻜﺜﻴ ﺍ( ﺍﻟﺭﻫﺎﻥ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻥ، ﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﻥ، ﻤﻬﺎﻥ. ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﺎ – ﻜﻘﺼﻴﺩﺓ "ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺒﻜﻲ"- ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻔﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ. ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﻭﺭﻩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﻡ، ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ؛ ﻓﺸﻌﺭﻩ ﻨﺎﺼﻊ، ﻭﺇﻥ ﻏﻠﻔﺘﻪ ﻀﺒﺎﺒﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﻀﺒﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺢ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل.. ﻓﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺜل "ﻤﻜﺎﺒﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ" ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎﺀل: ﻤﻥ ﺫﺍ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻨﻠﻘﺎﻩ، ﻭﻻ ﻨﺄﻟﻔﻪ، ﻭﻨﻅل ﻤﻼﺯﻤﻴﻥ ﻟﻪ، ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻨﺎ، ﻭﻨﻌﻴﺵ ﻨﺸﺎﻁﺭﻩ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﺘل؟!! ﺃﻫﻭ ﺯﻭﺠﺔ ﻨﻜﺩﺓ ﺭﺒﻁﺕ ﺍ ٌﻗﺩﺍﺭ ﺨﻴﻭﻁﻨﺎ ﻷ ﹲ ﺒﺨﻁﺎﻫﺎ؟! ﺃﻫﻭ ﺃﺥ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﻤﻨﻪ ﻓﻜﺎ ﹰﺎ، ﻭﻻ ﺍﻨﻔﺼﺎ ﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﺨﺘﺭﻩ ﻭﻻ ﺍﺨﺘﺎﺭﻙ؟! ﺃﻫﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﻋﻤل ﺼﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤ ﻜ ﻏﻠﻅﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﺠﻬﻼ ﻭﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺴ ﺎ، ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺒﻊ ﻓﻭﻕ ﺃﻨﻔﻙ؟! ﺃﻫﻭ ﺃﺭﺽ ﺃﻭ ﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﻟﻭﻥ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺎ، ﻤ ﹰ ﺘﻘﻬﺭﻙ ﻭﺘﺘﺨﻠﻠﻙ ﻭﺘﺤﺘﻭﻴﻙ ﻭﺘﺴﻭﻗﻙ ﺴﻭ ﹰﺎ ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻙ ﻋﻨﻙ؟! ﻗ ٤١ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس
- 16. ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ، ﻭﻨﻭﺍﻓﺫ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻟﻔﺤﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ، ﻟﻜﻥ ﻜﻼ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻐﻠ ﹰﺎ ﻗﺎﺘ ﺎ ﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ. ﻘ ﻤ ﻫﺫﺍ ﻏﻤﻭﺽ ﻓﻨﻲ ﺸﻔﺎﻑ، ﻴﻨﺄﻯ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻋﻥ ﻗﻌﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ، ﻭﻴﺒﻌﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺠﻬﺭﻩ، ﻭﻴﺘﺭﺠﻡ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺇﻨﺴﺎﻥ )ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ( ﺒﺩﻭﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻭﻋﻨﺼﺭﻴﺔ. ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻤﺩﺓ "ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ"، ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺠ ﱢ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ؛ ل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻡ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺯﺍﻋﻘﺔ. ﻭﻨﺎﺩ ﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻭ ﺼﻭﺘﻪ ﻭﺘﺤﺘﺩ ﻨﺒﺭﺘﻪ، ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺤﺎﺩ ﻭﺤﺩﺙ ﺨﻁﻴﺭ، ﻭﻤﺄﺴﺎﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ.. ﺭ ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ "ﺍﻟﺫﺌﺏ ﺍﻟﺼﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ": ﺭﺍﺩﻭﻓﺎﻥ ﺫﺌﺏ ﺼﺭﺒﻲ ﻤﺴﻌﻭﺭ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻭﻕ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻋﺎﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻭﺤل ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ، ﻭﺍﻨﻔﺠﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒل، ﻭﺘﻬﺎﻭﻱ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻓﻭﻕ ﺭﺀﻭﺱ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ.. ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻤﻡ ﻗﻠﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﻨﺤﻴﺏ. *** ﻭﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﻋﻤ ﻩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ؛ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘل ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ.. ﻤﻌﻅﻤﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ.. ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻟﻴﺴﺘﻔﺯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ، ﻭﻴﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻅﻼ ﻤﻥ ﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﺸﻕ ﻤﺠﺭﻯ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺩﺍﺨل ﻋﻘل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻬﺎ.. ﻴﺨﺘﻡ "ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻤﺕ" ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ: ﹰ ﺃﻱ ﺒﺎﺏ ﺩﺍﺨل ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ٌ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻗﺎﺌﻡ ﺤﻭﻟﻪ.. ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺃﻱ ﺒﺎﺏ ﺃﻱ ﺒﺎﺏ؟! ﻭﻴﺨﺘﻡ "ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺒﻜﻲ" ﻫﻜﺫﺍ: ٥١ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس
- 17. ﺃﻱ ﻭﻋﺩ ٍ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺩ ﺘﺨﻔﻴﻪ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺎﻜﻲ ﻭﺤﺯﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕ؟! ﻭﺘﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ "ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺭﻴﺢ"؛ ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ: ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﻘﻭلْ؟ ﺴﺎﻋﺔ ﻟﻠﺭﻴﺎﺡ ﺴﺎﻋﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺴﺎﻋﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎﺀ ﺴﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻀﺤﻜﺔ ﻓﻲ "ﺭﺠل ﻭﺤﻴﺩ ﻴﻀﺤﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل"؛ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺸﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﻤﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ: ﺯﻟﺯﺍل؟ ﺃﻡ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻴﺘﺭﺠل ﻋﻥ ﺼﻬﻭﺘﻪ ﻟﻴﺤﻴل ﺍﻷﺭﺽ ﻫﺸﻴ ﺎ ﻤ ﻭﺭﻴﺎ ﺎ؟! ﺤ *** ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ – ﻜﻔﺤﻭﻯ - ﻋﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ: ﺃ- ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻏﻴﺭ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻷﺴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻴﻥ؛ ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺨﻠﺔ ِ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺭ ﺍ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻀﻴﻕ، ﻭﻋﺎﺌﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺱ ﺭﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻴﻤﻜﻥ ٍ ﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ.. ﻭﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻗﺼﺎﺌﺩ: - "ﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ".. ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺎﺕ.. ﻭﺘﺴﺘﺨﻠﺹ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺇﻜﺴﻴﺭ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ: ﺃﺤﺒﻭﺍ.. - "ﻻ ﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ" ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺒﻤﺎ ﺤﻤﻠﺕ ﻤﻥ ﺸﺤﻨﺎﺕ ﺤﺯﻥ ﻭﻀﻴﺎﻉ، ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻡ ﻭﻴﺄﺱ.. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻫﻭﻥ ٦١ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس
- 18. ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺩﺍﺀ ﺤﻴﺎﺘﻪ: ﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺘﻬﻲ "ﺍﻤﺭﺍﺓ ﺘﺭﻴﻕ ﻅﻼﻟﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ"؛ ﺃﻱ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ. - "ﻤﻜﺎﺒﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ" ﻨﻭﻉ ﻏﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ.. ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻔﺱ.. ﻓﺄﻨﺕ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻙ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﺭ ﺎ.. ﻓﻼ ﺃﻨﺕ ﺘﻘﺒﻠﻪ، ﻭﻻ ﺃﻨﺕ ﺘﺨﻠﻭ ﺇﻟﻰ ﻀ ﻨﻔﺴﻙ، ﻭﻻ ﺃﻨﺕ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺫﺍﺘﻙ ﻤﻨﻪ.. ﻫﻜﺫﺍ: ﺘﻨﺯﻑ.. ﺘﻨﺯﻑ ﻻ ﻴﻠﻘﻰ ﺠﺭﺤﻙ ﺃﺤ ﺍ ﺩ ﻴﺴﻌﻔﻪ ﺏ- ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻘﺼﺎﺌﺩ "ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ" ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ.. ﻴﻨﻜﺄ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ ﺠﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺩﺍﻤﻲ ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﻨﺸﻁﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﺫﻜﻭ ﺍ ﻟﺘﺘﺨﻁﻔﻬﻡ ﺸﻠ ﺍ ﺸﻠ ﺍ، ﻫﻡ ﻭﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻠﻬﺎ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺠﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﻭ ﺭ ﺌ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﺄﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ )ﻗﺼﻴﺩﺓ: ﺒﻜﺎﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ( ﻭﺇﺒﺎﺌﻪ، ﻭﺒﺯﻤﻨﻪ، ﻭﺒﺄﻋﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﺤﻔﺎﺩﻫﻡ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺸ ﱠﺹ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺨ ﺩﺍﺌ ﹰﺎ ﻭﺨﻭﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ "ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ".. ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺼﺎﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻨ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ، ﻭﻗﻬﺭ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻟﻠﻀﻌﻴﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻏﻠﺒﺔ "ﺍﻟﺩﻭﻻﺭ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل، ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺃﻫﻠﻪ.. ﻭﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﺍ: ﻴﺘﺒﻌﻬﻡ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺠﺒل ﻓﻲ ﻫﺫﻱ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻜﻲ ﻴﻨﺘﺼﺏ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭ ﺃﻤﻴﺭﻴﻥ.. ﺒﻤﻤﻠﻜﺔ ﻴﺴﻘﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﺼﺭﻴ ﺎ ﻌ ﻭﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺨﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﺘﻔﺘﺘﻭﻥ، ﻓﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺼﻑ ﻤﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﻴﺔ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ "ﺍﻟﺫﺌﺏ ﺍﻟﺼﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ". ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﻘﻠﻴل.. ﻭﻫﺫﻩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻗﺩ ﺘﺒﺭﺯ ﻟﺩﻯ ﺸﺎﻋﺭ ﺃﻴﻤﺎ ﺒﺭﻭﺯ، ﻭﻗﺩ ﺘﺨﻔﺕ ﻟﺩﻯ ﺁﺨﺭ.. ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻠﻡ ﻤﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ، ﻓﺘﻐﺭﻴﺩ ﺍﻟﺒﻼﺒل ﻤﻨﺎﺤﺔ، ﻭﺴﻁﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺤﺭﻴﻕ، ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺯﻫﺭ ﺸﻤﺎﺘﺔ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸ ﱢﻲ.. ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻔ ﻋﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺴﺭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺭ ﹲ، ﻭﺠﺭﺕ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﺤﻅﺔ: ﻁﺎﻟﺕ ﺃﻡ ﻗﺼﺭﺕ. ﺓ ٧١ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس
- 19. ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ.. ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺫﻱ ﻗﺼﻴﺩﺓ "ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺭﻴﺢ" ﺘﻨﻁﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼل ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﻜ ﱡﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻨ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﻟﺴﻥ: ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺠﺒﺎل؟ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ؟ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﻘﻭل؟! ﻭﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﻠﻭ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ: ﺃﻨﻬﺎ ﺍ ﻭﺒﺤﺎ ﺍ ﻭﺼﺨﻭ ﺍ ﻭﺠﺒﺎﻻ ﻭﺯﻫﻭ ﺍ ﻭﺴﻤﺎﺀ ﺭ ﹰ ﺭ ﺭ ﺭ ﻭﻏﻴ ﺎ ﻭﺸﻤ ﺎ ﻭﺭﺒﻴ ﺎ ﻭﺼﻴ ﹰﺎ.. ﻓﻤﻔﺭﺩﺓ "ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ" ﺘﻜﺭﺭﺕ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ - ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ: ﻔ ﻌ ﺴ ﻤ ٠١، ٧٧، ٧٨، ٨٨، ٨٩، ١٠١.. ﻭﺍﻟﺴﺤﺏ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ: ٢١، ٤١، ٨٥.. ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ: ٨ )ﻭﺭﺩﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ(، ٩ )ﻤﺭﺘﻴﻥ(، ٢١، ٢٠١، ٣٠١. *** ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﺍﺌﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ ﻤﺭﻭ ﺍ ﻋﺎﺒ ﺍ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺒﺩﻋﺔ ﻴﺯﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ، ﺭ ﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ )ﺹ ٠١(: ﻴﻬﻔﻭ ﻹﻏﺭﺍﺀ ﻫﺫﻱ ﺍﻟﻐﺼﻭﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻹﻏﺭﺍﺌﻪ ﺘﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ .. ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺎﺠﻥ.. ﺘﻤﻀﻲ ﻤﻠﻭﺤﺔ ﺒﺎﻟﻭﺩﺍﻉ ﻓﺎﻟﺯﻫﻭﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺯﻫﻭ ﺍ، ﻭﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺫﻟﻙ.. ﻫﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﻌﻭﺏ ﺘﻤﻴﺱ ﺒﺩﻻل، ﻓﺘﻐﺭﻱ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ، ﺭ ﻭﺘﻁﹾﻤﻊ، ﹸ ﻭﻻ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻁﻤ ﺎ، ﻭﺘﻤﺠﻥ ﻤﻊ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻻ ﻤﻌﻪ؛ ﺒل ﻫﻲ ﻨﺎﻓﺭﺓ ﻤﻨﻪ، ﺘﺘﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﻗﺭﺒﻪ، ﻭﺘﻬﺭﺏ ﺘﺤﺕ ﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ. ﻌ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻭﺤﺔ ﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻟﻘﻁﺔ ﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ، ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺇﻗﺒﺎل، ﻭﺇﺩﺒﺎﺭ، ﻭﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﻗﺩ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﻭﻟﻠﻬﻭﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺤ ﺎ ﻟﻪ، ﺃﻭ ﺃﻨﻔﺕ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺜﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ِﹶ ﹾ ﻘ ﻭﺴﻤﺎﺀ ﻭﺤﺭﻤﺎﺕ.. ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺴﻭﺠﺔ ﺒﺠﺴﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﺒل ﻫﻲ ﻋﻀﻭ ﺃﺼﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ.. ﻫﻲ ﺘﺴﺘﻔﺯ "ﺒﻁل" ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻻﻤﺘﻼﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ.. ﻓﻼ ﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﻴﺎﺌﺴﻴﻥ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ!! ﻭﺘﺄﺴﺭﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ )ﺹ ٥١(: ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺠﺤﻴﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ٨١ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس
- 20. ﻭﺴﻁ ﺩﻏل ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﺩﺍﻋﺕ ﻭﺴﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﺭﻤﺎﺩ ﺍﻷﻤﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻬﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ: "ﻭﺴﻁ ﺩﻏل ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﺩﺍﻋﺕ"؛ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺃﺭﺍﻫﺎ ﻤﺘﺎﻫﺔ ﻻ ﺤﺩ ﻟﻬﺎ.. ﻭﺃﻭﻗﻥ ﻜﻡ ﻫﻲ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻴﺯﻴل ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺸﻌﺭﻫﺎ.. ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ "ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ" ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﻋﻴﻬﺎ.. ﻟﻘﺩ ﺘﺩﺍﻋﺕ.. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺒﻜﻲ، ﻭﻫﻭ ﻏﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﺩﻩ!! ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﺜل "ﻓﻲ ﺠﺤﻴﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ"؛ ﻓﻘﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﺤﺸ ﺍ ﻭﺘﻜﺭﺍ ﺍ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﺭﺘﻕ "ﻭﺴﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﺭﻤﺎﺩ ِ ﺭ ﻭ ﺍﻷﻤﻨﻴﺎﺕ" ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ؛ ﺒل ﺃﻀﻌﻔﺘﻬﺎ ﻭﻫﺒﻁﺕ ﺒﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﻟﻴل ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ ﻓﻁﺭﻴﻑ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل )ﺹ ٧٤(: ﻟﻴل ﻴﻤﺸﻁ ﺸﻌﺭﻩ ﻓﻲ ﻏﺎﺒﺔ ﺘﺒﻜﻲ ﺭﺤﻴل ﻁﻴﻭﺭﻫﺎ ﻓﺘﻨﻭﺡ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺼﻭﺕ ﻭﻟﻭﻥ ﺃﺴﻭﺩ، ﻭﺤﺭﻜﺔ ﻭﻜﺂﺒﺔ، ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻨﺴﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ.. ﻭﻜل ﻟﻔﻅ ﺃﻀﺎﻑ ﻓﺄﻓﺎﺽ. *** ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻠﻤﺤﻪ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ "ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ"؟!.. ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻨﺎﻀﺢ ﻤﻥ ﻜل ﺼﻭﺭﺓ، ﺒل ﻭﻤﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ.. ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻠﻪ ﻫﻭ "ﺍﻟﺤﺯﻥ" ﺍﻟﻤﺸﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴل.. ﺤﺯﻥ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﺤﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﺤﺯﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ.. ﻭﻴﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ - ﺃﻟﻔﺎﻅ: ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴل.. ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺠﻤﺔ، ﻤﻨﻬﺎ: ٢١، ٤١، ٦٦، ٨٦، ٩٦، ١٧، ٧٧، ٨٧، ٨٨، ٩٨، ٠٩.. ﻭﻟﻔﻅﺘﺎ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ: ٠٨، ١٨، ٣٨، ٥٩، ٩٩، ٠٠١، ٣٠١.. ﻭﺍﻷﻓﺎﻋﻲ )٨٦، ٤٧، ٥٧..(، ﻭﺍﻟﺫﺌﺎﺏ )٦٧، ٣٠١..(، ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ )٤١، ١٩..(، ﻤﻊ ﻓﻴﺽ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻌﺎﺼﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻐﻴﻭﻡ، ﻭﺍﻷﺸﻭﺍﻙ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ – ﻜﺄﺤﺩ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﺤﺯﻥ - ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﻠل ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩ: "ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺒﻜﻲ"، "ﻤﻜﺎﺒﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ"، ﺭﺠل ﻭﺤﻴﺩ ﻴﻀﺤﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل..". ﺇﻨﻪ ﺤﺯﻥ ﺨ ﱠﻕ ﺼﺎﺩﻕ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ.. ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ "ﺒﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ".. ﺒل ﻭﺒﻔﻴﺽ ﻏﺯﻴﺭ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻼ ﺸﺎﻋﺭ ﺤﺯﻴﻥ!!! *** ٩١ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس
- 21. ﻅﻤﺄ ﺍﻟﺭﻭﺡ.. ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ!! ﺒﻌﺩ ﺼﻤﺕ ﻁﻭﻴل ﺒﻠﻎ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻓﺭﻏﻠﻲ ﻴﻌﻴﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒـ "ﻓﺼﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺏ" ﻭ"ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ"؛ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺼﺩﺭﺍ ﻋﺎﻡ ٢٩٩١ﻡ.. ﻭﻤﺅﺨ ﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﺭ ﻴﻨ ِل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻟﻪ، ﺒﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃ ﱠﺎ ٍ، ﻤﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻤﺘﺼل ﺍﻷﻭﺍﺼﺭ، ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﻅﻤﺄ َﺨ ﺫ ﹾﺯ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺴﻘﻴﺎﻫﺎ". ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺨﻔﻲ ﻨﻠﻤﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﻁل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻴﺼﺤﻭ ﻓﺠﺄﺓ؛ ﻟﻴﺭﻭﻱ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻠﻡ ﻁﻭﻴل، ﻜﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﻴﻬﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺯﻤﺎﻥ ﻏﻴﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ "ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺨﺒﺯ" ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.. ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻲ "ﻤﺩﺨل" ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ "ﻤﻥ ﺼﺤﻑ ﻭﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﻭﻏﻭﻏﺎﺀ"، ﻜﻴﻤﺎ ﻴﻘﻴﻡ "ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻟﻠﺤﺏ"، ﻭ"ﺒﺭﻜﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﺩ ﻭﺴﻼﻡ".. ﻨ ﻓﺎﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﺡ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻨﻪ؛ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻠﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻟﻴل ﻁﻭﻴل ﺜﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻨﻔﺎﺴﻪ: "ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺤﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻴل ﻁﻭﻴل". ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﺴﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻬﺭﺏ ﻟﻠﺤﻠﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻭﻴﺴﺘﺭﺠﻊ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻥ: )ﻴﺩﻕ ﺨﻁﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺭﺽ ﻴﻁﻭل ﻓﺘﻌﻨﻭ ﻟﻪ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻼﻫﺎ ﺍﻨﺘﺸﻰ ﻭ ﹶﻐ ﹼﻰ: ﺘﻨ ﺃﻨﺎ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻭﹸﻬﺎ.. ﻤﻨﺘﻬﺎﻫﺎ َ ﻟ ﻭﻟﻲ ﻜل ﻫﺫﻱ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺫﻟﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻲﺀ ﺤﺭﺍﺌﺭﻫﺎ ﻭﺘﺤل ﻀﻔﺎﺌﺭﻫﺎ ﻓﺄﻁﻭل، ﺃﻨﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﺯل ﻴﺴﺘﺤﻴل( ُ ٍ ﻓﻜﺄﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺠﻨﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﺫﺭﻯ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ.. ﻫﻭ ﺤﻠﻡ ﺭﺍﻫﻥ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﻗﺩﻴﻡ، ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺫﻫﻭﻻ: ﺃﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ؟! ﹰ ﺃﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﺎ "ﻜﺎﻥ" ﻜﺎﺌ ﹰﺎ ﻤﺎﺜﻼ ﻟﻠﻨﻅﺭ؟ ﻜﻴﻑ؟! ﻭﻤﻥ؟! ﻭﺃﻴﻥ؟! ﹰ ﻨ ﻟﻘﺩ ﺴﻔﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻓﺎﻀﺕ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ، ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺯﻴﻑ، ﻭﻫﺎ ِ ﻫﻭ ﺫﺍ ﻤﺨﺎﻁ ﺎ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻴﻐﻭﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻓﺭﻏﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﻭﻴﻘﱢﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻏﺕ ﻫﺫﺍ ﻠ ﺒ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﻬﺎ.. ﻭﻤﻌﻬﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨ ﱢﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ، ﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻓﻘﻁ؛ ﺒل ﻋﻥ ﻘ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺃﻴ ﺎ، ﻤﺘﻴﻘ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻓﻀﻬﺎ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻪ: ﻅ ﻀ ٠٢ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس