TRABAJO DE HISTORIA SOCIOECONÓMICA, UNY

1. UNIVERSIDAD YACAMBÚ
Historia Socioeconómica de Venezuela
Prof. Leonardo Castillo
Participante:
Klever Correa

2. MOVIMIENTOS PRE INDEPENDENTISTAS QUE SE
DIERON EN LA HISTORIA DE VENEZUELA
“Los movimientos de independencia de Venezuela comienzan en
1.770 y culminan en 1.824.
Durante la época colonial se venía dando un proceso de cambios
debido a las rivalidades existentes entre las clases sociales. Se
negaban los atributos de las personas, se mantenían privilegios y
discriminaciones, especialmente a través de la esclavitud, se
desconocía la igualdad y la libertad”

3. CONSPIRACIÓN DE GUAL Y ESPAÑA
Causa Desarrollo Consecuencias
La conspiración de Gual y España es Se trató del primer movimiento Aunque la Conspiración de Gual y
el nombre con que se conoce en la organizado que plantea para la América España fracasó como movimiento
Historia de Venezuela al movimiento española, la conformación de gobiernos revolucionario, los textos que se
revolucionario que buscaba liberar a republicanos y la igualdad de sus difundieron durante la misma tuvieron
Venezuela del colonialismo del Imperio habitantes sin distingos de raza o una considerable influencia en el
Español, iniciado en La Guaira, Estado condición social. En la conjura movimiento emancipador de
Vargas, a mediados de 1797 y que participaron individuos de todas las Hispanoamérica. El documento más
finalizó el 8 de mayo de 1799. clases sociales, exceptuando a los importante que emanó de la
Considerado como uno de los mantuanos. En tal sentido figuraron Conspiración fueron los "Derechos del
antecedentes más cercanos de los entre los conjurados comerciantes como Hombre y del Ciudadano", con varias
sucesos del 19 de abril de 1810. Manuel Montesinos Rico los abogados máximas republicanas y un discurso
criollos Nicolás Ascanio y Luis Tomás preliminar dedicado a los americanos, el
Los objetivos de Manuel Gual y José Peraza, los ingenieros militares Patricio cual contenía como parte central el
María España eran: Destitución de las Román y Juan Lartigue de Condé; texto de los Derechos del Hombre y del
autoridades españolas de Venezuela, funcionarios de la Real Hacienda como Ciudadano, traducidos de la declaración
libertad de comercio y producción, Joaquín Sorondo, Juan José Mendiri, francesa que precedió al acta
creación de una República con la unión Martín Goinaga; y el párroco de La constitucional del 24 de junio de 1793.
de las provincias de tierra firme de Guaira, Juan Agustín González. También Esta conjura es la de mayor contenido
Caracas, Maracaibo, Cumaná y Guayana. formaron parte de la conspiración, teórico, la más orgánica y completa, con
Se trató del primer movimiento abogados y letrados, así como muchos perfecta definición de ideario y fines, de
organizado que plantea para la América artesanos, muchos sargentos, cabos y todos los movimientos precursores de la
española, la conformación de gobiernos soldados, unos pardos y algunos independencia de la América
republicanos y la igualdad de sus blancos. meridional.
habitantes sin distingos de raza o
condición social. En la conjura
participaron individuos de todas las
clases sociales, exceptuando a los
mantuanos.

