Debate sobre textos. En grupos presentan ejemplos de expresión mítica y racional ante un problema.

1. El pensarEl pensar
mítico/religiosomítico/religioso
y el pensary el pensar
lógico/racional.lógico/racional.
SEGUNDA SEMANA

2. 2. Los Modelos de comprensión2. Los Modelos de comprensión
del mundo: Pensamiento Míticodel mundo: Pensamiento Mítico
y racional.y racional.
 Debate sobreDebate sobre
textos.textos.
 En gruposEn grupos
presentanpresentan
ejemplos deejemplos de
expresión mítica yexpresión mítica y
racional ante unracional ante un
problema.problema.

3. 19/06/1419/06/14 danielcardenascanales@yahoo.esdanielcardenascanales@yahoo.es
¿Existe un orden en la¿Existe un orden en la
naturaleza?naturaleza?

4. ¿Qué lugar ocupamos en la¿Qué lugar ocupamos en la
naturaleza?naturaleza?
 ¿Por qué todas las culturas se han¿Por qué todas las culturas se han
preguntado por su origen?preguntado por su origen?
 ¿Por qué sus respuestas siempre¿Por qué sus respuestas siempre
establecían un orden?establecían un orden?
 ¿De donde viene ese orden o¿De donde viene ese orden o
jerarquía en la naturaleza?jerarquía en la naturaleza?
 ¿Si en la naturaleza existe el¿Si en la naturaleza existe el
orden? ¿De donde proviene?orden? ¿De donde proviene?

5. MitoMito
 Narraciones extraordinarias deNarraciones extraordinarias de
hechos referentes a loshechos referentes a los
orígenes, también significaorígenes, también significa
justificación.justificación.
 En los mitos se recrean, aEn los mitos se recrean, a
través de fábulas o ficcionestravés de fábulas o ficciones
alegóricas, los hechosalegóricas, los hechos
primordiales, dan explicación yprimordiales, dan explicación y
fundamento tanto a las normasfundamento tanto a las normas
sociales, las creencias,sociales, las creencias,
costumbres, etc. o del origencostumbres, etc. o del origen
del mundo y del hombre.del mundo y del hombre.

6. Los mitos: visiónLos mitos: visión
simbólicasimbólica
 Van asociados a laVan asociados a la
actividad de seresactividad de seres
sobrenaturales o desobrenaturales o de
poderes excepcionales.poderes excepcionales.
 Permiten laPermiten la
justificación de valoresjustificación de valores
y creencias, que lasy creencias, que las
sociedades construyensociedades construyen
mediantemediante
representacionesrepresentaciones
simbólicas.simbólicas.
 ExpresanExpresan
características propiascaracterísticas propias
de la sociedad que losde la sociedad que los
engendra.engendra.

7. Hesíodo: CosmogoníaHesíodo: Cosmogonía
Antes que nada nació Caos, después Gea (Tierra) deAntes que nada nació Caos, después Gea (Tierra) de
ancho seno, asiento firme de todas las cosas paraancho seno, asiento firme de todas las cosas para
siempre, Tártaro nebuloso en un rincón de la tierrasiempre, Tártaro nebuloso en un rincón de la tierra
de anchos caminos y Eros, que es el más hermosode anchos caminos y Eros, que es el más hermoso
entre los dioses inmortales, relajador de losentre los dioses inmortales, relajador de los
miembros y que domeña, dentro de su pecho, lamiembros y que domeña, dentro de su pecho, la
mente y el prudente consejo de todos los dioses ymente y el prudente consejo de todos los dioses y
todos los hombres. De Caos nacieron Erebo y latodos los hombres. De Caos nacieron Erebo y la
negra Noche; de la Noche, a su vez, nacieron Éter ynegra Noche; de la Noche, a su vez, nacieron Éter y
Día, a los que concibió y dio a luz, tras unirse enDía, a los que concibió y dio a luz, tras unirse en
amor con Erebo. Gea (la Tierra) primeramenteamor con Erebo. Gea (la Tierra) primeramente
engendró, igual a sí misma, a Urano brillante paraengendró, igual a sí misma, a Urano brillante para
que la cubriera en derredor por todas partes y fueraque la cubriera en derredor por todas partes y fuera
un asiento seguro para los dioses felices porun asiento seguro para los dioses felices por
siempre. Alumbró a las grandes Montañas,siempre. Alumbró a las grandes Montañas,
moradas graciosas de las divinas ninfas, quemoradas graciosas de las divinas ninfas, que
habitan en los sinuosos montes. Ella también, sinhabitan en los sinuosos montes. Ella también, sin
el deseado amor, dio a luz al mar estéril, al Ponto,el deseado amor, dio a luz al mar estéril, al Ponto,
hirviente con su oleaje; y después, tras haberhirviente con su oleaje; y después, tras haber
yacido con Urano, alumbró a Océano de profundoyacido con Urano, alumbró a Océano de profundo
vórtice, a Ceo, Crío, Hiperión y Japeto...vórtice, a Ceo, Crío, Hiperión y Japeto...

8. Explicación míticaExplicación mítica
Representaciones simbólicas del misterio de la realidad
Vuelven a
estar
presentes
En imágenes
alegóricas
Lo desconocido
de la vida, la
Naturaleza, etc.

9. El hacedor KonEl hacedor Kon
Ticsi ViracochaTicsi Viracocha
En los primeros tiempos, todo estaba vacío y oscuro.En los primeros tiempos, todo estaba vacío y oscuro.
El hacedor Kon Ticsi Viracocha, entonces, creó elEl hacedor Kon Ticsi Viracocha, entonces, creó el
cielo, la tierra y los primeros seres que lacielo, la tierra y los primeros seres que la
habitaron. La tierra se pobló de inmensos animaleshabitaron. La tierra se pobló de inmensos animales
y primitivos hombres que vivían vagando siny primitivos hombres que vivían vagando sin
armonía ni orden en la oscuridad. Por esto, dicen,armonía ni orden en la oscuridad. Por esto, dicen,
de la laguna Collasuyo surge otra vez Con Ticside la laguna Collasuyo surge otra vez Con Ticsi
Viracocha acompañado de otros personajesViracocha acompañado de otros personajes
semidivinos. Y como la gente que él creara alsemidivinos. Y como la gente que él creara al
principio había hechos ciertos desvaríos, con granprincipio había hechos ciertos desvaríos, con gran
enojo, la convirtió en piedras. Entonces, deenojo, la convirtió en piedras. Entonces, de
repente, hizo el sol y el día y mandó que aquélrepente, hizo el sol y el día y mandó que aquél
anduviese por el curso que anda. Luego formó lasanduviese por el curso que anda. Luego formó las
estrellas y la luna. De las mismas piedras comoestrellas y la luna. De las mismas piedras como
modelos forjó cierto número de gente: un principalmodelos forjó cierto número de gente: un principal
que gobernara y señoreara y muchas mujeresque gobernara y señoreara y muchas mujeres
encinta y también otras ya con sus hijos. Y, luego,encinta y también otras ya con sus hijos. Y, luego,
les dijo a sus acompañantes:"Estos se llamarán losles dijo a sus acompañantes:"Estos se llamarán los
tales y saldrán de tal fuente, en tal provincia, allítales y saldrán de tal fuente, en tal provincia, allí
poblarán y allí serán aumentados, esos otrospoblarán y allí serán aumentados, esos otros
saldrán de tal cueva, se nombrarán así y poblaránsaldrán de tal cueva, se nombrarán así y poblarán
tales provincias y así, de acuerdo a estos modelos,tales provincias y así, de acuerdo a estos modelos,
han de salir de las fuentes, ríos y cuevas que oshan de salir de las fuentes, ríos y cuevas que os
dicho", señalando hacía donde el Sol sale,dicho", señalando hacía donde el Sol sale,
dirigiéndose a sus acompañantes, añadió: "Iréisdirigiéndose a sus acompañantes, añadió: "Iréis
todos vosotros por aquellas partes, dividiéndoles ytodos vosotros por aquellas partes, dividiéndoles y
señalándoles el derecho que deben llevar paraseñalándoles el derecho que deben llevar para
mejor convivir". Obedecieron sus enviados y semejor convivir". Obedecieron sus enviados y se
partieron los hombres modelo dejando sólo dos enpartieron los hombres modelo dejando sólo dos en
compañía de dios. Luego, más tarde, después decompañía de dios. Luego, más tarde, después de
cumplir con el mandato, se volvieron a reunir concumplir con el mandato, se volvieron a reunir con
el dios Con Ticsi Viracocha y se fueron caminandoel dios Con Ticsi Viracocha y se fueron caminando
sobre las espumas del lagosobre las espumas del lago

