SlideShare uma empresa Scribd logo

1292

•
•
K
kotob arabia
Educação
1 de 121
Baixar para ler offline
‫א‬ ‫א‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻋﻤل‬ ‫ﺭﻗﻡ 1، ﻟﻌﺎﻡ 3002‬ ‫1‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘـﻭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ-ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺙ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻭﻥ ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫3‬
‫ﺍﻟﻤـﺅﻟـﻑ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﻟﻠﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ. ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ ﻤﻌﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻭﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻗﺩ ﺸﻐل ﻤﺭﺍﻜـﺯ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻴﻴل، ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻨﺯﺍﺱ، ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻨﺩﻥ. ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ، ﻭﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ. ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻟﻪ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻴﺠﻴﺭﻴـﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ"، ﻨﺸﺭ ﺒﺭﻴل، 3002، ﻭﻜﺫﻟﻙ "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻭﻴﺔ ﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ" ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﻜﺎﺭﺘﺎﻻ، 8991، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸـﺘﺭﻙ ﻓـﻲ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺔ " ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺤﻭﺍﺭ ﺁﺴﻴﻭﻱ ﺃﻓﺭﻴﻘﻲ".‬ ‫4‬
‫ﺸـﻜﺭ ﻭﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺤﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻤل ﻜﺒﺎﺤﺙ ﺃﻭل ﻓﻲ‬ ‫"ﻤﻌﻬﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ" ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﻭﺭﺙ ﻭﻴﺴـﺘﺭﻥ.‬ ‫ﻭﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻠﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ ﺠﻭﻥ ‪‬ﻨﻭﻴﻙ ﻤﺩﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﺠﻬﻨﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ/ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻭﻀﻊ ﻤﻜﺘﺒﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺘﺤﺕ ﺘﺼﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﻭﺭﺙ ﻭﻴﺴﺘﺭﻥ. ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﻗﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﻭﻟﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﻭﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻗﺩﻡ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻜـﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻷﺸﻴل ﻤﺒﻴﻤ ِﻪ، ﻭﻤﺎﻤﺎﺩﻭ ﻀﻴﻭﻑ، ﻭﺇﺒﺭﻴﻤﺎ ﺴﺎل، ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ‪‬ﻤﺩﺍﻨﻲ، ﻭﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜ ِﻪ، ﻭﺸﻴﺦ ﺘﻴﺩﻴﺎﻥ ﻓﺎل، ﻭﺒﻭﺒﻜﺭ ﺩﻴﺎﺨﺎﺘﻲ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻨﻲ ﻋﻤﺭ، ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﺁﺨﺭﹰ، ﺃﺸﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﻤﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ "ﻜﻭﺩﻴﺴﺭﻴﺎ" ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺨﻁﻭﻁ.‬ ‫5‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺒﻠﻐـﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﻭﺴﺎ، ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ(، ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺴﻁﺔ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻟﻨﻘل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﻟﻐﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺃﻏﻔﻠﺕ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺒﺎﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻊ.‬ ‫ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻟﻡ ﺃﺴﺘﺨﺩﻡ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻋﺘﺒـﺭﺕ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭﻟﻐﺎﺘﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻤﺜل ﺍﻟﻬﻭﺴﺎ، ﻭﺍﻟﺒﻭﻴل، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ.‬ ‫6‬
‫ﻤﻘـﺩﻤـﺔ‬ ‫"ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺤﻭل ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨـﻰ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﺩل ﺤﺎ ٍ، ﻭﺍﺴﻊ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ"، ﺠﺭﺍﻫﺎﻡ ﻓـﻭﺭﻨﻴﺱ،‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﻲ: "ﺍﻟﻨﺜﺭ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺴﺎ.‬ ‫ﻬ‬ ‫"ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ ﺠﻨـﻭﺏ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ، ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻏﻠﺏ ﻨﺸـﺎﻁﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ"،‬ ‫ﻗﻭﺍﻤﻲ ﺃﻨﻁﻭﻨﻲ ﺃﺒﻴﺎﻩ، ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: "ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻲ"، ﺹ 4.‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﻥ، ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﺭﺒﻊ ﺴـﻨﻭﺍﺕ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺤﻭل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻭل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ )ﻤﻭﺩﻴﻤﺒﻲ، 8891، ﻭﺃﺒﻴﺎﻩ، 2991(. ﻭﻨﺎل‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﻥ، ﻓﻲ 9891، ﻭ3991، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ، ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﻴﻠﻔﻴـل ٍﺭﻜـﻭﻓﺘﺯ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺤﻬﺎ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻜل ﻋﺎﻡ ﻷﺤﺴﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ. ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ، ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻤﺎ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﺘﻌﻠﻤﺎ ﻓـﻲ ﻜﺒـﺭﻯ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ )ﻟﻭﻓـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻜﻴﻤﺒﺭﻴﺩﺝ(، ﻭﻴﻘﻭﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺠـﺎﻤﻌﺘﻴﻥ ﺃﻤـﺭﻴﻜﻴﺘﻴﻥ ﺸـﻬﻴﺭﺘﻴﻥ‬ ‫)ﺴﺘﺎﻨﻔﻭﺭﺩ، ﻭﺒ ِﻨﺴﺘﻭﻥ(، ﻭﻴﻤﺜﻼﻥ ﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﻴﺘﻴﻥ ﺴﺎﺌﺩﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ )ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ(. ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻴـﺎﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺘﻌﻤﻕ ﻟﻜﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠـﺏ‬ ‫ﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺩﻴﻤﺒﻲ ﻟﻜﻡ ﻀـﺨﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫7‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ، ﺃﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭﺍﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺒﺸـﺄﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ )ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻠﻘـﻭﺍ ﺘﻌﻠـﻴﻤﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ(. ﻭﻴﻘﺭﺭ ﻤﻭﺩﻴﻤﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻗﺩ ﺃﻨﺘﺠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴـﻭﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫1‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ "ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻴﺎﻩ، ﻓﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ ﻗـﺩ‬ ‫ﹸﺘﺏ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ‬‫ﻜ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ )ﺃﺒﻴﺎﻩ، 2991، 4(. ﻭﻫﻭ ﻴﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﺒﻤﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ(، ﻫﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﹰ، ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻤـﻊ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ )ﺃﺒﻴﺎﻩ، 2991، 86(.‬ ‫ﻭﺘﻤﺘﺩ ﺠﺫﻭﺭ "ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ" ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ. ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ،‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ. ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ، ﻭﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ )ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻭﻟﻨﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ(، ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺘﺘﺨﺫ ﻫﻭﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺤل ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻤﺤل ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫)ﺃﻨﺩﺭﺴﻭﻥ(. ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺒﻌﺩﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻨﺸﺄﺓ ﻫﻭﻴﺔ "ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﻴﻥ" ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺴـﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ )ﻫﺎل، 6991(. ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﻴﻥ، ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻔﻜﺭﻱ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ، ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻓﻜﺭﺓ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺩ ﻨﻅﺭﺓ ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴـﺔ ﻋـﻥ "ﺍﻵﺨـﺭ" ﺒـﻴﻥ‬ ‫8‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺘﻴﻥ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺤﺎﻭل ﻤﻭﺩﻴﻤﺒﻲ )4991(، ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻪ ﺤﻭل ﻤﺎ ﺘﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ 2ﺒﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ "ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ"، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻﻴﺔ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻴﺤﻠل ﻤﻭﺩﻴﻤﺒﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ، ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ. ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺘﻜ ‪‬ﻥ ﻨﻭﺍﺓ "ﻤﻜﺘﺒﺔ"‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ، ﺒل ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ، ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺒﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻠﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ "ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ"، 3 ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ.‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﺘـﺩﻋﻤﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺒﻤـﺎ ﺃﻀـﺎﻓﻪ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻤـﻭﻥ‬ ‫ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﻗﺎﺒﻠﻴﻥ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ )ﻤﻭﺩﻴﻤﺒﻲ، 4991(. ﻭﺍﻨﻀـﻤﺕ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺤﺎﺜﺔ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﺎﻨﻴﻴﻥ )ﺒﺤﺎﺜﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ(. ﻭﺘﺭﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ، ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻤﻭﺩﻴﻤﺒﻲ، ﺤﺩﻭﺩ ﺇﻗﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻭﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻻ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﺎﻨﻴﻭﻥ، ﻭﻻ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗل ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﻜﺯﻭﻥ ﺤـﻭل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ،‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺴﻁﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺭﻋﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ )ﻤﻭﺩﻴﻤﺒﻲ، 8891، 01، ﻭ4991، 51(. ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﻤﻭﺩﻴﻤﺒﻲ )8891، 01(: "ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﻠﻠـﻭﻥ‬ ‫4‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﻭﻥ، ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺭﺅﻯ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ.‬ ‫9‬
‫ﻭﻴﺴﻴﺭ ﺃﺒﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻤﻊ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻨﻘﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﻬﺩﻡ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻴﻜﻠﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﺃﻋﻀﺎﺅﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ. ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﻡ ـ ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﺎﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻤـﻭﺩﻴﻤﺒﻲ‬ ‫ـ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻜﻨﻔﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ. ﻭﻴﻀـﻴﻑ‬ ‫ﺃﺒﻴﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻴﻥ ﻤﺜل ﺴﻨﻐﻭﺭ، ﻭﻜﻴﻨﻴﺎﺘﺎ، ﻭﻨﻜﺭﻭﻤـﺎﻩ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺸﺄﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻭ ﻫﺩﺃﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﺔ، ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺒﻨﻭﺍ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻕ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻫﺫﻩ. ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺇﻟـﻰ ﺇﺜﻨﻴـﺎﺕ ﻭﺃﻋـﺭﺍﻕ‬ ‫ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ، ﻫﻭ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻟﺩﺤﻀﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺸﺄﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﺭ ﺸـﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻟﻠﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ "ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ" )ﻜﻭﺒـﺎﻨﺱ، 3991(، ﻻ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻏﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ.‬ ‫01‬
‫ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤـﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺤــﺩﺜﻭﻥ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ. ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺯﻜﻲ ﻻﻴﺩﻱ‬ ‫)8891( ]؟[ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﻓﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )ﻜﻴﺒﻴل، 0002، 47(. ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ: ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻜﺎﻟﺼـﻼﺓ، ﻭﺍﻟﺼـﻭﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺤﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻀﺭﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ(. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﻘـﻭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺒﺭ ﺃﻟﻑ ﻋـﺎﻡ ﻤـﻥ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻲﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻲ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﺤﻴﺙ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﻌﻤل ﻓﺭﻴﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨـﺩﻋﻭﻫﻡ "ﺒﺎﻟﻤﺘﺤـﺩﺜﻴﻥ ﺒﻐﻴـﺭ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ". ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺒـﺭﻭﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ. 5 ﻭﺴﻴﺩﻭﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺤﻭل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺴﺄﺒﺩﺃ ﺃﻭﻻ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺩﻯ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒـﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺒﺤﺭﻭﻑ ﻋﺭﺒﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺸﻤل ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ. ﻭﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫11‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ، ﻭﺴﺄﺨﺼﺹ ﺠﺯﺀﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﻭل ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ. ﻜﻤﺎ ﺴـﺄﺘﺤﺭﻯ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ/ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺠﺤﻭﺍ،‬ ‫ﻗﺒل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻓﻲ ﺘﻌﺒﺌـﺔ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴـﺩ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻷﻭﺴـﻊ‬ ‫ﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺴﻨﺩﺭﺱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻨﻬﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ،‬ ‫ﺴﻨﻌﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺒﻠﻐـﺎﺕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺸﺄﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺴﻜﺎﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫052 ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ، ﻭﻟﻐـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻤﻠﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎل. ﻭﻓـﻲ ﺒﻠـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ 6 ﻗﺒل ﺩﺨﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺘﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺩﻴﺎﻨﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﺒﻨﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ‪‬ﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﺔ، ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﺒﺔ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ )ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺘـﻭﻨﺱ، ﻭﺍﻷﺯﻫـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ(، ﻭﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫21‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺠﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻋﻤﻭﻤـﺎ. ﻭﻟـﻡ ﻴﺘـﺭﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﻭﻁﺭﻗﻭﻩ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘـﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ. ﻭﺸـﻤﻠﺕ ﺇﻀـﺎﻓﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺍﻟﺼـﻴﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ‬ ‫)ﻗـﺎﺩﺭ، 6991، ﻭﺠﺒـﺎﺭ، 1002(. ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻋﺎﺼـﻤﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ، ﺘﻀﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 518 ﻡ. ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘـل‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁ. ﺃﻤﺎ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻀﻡ 004 ﺃﻟﻑ ﻤﺨﻁﻭﻁ )ﻗﺎﺩﺭ، 6991، 841(، ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺔ. ﻭﺴـﺎﻫﻤﺕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ، ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻻ ﻓﻘﻁ ﻜﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﻤﻨﺘﺠﺔ ﻜﺫﻟﻙ. ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺒﺼـﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ. ﻭﻟﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﻯ ﺃﺴﻠﻤﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﺭﻴﺒﻬـﺎ ﺒﺴـﺭﻋﺔ‬ ‫ﻭﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﻜﺎﻤل، ﻓﺈﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻤل ﺇﺴﻼﻤﻬﺎ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺘﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺤﻘﻴﻘﻲ. ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻡ ﺃﺴﻠﻤﺘﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﺘﻭﺴﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺨﻁ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ، ﻭﺭﻏـﻡ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘـﻰ ﺃﻗﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﺎ. ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻭل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﹰ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺎ‬ ‫31‬
‫ﺇﻨﻪ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻓﺈﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻜﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ "ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ" )ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ(، ﻭ ‪Geschischte Der Arabische Litteratur‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺴﺨﺔ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ،‬ ‫ﺘﻐﻁﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺩﻴﺎﻨﺔ، ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺠـﺯﺀ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬـﺭﺕ‬ ‫ﻁﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺩﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻲ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ )ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟـﻪ(،‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠﻬﺩ ﻜﺎﺭل ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ، ﻭﻴﺸﻤل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺠﻠـﺩﺍﺕ ﻅﻬـﺭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ 7391-24, ﺜﻡ ﺘﻼﻫﺎ ﻤﺠﻠﺩﺍﻥ، ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻠﺤـﻕ ﻅﻬـﺭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ 3491-94.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺍﺠﻊ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ، ﻭﺴـﻨﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﺒﺫﻜﺭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻭﻫﻤﺎ: "ﺍﻷﻋﻼﻡ" ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ )9791(، ﻭ"ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ" ﻟﻌﻤﺭ ﻜﺤﺎﻟﺔ )7591(.‬ ‫ﻭﻤﺅﱠﻑ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ، ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ،‬‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ"، ﹸﺒﻊ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ 7291، ﺜﻡ ﺃﻋﻴﺩﺕ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻁﺒﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ 7591، ﻭ9691، ﻭ9791. ﻭﻫﻭ ﻴﻘـﻊ ﻓـﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ ﻟﻌـﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ.‬ ‫41‬
‫ﻭ"ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ" ﻟﻌﻤﺭ ﻜﺤﺎﻟﺔ )7591( ﻤﺭﺠـﻊ ﻤﻭﺴـﻭﻋﻲ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ 41 ﻤﺠﻠﺩﹰ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻭﻓﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﻤﺅﻟﻔﻴﻬـﺎ، ﻭﺃﻨﺴـﺎﺒﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻻﻨﻁﺒـﺎﻉ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻟﻡ ﺘﺴـﺎﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻓﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘـﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﻼ ﻴﺨﺼﺹ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺨﻤﺱ ﺼﻔﺤﺎﺕ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ ﻭﻜﺤﺎﻟﺔ، ﻓﻴﺫﻜﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻜﺎﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﻟﻸﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ، ﺒل ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻟﻠﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻥ ﻟﻠﺴ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ. ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓﺎﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺨﻼل ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻗﺩ ﻭﻓﺭﻫﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻜﻤﺎل،‬ ‫ﻭﺍﻷﺏ ﺝ. ﻜﻭﻙ، ﻭﺠﻭﻥ ﻫﻭﺒﻜﻨﺯ، ﻭﻨﺤﻤﻴﺎ ِﻔﺘﺯﻴﻭﻥ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺘﻤﺜل ‪،Monumenta Carthografica Africae et Aegypti‬‬ ‫ﻟﻸﻤﻴﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻜﻤﺎل، ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﺍﻜﺒﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﺠﺭﻯ ﻨﺸﺭﻫﺎ، ﻭﺘﻀﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨـﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ. ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺤﺼﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻤﻼ ﻟﻜل ﻤﺎ ﹸﺘﺏ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻋﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤـﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫51‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 4341. ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﻗﺭﻴﺏ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ 6291، ﻭ1591، ﻋـﻥ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺒﺭﻴل، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻨﺴﺨﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﺯﻉ 57 ﻤﻨﻬﺎ ﻋل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﺎﻨﺕ 57×06 ﺴـﻨﺘﻴﻤﺘﺭﹰ، ﻭﻭﺯﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﺠﻠﺩﺍ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ 02 ﻜﻴﻠﻭﺠﺭﺍﻤﺎ )ﺴـﻴﺯﺠﻴﻥ، ﻓـﻲ "ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻤﺎل"، 7891(. ﻭﻟﻡ ﺘﺼﺩﺭ ﻁﺒﻌﺔ ﺃﺴﻬل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل ﺇﻻ‬ ‫ﻤﺅﺨﺭﺍ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻓﺅﺍﺩ ﺴﻴﺯﺠﻴﻥ )ﻜﻤﺎل، 7891(. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻟﻡ ﺘﺠﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﺠﺩﺍ )ﻤﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻜـﻭﻙ،‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫5791، 11-21(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻷﺴﻬل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: "ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﻋﺸـﺭ"،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠﻬﺩ ﺍﻷﺏ ﺠﻭﺯﻴﻑ ﻜﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻋﺎﻡ 5791، ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻏﺭﺏ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ. ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ 52 ﻤﺅﻟﻔﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻜﻤﺎل، ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻘﻁ،‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﻏﺎﻨﺎ، ﻭﻤﺎﻟﻲ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﻨﻐﺎﻱ، ﻭﻜﺎﻨﻡ ﺒﻭﺭﻨﻭ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﻤﺭ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﹰ، ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨـﺫﺕ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻏﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 6591، ﻓﻲ ﻓﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻋﺸﻴﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﻋـﻥ‬ ‫ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ، ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻟﺠﻤﻊ ﻤﻭﺍﺩﻩ. ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻴﺞ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ، ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﻜﻤـﺎل. ﻭﻗـﺎﻡ ﻭﻴﺘﻭﻟـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺍﻴﻜﻭﻓﺴﻜﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻨﺩﻥ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻭﻓﻲ ﻗﺒل ﺇﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺃﻜﻤل ﺠﻭﻥ ﻫﻭﺒﻜﻨﺯ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ. ﻭﻗـﺎﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬ ‫61‬
‫ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﻨﺤﻤﻴﺎ ِﻔﺘﺯﻴﻭﻥ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺸﺭﺕ ﻋـﺎﻡ 1891،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻏـﺭﺏ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ". ﻭﻴﻌﺩﺩ "ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ" 66 ﻤﺅﻟﻔﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ، ﺒﻤﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﻪ. ﻭﻗﺩ ﻭﻓﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻋﺭﻓﻭﻫﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺠﺎﺀﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻟﺤﻘﺏ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻐﺭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ )ﺒﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻋﺭﺒﻴﺔ(، ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ‪‬ﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﺎﻨﻤﻲ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫0021 ) ‪‬ﻨﻭﻴﻙ، 5991، 1(. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﺕ ﺃﻋﻤـﺎل ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻤﺤﺠﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ. ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ، ﺘﺼـﻭﺭﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻷﻓـﺭﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻷﻋﺠﻤﻴﺔ، ﺇﻤﺎ ﻟﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﺃﻭ ﻟﺘﺼﻭﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺴﻁﺤﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫71‬
‫ﺃﻋﻁﻭﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺸﻔﺎﻫﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ‪‬ﺫﻟﺕ ﺠﻬﻭﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘﻀﻴﻴﻥ ﻹﻋـﺎﺩﺓ ﺘﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺸـﻜل ﺇﺼـﺩﺍﺭ ﺒﻴـﺎﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ، ﻭﻨﺸﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ، ﻭﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﻤل ﻓﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ، ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﻠـﺩ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺭ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﺸـﺎﺩ، ﺃﻭ ﺍﻟﻜـﺎﻤﻴﺭﻭﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻴﺠـﺭ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪‬ﻨﻭﻴﻙ، 5991، 21(. ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺠﻬﻭﺩ ﻤﻠﺤﻭﻅـﺔ ﻟﺤﺼـﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺴﻨﻐﺎل، ﻭﻨﻴﺠﻴﺭﻴﺎ، ﻭﻤﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻭﻀﻊ ﺨﺎﺹ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ )ﺒﺠـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(، ﻭﻷﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻤل ﻋﺩﺩﺍ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ. ﻭﻗـﺩ ﺒﻘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻏﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻏـﺭﺏ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻤﺠﻬﻭﻻ ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫0991، 971(، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ﹸﻠـﻲ )7271/82(، ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ: "ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﺒ ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜــﻭﺭ" )ﺍﻟ ‪‬ـﺭﻁﻠﻲ، 1891(، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻟﻠﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺸﻭﻗﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤـل‬ ‫ﺒ‬ ‫)2991(. ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ "ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ" ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌـل ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺃﺤﺩﺜﻬﺎ، "ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁ" ﻟﻠﺨﻠﻴل ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ )7891(.‬ ‫ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ، ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ‬‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ، ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺜﻼﺜﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ. ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺅﻗـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻀﻌﻪ ﺁﺩﻡ ﻫﻴﻤﻭﺴﻜﻲ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ، ﻭﻤﺨﺘﺎﺭ‬ ‫81‬
‫ﻭﻟﺩ ﺤﻤﻴﺩﻭﻥ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﺘﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ )ﻫﻴﻤﻭﺴﻜﻲ ﻭﻭﻟـﺩ‬ ‫ﺤﻤﻴﺩﻭﻥ، 5691-66(. ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻲ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ، ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻭﻀﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻨﻁﻕ. ﻭﻫﻭ ﻴﻀـﻡ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺘﻀﻡ 524 ﻤﺅﻟﻔﺎ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺃﺒﺠﺩﻴﹰ، ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺸـﻬﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﻟﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ، ﻤﻊ ﻋﺭﺽ ﻤﺨﺘﺼﺭ‬ ‫ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﹰ، ﻨﺸـﺭ ﺃﻭﻟـﺭﻴﺵ ﻓـﻭﻥ ﺭﻴﺒﺴـﺘﻭﻙ "ﻜﺘـﺎﻟﻭﺝ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ"، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻓﺭﻴﻕ ﻤـﻥ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺘﻭﺒﻨﺠﻥ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﻜﺘـﻭﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻻﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﻟﻭﺝ ﻴﺤﺼﺭ 9322 ﻤﺨﻁﻭﻁﹰ، ﺃﻗـﺩﻤﻬﺎ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ )ﻭﻟﺩ ﺸـﻴﺦ، 7891، 111(. ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ،‬ ‫ﺘﻐﻁﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺘﺸﻤل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺴﺘﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ: ﺃﺩﻋﻴﺔ، ﻭﺃﺫﻜﺎﺭ، ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ،‬ ‫ﻭﻓﻘﻪ، ﻭﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻤﻭﺍﻋﻅ، ﻭﻨﻭﺍﺯل، ﻭﻗﺭﺁﻥ، ﻭﺴﻴﺭﺓ، ﻭﺘﺼﻭﻑ، ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩ،‬ ‫ﻭﺃﺼﻭل. ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ، ﻭﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻤﺜـل ﺍﻷﺩﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ. ﻭﺃﺨﻴﺭﹰ، ﺘﻭﺠﺩ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺘﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻷﺨـﻼﻕ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻠـﻙ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠـﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ )ﻭﻟـﺩ ﺸـﻴﺦ،‬ ‫7891، 111(. ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﻟﻭﺝ ﻴﻌﻁﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻤﺜـل ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ، ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻭﺭ ﻓﻴـﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻬﺎ )ﻭﻟﺩ ﺸﻴﺦ، 7891، 011(.‬ ‫91‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻫﻭ "ﻜﺘﺎﻟﻭﺝ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ"، ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺜل، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺠﺎﻤﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ )0991(، ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺸﻤل ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻲ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ. ﻓﺨﻼل ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ 5791 ﻭ0991، ﺠﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﺸﺘﺭﻯ 0013 ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﻬـﺩﻑ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ. ﻭﻓﻲ 8891-98، ﺠﺭﻯ ﻓﻬﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻭﻥ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻠﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺤ ‪‬ﻨﻴﺔ،‬ ‫‪‬ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﺃﻫل ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ. ﻭﺍﻟﺤﺠـﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤـل‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺴﺔ )6451 ﺼﻔﺤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ، ﻭ002 ﺼـﻔﺤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻬﺭﺱ(، ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻼﻁﻼﻉ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﻴﻠﻴﻨﻭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎﻨﺎ ﺸﺎﻤﺒﻴﻥ )ﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ، 0991، 081(. ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﻁـﺎﺓ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ. ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻔﻠـﻙ/ﺍﻟﺘﻨﺠـﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻁـﺏ، ﻭﺍﻟﺴـﺤﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ )ﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ، 0991، 381(. ﻭﺤﺴﺏ‬ ‫ﻗﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﻭﻟﺩ ﺸﻴﺦ، ﻓﻘﺩ ‪‬ﺠﺩﺕ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﺩﻥ ﺸﻨﻘﻴﻁ، ﻭﺘﻴﺸﻴﻁ، ﻭﺒﻭﻁﻠﻴﻤﻴﺕ. ﻭﻟﻜـﻥ ﺃﻏﻠـﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﻜﺸﻭﻁ )ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺠﺭﻯ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ 1002(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺠﺭﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺔ ﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻤـﺎﻟﻲ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺠﻭ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺃﺭﺸـﻴﻨﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺃﺭﺸﻴﻨﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺎﺝ‬ ‫02‬
‫ﻋﻤﺭ ﻁﺎل، ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺤﺼﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻏﺎﻟﻲ، ﻭﻤﺤﻴﺒﻭ، ﻭﺒﺭﻴﻨﺭ )5891(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻭﻤﻘﺭﻫﺎ ﻟﻨﺩﻥ ﺍﻟﻔﻀـل ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻓـﻲ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ، ﺒﺘﻌـﺩﺍﺩ ﺇﺭﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ. ﻭ"ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﺎﻡ 0991، ﺘﻌﻤـل‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﺍﺴﻤﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻫـﻲ ﺘﺘﺒﻨـﻰ ﺇﺼـﺩﺍﺭ‬ ‫ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ، ﺘﺭﺼﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺭﻭﺒﺭ، 4991(. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻬـﺎ:‬ ‫"ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ) ‪World Survey of Islamic‬‬ ‫‪ (Manuscripts‬ﺘﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ "ﻟﻠﻤﻭﺴـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﺎ، ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻠﻘﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘﻭﻴﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ "ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ"، ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ03 ﻓﻬﺭﺴﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻓﻬﺭﺴـﺘﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ ﹸﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻨﺼﻔﻬﺎ ﺒﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻐﺎل )ﻜﺎﻨﻲ، 7991(، ﻭﻨﻴﺠﻴﺭﻴﺎ )ﻤﺤﻤﺩ؛ ﻭ ‪‬ﻨﻭﻴـﻙ، 5991، 7991،‬ ‫ﻫ‬ ‫1002(، ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﻜﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﻗﺒـل.‬ ‫ﻭﺤﺼﻠﺕ ﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﺴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ. ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ، ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒﺎﺒـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻤﺒﻭﻜﺘﻭ، ﺒﻨﺸﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ 5991، ﻭ8991،‬ ‫12‬
