El primer concilio ecuménico de Nicea

04/12/05

Concilio de Nicea, Nicea (325)

Información general
Los dos concilios de Nicea o de Nicea eran concilios ecuménicos de la iglesia cristiana se celebró en 325 y 787,
respectivamente. El Primer Concilio de Nicea, el Concilio Ecuménico celebró por primera vez por la iglesia, es más
conocido por su formulación del Credo de Nicea, la primera declaración dogmática de la ortodoxia
cristiana. El consejo fue convocado en el año 325 por el emperador romano Constantino I en un intento de
resolver la controversia suscitada por el arrianismo sobre la naturaleza de la Trinidad. Casi todos los asistentes
procedían de la región del Mediterráneo oriental.
Fue la decisión del consejo, formalizada en el Credo de Nicea, que Dios el Padre y Dios Hijo se consustancial
y coeterno y que la creencia en un Cristo Arian creado por y por lo tanto inferior al Padre era herético.
Arrio fue excomulgado a sí mismo y desterrado. El consejo también es importante para sus decisiones disciplinarias
en relación con el estado y la jurisdicción del clero en la iglesia primitiva, y para establecer la fecha en que se celebra
la Pascua.
El Segundo Concilio de Nicea, el séptimo concilio ecuménico de la iglesia cristiana, fue convocado por la emperatriz
bizantina Irene en el 787 que se pronuncie sobre el uso de "imágenes de los santos y los iconos en la devoción
religiosa. En ese momento un fuerte movimiento conocido como iconoclasia, que se opuso a la representación
pictórica de los santos o de la Trinidad, existía en la iglesia griega. A instancia de Irene, el Consejo declaró que,
mientras que la veneración de imágenes era legítima y la intercesión de los santos eficaz, su veneración se debe
distinguir cuidadosamente el culto debido a Dios solo.
T Tackett
Bibliografía
AE Burn, El Concilio de Nicea (1925); G Forell, Entendiendo el Credo de Nicea (1965);
EJ Martin, Una historia de la controversia iconoclasta (1930).

Concilio de Nicea o de Nicea (325)
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El concilio ecuménico por primera vez en la historia de la iglesia fue convocado por el
emperador Constantino en Nicea en Bitinia (hoy Isnik, Turquía). El principal objetivo del
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Consejo era intentar poner fin al cisma en la iglesia provocada por el arrianismo. Esto se
procedió a hacer teológicamente y políticamente por la producción casi unánime de una confesión teológica (el
Credo de Nicea) por más de trescientos obispos representantes de casi todas las provincias orientales del Imperio
(donde la herejía se centró principalmente) y por una representación simbólica de Occidente. El credo así producido
fue el primero que legalmente podía reclamar autoridad universal como fue enviado por todo el imperio para recibir
el acuerdo de las iglesias (con las consecuencias alternativas de excomunión y el destierro imperial).
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La cuestión que culminó en Nicea surgió de una tensión no resuelta en el legado teológico de Orígenes sobre la
relación del Hijo al Padre. Por un lado estaba la atribución de la divinidad al Hijo en una relación con el Padre se
describe como la generación eterna. Por otra parte hubo subordinacionismo claro. Casi apropiadamente, la
controversia estalló en Alejandría alrededor de 318, con Arrio, un presbítero popular de la iglesia de Baucalis
distrito, el desarrollo de la cepa de este último origenismo contra el obispo Alejandro, quien abogó por la antigua
línea de pensamiento. Arrio era un poder bastante lógico que atacaron a Alexander (con motivos no del todo
académico) por el cargo de Modalismo. Después de un sínodo local escuchado sus puntos de vista y los despidió y
lo erróneo ya que, Arrio demostró su popularización y políticos talentos literarios, recabando el apoyo de más allá
de Alejandría.
Sus puntos de vista teológicos hizo un llamamiento a la izquierda - Origenists ala, incluyendo el respetado Eusebio,
obispo de Cesarea. Su y la mayoría aliado útil más cercano fue su compañero ex-alumno en la escuela de Lucian,
Eusebio, obispo en la residencia imperial de Nicomedia. Después de enviado personal de Constantino, Osio de
Córdoba, no pudo efectuar una reconciliación en el 322 entre las dos partes en Alejandría, el emperador decidió
convocar un concilio ecuménico.
La enseñanza del arrianismo está bien documentada. La idea central de control es el único, incomunicable, y
trascendente naturaleza indivisible de lo divino ser singular. Esto es lo que los arrianos a que se refiere como el
Padre. Lógicamente presionando esta definición del Padre, y haciendo uso del lenguaje bíblico determinados, los
arrianos sostuvieron que si el error de Sabelio se quería evitar (y todo el mundo estaba ansioso por evitarlo),
entonces ciertas conclusiones sobre el Hijo fuera ineludible. Y es este punto de vista del Hijo que es el significado
central del arrianismo. No puede ser de la voluntad del Padre ser o esencia (de otro modo que la esencia sería
divisible o transmisibles o de alguna manera no única o simple, lo cual es imposible por definición). Por lo tanto, no
existe más que por, al igual que la voluntad del Padre todas las demás criaturas y las cosas. La descripción bíblica
de su ser engendrado implica una relación especial entre el Padre y el Verbo o el Hijo, pero no puede ser una
relación ontológica.
"Unigénito" se debe tomar en el sentido de "hecho", por lo que el Hijo es un ktisma o poiema, una criatura. El ser
engendrado o hecho, debe haber tenido un comienzo, y esto lleva a la frase famosa aria ", allí fue cuando él no
estaba." Al no haber sido generadas a partir de la voluntad del Padre el ser y era él, ya que le otorgó, el primero de
la creación de Dios, entonces él debe haber sido creado de la nada. No ser o inmutable sustancia perfecta, se le
sometió a un cambio moral. Y debido a la extrema trascendencia de Dios, en el respeto final el Hijo no tiene
comunión real o el conocimiento del Padre a todos. La adscripción de theos a Cristo en las Escrituras se consideró
meramente funcional.
El consejo de Nicea abrió en junio del 19, 325, con Osio de Córdoba que preside y el emperador en la asistencia.
A pesar de la inexistencia de actas oficiales un esquema del procedimiento puede ser reconstruido. Después de un
discurso de apertura por el emperador en el que la necesidad de unidad se hizo hincapié, Eusebio de Nicomedia,
liderando el partido arriano, presentaron una fórmula de fe que sinceramente marcó un radical salida de formularios
tradicionales. La desaprobación fue tan fuerte que la mayor parte del partido arriano abandonado su apoyo al
documento y se rasgó en mil pedazos ante los ojos de todos los presentes. Poco después, Eusebio de Cesarea,
deseoso de limpiar su nombre, leyó una larga declaración de fe que incluía lo que probablemente fue un credo
bautismal de la iglesia de Cesarea. Eusebio había sido excomulgado provisionalmente a principios de año por un
sínodo en Antioquía por negarse a firmar un anti - credo arriano. El emperador lo declaró ortodoxa con sólo la
sugerencia de que adopten la palabra homoousios.
Durante mucho tiempo se creyó de Eusebio la confesión de haber formado la base del Credo de Nicea, el cual fue
modificado posteriormente por el consejo. Sin embargo, parece claro que ése no era el caso, la estructura y el

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contenido de estos últimos es significativamente diferente del primero. Lo más probable es un credo se introdujo
bajo la dirección de Osio, discutido (especialmente el homoousia plazo), y redactado en su forma final que requieren
las firmas de los obispos. Todos los presentes (incluido el Eusebio de Nicomedia), firmado con excepción de dos
que fueron exiliados después.
Cabe señalar que este credo no es la que se recita en las iglesias hoy en día como el Credo de Nicea. Aunque es
similar en muchos aspectos, este último es significativamente más largo que el anterior y le faltan algunas frases clave
de Nicea.
La teología expresada en el Credo de Nicea es decididamente anti-Arian. Al principio la unidad de Dios se afirma.
Pero el Hijo se dice que es "Dios verdadero de Dios verdadero". A pesar de confesar que el Hijo es engendrado, el
credo añade las palabras "del Padre" y "no se hace." Es positivamente afirmó que es "de la ser (ousia) del Padre" y
"de una sustancia (homoousia) con el Padre." Una lista de frases Arian, entre ellos "no había cuando él no estaba" y
afirmaciones de que el Hijo es una criatura o de la nada, están expresamente anatematizado. Así, una ontológica que
simplemente funcionales divinidad del Hijo no fue confirmada en Nicea. Lo único que confesó el Espíritu, sin
embargo, es la fe en él.
Entre otras cosas alcanzados en Nicea fueron el acuerdo sobre una fecha para celebrar la Pascua y se pronuncie
sobre el Cisma Melitian en Egipto. Arrio y sus seguidores más firmes fueron desterrados, pero sólo por un corto
tiempo. En la mayoría de Nicea fue Atanasio, a continuación, un joven diácono, antes de tener éxito a Alejandro
como obispo y llevar a cabo lo que se convertiría en un desafío de las minorías a un resurgimiento del arrianismo en
el Este. Sin embargo, la ortodoxia de Nicea que el tiempo y con decisión se reafirmó en el Concilio de
Constantinopla en 381.
CA Blaising
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
Atanasio, de Defensa del Concilio de Nicea, Eusebio, Vida de Constantino, Sócrates, Historia Eclesiástica;
Sozomeno, Historia Eclesiástica, Teodoreto, Historia Eclesiástica; Quemaduras AE, El Concilio de Nicea, J
González, Una historia del pensamiento cristiano, I; HM Gwatkin, Estudios de arrianismo, Gregg y Groh DE RC, el
arrianismo Temprana; Un Grillmeier, Cristo en la tradición cristiana, JND Kelly, credos cristiano temprano y
temprano doctrinas cristianas; C Luibheid, Eusebio de Cesarea y la crisis arriana.