10. Los mitos como explicación deLos mitos como explicación de
lo natural y lo humano.lo natural y lo humano.
En los mitos, tanto losEn los mitos, tanto los
fenómenos de la naturalezafenómenos de la naturaleza
como los de la sociedadcomo los de la sociedad
adquieren un determinadoadquieren un determinado
sentido.sentido.
Ofrecen modelos ejemplares yOfrecen modelos ejemplares y
generan valores.generan valores.
Dan explicación de losDan explicación de los
fenómenos sociales, de lasfenómenos sociales, de las
instituciones.instituciones.
Actúan como cohesionadoresActúan como cohesionadores
socialessociales..

11. Los mitos y loLos mitos y lo
arcaicoarcaico
 Los personajes de los mitosLos personajes de los mitos
pertenecen al mundo de lopertenecen al mundo de lo
sagrado.sagrado.
 Se asocian a ritos deSe asocian a ritos de
importancia fundamentalimportancia fundamental
para las sociedadespara las sociedades
arcaicas.arcaicas.
 Mientras el hombre modernoMientras el hombre moderno
se concibe a sí mismo comose concibe a sí mismo como
el fruto o resultado de lael fruto o resultado de la
historia, el hombre de lashistoria, el hombre de las
sociedades arcaicas sesociedades arcaicas se
concibe a sí mismo como elconcibe a sí mismo como el
resultado de losresultado de los
acontecimientos míticosacontecimientos míticos
ocurridos en los tiemposocurridos en los tiempos
primordiales.primordiales.

12. La narración míticaLa narración mítica
 Los mitosLos mitos,, cuandocuando
narran la genealogíanarran la genealogía
o escenas de la vidao escenas de la vida
de los dioses, lode los dioses, lo
hacen por medio dehacen por medio de
imágenes que,imágenes que, alal
estar tomadas de laestar tomadas de la
vida humana, novida humana, no
hacen sino reflejarhacen sino reflejar
las relaciones de laslas relaciones de las
cosas naturalescosas naturales
personificándolaspersonificándolas..

13. ¿Cómo interpretar a los mitos?¿Cómo interpretar a los mitos?
 Para algunos investigadoresPara algunos investigadores
son expresiones delson expresiones del
sentimiento religioso.sentimiento religioso.
 Se piensa hoy que existenSe piensa hoy que existen
mitos no religiosos ya que lamitos no religiosos ya que la
fe es una forma de pensarfe es una forma de pensar
común a los seres humanos.común a los seres humanos.
 Hay quienes piensan que losHay quienes piensan que los
mitos son lo genuinamentemitos son lo genuinamente
humanohumano
 El ser humano siempreEl ser humano siempre
asume un mito o ideal guíaasume un mito o ideal guía
para su actuar.para su actuar.

14. Mircea EliadeMircea Eliade
 El mito es loEl mito es lo
sagrado.sagrado.
 Todo mito tiene unaTodo mito tiene una
estructura.estructura.
 El mito es unEl mito es un
elemento esencial deelemento esencial de
toda civilización.toda civilización.

15. Eliade: mito como historia sagradaEliade: mito como historia sagrada
 El mitoEl mito cuenta unacuenta una
historia sagrada.historia sagrada.
 Relata acontecimientoRelata acontecimiento
que tiene lugar en elque tiene lugar en el
tiempo primordial, eltiempo primordial, el
tiempo fabuloso de lostiempo fabuloso de los
«comienzos«comienzos».».
 El mitoEl mito cuenta cómo,cuenta cómo,
gracias a las hazañasgracias a las hazañas
de los Seresde los Seres
Sobrenaturales, unaSobrenaturales, una
realidad ha venido a larealidad ha venido a la
existenciaexistencia

16. Rollo MayRollo May
 El mundo en síEl mundo en sí
mismo no tienemismo no tiene
sentidosentido, es a través, es a través
del mito que eldel mito que el
hombre le confierehombre le confiere
sentido.sentido.
 Los mitos facilitanLos mitos facilitan
la salud de lasla salud de las
sociedades.sociedades.