‫ﺘﺭﺼﺩ ﺘﺴﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﺨﻁﻭﻁ، ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ﻴﻀﻡ 0051 ﻤﺨﻁﻭﻁ، ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﺴﻴﺩﻱ ﻋﻤﺎﺭ ﻭﻟـﺩ ﺇﻟـﻲ،‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﻭﻟﻴﺎﻥ ﺠﻭﻫﺎﻨﺴﻴﻥ )5991(. ﻭﺍﻟﻤﺠﻠـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻴﻀﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ 0051 ﻤﺨﻁﻭﻁ، ﻭﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ 6991،‬ ‫ﻭ7991، ﻭ8991، ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﻨـﺎﺀ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﺒﺎ، ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ )ﺃﻤﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، 7991،6991، 8991(. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ، ﻭﻴﻀﻡ 3 ﺁﻻﻑ ﻤﺨﻁﻭﻁ، ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻤﻨـﺎﺀ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﺒـﺎ )ﺃﻤﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ،‬ ‫8991(. ﻭﻴﻀﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩﺍﺕ ﻋـﺩﺩﺍ ﻤـﻥ ﻗـﻭﺍﺌﻡ ﺒﻌﻨـﺎﻭﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ، ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ، ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺴﺨﻴﻥ، ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﻭﺼﻭل ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫ﻭﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﻤﺎﻤﺎ ﺤﻴﺩﺍﺭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻤﺒﻭﻜﺘﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻓﻬﺭﺱ ﻤﻥ 3 ﺃﺠﺯﺍﺀ، ﻟﻠﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ. ﻭﻴﺭﺼـﺩ‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻌﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﻴﺩﺍﺭﺍ، ﻭﺤﺭﺭﻩ ﺃﻴﻤـﻥ ﻓـﺅﺍﺩ‬ ‫ﺴﻴﺩ، ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﺨﻁﻭﻁ )ﺤﻴﺩﺍﺭﺍ ﻭﺃﻴﻤﻥ، 0002(.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻓﻬﺭﺴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ، ﻴﺸﺘﻤل ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻜﻤـﺎ ﺘﻭﺠـﺩ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ، ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ، ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺍﻷﻨﺴﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ، ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺤـﻭ ﻭﺍﻟﺼـﺭﻑ،‬ ‫22‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ، ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻤﺅﻟﻔﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﺘﻤﺜل ﻗﺩﺭﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺜﻠﺙ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﻤﺎﻤﺎ ﺤﻴﺩﺍﺭﺍ(. ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺅﻟﻔﻴﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﹸﻌﺭﻓﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻭﺘﻭﻨﺱ، ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻲ، ﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻑ ِﻨﺔ، ﻭﺘﻤﺒﻭﻜﺘـﻭ، ﻭﺠـﺎﻭ،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﺎﻭ )ﺃﻭ ﻜﺎﻭﻜﺎﻭ( ﻁﺒﻘﺎ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺤﻠﺒـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫]؟[ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ 099 )ﻜﻭﻙ، 5791، 77(، ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺇﻤـﺎﺭﺓ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺤﻨﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴﺠﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ. ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺠﺎﻭ ﺘﺠﺎﺭﻴﹰ، ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﹰ، ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﹰ، ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﺒﻠﻐـﺕ ﺍﻟﻘﻤـﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻜﻌﺎﺼﻤﺔ ﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻨﻐﺎﻱ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺴﻜﻴﺎ )ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ‬ ‫ﻋﺸﺭ(. ﻭﺃﺩﻯ ﺃﺸﻬﺭ ﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻷﺴﻜﻴﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ﹸـﻭﺭﻱ ﻓﺭﻴﻀـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ، ﻭﺯﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻋﺎﻡ 6941. ﻭﻗﺩ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜـل،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺸﺭﻴﻑ ﻤﻜﺔ ﻟﻘﺏ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ )ﺒﻠﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ( )ﻫﻴﺴـﻜﻴﺕ، 5891،‬ ‫53(. ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ،‬ ‫ﺴﺎﻫﻡ ﺍﻷﺴﻜﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻋﺭﺒﻴﻴﻥ ﺸﻬﻴﺭﻴﻥ ﻟﻭﻀﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﻟﺤﻜﻡ ﺒﻼﺩﻩ ﻭﻓﻘـﺎ ﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻐﻴﻠﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ 4051(، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺎﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻷﺴﻜﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻓﺘﺎﻭﻯ. ﻭﻗﺩ ﹸﺭﺠﻤﺕ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻷﺴـﻜﻴﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻐﻴﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ) ‪‬ﻨﻭﻴﻙ، 5891(. ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻫ‬ ‫32‬
‫ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻤﺼﻠﺢ ﻜل ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ‪‬ﻌ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﻼل‬ ‫ﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﻴﻘﻭﺩﻫﻡ، ﻭﻴﻔﺽ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ )ﻫﻴﺴﻜﻴﺕ، 5891، 63(.‬ ‫ﻭﺃﺜﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺨـﻼل ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﺩﻫـﺎ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫7‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﻭﻥ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﻩ ﺍﻷﺴﻜﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻭﺭﻱ، ﻫﻭ ﺠﻼل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ 5051(. ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼـﺭﻩ ﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﻜﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴـﻔﺭﻩ‬ ‫ﻟﻠﺤﺞ، ﻭﺃﻨﻪ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﻤﻌﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﺒﺸﺄﻥ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﻫﻴﺴﻜﻴﺕ، 5891، 73(.‬ ‫ﻭ ِﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﻤﺭﻜﺯﺍ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﻀﻤﻥ ﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺘﺄﺴﻴﺴـﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﺭﺍﻜـﺯ ﺇﺸـﻌﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺒل ﺘﻤﺒﻭﻜﺘﻭ. ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﻱ، ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟ ِﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ، ﻜـﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫0024 ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ) ‪‬ﻨﻭﻴﻙ، 9991 ﺏ، 91؛ ﻭﺘﻭﺭﻱ، 9991، 1(.‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻤﺒﻭﻜﺘﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻤﻌﺴـﻜﺭﺍ ﻟﻠﻁـﻭﺍﺭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤل )ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ(، ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ،‬ ‫ﻤﺤﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻤﺭﻜﺯﺍ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻤﻌﺎ ﺒﻬـﺩﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻘل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺘﻠﻘﻴﻬـﺎ )ﻫﻴﺴـﻜﻴﺕ، 5891، 04-14(، ﻭﻴﺘﻤﺘﻌـﻭﻥ‬ ‫42‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ )ﺘﻭﺭﻱ، 9991، 3(. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﻬﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ )ﺠﻨﺠﻴﺭﻱ ﺒﻴﺭ، ﻭﺴﺎﻨﻜﻭﺭﻱ، ﻭﻤﺼﻠﻰ ﺴـﻴﺩﻱ ﻴﺤـﻲ(، ﺘﻌﻤـل‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ. ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺠﻨﺠﻴﺭﻱ ﺒﻴﺭ ﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻤـﺎﻟــﻲ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ 5231، ﻭ0331، ﻟﺩﻯ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺞ )ﺘـﻭﺭﻱ،‬ ‫9991، 3(. ﻭﺃﻨﺸـﺄ ﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺴـﺎﻨﻜﻭﺭﻱ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻋـﻭﺍﻡ‬ ‫5231، ﻭ3441 )ﺘﻭﺭﻱ، 9991، 3(. ﻭﺍﺨﺒﺭﺍ ‪‬ﻨﻲ ﻤﺼﻠﻰ ﺴﻴﺩﻱ ﻴﺤـﻲ،‬ ‫ﹰﺒ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺴﺠـﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺩﺍﻩ، ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ )ﺘـﻭﺭﻱ، 9991،‬ ‫3(. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓـﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻤﻘﺭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ، ﻭﺸـﻬﺎﺩﺍﺘﻬﺎ‬ ‫)ﺘﻭﺭﻱ، 9991، 1(. ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ، ﺘﺘﺒـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺯﻫﺭ )ﻫﻴﺴﻜﻴﺕ، 5891، 14(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻤﺒﻭﻜﺘﻭ،‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ" ﻭ"ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺘﺎﺵ". ﻭﻴﻤﺜل "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺘﺎﺵ ﻓﻲ ﺃﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺠﻴﻭﺵ، ﻭﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﻤﻥ ﺘﺎﻟﻴﻑ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻜﻌﻁﻲ ]؟[، ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺃﻭﻜﺘﺎﻑ ﻫﻭﺩﺍﺱ، ﻭﻤﻭﺭﻴﺱ ﺩﻴﻼﻓﻭﺱ، ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 3191، ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺭﺌﻴﺴـﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ )ﻟﻲ، 2791، 174(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ، ﻓﻌﻨﻭﺍﻨـﻪ "ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ"، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ. ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﻴﺠﺭ ﺍﻷﻭﺴﻁ. ﻭﻴﺤﻜﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﻫﻭ ﻋﻤل ﻀﺨﻡ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻤﺒﻭﻜﺘـﻭ ﻭ ِﻨـﺔ، ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﺃﺼل ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﺃﺴﺭﺓ ﺍﻷﺴـﻜﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ. ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻘﺩﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻤﺜﻴﺭﺍ ﻻﻀﻤﺤﻼل ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻨﻐﺎﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ. ﻭﻗﺩ ﹸﺭﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻤـﺭﺘﻴﻥ، ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫52‬
‫ﻟﻠﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻭﻜﺘﺎﻑ ﻫﻭﺩﺍﺱ، ﻭﻤـﻭﺭﻴﺱ‬ ‫ﺩﻴـﻼﻓــﻭﺱ )ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ، 4691(، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻺﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﺘﺭﺠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ‪‬ﻨﻭﻴﻙ‬ ‫ﻫ‬ ‫)9991ﺏ( ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺅﻟﻑ. ﻭﺘﺘﻭﻗﻑ ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪‬ﻨﻭﻴﻙ ﻋﻨـﺩ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻨﻐﺎﻱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 3161، ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻋﻘـﺩﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐـﺯﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ، ﻭﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻷﺤﺩﺙ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ. ﻭﻜﻤﺭﻓﻕ ﻟﻌﻤل ﻫﻨﻭﻴﻙ، ﹸﺭﺠﻡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﻘﻠﻡ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﻟﻴﻭﻥ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ، ﻭﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻭﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻨﻐﺎﻱ، ﻭﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻥ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻨﻐﺎﻱ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻐﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻟﻼﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﺒﺩﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺠﻤﻊ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺠﻤـﻊ ﻭﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ، ‪‬ﻤﻌـﺕ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺇﺩﺍﺭﻴـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﻤﺭﻴﻥ ﻤﺜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﺭﻫﻤﺎ ﺴﻴﺭﻱ ﻋﺒﺎﺱ ‪‬ﺢ ]؟[ ﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤــﻭﺭﻴﺱ ﺩﻴﻼ ﻓﻭﺱ )0781-6291(، ﻭ ﹸﺭﺠﻤﺎ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻫﻨﺭﻱ ﺠﺎﺩﺍﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫)7681-6291( )ﺒﻭﻨﺩﻭﺒﻭﻟﻭ، 3991، 69(.‬ ‫ﻭﺴﺎﻋﺩ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭﻟﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻗﺎﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﺩﻴﺭﻴﻪ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻓﺎﻨﺴﺎﻥ ﻤﻭﻨﺘﻲ ﺒﻌﻤل ﺤﺼﺭ ﻤﺒﺩﺌﻲ ﻟﻠﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ/ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻨﺸـﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ 5691، ﺨﺼﺹ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻴﺔ )ﻤﻭﻨﺘﻲ، 5691،‬ ‫935-145، ﻭ6691، 176-376(. ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﺃﻋﻴـﺩﺕ ﺘﺴـﻤﻴﺔ‬ ‫62‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ،‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﺍﻜﺎﺭ. ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺒﺠﻬﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻭﻓﻬﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ، ﻭﻨﺸﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ 6691 "ﻓﻬـﺭﺱ‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼﺭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤـﺎ‬ ‫ﺠﻤﻌﻪ ﻓﻴﻴﺎﺭ ﺠﺎﺩﺍﻥ، ﻭﺒﺭﻴﻔﻴﻴﻪ، ﻭﻓﻴﺠﺎﺭﻴﻪ، ﻭﺸﻴﺦ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﻤﺎﺭﺍ، ﻭﻜﺭﻴﻤﻴﺭ.‬ ‫ﻭﺘﺸﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻭﻴل، ﻭﻟﻐﺔ ﻓﻭﻟﺘﺎ‬ ‫)ﺩﻴﺎﻟﻭ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ، 6691(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ، ﻭﻀﻊ ﻋﻤﺎﺭ ﺴﺎﻤﺏ، ﻭﻫﻭ ﺃﺤـﺩ ﻤـﺩﻴﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ، ﻤﻠﺨﺼﺎ ﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻐﺯﻯ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺩﺍﻜﺎﺭ، ﻭﺜﻴﻴﺱ، ﻭﻜﺎﻭﻻﻙ، ﻭﺴـﺎﻥ ﻟـﻭﻱ، ﻭﺘﻭﺒـﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻭﺠﺎ، ﻭﺯﻴﺠﻴﻨﺸﻭﺭ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ )ﺴـﺎﻤﺏ، 2791(. ﻭﻴﻜﻤـل ﻤﺠﻬـﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴﺎﻤﺏ، ﻋﻤل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﺎﻨﻲ ]؟[ ﻭﺠﻭﻥ ‪‬ﻨﻭﻴﻙ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺤﺼﺭﺍ ﻤﻥ ﺴﻴﻨﻴﻐﺎﻤﺒﻴﺎ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﺅﻟﻑ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ )ﻜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻨﻭﻴﻙ، 2002 ﺃ،ﺏ،ﺝ،ﺩ(.‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺭﺱ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺭﻭﺍﻨﻲ ﻤﺒﺎﻴﻲ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﻭﻤﺩﻴﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻤﻌﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﻜﺎﺭ، ﻭﻤﻨﺴﻕ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ 1002، ﺠل ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺒﺎﺒﻜﺭ ﻤﺒﺎﻴﻲ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﻠﺤﻕ ﻟﻔﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﺀ )ﻤﺒـﺎﻴﻲ ﻭﻤﺒـﺎﻴﻲ، 5791(،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺴﺎﻟﺘﻴﻥ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ. ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ،‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎل )ﻤﺒﺎﻴﻲ، 5791(. ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻭﻟﺔ، ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺎﻟﻙ ﺴﻲ‬ ‫72‬
‫)ﺍﻟﻤـﺨﺘﻔﻰ ﻋﺎﻡ 2291(، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﻥ ﻤـﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔـﻪ )ﻤﺒـﺎﻴﻲ،‬ ‫3991(.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺭﻴﺒﺔ، ﻗﺎﻡ ﺜﻴﻴﺭﻨﻭ ﻜﺎ، ﻭﺨﺎﺩﻡ ﻤﺒﺎﻜﻲ )4991(ﺒﻌﻤل ﻓﻬﺭﺱ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﺀ، ﻭﻫـﻭ ﻴﺘﻀـﻤﻥ‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺠﻤﻌﺕ ﺤﺩﻴﺜﹰ، ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺒﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺴﻨﻴﻐﺎﻤﺒﻴﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺘـﺭﺠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺨﺎﺩﻡ ﻤﺒﺎﻜﻲ )6991( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺴﻴﺭﺓ ﻷﺤﻤﺩﻭ ﺒﺎﻤﺒﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬـﺎ "ﻤـﻨﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ" ]؟[ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺸﻴﺭﻭ ﻤﺒﺎﻜﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻗﻠﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺸﺄﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅـﺭ، ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺸﻴﺦ ﺃﻨﺘﺎ ﺩﻴﻭﺏ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻲ ﺸـﻴﺦ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﻜﻤﺎﺭﺍ ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ "ﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩﻴﻥ"، ﺃﻭ "ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼﺩ ﻓﻭﺘﺎ ﺘﻭﺭ". ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺝ. ﺸﻤﻴﺘﺱ ﺒﺘﻨﺴـﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﻲ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻨﺸـﺭﻩ ﻋـﺎﻡ 9991.‬ ‫ﻭﻴﺴﻴﺭ "ﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ 0071 ﺼـﻔﺤﺔ، ﻭﻤﻜﺘـﻭﺏ ﺠﺯﺌﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺠﺯﺌﻴﺎ ﺒﺎﻷﻋﺠﻤﻲ، ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﺜـل "ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎﺓ‬ ‫ـﻲ ﻟﻠﺤﻴـ‬ ‫ـﺩﺭ ﺃﺴﺎﺴـ‬ ‫ـﻭﺩﺍﻥ"، ﻭ" ـﺎﺭﻴﺦ ـﺎﺵ"، ـﻭ ﻤﺼـ‬ ‫ﻭﻫـ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘـ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ﺍﻟﺴـ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ/ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﺩﻱ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎل ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻭﻟﻔﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ، ﻓﺈﻥ ﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺸﻴﺦ ﻤﻭﺴـﻰ‬ ‫ﻜﻤﺎﺭﺍ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻭﻻﺭ، ﺤﻭل ﻤﺠـﺎﻻﺕ‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻭﻫﻴﺩﺭﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎل ﻤﻥ ﻏﻴﻨﻴـﺎ‬ ‫82‬
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292
1292