El Primer Concilio General de Nicea, 325 Nicea
Es más que mil seiscientos años desde el primero de los Consejos Generales de la Iglesia se reunieron. Esto es así
hace mucho tiempo que los mismos nombres de los lugares relacionados con su historia han desaparecido
totalmente de conocimiento común y el atlas. Tienen sobre ellos un aire de la fabulosa; Nicea, Bitinia, Nicomedia, y
el resto. El desconocimiento del mismo de los sonidos es un recordatorio de que incluso con el propósito de la
consideración de leves, que es todo lo que estas páginas permiten, de un ajuste significativo de la mente se pide.
Debemos, de alguna manera, revivir la memoria de un mundo que ha desaparecido por completo, que habían
desaparecido, de hecho, poco menos que un millar de años ya, cuando Colón y sus primeros barcos avistados en
las costas del nuevo continente.

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La empresa que trajo los tres centenar de obispos de Nicea en el 325 de todo el mundo cristiano era encontrar un
remedio para los disturbios que se había preocupado en serio el Oriente por ahora casi dos años. La causa de estos
disturbios fue una nueva enseñanza sobre el misterio fundamental de la religión cristiana.
Deje que nuestros expertos resumir la situación, y decir qué era lo que el nuevo líder, Arrio por su nombre, había
sido últimamente popularizar, a través de sermones, escritos, y los himnos y canciones populares. "Ha sido la
doctrina del arrianismo que nuestro Señor fue una pura criatura, hecha de la nada, que pudieran caer, el Hijo de
Dios por adopción, no por naturaleza, y pidió a Dios en las Escrituras, no como realmente tales, sino sólo en
nombre. Al mismo tiempo [Arrio] no habría negado que el Hijo y el Espíritu Santo eran criaturas trascendentalmente
cerca de Dios, e inconmensurablemente distante del resto de la creación.
"Ahora, por el contrario, ¿cómo la enseñanza de los Padres que precedió a Arrio, Venta relación a tal
representación del Credo cristiano? Lo es tanto, o hasta qué punto es tal, que se llevan a cabo en Ario por lo que
representan? Este es el primer punto para preguntar sobre.
"En primer lugar, la enseñanza de los Padres fue dirigida necesariamente por la forma de bautismo, tal como lo
indicó el mismo Señor a sus discípulos después de Su resurrección. Para convertirse en uno de sus discípulos fue,
según sus propias palabras, para ser bautizado ' en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo ", es decir,
en la profesión, en el servicio, de una tríada. Tal era Señor requerimiento nuestro: y desde entonces, antes de que el
arrianismo y después, abajo hasta hoy, la lección inicial en la religión les enseña a todos los cristianos, en su puesta
cristiano, es que lo que pertenece a determinado tres, cualquiera que sea más, o si nada más, se nos revela en el
cristianismo acerca de que tres.
"La doctrina luego de una tríada Supremo es la verdad elemental del cristianismo, y en consecuencia, como era de
esperar, su reconocimiento es una especie de nota clave, en qué centro de los pensamientos y el lenguaje de todos
los teólogos, de los que empiezan, con que fin. "[1]
El examen de una cadena de escritores pre-Arian, de todas partes de la cristiandad, revela que "fue durante el
segundo y tercer siglos una profesión y la enseñanza sobre la Santísima Trinidad, no vago y nublado, pero de un
carácter determinado ciertas", y que esta enseñanza "es contradictoria y destructiva de la hipótesis de Arian." [2] Y
de toda esta literatura surge el hecho de que, desde el principio ", una doctrina o de la Trinidad está en la raíz misma
de la concepción cristiana de la Ser Supremo, y de su adoración y el servicio ": y que" es imposible ver el
cristianismo histórico, aparte de la doctrina de la Trinidad. "[3]
Fue alrededor del año 323 que la crisis arriana desarrollados. La lucha entre los partidarios de la nueva teoría y las
autoridades de la Iglesia que estaba junto a la tradición, fue allí a seguir adelante para una buena cincuenta años y
más. Y ahora, por primera vez en la historia de la Iglesia, el Estado intervenía en lo que fue, de por sí, una disputa
acerca de la creencia. Un segundo punto a destacar es que el Estado, en general, del lado de los innovadores, y era
hostil a los defensores de la verdad tradicional.
La historia de los cincuenta y seis años (325-81), que siguió al Concilio de Nicea y se cierra con el próximo
Consejo General (Constantinopla I), es parte de la historia de estos dos consejos. Y su complejidad desafía toda
simplificación de resumen. Si pasamos a Newman por una pista sobre el significado de todo esto, nos dirá que esta
larga lucha obstinada y no es más que un pasaje particular en el conflicto que no cesa entre la Iglesia y el poder
secular. "El mismo principio de gobierno que llevaron los emperadores para denunciar el cristianismo, mientras que
eran paganos, les llevó a dictar a sus obispos, cuando se habían convertido al cristianismo." Esta idea de que la
religión "debería ser independiente de la autoridad estatal" fue, en los ojos de todos estos príncipes, contrario a la
naturaleza de las cosas. Y no sólo fue este conflicto "inevitable", pero, Newman continúa, podría haber sido previsto

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como probable que el motivo del conflicto sería una controversia dentro de la Iglesia acerca de alguna doctrina
fundamental. notables palabras Newman pasado pueden resultar útiles para advertirnos que en Historia de la Iglesia
las cosas no son siempre tan sencillas como esperamos. [4]
Incluso la historia completa de un general (es decir, todo el mundo) Consejo pidió en tales circunstancias, el primer
consejo de este tipo - que no tiene precedentes para guiar a su procedimiento, o de encargar a la generalidad sobre
el valor especiales asociados a sus decisiones - aunque esto inevitablemente planteará dificultades a las mentes mil
seiscientos años más tarde; mentes criados en una, la tradición de siglos de antigüedad detallada sobre el tipo de
cosas son los Consejos General, y amueblado con ideas definidas acerca de su naturaleza, el procedimiento y la
autoridad.