17. LeszekLeszek
KolakowskiKolakowski
 Un mito es aqueIIaUn mito es aqueIIa
creencia de la quecreencia de la que
no puedeno puede
decidirse si esdecidirse si es
verdadera o falsa.verdadera o falsa.
 El mito está ligadoEl mito está ligado
a lasa las
concepcionesconcepciones
metafísicas delmetafísicas del
hombre.hombre.

18. W.O. QuineW.O. Quine
 El mito es unaEl mito es una
característica delcaracterística del
género humanogénero humano..
 No se puedeNo se puede
conocer la realidadconocer la realidad
tal y como ella es:tal y como ella es:
sólo podemossólo podemos
construir mitosconstruir mitos

19. La filosofía como superaciónLa filosofía como superación
del Mitodel Mito
Sociedad Hombre
Naturaleza
Cuestionar
hacer Crítica
¿Cuál es lo propio
de la actitud
filosófica?

20. Paso del mito al logosPaso del mito al logos
 La filosofía aparece comoLa filosofía aparece como
expresión del proceso de cambioexpresión del proceso de cambio
desde un discurso mítico, haciadesde un discurso mítico, hacia
un discurso basado enun discurso basado en
argumentos, que recurre a laargumentos, que recurre a la
razón para que éstos seanrazón para que éstos sean
aceptados o rechazados.aceptados o rechazados.
 Esa preocupación tiene ahora laEsa preocupación tiene ahora la
necesidad de ser afrontada desdenecesidad de ser afrontada desde
otro tipo de discurso, másotro tipo de discurso, más
argumentativo, de ahí laargumentativo, de ahí la
referencia alreferencia al logoslogos (palabra,(palabra,
razón,). Que caracteriza alrazón,). Que caracteriza al
discurso propiamente filosóficodiscurso propiamente filosófico

21. La Filosofía como hechoLa Filosofía como hecho
históricohistórico
El desarrollo de
las artes y las
ciencias
Que sirven para
la vida
El
Desarrollo
de la
Producción
y comercio
¿Qué condiciones
hicieron posible el
surgimiento de la
filosofía? La falta de un
texto sagrado

22. La explicación racionalLa explicación racional
griega.griega.
 Buscaron encontrar el principioBuscaron encontrar el principio
(arche) de la naturaleza (phisis) en(arche) de la naturaleza (phisis) en
sus elementos.sus elementos.
 Los elementos para los griegoLos elementos para los griego
significó lo “real” como “losignificó lo “real” como “lo
permanente”.permanente”.
 En el conocimiento los griegosEn el conocimiento los griegos
establecieron una dualidadestablecieron una dualidad
enfrentada entreenfrentada entre razónrazón yy sentidossentidos

23. La razón como LogosLa razón como Logos
 (del griego que(del griego que
proviene del verboproviene del verbo,,
legein, quelegein, que
significaba hablar,significaba hablar,
decir, narrar, dardecir, narrar, dar
sentido, recoger osentido, recoger o
reunir)reunir)
 También significaTambién significa
verbo, palabra, razónverbo, palabra, razón
discursiva quediscursiva que
muestra su sentido amuestra su sentido a
través de la palabra.través de la palabra.

24. Significados de logosSignificados de logos
 De los diferentes significados originariosDe los diferentes significados originarios
han surgido como razón, entendida tantohan surgido como razón, entendida tanto
como:como:
a)a) razón matemática:razón matemática: orden, proporción,orden, proporción,
medida omedida o
b)b) razón discursivarazón discursiva: razón que se manifiesta: razón que se manifiesta
en el discurso ordenado de las palabras.en el discurso ordenado de las palabras.
 Así ha pasado a formar parte de otrosAsí ha pasado a formar parte de otros
vocablos para designar el orden de lo que sevocablos para designar el orden de lo que se
trata, o «estudio de».trata, o «estudio de».