4. LA INSURRECCIÓN DE JOSÉ LEONARDO
CHIRINO EN LA SERRANÍA DE CORO
Causa Desarrollo Consecuencias
Distintas causas dieron origen a este movimiento. La El 10 de mayo de 1795 el movimiento se gesta y Este movimiento, de hondas raíces
variable condición en que se encontraban los negros, comienza a expandirse en la mencionada hacienda sociales, llamó la atención de las
que eran unos libres y otros esclavos; la de los indios, de Macanillas, cerca de Curimagua; los alzados autoridades coloniales sobre las
que eran respecto a los tributos, unos exentos y otros buscan tomar algunas propiedades de la zona, con diferencias existentes y las injusticias,
demorados (la demora era la obligación de trabajar la idea de incorporar hombres a la revuelta antes particularmente en lo tocante al
en las minas 8 meses al año). En el trato de los unos de llegar a Coro, como lo hacen en efecto bajo el cobro de impuestos a las clases
con los otros, tanto los negros esclavos como los mando de un Juan Cristóbal Acosta, pues Chirino humildes. Aunque fracasó, no fue
indios demorados, se daban cuenta de lo injusto de se queda para organizar otro grupo. estéril, porque a la postre se
su situación. Así estaban las cosas cuando circuló el Los insurgentes proclamaron abiertamente sus redujeron los impuestos y se
rumor de que el Rey de España había acordado la objetivos: cobraron con sentido más humano.
libertad de los esclavos; se decía que la cédula que - La aplicación de la “Ley Francesa”, significando el Además esta insurrección es
esto ordenaba habría llegado a Venezuela, pero las establecimiento de una república democrática; considerada por los historiadores
autoridades coloniales y especialmente el Cabildo de - La libertad de los africanos esclavizados y la como el primer movimiento
Caracas se oponían a darle cumplimiento, por ser abolición de la esclavitud; preindependentista de Venezuela,
atentatoria a los derechos de los propietarios. Este - La supresión de tributos pagados por los que abrió el paso para los
rumor fue dispersado desde 1770 por un africano indígenas (demora) y los impuestos como la movimientos de José María España y
conocido como Cocofio. Después de su muerte en “alcabala”; Manuel Gual, Francisco de Miranda y
1792, esta constante insistencia sobre la libertad de -La eliminación de la aristocracia blanca. hasta para el de Simón Bolívar.
los esclavizados fue retomada y reactivada por los
cimarrones africanos procedentes de las colonias El dominio ejercido por la sociedad criolla en las
holandesas, francesas e inglesas. Varios centenares de regiones tomadas por los alzados entra en crisis; en
estos cimarrones que se fugaron de las colonias las haciendas que caen en poder de estos se
extranjeras se refugiaron en la región de Coro, donde impone la supresión de la esclavitud, la
existían diferentes vías que abrían el paso a los eliminación de los privilegios y de los impuestos de
esclavizados africanos insulares que se liberaron. alcabala.
La idea inicial de llegar a Coro sufre un primer
contratiempo luego de los éxitos iniciales, ya que
los alzados deciden permanecer en las zonas
tomadas. En el entretiempo, la sociedad criolla
tiene oportunidad de organizarse y de conseguir
refuerzos, enteradas las autoridades de que las
armas que en el llano, al sur de Coro, tomaron
posiciones; llevaban, además de otras armas de
fuego, 2 cañones pedreros. Cuando los negros
acometieron desordenadamente, sus columnas
fueron destrozadas. En la corta refriega murieron
25 negros y quedaron 24 heridos.

5. CARTA DE JAMAICA
El 6 de setiembre de 1815, en Kinston, Simón
Bolívar escribe la célebre Carta de Jamaica,
dirigida a «un caballero de esta Isla», que
resultó ser, según meticulosas
investigaciones, Henry Cullen.
En esta profética carta, Bolívar analiza la
situación de Venezuela y atisba el futuro de
toda América con una fidelidad asombrosa,
producto de sus claros conceptos
sociológicos, por lo que ha sido llamado «el
primer sociólogo americano de su tiempo».

6. ANÁLISIS DE LA CARTA DE JAMAICA
Los aspectos más importantes de que trata la Carta de Jamaica, son los siguientes:
1. Presenta un panorama general de la guerra de independencia a fines de 1815. Los realistas
dominaban la mayor parte de sus antiguas colonias (Venezuela, Nueva Granada, Quito, Perú,
Cuba, Puerto Rico). En Chile y México la situación no se había decidido; y sólo en el Río de La
Plata habían triunfado los independientes.
A pesar de este balance negativo, El Libertador expresa su seguridad y confianza en el triunfo
definitivo de la causa patriota.
Dice al respecto:
"Porque los sucesos hayan sido parciales y alternados, no debemos desconfiar de la fortuna. En
unas partes triunfan los independientes, mientras que los tiranos en lugares diferentes obtienen
sus ventajas, y ¿cuál es el resultado final? ¿No está el Nuevo Mundo entero conmovido y armado
para su defensa?
El suceso coronará nuestros esfuerzos porque el destino de América se ha fijado
irrevocablemente.“
El Libertador considera la revolución de independencia como un hecho irrevocable, que no
podía volver atrás, y que a pesar de los fracasos sufridos, terminaría con la victoria definitiva de
la causa independiente.