Pero estamos muy lejos de poseer algo parecido a una historia completa de este primer Concilio de Nicea. De
cualquier documento oficial del día de hoy los procedimientos días - el acta del consejo - no hay rastro. Los
primeros historiadores, de cuyas cuentas de nuestros conocimientos, deberán proceder, fueron en gran medida
escritores partidistas. Y de los dos escritores que estuvieron presentes en el consejo, el que fue un historiador [5],
fue un aliado de los herejes y los cuasi-oficial panegirista del emperador Constantino quien convocó el Concilio, y el
otro, [6] a pesar de de hecho tiene mucho que decir sobre el consejo, no en cualquier lugar profesan estar
escribiendo un registro de sus actos.
En ninguna parte, por supuesto, es nuestro conocimiento de la historia de estos primeros siglos de la Iglesia como
algo tan completo como es nuestro conocimiento de, digamos, una parte del mismo durante los últimos ocho o
nueve siglos. En materia de Nicea, como en otras cuestiones, los estudiosos siguen disputando - y no por motivos
religiosos - si, por ejemplo, algunos documentos clave fueron escritas realmente por los personajes cuyos nombres
llevan. Acerca de los detalles de la historia de todos estos primeros consejos, debido a la insuficiencia de nuestra
información, se produce inevitablemente una gran confusión, la oscuridad grandes. Sin embargo, hay
compensaciones para aquellos que lo estudian. "La historia no aporta claridad sobre el lienzo los detalles que
conocían a los diez mil mentes de cuyos movimientos combinados y fortunas se trata. Tal es a partir de su propia
naturaleza, ni puede el defecto nunca plenamente subsanar admitidos. Esto debe ser. .. Todavía nadie puede dudar
de su enseñanza general en esta materia, si lo acepta o tropezar en la misma. Bold esquemas, que no puede tenerse
en cuenta, salir de los registros del pasado, cuando miramos a ver lo que se rendirá para nosotros: pueden ser
oscuras, pueden ser incompletos, pero son definitivas, hay que no lo son, que no puede ser. "[7]
El estado o la sociedad política, en la que los problemas Arian surgió y se desarrolló lo que conocemos como el
Imperio Romano. Este estado, para sus habitantes, era una y la misma cosa que la civilización, y,
sorprendentemente, no. Como la adhesión de Constantino a la soberanía exclusiva, en el 324, que se encuentra el
imperio, por lo que había soportado durante trescientos años y más. La historia no registra ningún logro político ni
remotamente paralela a esta. Para el imperio acogió, además de Italia, el conjunto de Europa occidental del Rin y al
sur del Danubio y también la mitad meridional de la isla de Gran Bretaña. En el este se incluye todo el estado
moderno que llamamos Turquía, Siria, Palestina y Egipto, y las tierras de la ribera sur del Mediterráneo hacia el
oeste y desde allí hacia el Atlántico.
Las carreras tan variadas como los pueblos que hoy habitan estas tierras, con tan poco natural para unirlos, vivió
luego de unos cuatrocientos años bajo el dominio de los emperadores, con un mínimo de conmoción interior y en
casi toda la libertad de la guerra extranjera. El estrés y las tensiones de la vida interna del imperio, por supuesto, una
amenaza constante para esta unidad maravillosa. El gobernante supremo, con quien estaba la plenitud del poder
legislativo, que era el juez final en todos los procesos, y del jefe de la religión nacional, era el gobernante, porque él
era el comandante en jefe del ejército: su propio título imperator, que traducimos "emperador", significa
precisamente esto. [8] Y para el imperator, que fue uno de los principales problemas del gobierno para mantener su

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prestigio militar con los vastos ejércitos. Ningún hombre de larga podría gobernar el mundo romano que no tienen
primero las legiones fiel a sí mismo por su valía profesional. Todos los grandes gobernantes que, en el curso de estos
cuatro siglos, desarrollado y adaptado y reformado la compleja vida del Estado, sus finanzas, su ley, su
administración, fueron en primer lugar, grandes soldados, altamente exitosa generales: Trajano, por ejemplo,
Adriano, Septimio Severo, Decio, Diocleciano.