25. Del mito a la filosofíaDel mito a la filosofía
Mito
Se referen a
dioses,
Semidioses
héroes
Predominio de
la imaginación
y el sentimiento
predomina
la tradición oral
No hay necesidad
de probar sus
afirmaciones
Filosofía
Establece principios
naturales
de lo eral
Predominio de
la razón
predomina
la tradición escrita
Las afirmaciones
se requieren probar
Cuál es la
diferencia
entre mito y
filosofía

26. Explicación racionalExplicación racional
Elaboración conceptual de la estructura de lo real
Ordenación
explicativa
Desde la
lógica propia
del
pensamiento
De la
organización de la
naturaleza

27. La explicación racional: loLa explicación racional: lo
natural por lo naturalnatural por lo natural
 LaLa explicación racionalexplicación racional
trae consigo latrae consigo la
convicción de que nadaconvicción de que nada
hay que no seahay que no sea
Naturaleza.Naturaleza.
 La misma NaturalezaLa misma Naturaleza
encierra en sí su propioencierra en sí su propio
misterio que el filósofomisterio que el filósofo
con su discursocon su discurso
racional, tiene que irracional, tiene que ir
develandodevelando..

28. La razón como teoríaLa razón como teoría
 Del latín ratio, cálculo y,Del latín ratio, cálculo y,
en sentido derivado,en sentido derivado,
razón, explicación,razón, explicación,
justificación,justificación,
argumentación, teoría)argumentación, teoría)
 Término con que laTérmino con que la
tradición filosóficatradición filosófica
latina ha traducido ellatina ha traducido el
griego logos, quegriego logos, que
significa justificación osignifica justificación o
explicación.explicación.

29. La razón como característicaLa razón como característica
humanahumana
 La definición aristotélica elLa definición aristotélica el
hombre como «animal racional».hombre como «animal racional».
 Razón es, la que distingue alRazón es, la que distingue al
hombre del ser viviente sensiblehombre del ser viviente sensible
(animal).(animal).
 La expresión que utilizaLa expresión que utiliza
Aristóteles posee ciertaAristóteles posee cierta
vaguedad que permite traducirlavaguedad que permite traducirla
también como «animal dotadotambién como «animal dotado
de lenguaje», o «animal que dade lenguaje», o «animal que da
razón de las cosas».razón de las cosas».
 La racionalidad humana tieneLa racionalidad humana tiene
relación con la naturalezarelación con la naturaleza
comunitaria del hombre, por locomunitaria del hombre, por lo
que es también un «animalque es también un «animal
social» o «animal político»social» o «animal político» (zoon(zoon
politikon).politikon).

30. La razón como pensamiento deLa razón como pensamiento de
lo natural y lo humanolo natural y lo humano
 Se las comprende y apunta hacia la naturalezaSe las comprende y apunta hacia la naturaleza
social de la razón humana.social de la razón humana.
 Consiste en la comprensión de algo que estáConsiste en la comprensión de algo que está
más allá del conocer inmediato de lo sensible.más allá del conocer inmediato de lo sensible.
 Para llegar a saber de todo a través de losPara llegar a saber de todo a través de los
conceptos, las ideas y los razonamientos.conceptos, las ideas y los razonamientos.
 Como núcleo de la racionalidad y expresión deComo núcleo de la racionalidad y expresión de
la naturaleza humana, los distintos sistemasla naturaleza humana, los distintos sistemas
filosóficos han dejado en su manera defilosóficos han dejado en su manera de
entender la razón la huella peculiar de sus ideasentender la razón la huella peculiar de sus ideas
centrales o problemas fundamentales.centrales o problemas fundamentales.