Recomendados

Islam
IslamIslam
Islam
عبد الفتاح غنيمة
 
345
345345
345
kotob arabia
 
564
564564
564
kotob arabia
 
5180
51805180
5180
kotob arabia
 
Medical2
Medical2Medical2
Medical2
عبد الفتاح غنيمة
 
270
270270
270
kotob arabia
 
174
174174
174
kotob arabia
 
1489
14891489
1489
kotob arabia
 

Recomendados

Islam
IslamIslam
Islam
عبد الفتاح غنيمة
 
345
345345
345
kotob arabia
 
564
564564
564
kotob arabia
 
5180
51805180
5180
kotob arabia
 
Medical2
Medical2Medical2
Medical2
عبد الفتاح غنيمة
 
270
270270
270
kotob arabia
 
174
174174
174
kotob arabia
 
1489
14891489
1489
kotob arabia
 
156
156156
156
kotob arabia
 
363
363363
363
kotob arabia
 
4730
47304730
4730
kotob arabia
 
103
103103
103
kotob arabia
 
3182
31823182
3182
kotob arabia
 
6326
63266326
6326
kotob arabia
 
266
266266
266
kotob arabia
 
579
579579
579
kotob arabia
 
1415
14151415
1415
kotob arabia
 
The term (day)_and_its_meaning_in_the_holy_quran
The term (day)_and_its_meaning_in_the_holy_quranThe term (day)_and_its_meaning_in_the_holy_quran
The term (day)_and_its_meaning_in_the_holy_quran
عوده عبد الله
 
728
728728
728
kotob arabia
 
642
642642
642
kotob arabia
 
50
5050
50
kotob arabia
 
38
3838
38
kotob arabia
 
774
774774
774
kotob arabia
 
339
339339
339
kotob arabia
 
143
143143
143
kotob arabia
 
233
233233
233
kotob arabia
 
1094
10941094
1094
kotob arabia
 
2
22
2
arabicresearch
 
6197
61976197
6197
kotob arabia
 
1489
14891489
1489
kotob arabia
 

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados

The term (day)_and_its_meaning_in_the_holy_quran
The term (day)_and_its_meaning_in_the_holy_quranThe term (day)_and_its_meaning_in_the_holy_quran
The term (day)_and_its_meaning_in_the_holy_quran
عوده عبد الله
 