Y Constantino, primer emperador a abandonar la religión pagana y profesan a sí mismo un cristiano, se destacó a su
propia generación principalmente como un soldado altamente exitoso, triunfador en una serie de concursos con sus
rivales por el lugar supremo. Esas guerras, peleas entre los generales rivales por el trono imperial, se la maldición
jefe de la vida política romana, y sobre todo en lo que cuenta que son ya del siglo III, el siglo en el último trimestre
del que el propio Constantino nació. Hubiera sido un niño de nueve o diez años cuando el gran Diocleciano se
convirtió en emperador en 284, que, para poner fin a estas guerras suicidas, inmediatamente asociado a otro
soldado de sí mismo, como emperador conjunto, el uno para gobernar el Oriente, el otros Occidente. En 293
Diocleciano tomó esta devolución del poder un paso más allá con cada emperador se asocia en la actualidad una
especie de emperador asistente, con el título de César, el gobernante real de los territorios asignados y destinados a
ser, en el tiempo, el sucesor de su director. El soldado elegido en el 293 como el primer César occidental era el
padre de Constantino, Constancio, comúnmente llamado Cloro (la Zona) de su tez. Su territorio fue el de los países
modernos de Portugal, España, Francia, Bélgica e Inglaterra.
Estos detalles de la reorganización política tiene una conexión directa con nuestra historia. El lector sabe - que por
qué no? - Que una característica de la historia de este estado era romana su hostilidad hacia la religión cristiana
Apenas una generación pasó sin alguna persecución graves. Y Diocleciano terminó su reinado con la terrible
persecución por encima de todo (303). Esto se debe en gran parte a la influencia de su colega, el César, Galerio
que, en el 305, fue para sucederle como emperador en el Oriente. Y de todos los territorios, fue Egipto, que
proporcionan la mayoría de las víctimas en los ocho años duró el terror - Egipto, que iba a ser el principal escenario
de los disturbios Arian y, por excelencia, de la resistencia católica a las mismas. En Occidente, la persecución fue,
por comparación, leve, y en los dominios de Constancio Cloro hubo ninguna persecución en absoluto. Este
emperador religiosas historia personal, y su actitud hacia la religión cristiana, está llena de interés. Sus opiniones
fueron también las opiniones de su hijo Constantino, y que tal vez proporcione una pista sobre el y desconcertante
historia extraña, no sólo de la larga Arian desafío exitoso de las decisiones del Concilio de Nicea, pero de eso es
que parece emperador desconocimiento primer cristiano de el desafío.
propio carácter de Constantino es, por supuesto, un elemento de primera importancia en la historia del concejo
convocó, y así también es el tipo de cosa que su "conversión" al cristianismo fue, unos doce años antes de que el
problema surgió Arian. En el momento del consejo que se acercaba a la cincuentena, y había sido emperador
durante casi veinte años. La historia parece que le revelan como inteligente en verdad, pero apasionado y testarudo,
un activista valiente y, como administrador, "magnífico" en el sentido aristotélico. Es decir, que amaba los grandes
proyectos, los apoyó siempre con generosidad principesca, improvisada con facilidad, y encantado de deslumbrar
por la magnitud de sus éxitos. Era una parte natural del carácter que él era ambicioso, confía en el éxito, y - un rasgo
obvio menos - su ambición estaba vinculado con una "mística" creencia de que estaba destinado a triunfar, y un
seguro, si confusa, noción de que los poderes celestiales estaban de su parte. Ya se trate de recordar aquí, una vez
más, que este hombre era omnipotente en los asuntos públicos, ya que ningún gobernante ha sido, incluso en las
recientes revoluciones de nuestro tiempo, porque Román emperador omnipotencia fue aceptada universalmente por
sus millones de súbditos como su derecho, como algo que pertenece a la naturaleza misma de las cosas.
Es menos fácil de decir exactamente lo que Constantino sabía o creía acerca de la religión de Cristo, doce años
después de que él había, como emperador, hizo público que el suyo. Desde luego, sería un grave error de
considerar el negocio de su sueño místico en la víspera de su victoria en el Puente Milvio (312), que lo convirtió en

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maestro supremo de Occidente, como paralelo a lo que sucedió a San Pablo en el camino hacia Damasco. Su
propia religión personal en el momento fue la de su padre pagano, el culto de repente promovido al lugar supremo
como la religión oficial sobre el momento en que Constantino nació, por el entonces emperador, Aureliano (26975). Este fue el culto del Sol Invictus (el Sol Invicto), el culto del espíritu divino por el cual el universo se rige, el
espíritu cuyo símbolo es el sol, un símbolo en el que este espíritu de alguna manera se manifiesta especialmente. Bajo
Aureliano este culto fue organizado con gran esplendor. El templo del Sol, que construyó en Roma debe haber sido
una de las maravillas del mundo. de las monedas de Aureliano figurar la indicación El Sol es el Señor del Imperio
Romano. El culto es todo penetrado de la idea de que hay un solo espíritu que es suprema, con la idea de una
monarquía divina de hacer caso omiso. Por otra parte, el culto estaba en armonía con una religión filosófica en
constante crecimiento, en los lugares altos de la administración, a lo largo de este mismo siglo, el culto de Summus
Deus - el Dios que es supremo.