7. ANÁLISIS DE LA CARTA DE JAMAICA
2. En la Carta de Jamaica, El Libertador critica duramente el sistema colonial y señala la
incapacidad de España para seguir manteniendo su dominación en América.
En sus críticas al sistema colonial, El Libertador señala como aspectos negativos la conducta de
los españoles con la población americana, desde las "barbaridades" cometidas contra los
indígenas a partir del descubrimiento, hasta las "atrocidades" que hablan puesto en práctica
durante la guerra de independencia. Y al denunciar estos hechos, El Libertador se apoyaba en
testimonios de los propios españoles, entre otros el Padre Bartolomé de Las Casas, quien fuera
uno de los primeros en denunciar el carácter inhumano de la colonización española.
En cuanto a la incapacidad de España para mantener su dominio en las colonias, El Libertador
emite juicios acertados sobre las condiciones económicas, sociales y políticas de la metrópoli
que justificaban aún más el movimiento de independencia.

8. ANÁLISIS DE LA CARTA DE JAMAICA
3. En la Carta de Jamaica, El Libertador hace un llamado a las naciones extranjeras para que ayuden a la
independencia de las colonias españolas.
Las demandas de ayuda se dirigían, en primer término, a Inglaterra; y en segundo término, a los Estados
Unidos. A Inglaterra, por su tradicional rivalidad con España por el control del comercio colonial. En muchas
oportunidades Inglaterra trató de apoderarse de territorios coloniales españoles, y ayudó militar y
económicamente a los colonos en sus intentos de independencia. Además, siendo Inglaterra la primera
potencia industrial de su época, era la nación que con más propiedad podía servir las necesidades del comercio
de los nuevos estados.
En cuanto a los Estados Unidos, era de esperar que ayudaran al conflicto; primero, por ser un país vecino, que
treinta años antes había conquistado su independencia y servido de ejemplo a las demás colonias americanas;
segundo, porque les interesaba que se afirmara en América un sistema de estados independientes como
garantía de su propia seguridad; y tercero, por los beneficios económicos que obtendrían al poder participar en
el comercio con los nuevos estados.
Sin embargo, la política tradicional de Inglaterra había cambiado con la entrada de España en la lucha contra
Napoleón. El gobierno inglés retiró su ayuda a los revolucionarios hispanoamericanos, a quienes venia
auxiliando en sus intentos separatistas; y a partir de 1810 se negó a reconocer el gobierno de la Junta Suprema
de Caracas. La política de Inglaterra en aquellos años de guerra contra Napoleón era la de garantizar la
integridad del imperio colonial de su aliada España.
Con la derrota de Napoleón, 1815, la política inglesa debía volver a su antiguo cauce y ayudar a la independencia
de las colonias españolas, por ser lo más conveniente a los intereses de Inglaterra. En este sentido, El
Libertador trataba de estimular el cambio, y ofrecía ventajas económicas a los ingleses y en general a todos los
países extranjeros que ayudarán a la causa patriota.

9. ANÁLISIS DE LA CARTA DE JAMAICA
En cuanto a Estados Unidos, su política era de neutralidad en el conflicto de las colonias con España. Esta
política en la práctica, favorecía al bando español, por la libertad de acción internacional que disfrutaba frente
al aislamiento y a la falta de reconocimiento de los países hispanoamericanos. Y así lo habían denunciado los
patriotas, desde comienzos del movimiento de independencia. El enviado del gobierno de la Junta Suprema a
Estados Unidos, Telésforo Orea, escribía al gobierno de Caracas lo siguiente: "Usted sabe muy bien que este
gobierno, como todos los del mundo, no trata más quede su propio interés". En este caso, el interés del gobierno
norteamericano era mantener su neutralidad en el conflicto y aprovechar sus relaciones comerciales con
ambos bandos.
A estas cuestiones relacionadas con la ayuda exterior se refería El Libertador en las siguientes frases de la Carta
de Jamaica:
"La Europa misma, por miras de sana política, debería haber preparado y ejecutado el proyecto de la
independencia americana, no sólo porque el equilibrio del mundo así lo exige, sino porque éste es el medio
legítimo y seguro de adquiriese establecimientos ultramarinos de comercio...
Sin embargo... no sólo los europeos, pero hasta nuestros hermanos del norte se han mantenido inmóviles
espectadores de esta contienda...".
No hay dudas que la independencia de las colonias españolas dependía en gran parte de la situación
internacional, de la correlación de fuerzas entre las potencias europeas. Y la ayuda que buscaban los patriotas
se justificaba, entre otras, por las siguientes razones: primero, por las ventajas recíprocas que obtendrían los
nuevos países y las naciones que los ayudaran, las cuales iban a conseguir un amplio mercado para el comercio
y la colocación de los productos de su industria; segundo, por la incapacidad económica y política de España
para mantener aquel inmenso imperio colonial; y tercero, porque la formación de los nuevos estados
significaría un factor importante para el equilibrio político internacional.