Mais procurados (20)

156
156156
156
 
363
363363
363
 
4730
47304730
4730
 
103
103103
103
 
3182
31823182
3182
 
6326
63266326
6326
 
266
266266
266
 
579
579579
579
 
1415
14151415
1415
 
The term (day)_and_its_meaning_in_the_holy_quran
The term (day)_and_its_meaning_in_the_holy_quranThe term (day)_and_its_meaning_in_the_holy_quran
The term (day)_and_its_meaning_in_the_holy_quran
 
728
728728
728
 
642
642642
642
 
50
5050
50
 
38
3838
38
 
774
774774
774
 
339
339339
339
 
143
143143
143
 
233
233233
233
 
1094
10941094
1094
 
2
22
2
 

Semelhante a 1292

دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
Hind Abdulkhaleq
 

Semelhante a 1292 (20)

6197
61976197
6197
 
1489
14891489
1489
 
1386
13861386
1386
 
120
120120
120
 
4751
47514751
4751
 
1260
12601260
1260
 
4300
43004300
4300
 
5545
55455545
5545
 
892
892892
892
 
6021
60216021
6021
 
429
429429
429
 
4739
47394739
4739
 
Adar (2)
Adar (2)Adar (2)
Adar (2)
 
21
2121
21
 
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
 
4603
46034603
4603
 
360
360360
360
 
1194
11941194
1194
 
1183
11831183
1183
 
207
207207
207
 

Mais de kotob arabia

Mais de kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Último

الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
NawalDahmani
 
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
alialbaghdadi9969
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
mhosn627
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
Maher Asaad Baker
 

Último (11)

الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
 
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
 
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
 
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxREKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
 