El padre de Constantino se mantuvo fiel a este culto de Sol Invictus, incluso cuando sus superiores, Diocleciano y
Maximiano, volvió a los antiguos cultos de Júpiter y Hércules. Y una vez que Constantino - no más de César en la
muerte de su padre (306) - se sintió el verdadero señor en el Oeste, Hércules y Júpiter desapareció de su moneda,
y Sol Invictus fue restaurado, mientras que los panegíricos oficiales alabar "que el espíritu divino que gobierna este
mundo. " Esto, a 311.
Lo que Constantino se reunieron a partir de su famoso sueño en septiembre de 312 fue que esta divinidad suprema
se le promete la salvación en esta crisis militar, había enviado un mensajero a asegurarle que él y decirle cómo
actuar, y que este mensajero era el Cristo, el Dios a quien los cristianos adoraban, y que la placa debe llevar a sus
soldados era el signo de Cristo, la cruz. No lo hizo, al día siguiente de su victoria, pregunte por el bautismo, ni
siquiera de estar inscrito como catecúmeno. Constantino no era tanto que incluso esta. Y no fue hasta su lecho de
muerte, veinticinco años más tarde, se bautizó.
Era, pues, todos menos uno sin instrucción, si entusiasta, converso que ahora, con toda la cautela de un
experimentado político, puso su nombre al Edicto de Milán (313), estableció la religión cristiana como algo
legalmente permisible, dotado sus santuarios en jefe de la munificencia regia, se duchó privilegios cívicos, honores, y
la jurisdicción sobre sus obispos, e incluso comenzó la delicada tarea de introducir las ideas cristianas en el tejido de
la ley. Se trataba de un todo, pero sin instrucción converso que, también, en estos próximos diez años - y en la
provincia turbulenta de África - se desplomaron con valentía en el fragor de una guerra religiosa, el cisma donatista,
con la confianza instintiva que su intervención sólo se resolver todos los problemas. Entre la tregua con los
donatistas, 321, y la aparición de Arrio en Egipto el intervalo es corto. Lo que Constantino aprendido de la
experiencia donatista? Lo que le enseñó sobre el tipo de cosas la sociedad divina en la que tan de veras cree? Muy
poco, lo que parece.
El ver grandes de Alejandría en Egipto, de la que Arrio era un sacerdote por muchos años antes de su aparición
como un hereje estado preocupado por el cisma. Uno de los obispos sufragáneos - Melecio por su nombre - había
acusado a su principal dando paso durante la persecución, y, declarando todos los obispo de Alejandría actos
nulos, había procedido a consagrar obispos en un lugar tras otro, en oposición a él. Tampoco Melecio cesar sus
actividades, cuando este obispo de Alejandría murió particular. En muchos lugares pronto hubo dos grupos de
miembros del clero católico, la línea tradicional y el "Meletian", la confusión era grande y el concurso amarga por
todas partes, el pueblo fiel tan activo como sus pastores. "Estaba fuera del cisma que el arrianismo Meletian nació y
se desarrolló", un historiador [9] nos dirá. Arrio había sido un "Meletian" en su tiempo, pero el nuevo obispo,
Alejandro, lo había recibido la espalda y le había ascendido a una importante iglesia. Y aquí su elocuencia aprendido
y la vida ascética pronto dio sus enseñanzas novela como una amplia publicidad que pudo deseo.
El primer acto de El Obispo, como la difusión de noticias, fue arreglar una disputa pública. En este Arrio fue

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derrotado. Fue luego desobedeció la orden judicial naturales obispo a guardar silencio, y comenzó a buscar apoyo
fuera de Egipto. Mientras tanto, el obispo convocó a un consejo de los cien obispos sujetos a su sede; noventa y
ocho votaron a favor de condenar a Arrio y sus seguidores dos, junto con un puñado de otros clérigos fueron
depuestos. Arrio huyó a Palestina, a un viejo amigo generalmente considerado como el mayor erudito de la jornada,
Eusebio, obispo de Cesarea. Y a partir de Cesarea de los dos comenzaron una vasta correspondencia para
conseguir apoyo de los obispos espera que sea amigable a la causa, tan lejanos como la capital imperial,
Nicomedia.
Ya no había un vínculo entre Arrio y muchos de aquellos a quienes él escribió. Ellos fueron como él los alumnos de
la famosa mismo profesor de la última generación, Luciano de Antioquía, cuya escuela - y no Alejandría - fue la
cuna real de este desarrollo teológico nuevo. Y Arrio podría abordar prelados como "Estimado Compañero
Lucianist". De todos aquellos a quienes él escribió entonces, ninguno fue tan importante como una segunda Eusebio,
obispo de la ciudad imperial, y una potencia posible con el emperador a través de su amistad con la hermana de
Constantino, la emperatriz Constantia, consorte del emperador de Oriente, Licinio. El obispo de Nicomedia
Lucianist estuvieron a la altura ", como si sobre él todo el destino de la Iglesia depende," el obispo de Alejandría se
quejó. Para Eusebio, también envió circulares del episcopado en general y convocó a un concilio de obispos, y
votaron que Arrio debe ser restablecida, y escribió a este ruego del obispo de Alejandría.