10. ANÁLISIS DE LA CARTA DE JAMAICA
4. En la Carta de Jamaica, El Libertador señala las causas principales del movimiento emancipador.
La Carta de Jamaica es, sin duda, uno de los primeros documentos en los cuales se analizan las causas de la
independencia hispanoamericana. Tales causas fueron, según El Libertador, las siguientes:
a) Políticas: Los hispanoamericanos estaban privados de derechos políticos.
Los colonos, dentro del sistema español, carecían de lo que El Libertador llama "el derecho a ejercer la tiranía
activa". Se les privaba del derecho elemental de gobernarse a sí mismos. El Libertador considera que ésta fue
una de las causas de descontento que provocaron el rompimiento con España, el no haber podido los
hispanoamericanos "siquiera manejar nuestros asuntos domésticos en nuestra administración interior". A este
respecto, El Libertador dice en la Carta lo siguiente:
"Estábamos abstraídos y ausentes del universo en cuanto es relativo a la ciencia del gobierno y administración
del estado. Jamás éramos Virreyes, ni gobernadores, sino por causas muy extraordinarias; Arzobispos y Obispos
pocas veces; diplomáticos nunca; militares sólo en calidad de subalternos; nobles sin privilegios reales; no
éramos, en fin, ni magistrados, ni financistas y casi ni aún comerciantes: todo en contravención directa de
nuestras instituciones".
Es importante observar que El Libertador reivindica estos derechos al gobierno y administración de las
colonias para la clase de los criollos, a los cuales caracteriza como "naturales del país originarios de España";
"americanos por nacimiento que disputaban sus derechos a los indios y a los dominadores españoles". El
Libertador hablaba a nombre de los criollos, quienes constituían la "sociedad nueva en casi todas las artes y
ciencias, aunque en cierto modo vieja en los usos de la sociedad civil". La experiencia civil de que habla El
Libertador no era la de los indios, ni siquiera la de los pardos, sino la de la oligarquía territorial que se formó al
influjo de las luchas civiles de los cabildos, a través de las cuales se fueron definiendo sus intereses y su
conciencia de clase.

11. ANÁLISIS DE LA CARTA DE JAMAICA
b) Económicas: El monopolio comercial y las prohibiciones y restricciones económicas, que impedían el
desarrollo de las colonias.
España mantuvo sus colonias como "coto cerrado" en beneficio de la economía peninsular. Se prohibió el
comercio con otros países y se impuso estricta vigilancia para impedir el contrabando. Se prohibía el comercio
entre las propias colonias. Se estableció un riguroso control de la navegación, mediante la autorización de
ciertos puertos para el comercio. Además de esto, se prohibía la siembra de frutos europeos. Se prohibía
establecer en las colonias fábricas de paños y otros artículos, para que tuvieran que ser comprados a los
comerciantes peninsulares. Toda esta política económica estaba dirigida a convertir la economía de las colonias
en una economía complementaria de la economía española. A este respecto, El Libertador dice en la Carta lo
siguiente:
"Los americanos, en el sistema español... no ocupan otro lugar en la sociedad que el de siervos propios para el
trabajo, y cuando más, el de simples consumidores, y aún esta parte coartada con restricciones chocantes: tales
son las prohibiciones del cultivo de frutos de Europa, el estanco de las producciones que el rey monopoliza, el
impedimento de la fábrica que la misma península no posee, los privilegios exclusivos del comercio hasta de los
objetos de primera necesidad, las trabas entre provincias y provincias americanas, para que no se traten,
entiendan ni negocien..“

12. ANÁLISIS DE LA CARTA DE JAMAICA
5. En la Carta de Jamaica, El Libertador predice el futuro de los países hispanoamericanos, y
opina sobre la forma de gobierno que debían adoptar.
El futuro político de los países hispanoamericanos es objeto de la preocupación del Libertador,
quien al respecto se plantea las siguientes cuestiones: ¿Debían las antiguas colonias unirse en un
solo Estado? ¿Se organizarían repúblicas o monarquías?
El Libertador consideraba que en aquellos momentos no era posible unir todos los países
hispanoamericanos en una sola nación, no porque no fuera partidario de la unificación de
Hispano América, sino porque "climas remotos, situaciones diversas, intereses opuestos,
caracteres desemejantes dividen a la América".
En el mismo párrafo, escribe lo siguiente:
"Es una idea grandiosa pretender formar de todo el Nuevo Mundo una sola nación con un solo
vínculo que ligue sus partes entre sí y con el todo. Ya que tienen un origen, una lengua, unas
costumbres y una religión, debería, por consiguiente, tener un solo gobierno que confederase los
diferentes estados que hayan deformarse".