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
 

1292

  • 1.
  • 2. ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻋﻤل‬ ‫ﺭﻗﻡ 1، ﻟﻌﺎﻡ 3002‬ ‫1‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﻤﺤﺘـﻭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ-ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺙ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻭﻥ ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫3‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻤـﺅﻟـﻑ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﻟﻠﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ. ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ ﻤﻌﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻭﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻗﺩ ﺸﻐل ﻤﺭﺍﻜـﺯ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻴﻴل، ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻨﺯﺍﺱ، ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻨﺩﻥ. ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ، ﻭﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ. ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻟﻪ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻴﺠﻴﺭﻴـﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ"، ﻨﺸﺭ ﺒﺭﻴل، 3002، ﻭﻜﺫﻟﻙ "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻭﻴﺔ ﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ" ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﻜﺎﺭﺘﺎﻻ، 8991، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸـﺘﺭﻙ ﻓـﻲ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺔ " ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺤﻭﺍﺭ ﺁﺴﻴﻭﻱ ﺃﻓﺭﻴﻘﻲ".‬ ‫4‬
  • 6. ‫ﺸـﻜﺭ ﻭﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺤﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻤل ﻜﺒﺎﺤﺙ ﺃﻭل ﻓﻲ‬ ‫"ﻤﻌﻬﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ" ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﻭﺭﺙ ﻭﻴﺴـﺘﺭﻥ.‬ ‫ﻭﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻠﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ ﺠﻭﻥ ‪‬ﻨﻭﻴﻙ ﻤﺩﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﺠﻬﻨﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ/ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻭﻀﻊ ﻤﻜﺘﺒﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺘﺤﺕ ﺘﺼﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﻭﺭﺙ ﻭﻴﺴﺘﺭﻥ. ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﻗﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﻭﻟﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﻭﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻗﺩﻡ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻜـﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻷﺸﻴل ﻤﺒﻴﻤ ِﻪ، ﻭﻤﺎﻤﺎﺩﻭ ﻀﻴﻭﻑ، ﻭﺇﺒﺭﻴﻤﺎ ﺴﺎل، ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ‪‬ﻤﺩﺍﻨﻲ، ﻭﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜ ِﻪ، ﻭﺸﻴﺦ ﺘﻴﺩﻴﺎﻥ ﻓﺎل، ﻭﺒﻭﺒﻜﺭ ﺩﻴﺎﺨﺎﺘﻲ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻨﻲ ﻋﻤﺭ، ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﺁﺨﺭﹰ، ﺃﺸﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﻤﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ "ﻜﻭﺩﻴﺴﺭﻴﺎ" ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺨﻁﻭﻁ.‬ ‫5‬
  • 7. ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺒﻠﻐـﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﻭﺴﺎ، ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ(، ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺴﻁﺔ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻟﻨﻘل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﻟﻐﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺃﻏﻔﻠﺕ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺒﺎﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻊ.‬ ‫ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻟﻡ ﺃﺴﺘﺨﺩﻡ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻋﺘﺒـﺭﺕ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭﻟﻐﺎﺘﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻤﺜل ﺍﻟﻬﻭﺴﺎ، ﻭﺍﻟﺒﻭﻴل، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ.‬ ‫6‬
  • 8. ‫ﻤﻘـﺩﻤـﺔ‬ ‫"ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺤﻭل ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨـﻰ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﺩل ﺤﺎ ٍ، ﻭﺍﺴﻊ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ"، ﺠﺭﺍﻫﺎﻡ ﻓـﻭﺭﻨﻴﺱ،‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﻲ: "ﺍﻟﻨﺜﺭ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺴﺎ.‬ ‫ﻬ‬ ‫"ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ ﺠﻨـﻭﺏ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ، ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻏﻠﺏ ﻨﺸـﺎﻁﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ"،‬ ‫ﻗﻭﺍﻤﻲ ﺃﻨﻁﻭﻨﻲ ﺃﺒﻴﺎﻩ، ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: "ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻲ"، ﺹ 4.‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﻥ، ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﺭﺒﻊ ﺴـﻨﻭﺍﺕ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺤﻭل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻭل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ )ﻤﻭﺩﻴﻤﺒﻲ، 8891، ﻭﺃﺒﻴﺎﻩ، 2991(. ﻭﻨﺎل‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﻥ، ﻓﻲ 9891، ﻭ3991، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ، ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﻴﻠﻔﻴـل ٍﺭﻜـﻭﻓﺘﺯ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺤﻬﺎ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻜل ﻋﺎﻡ ﻷﺤﺴﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ. ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ، ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻤﺎ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﺘﻌﻠﻤﺎ ﻓـﻲ ﻜﺒـﺭﻯ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ )ﻟﻭﻓـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻜﻴﻤﺒﺭﻴﺩﺝ(، ﻭﻴﻘﻭﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺠـﺎﻤﻌﺘﻴﻥ ﺃﻤـﺭﻴﻜﻴﺘﻴﻥ ﺸـﻬﻴﺭﺘﻴﻥ‬ ‫)ﺴﺘﺎﻨﻔﻭﺭﺩ، ﻭﺒ ِﻨﺴﺘﻭﻥ(، ﻭﻴﻤﺜﻼﻥ ﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﻴﺘﻴﻥ ﺴﺎﺌﺩﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ )ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ(. ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻴـﺎﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺘﻌﻤﻕ ﻟﻜﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠـﺏ‬ ‫ﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺩﻴﻤﺒﻲ ﻟﻜﻡ ﻀـﺨﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫7‬
  • 9. ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ، ﺃﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭﺍﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺒﺸـﺄﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ )ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻠﻘـﻭﺍ ﺘﻌﻠـﻴﻤﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ(. ﻭﻴﻘﺭﺭ ﻤﻭﺩﻴﻤﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻗﺩ ﺃﻨﺘﺠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴـﻭﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫1‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ "ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻴﺎﻩ، ﻓﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ ﻗـﺩ‬ ‫ﹸﺘﺏ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ‬‫ﻜ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ )ﺃﺒﻴﺎﻩ، 2991، 4(. ﻭﻫﻭ ﻴﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﺒﻤﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ(، ﻫﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﹰ، ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻤـﻊ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ )ﺃﺒﻴﺎﻩ، 2991، 86(.‬ ‫ﻭﺘﻤﺘﺩ ﺠﺫﻭﺭ "ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ" ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ. ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ،‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ. ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ، ﻭﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ )ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻭﻟﻨﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ(، ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺘﺘﺨﺫ ﻫﻭﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺤل ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻤﺤل ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫)ﺃﻨﺩﺭﺴﻭﻥ(. ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺒﻌﺩﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻨﺸﺄﺓ ﻫﻭﻴﺔ "ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﻴﻥ" ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺴـﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ )ﻫﺎل، 6991(. ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﻴﻥ، ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻔﻜﺭﻱ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ، ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻓﻜﺭﺓ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺩ ﻨﻅﺭﺓ ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴـﺔ ﻋـﻥ "ﺍﻵﺨـﺭ" ﺒـﻴﻥ‬ ‫8‬
  • 10. ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺘﻴﻥ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺤﺎﻭل ﻤﻭﺩﻴﻤﺒﻲ )4991(، ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻪ ﺤﻭل ﻤﺎ ﺘﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ 2ﺒﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ "ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ"، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻﻴﺔ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻴﺤﻠل ﻤﻭﺩﻴﻤﺒﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ، ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ. ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺘﻜ ‪‬ﻥ ﻨﻭﺍﺓ "ﻤﻜﺘﺒﺔ"‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ، ﺒل ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ، ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺒﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻠﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ "ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ"، 3 ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ.‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﺘـﺩﻋﻤﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺒﻤـﺎ ﺃﻀـﺎﻓﻪ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻤـﻭﻥ‬ ‫ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﻗﺎﺒﻠﻴﻥ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ )ﻤﻭﺩﻴﻤﺒﻲ، 4991(. ﻭﺍﻨﻀـﻤﺕ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺤﺎﺜﺔ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﺎﻨﻴﻴﻥ )ﺒﺤﺎﺜﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ(. ﻭﺘﺭﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ، ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻤﻭﺩﻴﻤﺒﻲ، ﺤﺩﻭﺩ ﺇﻗﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻭﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻻ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﺎﻨﻴﻭﻥ، ﻭﻻ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗل ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﻜﺯﻭﻥ ﺤـﻭل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ،‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺴﻁﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺭﻋﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ )ﻤﻭﺩﻴﻤﺒﻲ، 8891، 01، ﻭ4991، 51(. ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﻤﻭﺩﻴﻤﺒﻲ )8891، 01(: "ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﻠﻠـﻭﻥ‬ ‫4‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﻭﻥ، ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺭﺅﻯ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ.‬ ‫9‬
  • 11. ‫ﻭﻴﺴﻴﺭ ﺃﺒﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻤﻊ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻨﻘﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﻬﺩﻡ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻴﻜﻠﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﺃﻋﻀﺎﺅﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ. ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﻡ ـ ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﺎﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻤـﻭﺩﻴﻤﺒﻲ‬ ‫ـ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻜﻨﻔﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ. ﻭﻴﻀـﻴﻑ‬ ‫ﺃﺒﻴﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻴﻥ ﻤﺜل ﺴﻨﻐﻭﺭ، ﻭﻜﻴﻨﻴﺎﺘﺎ، ﻭﻨﻜﺭﻭﻤـﺎﻩ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺸﺄﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻭ ﻫﺩﺃﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﺔ، ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺒﻨﻭﺍ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻕ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻫﺫﻩ. ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺇﻟـﻰ ﺇﺜﻨﻴـﺎﺕ ﻭﺃﻋـﺭﺍﻕ‬ ‫ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ، ﻫﻭ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻟﺩﺤﻀﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺸﺄﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﺭ ﺸـﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻟﻠﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ "ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ" )ﻜﻭﺒـﺎﻨﺱ، 3991(، ﻻ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻏﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ.‬ ‫01‬
  • 12. ‫ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤـﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺤــﺩﺜﻭﻥ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ. ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺯﻜﻲ ﻻﻴﺩﻱ‬ ‫)8891( ]؟[ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﻓﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )ﻜﻴﺒﻴل، 0002، 47(. ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ: ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻜﺎﻟﺼـﻼﺓ، ﻭﺍﻟﺼـﻭﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺤﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻀﺭﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ(. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﻘـﻭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺒﺭ ﺃﻟﻑ ﻋـﺎﻡ ﻤـﻥ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻲﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻲ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﺤﻴﺙ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﻌﻤل ﻓﺭﻴﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨـﺩﻋﻭﻫﻡ "ﺒﺎﻟﻤﺘﺤـﺩﺜﻴﻥ ﺒﻐﻴـﺭ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ". ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺒـﺭﻭﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ. 5 ﻭﺴﻴﺩﻭﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺤﻭل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺴﺄﺒﺩﺃ ﺃﻭﻻ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺩﻯ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒـﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺒﺤﺭﻭﻑ ﻋﺭﺒﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺸﻤل ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ. ﻭﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫11‬
  • 13. ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ، ﻭﺴﺄﺨﺼﺹ ﺠﺯﺀﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﻭل ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ. ﻜﻤﺎ ﺴـﺄﺘﺤﺭﻯ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ/ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺠﺤﻭﺍ،‬ ‫ﻗﺒل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻓﻲ ﺘﻌﺒﺌـﺔ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴـﺩ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻷﻭﺴـﻊ‬ ‫ﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺴﻨﺩﺭﺱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻨﻬﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ،‬ ‫ﺴﻨﻌﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺒﻠﻐـﺎﺕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺸﺄﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺴﻜﺎﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫052 ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ، ﻭﻟﻐـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻤﻠﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎل. ﻭﻓـﻲ ﺒﻠـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ 6 ﻗﺒل ﺩﺨﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺘﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺩﻴﺎﻨﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﺒﻨﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ‪‬ﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﺔ، ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﺒﺔ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ )ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺘـﻭﻨﺱ، ﻭﺍﻷﺯﻫـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ(، ﻭﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫21‬
  • 14. ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺠﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻋﻤﻭﻤـﺎ. ﻭﻟـﻡ ﻴﺘـﺭﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﻭﻁﺭﻗﻭﻩ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘـﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ. ﻭﺸـﻤﻠﺕ ﺇﻀـﺎﻓﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺍﻟﺼـﻴﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ‬ ‫)ﻗـﺎﺩﺭ، 6991، ﻭﺠﺒـﺎﺭ، 1002(. ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻋﺎﺼـﻤﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ، ﺘﻀﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 518 ﻡ. ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘـل‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁ. ﺃﻤﺎ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻀﻡ 004 ﺃﻟﻑ ﻤﺨﻁﻭﻁ )ﻗﺎﺩﺭ، 6991، 841(، ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺔ. ﻭﺴـﺎﻫﻤﺕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ، ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻻ ﻓﻘﻁ ﻜﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﻤﻨﺘﺠﺔ ﻜﺫﻟﻙ. ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺒﺼـﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ. ﻭﻟﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﻯ ﺃﺴﻠﻤﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﺭﻴﺒﻬـﺎ ﺒﺴـﺭﻋﺔ‬ ‫ﻭﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﻜﺎﻤل، ﻓﺈﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻤل ﺇﺴﻼﻤﻬﺎ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺘﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺤﻘﻴﻘﻲ. ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻡ ﺃﺴﻠﻤﺘﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﺘﻭﺴﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺨﻁ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ، ﻭﺭﻏـﻡ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘـﻰ ﺃﻗﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﺎ. ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻭل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﹰ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺎ‬ ‫31‬
  • 15. ‫ﺇﻨﻪ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻓﺈﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻜﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ "ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ" )ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ(، ﻭ ‪Geschischte Der Arabische Litteratur‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺴﺨﺔ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ،‬ ‫ﺘﻐﻁﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺩﻴﺎﻨﺔ، ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺠـﺯﺀ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬـﺭﺕ‬ ‫ﻁﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺩﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻲ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ )ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟـﻪ(،‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠﻬﺩ ﻜﺎﺭل ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ، ﻭﻴﺸﻤل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺠﻠـﺩﺍﺕ ﻅﻬـﺭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ 7391-24, ﺜﻡ ﺘﻼﻫﺎ ﻤﺠﻠﺩﺍﻥ، ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻠﺤـﻕ ﻅﻬـﺭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ 3491-94.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺍﺠﻊ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ، ﻭﺴـﻨﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﺒﺫﻜﺭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻭﻫﻤﺎ: "ﺍﻷﻋﻼﻡ" ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ )9791(، ﻭ"ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ" ﻟﻌﻤﺭ ﻜﺤﺎﻟﺔ )7591(.‬ ‫ﻭﻤﺅﱠﻑ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ، ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ،‬‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ"، ﹸﺒﻊ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ 7291، ﺜﻡ ﺃﻋﻴﺩﺕ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻁﺒﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ 7591، ﻭ9691، ﻭ9791. ﻭﻫﻭ ﻴﻘـﻊ ﻓـﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ ﻟﻌـﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ.‬ ‫41‬
  • 16. ‫ﻭ"ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ" ﻟﻌﻤﺭ ﻜﺤﺎﻟﺔ )7591( ﻤﺭﺠـﻊ ﻤﻭﺴـﻭﻋﻲ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ 41 ﻤﺠﻠﺩﹰ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻭﻓﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﻤﺅﻟﻔﻴﻬـﺎ، ﻭﺃﻨﺴـﺎﺒﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻻﻨﻁﺒـﺎﻉ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻟﻡ ﺘﺴـﺎﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻓﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘـﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﻼ ﻴﺨﺼﺹ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺨﻤﺱ ﺼﻔﺤﺎﺕ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ ﻭﻜﺤﺎﻟﺔ، ﻓﻴﺫﻜﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻜﺎﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﻟﻸﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ، ﺒل ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻟﻠﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻥ ﻟﻠﺴ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ. ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓﺎﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺨﻼل ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻗﺩ ﻭﻓﺭﻫﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻜﻤﺎل،‬ ‫ﻭﺍﻷﺏ ﺝ. ﻜﻭﻙ، ﻭﺠﻭﻥ ﻫﻭﺒﻜﻨﺯ، ﻭﻨﺤﻤﻴﺎ ِﻔﺘﺯﻴﻭﻥ.‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺘﻤﺜل ‪،Monumenta Carthografica Africae et Aegypti‬‬ ‫ﻟﻸﻤﻴﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻜﻤﺎل، ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﺍﻜﺒﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﺠﺭﻯ ﻨﺸﺭﻫﺎ، ﻭﺘﻀﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨـﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ. ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺤﺼﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻤﻼ ﻟﻜل ﻤﺎ ﹸﺘﺏ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻋﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤـﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫51‬
  • 17. ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 4341. ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﻗﺭﻴﺏ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ 6291، ﻭ1591، ﻋـﻥ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺒﺭﻴل، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻨﺴﺨﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﺯﻉ 57 ﻤﻨﻬﺎ ﻋل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﺎﻨﺕ 57×06 ﺴـﻨﺘﻴﻤﺘﺭﹰ، ﻭﻭﺯﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﺠﻠﺩﺍ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ 02 ﻜﻴﻠﻭﺠﺭﺍﻤﺎ )ﺴـﻴﺯﺠﻴﻥ، ﻓـﻲ "ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻤﺎل"، 7891(. ﻭﻟﻡ ﺘﺼﺩﺭ ﻁﺒﻌﺔ ﺃﺴﻬل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل ﺇﻻ‬ ‫ﻤﺅﺨﺭﺍ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻓﺅﺍﺩ ﺴﻴﺯﺠﻴﻥ )ﻜﻤﺎل، 7891(. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻟﻡ ﺘﺠﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﺠﺩﺍ )ﻤﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻜـﻭﻙ،‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫5791، 11-21(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻷﺴﻬل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: "ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﻋﺸـﺭ"،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠﻬﺩ ﺍﻷﺏ ﺠﻭﺯﻴﻑ ﻜﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻋﺎﻡ 5791، ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻏﺭﺏ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ. ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ 52 ﻤﺅﻟﻔﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻜﻤﺎل، ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻘﻁ،‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﻏﺎﻨﺎ، ﻭﻤﺎﻟﻲ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﻨﻐﺎﻱ، ﻭﻜﺎﻨﻡ ﺒﻭﺭﻨﻭ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﻤﺭ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﹰ، ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨـﺫﺕ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻏﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 6591، ﻓﻲ ﻓﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻋﺸﻴﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﻋـﻥ‬ ‫ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ، ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻟﺠﻤﻊ ﻤﻭﺍﺩﻩ. ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻴﺞ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ، ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﻜﻤـﺎل. ﻭﻗـﺎﻡ ﻭﻴﺘﻭﻟـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺍﻴﻜﻭﻓﺴﻜﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻨﺩﻥ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻭﻓﻲ ﻗﺒل ﺇﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺃﻜﻤل ﺠﻭﻥ ﻫﻭﺒﻜﻨﺯ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ. ﻭﻗـﺎﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬ ‫61‬
  • 18. ‫ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﻨﺤﻤﻴﺎ ِﻔﺘﺯﻴﻭﻥ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺸﺭﺕ ﻋـﺎﻡ 1891،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻏـﺭﺏ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ". ﻭﻴﻌﺩﺩ "ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ" 66 ﻤﺅﻟﻔﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ، ﺒﻤﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﻪ. ﻭﻗﺩ ﻭﻓﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻋﺭﻓﻭﻫﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺠﺎﺀﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻟﺤﻘﺏ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻐﺭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ )ﺒﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻋﺭﺒﻴﺔ(، ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ‪‬ﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﺎﻨﻤﻲ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫0021 ) ‪‬ﻨﻭﻴﻙ، 5991، 1(. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﺕ ﺃﻋﻤـﺎل ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻤﺤﺠﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ. ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ، ﺘﺼـﻭﺭﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻷﻓـﺭﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻷﻋﺠﻤﻴﺔ، ﺇﻤﺎ ﻟﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﺃﻭ ﻟﺘﺼﻭﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺴﻁﺤﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫71‬
  • 19. ‫ﺃﻋﻁﻭﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺸﻔﺎﻫﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ‪‬ﺫﻟﺕ ﺠﻬﻭﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘﻀﻴﻴﻥ ﻹﻋـﺎﺩﺓ ﺘﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺸـﻜل ﺇﺼـﺩﺍﺭ ﺒﻴـﺎﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ، ﻭﻨﺸﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ، ﻭﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﻤل ﻓﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ، ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﻠـﺩ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺭ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﺸـﺎﺩ، ﺃﻭ ﺍﻟﻜـﺎﻤﻴﺭﻭﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻴﺠـﺭ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪‬ﻨﻭﻴﻙ، 5991، 21(. ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺠﻬﻭﺩ ﻤﻠﺤﻭﻅـﺔ ﻟﺤﺼـﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺴﻨﻐﺎل، ﻭﻨﻴﺠﻴﺭﻴﺎ، ﻭﻤﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻭﻀﻊ ﺨﺎﺹ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ )ﺒﺠـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(، ﻭﻷﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻤل ﻋﺩﺩﺍ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ. ﻭﻗـﺩ ﺒﻘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻏﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻏـﺭﺏ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻤﺠﻬﻭﻻ ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫0991، 971(، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ﹸﻠـﻲ )7271/82(، ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ: "ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﺒ ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜــﻭﺭ" )ﺍﻟ ‪‬ـﺭﻁﻠﻲ، 1891(، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻟﻠﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺸﻭﻗﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤـل‬ ‫ﺒ‬ ‫)2991(. ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ "ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ" ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌـل ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺃﺤﺩﺜﻬﺎ، "ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁ" ﻟﻠﺨﻠﻴل ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ )7891(.‬ ‫ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ، ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ‬‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ، ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺜﻼﺜﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ. ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺅﻗـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻀﻌﻪ ﺁﺩﻡ ﻫﻴﻤﻭﺴﻜﻲ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ، ﻭﻤﺨﺘﺎﺭ‬ ‫81‬
  • 20. ‫ﻭﻟﺩ ﺤﻤﻴﺩﻭﻥ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﺘﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ )ﻫﻴﻤﻭﺴﻜﻲ ﻭﻭﻟـﺩ‬ ‫ﺤﻤﻴﺩﻭﻥ، 5691-66(. ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻲ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ، ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻭﻀﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻨﻁﻕ. ﻭﻫﻭ ﻴﻀـﻡ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺘﻀﻡ 524 ﻤﺅﻟﻔﺎ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺃﺒﺠﺩﻴﹰ، ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺸـﻬﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﻟﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ، ﻤﻊ ﻋﺭﺽ ﻤﺨﺘﺼﺭ‬ ‫ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﹰ، ﻨﺸـﺭ ﺃﻭﻟـﺭﻴﺵ ﻓـﻭﻥ ﺭﻴﺒﺴـﺘﻭﻙ "ﻜﺘـﺎﻟﻭﺝ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ"، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻓﺭﻴﻕ ﻤـﻥ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺘﻭﺒﻨﺠﻥ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﻜﺘـﻭﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻻﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﻟﻭﺝ ﻴﺤﺼﺭ 9322 ﻤﺨﻁﻭﻁﹰ، ﺃﻗـﺩﻤﻬﺎ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ )ﻭﻟﺩ ﺸـﻴﺦ، 7891، 111(. ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ،‬ ‫ﺘﻐﻁﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺘﺸﻤل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺴﺘﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ: ﺃﺩﻋﻴﺔ، ﻭﺃﺫﻜﺎﺭ، ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ،‬ ‫ﻭﻓﻘﻪ، ﻭﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻤﻭﺍﻋﻅ، ﻭﻨﻭﺍﺯل، ﻭﻗﺭﺁﻥ، ﻭﺴﻴﺭﺓ، ﻭﺘﺼﻭﻑ، ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩ،‬ ‫ﻭﺃﺼﻭل. ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ، ﻭﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻤﺜـل ﺍﻷﺩﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ. ﻭﺃﺨﻴﺭﹰ، ﺘﻭﺠﺩ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺘﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻷﺨـﻼﻕ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻠـﻙ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠـﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ )ﻭﻟـﺩ ﺸـﻴﺦ،‬ ‫7891، 111(. ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﻟﻭﺝ ﻴﻌﻁﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻤﺜـل ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ، ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻭﺭ ﻓﻴـﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻬﺎ )ﻭﻟﺩ ﺸﻴﺦ، 7891، 011(.‬ ‫91‬
  • 21. ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻫﻭ "ﻜﺘﺎﻟﻭﺝ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ"، ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺜل، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺠﺎﻤﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ )0991(، ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺸﻤل ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻲ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ. ﻓﺨﻼل ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ 5791 ﻭ0991، ﺠﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﺸﺘﺭﻯ 0013 ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﻬـﺩﻑ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ. ﻭﻓﻲ 8891-98، ﺠﺭﻯ ﻓﻬﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻭﻥ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻠﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺤ ‪‬ﻨﻴﺔ،‬ ‫‪‬ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﺃﻫل ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ. ﻭﺍﻟﺤﺠـﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤـل‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺴﺔ )6451 ﺼﻔﺤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ، ﻭ002 ﺼـﻔﺤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻬﺭﺱ(، ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻼﻁﻼﻉ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﻴﻠﻴﻨﻭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎﻨﺎ ﺸﺎﻤﺒﻴﻥ )ﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ، 0991، 081(. ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﻁـﺎﺓ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ. ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻔﻠـﻙ/ﺍﻟﺘﻨﺠـﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻁـﺏ، ﻭﺍﻟﺴـﺤﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ )ﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ، 0991، 381(. ﻭﺤﺴﺏ‬ ‫ﻗﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﻭﻟﺩ ﺸﻴﺦ، ﻓﻘﺩ ‪‬ﺠﺩﺕ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﺩﻥ ﺸﻨﻘﻴﻁ، ﻭﺘﻴﺸﻴﻁ، ﻭﺒﻭﻁﻠﻴﻤﻴﺕ. ﻭﻟﻜـﻥ ﺃﻏﻠـﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﻜﺸﻭﻁ )ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺠﺭﻯ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ 1002(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺠﺭﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺔ ﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻤـﺎﻟﻲ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺠﻭ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺃﺭﺸـﻴﻨﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺃﺭﺸﻴﻨﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺎﺝ‬ ‫02‬
  • 22. ‫ﻋﻤﺭ ﻁﺎل، ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺤﺼﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻏﺎﻟﻲ، ﻭﻤﺤﻴﺒﻭ، ﻭﺒﺭﻴﻨﺭ )5891(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻭﻤﻘﺭﻫﺎ ﻟﻨﺩﻥ ﺍﻟﻔﻀـل ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻓـﻲ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ، ﺒﺘﻌـﺩﺍﺩ ﺇﺭﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ. ﻭ"ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﺎﻡ 0991، ﺘﻌﻤـل‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﺍﺴﻤﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻫـﻲ ﺘﺘﺒﻨـﻰ ﺇﺼـﺩﺍﺭ‬ ‫ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ، ﺘﺭﺼﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺭﻭﺒﺭ، 4991(. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻬـﺎ:‬ ‫"ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ) ‪World Survey of Islamic‬‬ ‫‪ (Manuscripts‬ﺘﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ "ﻟﻠﻤﻭﺴـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﺎ، ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻠﻘﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘﻭﻴﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ "ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ"، ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ03 ﻓﻬﺭﺴﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻓﻬﺭﺴـﺘﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ ﹸﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻨﺼﻔﻬﺎ ﺒﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻐﺎل )ﻜﺎﻨﻲ، 7991(، ﻭﻨﻴﺠﻴﺭﻴﺎ )ﻤﺤﻤﺩ؛ ﻭ ‪‬ﻨﻭﻴـﻙ، 5991، 7991،‬ ‫ﻫ‬ ‫1002(، ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﻜﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﻗﺒـل.‬ ‫ﻭﺤﺼﻠﺕ ﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﺴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ. ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ، ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒﺎﺒـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻤﺒﻭﻜﺘﻭ، ﺒﻨﺸﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ 5991، ﻭ8991،‬ ‫12‬
  • 23. ‫ﺘﺭﺼﺩ ﺘﺴﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﺨﻁﻭﻁ، ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ﻴﻀﻡ 0051 ﻤﺨﻁﻭﻁ، ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﺴﻴﺩﻱ ﻋﻤﺎﺭ ﻭﻟـﺩ ﺇﻟـﻲ،‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﻭﻟﻴﺎﻥ ﺠﻭﻫﺎﻨﺴﻴﻥ )5991(. ﻭﺍﻟﻤﺠﻠـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻴﻀﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ 0051 ﻤﺨﻁﻭﻁ، ﻭﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ 6991،‬ ‫ﻭ7991، ﻭ8991، ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﻨـﺎﺀ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﺒﺎ، ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ )ﺃﻤﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، 7991،6991، 8991(. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ، ﻭﻴﻀﻡ 3 ﺁﻻﻑ ﻤﺨﻁﻭﻁ، ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻤﻨـﺎﺀ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﺒـﺎ )ﺃﻤﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ،‬ ‫8991(. ﻭﻴﻀﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩﺍﺕ ﻋـﺩﺩﺍ ﻤـﻥ ﻗـﻭﺍﺌﻡ ﺒﻌﻨـﺎﻭﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ، ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ، ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺴﺨﻴﻥ، ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﻭﺼﻭل ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫ﻭﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﻤﺎﻤﺎ ﺤﻴﺩﺍﺭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻤﺒﻭﻜﺘﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻓﻬﺭﺱ ﻤﻥ 3 ﺃﺠﺯﺍﺀ، ﻟﻠﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ. ﻭﻴﺭﺼـﺩ‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻌﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﻴﺩﺍﺭﺍ، ﻭﺤﺭﺭﻩ ﺃﻴﻤـﻥ ﻓـﺅﺍﺩ‬ ‫ﺴﻴﺩ، ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﺨﻁﻭﻁ )ﺤﻴﺩﺍﺭﺍ ﻭﺃﻴﻤﻥ، 0002(.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻓﻬﺭﺴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ، ﻴﺸﺘﻤل ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻜﻤـﺎ ﺘﻭﺠـﺩ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ، ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ، ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺍﻷﻨﺴﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ، ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺤـﻭ ﻭﺍﻟﺼـﺭﻑ،‬ ‫22‬
  • 24. ‫ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ، ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻤﺅﻟﻔﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﺘﻤﺜل ﻗﺩﺭﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺜﻠﺙ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﻤﺎﻤﺎ ﺤﻴﺩﺍﺭﺍ(. ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺅﻟﻔﻴﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﹸﻌﺭﻓﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻭﺘﻭﻨﺱ، ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻲ، ﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻑ ِﻨﺔ، ﻭﺘﻤﺒﻭﻜﺘـﻭ، ﻭﺠـﺎﻭ،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﺎﻭ )ﺃﻭ ﻜﺎﻭﻜﺎﻭ( ﻁﺒﻘﺎ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺤﻠﺒـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫]؟[ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ 099 )ﻜﻭﻙ، 5791، 77(، ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺇﻤـﺎﺭﺓ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺤﻨﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴﺠﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ. ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺠﺎﻭ ﺘﺠﺎﺭﻴﹰ، ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﹰ، ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﹰ، ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﺒﻠﻐـﺕ ﺍﻟﻘﻤـﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻜﻌﺎﺼﻤﺔ ﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻨﻐﺎﻱ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺴﻜﻴﺎ )ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ‬ ‫ﻋﺸﺭ(. ﻭﺃﺩﻯ ﺃﺸﻬﺭ ﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻷﺴﻜﻴﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ﹸـﻭﺭﻱ ﻓﺭﻴﻀـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ، ﻭﺯﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻋﺎﻡ 6941. ﻭﻗﺩ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜـل،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺸﺭﻴﻑ ﻤﻜﺔ ﻟﻘﺏ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ )ﺒﻠﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ( )ﻫﻴﺴـﻜﻴﺕ، 5891،‬ ‫53(. ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ،‬ ‫ﺴﺎﻫﻡ ﺍﻷﺴﻜﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻋﺭﺒﻴﻴﻥ ﺸﻬﻴﺭﻴﻥ ﻟﻭﻀﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﻟﺤﻜﻡ ﺒﻼﺩﻩ ﻭﻓﻘـﺎ ﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻐﻴﻠﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ 4051(، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺎﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻷﺴﻜﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻓﺘﺎﻭﻯ. ﻭﻗﺩ ﹸﺭﺠﻤﺕ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻷﺴـﻜﻴﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻐﻴﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ) ‪‬ﻨﻭﻴﻙ، 5891(. ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻫ‬ ‫32‬
  • 25. ‫ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻤﺼﻠﺢ ﻜل ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ‪‬ﻌ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﻼل‬ ‫ﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﻴﻘﻭﺩﻫﻡ، ﻭﻴﻔﺽ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ )ﻫﻴﺴﻜﻴﺕ، 5891، 63(.‬ ‫ﻭﺃﺜﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺨـﻼل ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﺩﻫـﺎ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫7‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﻭﻥ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﻩ ﺍﻷﺴﻜﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻭﺭﻱ، ﻫﻭ ﺠﻼل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ 5051(. ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼـﺭﻩ ﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﻜﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴـﻔﺭﻩ‬ ‫ﻟﻠﺤﺞ، ﻭﺃﻨﻪ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﻤﻌﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﺒﺸﺄﻥ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﻫﻴﺴﻜﻴﺕ، 5891، 73(.‬ ‫ﻭ ِﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﻤﺭﻜﺯﺍ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﻀﻤﻥ ﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺘﺄﺴﻴﺴـﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﺭﺍﻜـﺯ ﺇﺸـﻌﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺒل ﺘﻤﺒﻭﻜﺘﻭ. ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﻱ، ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟ ِﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ، ﻜـﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫0024 ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ) ‪‬ﻨﻭﻴﻙ، 9991 ﺏ، 91؛ ﻭﺘﻭﺭﻱ، 9991، 1(.‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻤﺒﻭﻜﺘﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻤﻌﺴـﻜﺭﺍ ﻟﻠﻁـﻭﺍﺭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤل )ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ(، ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ،‬ ‫ﻤﺤﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻤﺭﻜﺯﺍ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻤﻌﺎ ﺒﻬـﺩﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻘل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺘﻠﻘﻴﻬـﺎ )ﻫﻴﺴـﻜﻴﺕ، 5891، 04-14(، ﻭﻴﺘﻤﺘﻌـﻭﻥ‬ ‫42‬
  • 26. ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ )ﺘﻭﺭﻱ، 9991، 3(. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﻬﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ )ﺠﻨﺠﻴﺭﻱ ﺒﻴﺭ، ﻭﺴﺎﻨﻜﻭﺭﻱ، ﻭﻤﺼﻠﻰ ﺴـﻴﺩﻱ ﻴﺤـﻲ(، ﺘﻌﻤـل‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ. ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺠﻨﺠﻴﺭﻱ ﺒﻴﺭ ﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻤـﺎﻟــﻲ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ 5231، ﻭ0331، ﻟﺩﻯ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺞ )ﺘـﻭﺭﻱ،‬ ‫9991، 3(. ﻭﺃﻨﺸـﺄ ﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺴـﺎﻨﻜﻭﺭﻱ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻋـﻭﺍﻡ‬ ‫5231، ﻭ3441 )ﺘﻭﺭﻱ، 9991، 3(. ﻭﺍﺨﺒﺭﺍ ‪‬ﻨﻲ ﻤﺼﻠﻰ ﺴﻴﺩﻱ ﻴﺤـﻲ،‬ ‫ﹰﺒ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺴﺠـﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺩﺍﻩ، ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ )ﺘـﻭﺭﻱ، 9991،‬ ‫3(. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓـﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻤﻘﺭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ، ﻭﺸـﻬﺎﺩﺍﺘﻬﺎ‬ ‫)ﺘﻭﺭﻱ، 9991، 1(. ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ، ﺘﺘﺒـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺯﻫﺭ )ﻫﻴﺴﻜﻴﺕ، 5891، 14(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻤﺒﻭﻜﺘﻭ،‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ" ﻭ"ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺘﺎﺵ". ﻭﻴﻤﺜل "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺘﺎﺵ ﻓﻲ ﺃﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺠﻴﻭﺵ، ﻭﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﻤﻥ ﺘﺎﻟﻴﻑ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻜﻌﻁﻲ ]؟[، ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺃﻭﻜﺘﺎﻑ ﻫﻭﺩﺍﺱ، ﻭﻤﻭﺭﻴﺱ ﺩﻴﻼﻓﻭﺱ، ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 3191، ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺭﺌﻴﺴـﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ )ﻟﻲ، 2791، 174(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ، ﻓﻌﻨﻭﺍﻨـﻪ "ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ"، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ. ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﻴﺠﺭ ﺍﻷﻭﺴﻁ. ﻭﻴﺤﻜﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﻫﻭ ﻋﻤل ﻀﺨﻡ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻤﺒﻭﻜﺘـﻭ ﻭ ِﻨـﺔ، ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﺃﺼل ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﺃﺴﺭﺓ ﺍﻷﺴـﻜﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ. ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻘﺩﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻤﺜﻴﺭﺍ ﻻﻀﻤﺤﻼل ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻨﻐﺎﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ. ﻭﻗﺩ ﹸﺭﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻤـﺭﺘﻴﻥ، ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫52‬
  • 27. ‫ﻟﻠﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻭﻜﺘﺎﻑ ﻫﻭﺩﺍﺱ، ﻭﻤـﻭﺭﻴﺱ‬ ‫ﺩﻴـﻼﻓــﻭﺱ )ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ، 4691(، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻺﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﺘﺭﺠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ‪‬ﻨﻭﻴﻙ‬ ‫ﻫ‬ ‫)9991ﺏ( ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺅﻟﻑ. ﻭﺘﺘﻭﻗﻑ ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪‬ﻨﻭﻴﻙ ﻋﻨـﺩ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻨﻐﺎﻱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 3161، ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻋﻘـﺩﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐـﺯﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ، ﻭﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻷﺤﺩﺙ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ. ﻭﻜﻤﺭﻓﻕ ﻟﻌﻤل ﻫﻨﻭﻴﻙ، ﹸﺭﺠﻡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﻘﻠﻡ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﻟﻴﻭﻥ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ، ﻭﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻭﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻨﻐﺎﻱ، ﻭﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻥ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻨﻐﺎﻱ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻐﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻟﻼﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﺒﺩﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺠﻤﻊ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺠﻤـﻊ ﻭﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ، ‪‬ﻤﻌـﺕ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺇﺩﺍﺭﻴـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﻤﺭﻴﻥ ﻤﺜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﺭﻫﻤﺎ ﺴﻴﺭﻱ ﻋﺒﺎﺱ ‪‬ﺢ ]؟[ ﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤــﻭﺭﻴﺱ ﺩﻴﻼ ﻓﻭﺱ )0781-6291(، ﻭ ﹸﺭﺠﻤﺎ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻫﻨﺭﻱ ﺠﺎﺩﺍﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫)7681-6291( )ﺒﻭﻨﺩﻭﺒﻭﻟﻭ، 3991، 69(.‬ ‫ﻭﺴﺎﻋﺩ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭﻟﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻗﺎﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﺩﻴﺭﻴﻪ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻓﺎﻨﺴﺎﻥ ﻤﻭﻨﺘﻲ ﺒﻌﻤل ﺤﺼﺭ ﻤﺒﺩﺌﻲ ﻟﻠﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ/ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻨﺸـﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ 5691، ﺨﺼﺹ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻴﺔ )ﻤﻭﻨﺘﻲ، 5691،‬ ‫935-145، ﻭ6691، 176-376(. ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﺃﻋﻴـﺩﺕ ﺘﺴـﻤﻴﺔ‬ ‫62‬
  • 28. ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ،‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﺍﻜﺎﺭ. ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺒﺠﻬﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻭﻓﻬﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ، ﻭﻨﺸﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ 6691 "ﻓﻬـﺭﺱ‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼﺭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤـﺎ‬ ‫ﺠﻤﻌﻪ ﻓﻴﻴﺎﺭ ﺠﺎﺩﺍﻥ، ﻭﺒﺭﻴﻔﻴﻴﻪ، ﻭﻓﻴﺠﺎﺭﻴﻪ، ﻭﺸﻴﺦ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﻤﺎﺭﺍ، ﻭﻜﺭﻴﻤﻴﺭ.‬ ‫ﻭﺘﺸﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻭﻴل، ﻭﻟﻐﺔ ﻓﻭﻟﺘﺎ‬ ‫)ﺩﻴﺎﻟﻭ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ، 6691(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ، ﻭﻀﻊ ﻋﻤﺎﺭ ﺴﺎﻤﺏ، ﻭﻫﻭ ﺃﺤـﺩ ﻤـﺩﻴﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ، ﻤﻠﺨﺼﺎ ﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻐﺯﻯ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺩﺍﻜﺎﺭ، ﻭﺜﻴﻴﺱ، ﻭﻜﺎﻭﻻﻙ، ﻭﺴـﺎﻥ ﻟـﻭﻱ، ﻭﺘﻭﺒـﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻭﺠﺎ، ﻭﺯﻴﺠﻴﻨﺸﻭﺭ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ )ﺴـﺎﻤﺏ، 2791(. ﻭﻴﻜﻤـل ﻤﺠﻬـﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺴﺎﻤﺏ، ﻋﻤل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﺎﻨﻲ ]؟[ ﻭﺠﻭﻥ ‪‬ﻨﻭﻴﻙ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺤﺼﺭﺍ ﻤﻥ ﺴﻴﻨﻴﻐﺎﻤﺒﻴﺎ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﺅﻟﻑ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ )ﻜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻨﻭﻴﻙ، 2002 ﺃ،ﺏ،ﺝ،ﺩ(.‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺭﺱ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺭﻭﺍﻨﻲ ﻤﺒﺎﻴﻲ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﻭﻤﺩﻴﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻤﻌﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﻜﺎﺭ، ﻭﻤﻨﺴﻕ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ 1002، ﺠل ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺒﺎﺒﻜﺭ ﻤﺒﺎﻴﻲ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﻠﺤﻕ ﻟﻔﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﺀ )ﻤﺒـﺎﻴﻲ ﻭﻤﺒـﺎﻴﻲ، 5791(،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺴﺎﻟﺘﻴﻥ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ. ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ،‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎل )ﻤﺒﺎﻴﻲ، 5791(. ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻭﻟﺔ، ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺎﻟﻙ ﺴﻲ‬ ‫72‬
  • 29. ‫)ﺍﻟﻤـﺨﺘﻔﻰ ﻋﺎﻡ 2291(، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﻥ ﻤـﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔـﻪ )ﻤﺒـﺎﻴﻲ،‬ ‫3991(.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺭﻴﺒﺔ، ﻗﺎﻡ ﺜﻴﻴﺭﻨﻭ ﻜﺎ، ﻭﺨﺎﺩﻡ ﻤﺒﺎﻜﻲ )4991(ﺒﻌﻤل ﻓﻬﺭﺱ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﺀ، ﻭﻫـﻭ ﻴﺘﻀـﻤﻥ‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺠﻤﻌﺕ ﺤﺩﻴﺜﹰ، ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺒﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺴﻨﻴﻐﺎﻤﺒﻴﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺘـﺭﺠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺨﺎﺩﻡ ﻤﺒﺎﻜﻲ )6991( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺴﻴﺭﺓ ﻷﺤﻤﺩﻭ ﺒﺎﻤﺒﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬـﺎ "ﻤـﻨﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ" ]؟[ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺸﻴﺭﻭ ﻤﺒﺎﻜﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻗﻠﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺸﺄﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅـﺭ، ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺸﻴﺦ ﺃﻨﺘﺎ ﺩﻴﻭﺏ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻲ ﺸـﻴﺦ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﻜﻤﺎﺭﺍ ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ "ﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩﻴﻥ"، ﺃﻭ "ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼﺩ ﻓﻭﺘﺎ ﺘﻭﺭ". ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺝ. ﺸﻤﻴﺘﺱ ﺒﺘﻨﺴـﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﻲ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻨﺸـﺭﻩ ﻋـﺎﻡ 9991.‬ ‫ﻭﻴﺴﻴﺭ "ﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ 0071 ﺼـﻔﺤﺔ، ﻭﻤﻜﺘـﻭﺏ ﺠﺯﺌﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺠﺯﺌﻴﺎ ﺒﺎﻷﻋﺠﻤﻲ، ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﺜـل "ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎﺓ‬ ‫ـﻲ ﻟﻠﺤﻴـ‬ ‫ـﺩﺭ ﺃﺴﺎﺴـ‬ ‫ـﻭﺩﺍﻥ"، ﻭ" ـﺎﺭﻴﺦ ـﺎﺵ"، ـﻭ ﻤﺼـ‬ ‫ﻭﻫـ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘـ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ﺍﻟﺴـ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ/ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﺩﻱ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎل ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻭﻟﻔﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ، ﻓﺈﻥ ﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺸﻴﺦ ﻤﻭﺴـﻰ‬ ‫ﻜﻤﺎﺭﺍ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻭﻻﺭ، ﺤﻭل ﻤﺠـﺎﻻﺕ‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻭﻫﻴﺩﺭﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎل ﻤﻥ ﻏﻴﻨﻴـﺎ‬ ‫82‬