obispo de Arrio, mientras tanto, había estado activo también. Sabemos de las letras setenta que escribió a los
obispos de todo el mundo cristiano; entre otros, a los que se escribió el Papa. Y puesto que todas estas cartas
episcopales fueron copiar y redonda, compuesta por las colecciones y, como diríamos, la publicación, el conjunto
de Oriente está en llamas antes, las peleas y disturbios en una ciudad tras otra. Pocos de estos entusiastas de hecho
podría haber entendido las discusiones de los teólogos, pero todos comprendieron que lo que Arrio decía era que
Cristo no era Dios. Y si esto fuera así, ¿qué pasa con la muerte redentora en la cruz? ¿Y cuál era pecaminosa del
hombre para esperar a su muerte? Cuando el obispo de Alejandría estigmatizados su sacerdote rebelde como
Christomachos (luchador en contra de Cristo), se adjudicó el asunto de tal manera que todos, desde el emperador
cristiano hasta el muelle de la mano más humilde en el puerto, debe ser un interés personal, y con pasión.
Durante estos primeros meses de agitación Constantino había, sin embargo, otros asuntos que le ocupan, y, para
empezar, la agitación fue ninguno de sus negocios. En el momento en que comenzó el gran movimiento, ninguna de
las tierras afectadas estaban bajo su jurisdicción. Pero en ese mismo año, 323, estalló la guerra entre él y su colega
oriental, su hermano-en-ley, Licinio. En julio de 324 Constantino, Licinio invasor del territorio, lo derrotó en gran
medida en Adrianópolis, y en septiembre obtuvo una segunda victoria en Crisópolis. [10] Más tarde Licinio fue
condenado a muerte. Cuando el vencedor entró en su nueva capital en las semanas siguientes, se produjo en su casa
un prelado español que había vivido con Constantino desde hace algunos años, Osio, obispo de Córdoba. Fue a él
que Constantino, con la nueva crisis arriana frente a él, ahora convertida.
Arrio, por ahora, había vuelto a Alejandría, enriquecidas con el voto del concilio en Nicomedia y de un (más
perentorio) segundo concilio en Cesarea, para exigir la reincorporación decretada. Su llegada, y la campaña de
propaganda puesto en marcha ya, incendiar toda la ciudad. Y Constantino envió Osio para hacer una investigación
personal sobre el asunto. Cuando volvió a formular su informe, Alejandro y Arrio pronto siguieron. La próxima
crisis se trasladó a la gran tercera ciudad del imperio, Antioquía. El obispo no había muerto hacía poco, y cuando el
cincuenta y seis obispos sujetos a Antioquía llegó de Palestina, Arabia, Siria y otros lugares para elegir a un sucesor
(enero de 325, probablemente), que aprovechó la oportunidad para observar el desarrollo de Arian. Todos,
excepto por unanimidad (53-3) condenaron la nueva enseñanza, y excomulgado - provisionalmente - los tres
disidentes. Uno de ellos era el obispo de Cesarea.
Y ahora, en algún momento del comienzo de la primavera de 325, se decidió convocar a un representante del

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consejo de todos los obispos del mundo. ¿Quién fue el primero que puso a cabo esta grandiosa, si es simple, el
plan? No lo sé. En cuestión de meses - de hecho, no simultáneamente, pero con cercanía impresionante en el tiempo
- consejos se han celebrado en Alejandría, Antioquía, Cesarea, Nicomedia, en la que la mitad de la de los obispos
de Oriente debe tener una buena participado, es decir, una buena parte de los más numerosos medio enormemente
de todo el Episcopado. Quienquiera que fuese a quien la idea de un consejo del universo cristiano ocurrió por
primera vez, fue Constantino quien decidió que debía ser celebrada, y que eligieron el lugar y enviado las
invitaciones a los obispos, ofreciendo a todos el libre paso en el transporte imperial de servicios.
El Consejo abrió, en el palacio imperial de verano en Nicea, [11] 20 de mayo de 325, con algo más de trescientos
obispos presentes, la gran mayoría de ellos de la tierras de habla griega, donde el problema estaba en su apogeo,
Egipto, Palestina, Siria , y Asia Menor. Pero hubo también obispos de Persia y el Cáucaso, de las tierras entre el
Danubio y el Egeo, y de Grecia. Hubo uno de África y uno de España, una de las Galias y uno de Italia, y desde la
gran época del obispo de Roma, prohibió a sus realice el viaje estuvo representado por dos de sus sacerdotes.
Eusebio de Cesarea, que ha descrito los grandes momentos del consejo se trasladó evidentemente, como nosotros
también puede ser, por su recuerdo de la escena en la que, todos los obispos reunidos en el gran salón del palacio,
algunos de ellos ciegos y los cojos de la torturas sufridas en las persecuciones, el capitán cristiano de todo el mundo
romano entró, vestido de escarlata y oro, y antes de tomar su lugar en el trono, les ordenó que se sentase.
Constantino llegó con un mínimo de pompa, y en su breve discurso que no hizo más que bienvenidos los obispos,
les exhortamos a la conferencia de paz, y admitir que el espectáculo de "sedición" dentro de la Iglesia le hizo la
ansiedad más que cualquier batalla.