13. ANÁLISIS DE LA CARTA DE JAMAICA
6. En la Carta de Jamaica, El Libertador se refiere al régimen político y a la naturaleza de los
gobiernos que se debían adoptar en Hispanoamérica.
El Libertador rechaza el sistema federal de gobierno y se pronuncia a favor del centralismo.
Considera que la América Española no estaba preparada para separarse de la metrópoli, y como
consecuencia de la crisis ocurrida en la península, los americanos han pasado, "sin los
conocimientos previos, ni la práctica de los negocios públicos, a desempeñar funciones de
gobierno". "Las instituciones perfectamente representativas no son adecuadas a nuestro carácter,
costumbres y luces actuales". Las instituciones de gobiernos liberales y perfectas se logran en
sociedades civiles basadas en la justicia, la libertad y la igualdad, y nosotros estábamos distantes
de poseer tales bienes cuando apenas recién salíamos de las cadenas. Por lo tanto, no estábamos
en condiciones de practicar un gobierno perfecto como el federal. Para llegar a tanto, se
necesitaba la práctica y la experiencia civil política de la cual carecíamos. Era preciso organizar los
nacientes estados bajo un régimen político intermedio, a través del cual se pudiera lograr la
unidad y formar los talentos y virtudes que se requieren para el ejercicio de sistemas populares de
gobierno.
"Los estados americanos ha menester de los cuidados de gobiernos paternales que curen las llagas
y las heridas del despotismo y la guerra".

14. DISCURSO DE ANGOSTURA
Discurso pronunciado por Simón Bolívar el 15 de febrero
de 1819, en la provincia de Guayana, con motivo de la
instalación del segundo Congreso Constituyente de la
República de Venezuela en San Tomé de Angostura (hoy
Ciudad Bolívar).

15. DISCURSO DE ANGOSTURA
Como primer punto el Libertador indicó que para evitar que la gente sea costumbre a un gobernante que lo
gobierne eternamente deben hacerse repetidas elecciones, he aquí lo dicho por él:
La continuación de la autoridad en un mismo individuo frecuentemente ha sido el término de los Gobierno
Democráticos. Las repetidas elecciones son esenciales en los sistemas populares, porque nada es tan peligroso
como dejar permanecer largo tiempo en un mismo Ciudadano el Poder. El Pueblo se acostumbra a obedecerle y
él se acostumbra a mandarlo; de donde se origina la usurpación y la tiranía. Un justo celo es la garantía de la
Libertad Republicana, y nuestros Ciudadanos deben temer con sobrada justicia que el mismo Magistrado, que
los ha mandado mucho tiempo, los mande perpetuamente.
Luego, pasó a proponer el proyecto de constitución, diciendo:
Echando una ojeada sobre lo pasado, veremos cuál es la base de la República de Venezuela.
Nosotros ni aún conservamos los vestigios de lo que fue en otro tiempo: no somos Europeos, no somos Indios,
sino una especie media entre los Aborígenes y los Españoles. Americanos por nacimiento y Europeos por
derecho, nos hallamos en un conflicto de disputara los naturales los títulos de posesión y de mantenernos en el
país que nos vio nacer, contra la oposición de los invasores; así nuestro caso es el más extraordinario y
complicado. Todavía hay más; nuestra suerte ha sido siempre puramente pasiva, nuestra existencia política ha
sido siempre nula y nos hallamos en tanta más dificultad para alcanzar la Libertad.
La Libertad, dice Rousseau, es un alimento suculento, pero de difícil digestión. Nuestros débiles
conciudadanos tendrán que en robustecer su espíritu mucho antes que logren digerir el saludable nutritivo de
la Libertad.
Muchas naciones antiguas y modernas han sacudido la opresión; pero, son rarísima las que han sabido gozar
de algunos preciosos momentos de Libertad; muy luego han recaído en sus antiguos vicios políticos; porque
son los Pueblos más bien que los Gobiernos los que arrastran tras sí la tiranía. El hábito a la dominación, los
hace insensibles a los encantos del honor y de la prosperidad.

16. http://www.rena.edu.ve/TerceraEtapa/Historia/MovIndpIntExtAnxo1.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Conspiraci%C3%B3n_de_Gual_y_Espa%C3%B1a
http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Leonardo_Chirino
http://www.efemeridesvenezolanas.com/html/carta.htm
http://es.scribd.com/doc/47896555/ANALISIS-CRITICO-Y-BREVE-DEL-DISCURSO-DE-ANGOSTURA