31. La unidad
Lo permanente
Lo que es
La pluralidad
Lo cambiante
Lo que parece ser
REALIDADCONOCIMEINTO
RAZON
SENTIDOS

32. La “tradición” expresión deLa “tradición” expresión de
ordenorden
 Entre los babilonios y los griegos, así comoEntre los babilonios y los griegos, así como
entre los maorís de Nueva Zelanda -comoentre los maorís de Nueva Zelanda -como
todos los pueblos que inventan mitostodos los pueblos que inventan mitos
cosmológicos-encontramos narracionescosmológicos-encontramos narraciones
acerca del comienzo de las cosas queacerca del comienzo de las cosas que
intentan explicar la estructura del Universointentan explicar la estructura del Universo
en términos de la historia de sus orígenes.en términos de la historia de sus orígenes.
 Dichas narraciones se hacen tradicionales yDichas narraciones se hacen tradicionales y
se conservan en escuelas especiales.se conservan en escuelas especiales.
 La tradición consiste a menudo en laLa tradición consiste a menudo en la
conservación de una clase separada oconservación de una clase separada o
elegida, los sacerdotes o curanderos. que laelegida, los sacerdotes o curanderos. que la
guardan celosamente.guardan celosamente.

33. Karl Popoer: Grecia y la “actitudKarl Popoer: Grecia y la “actitud
crítica” ante las tradiciones míticas.crítica” ante las tradiciones míticas.
 La nueva actitud a queLa nueva actitud a que
me refiero es la actitudme refiero es la actitud
crítica.crítica.
 En lugar de transformarEn lugar de transformar
dogmáticamente ladogmáticamente la
doctrina encontramosdoctrina encontramos
una discusión crítica deuna discusión crítica de
la misma.la misma.
 Algunos empiezan aAlgunos empiezan a
plantear preguntas;plantear preguntas;
ponen en tela de juicioponen en tela de juicio
la integridad de lala integridad de la
doctrina: su verdad.doctrina: su verdad.

34. Crítica a los dogmas como tradición:Crítica a los dogmas como tradición:
surgen las escuelas o “métodos”.surgen las escuelas o “métodos”.
 La duda y la críticaLa duda y la crítica existían ya.existían ya.
 Lo nuevo reside en que esa duda y crítica seLo nuevo reside en que esa duda y crítica se
convierten a su vez en parte integrante de laconvierten a su vez en parte integrante de la
tradición de la escuelatradición de la escuela..
 Una tradición de orden superior sustituye laUna tradición de orden superior sustituye la
tradicional conservación del dogma- en lugar detradicional conservación del dogma- en lugar de
la teoría tradicional -en lugar del mito- nosla teoría tradicional -en lugar del mito- nos
encontramos con la tradición de criticar teorías.encontramos con la tradición de criticar teorías.
 Sólo en el transcurso de esta discusión críticaSólo en el transcurso de esta discusión crítica
se recaba el testimonio de la observación.se recaba el testimonio de la observación.

35. El origen de los filósofosEl origen de los filósofos
griegos: la teoría racional.griegos: la teoría racional.
 Anaximandro, el discípulo de Tales, desarrollaseAnaximandro, el discípulo de Tales, desarrollase
conscientemente una teoría que se apartaba deconscientemente una teoría que se apartaba de
su maestro.su maestro.
 Anaxímenes discípulo de Anaximandro, seAnaxímenes discípulo de Anaximandro, se
apartase de un modo consciente de la doctrinaapartase de un modo consciente de la doctrina
de su maestro.de su maestro.
 La única explicación es queLa única explicación es que el propio fundador
de la escuela desafiaba a sus discípulos a que
criticasen su teoría y los discípulos convirtierony los discípulos convirtieron
esta nueva actitud de su maestro en unaesta nueva actitud de su maestro en una
tradición.tradición.

36. La actitud filosófica comoLa actitud filosófica como
actitud crítica racional.actitud crítica racional.
 La actitud de la vieja filosofía griega
encuentra su mejor expresión en las
famosas líneas de Jenófanes:
““Si manos tuvieran los bueyes, caballos o leonesSi manos tuvieran los bueyes, caballos o leones
y con ellas pintar y modelar como los hombres,y con ellas pintar y modelar como los hombres,
pudieran de los dioses imágenes iguales a caballos,pudieran de los dioses imágenes iguales a caballos,
los caballos harían iguales a bueyes, los bueyes,los caballos harían iguales a bueyes, los bueyes,
y cuerpos semejantes a los suyos les darían”.y cuerpos semejantes a los suyos les darían”.
 Esto no es solamente un reto crítico; es unEsto no es solamente un reto crítico; es un
enunciado con conciencia plena y dominioenunciado con conciencia plena y dominio
de una metodología críticade una metodología crítica