Lo poco que sabemos de la historia real del consejo es pronto, dijo. La teología de Arrio fue condenado por
unanimidad - aunque se dice que han tenido veintidós partidarios entre los obispos. Pero si se trataba de un asunto
simple para el episcopado a dar testimonio de su convicción de que la Palabra Divina era verdaderamente Dios, era
menos fácil ponerse de acuerdo sobre la mejor manera de expresarlo de una declaración de esta fe, es decir, para
construir una declaración a la que no sutileza podría dar un significado herético Arian también. Una parte de los
obispos estaba ansioso de que no se debe utilizar términos que no fueron utilizados ya en la Escritura. Pero las
Escrituras no se había escrito con el fin de refutar filosóficamente herejes mente. Ahora era necesario decir que la
Escritura se refería solo acepta "esto" y no "que" también. Y si esto llegara a realizarse, la técnica debe ser adoptada
de acuñar una palabra especial para ello.
La declaración que el Consejo finalmente pasó - el Credo del Concilio de Nicea - afirma: "Creemos... En un Señor
Jesucristo, el hijo de Dios, nacido del Padre, el único engendrado, es decir decir, de la sustancia del Padre, Dios de
Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, no creado, consustancial con el Padre [en el original
griego, homo-toi ousion patri], por quien todas las cosas se hicieron, que están en el cielo y en la tierra... "[11] La
palabra ousion homo es la no-bíblica palabra especial que el Consejo adoptó para caracterizar la tradicional
creencia verdadera, una palabra que era imposible de conciliar con las tipo de teoría Arian, una palabra de prueba
que siempre dejan claro que cualquier teoría Arian era incompatible con la tradición cristiana, y que serviría a los
fines prácticos de la prevención de cualquier infiltración de estos enemigos de Cristo en la Iglesia, y derrotar
cualquier esfuerzo para cambiar la creencia de dentro.
¿Quién fue el que propuso al Consejo esta palabra precisa, no lo sé. Arian Un historiador dice que era el obispo de
Alejandría y Osio de Córdoba. San Atanasio, quien estuvo presente en el consejo, dice que fue Osio. Lo que
parece claro es que los obispos, sólidamente establecido que la herejía y debe erradicarse allí, estaban todavía en
absoluto contento con los medios elegidos. El homoousion palabra era conocido por ellos ya. Desde mucho antes
de la hora de Arrio y Lucian tenía una mala historia en el Oriente, como se explicará. Pero Constantino se declaró
definitivamente a favor de lo útil instrumento único, y el consejo lo aceptó, el aumento de cada obispo en su lugar y

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dar su voto. Dos obispos sólo negó su asentimiento. Con Arrio, y un sacerdote pocos seguidores, que fueron
enviados inmediatamente al exilio por el emperador de comando.
Los obispos luego pasó a otros problemas. En primer lugar, el año de edad Meletian cisma y veinte. Sus dirigentes
habían apelado a Constantino, el emperador y lo dejó al consejo de juzgar. Los obispos apoyaron a su hermano de
Alejandría, pero no ofreció los cismáticos términos muy fácil, la restauración de Melecio sí mismo a su sede de
Licópolis. Pero él no fue, nunca más, para conferir las órdenes sagradas, y todos aquellos a quienes él había
ordenado ilegalmente iban a ser reordenado antes de volver a oficiar. Por otra parte iban a ser sometidas a partir de
ahora, es decir, verdadera, católica, el obispo del lugar. Aquellos a quienes había hecho Melecio obispos podrían
ser elegidos para ocupar ve en el futuro, ya que las vacantes se levantó - siempre con el consentimiento del obispo
de Alejandría, el jefe tradicional de este episcopado extensa.
Un segundo problema práctico, que se había burlado de las iglesias orientales durante generaciones, fue finalmente
resuelto, a saber., ¿Cómo la fecha de la fiesta de Pascua debe ser calculado. "Todos nuestros buenos hermanos del
Oriente [12] que hasta ahora se han utilizado para mantener la Pascua en la Pascua judía, a partir de ahora se
guardará en el mismo tiempo que los romanos y que," lo que los obispos de Egipto ha anunciado en una carta a su
gente.
Finalmente los obispos promulgado veinte leyes - cánones - de observancia general. Al igual que la solución
propuesta para la melecianos que se caracterizan por una suavidad de tono nuevo, una calidad más que romana
oriental, se puede decir. Son, en gran parte, una repetición de las medidas promulgadas once años antes en el
consejo de América celebrada en Arles, en la Galia. [13] Cinco cánones frente a los que cayeron lejos en la reciente
persecución. Si tales han sido admitidos a la ordenación que han de ser depuesto. Los que apostatised libremente es decir, sin la compulsión de miedo - se que hacer años de penitencia doce antes de ser admitidos a la Sagrada
Comunión. Si antes de la penitencia se completa, se enferman y se encuentran en peligro de muerte que puede
recibir el Santo Viático. En caso de que luego se recupera van a tener lugar con la clase más alta de los penitentes aquellos que están autorizados a oír misa, aunque no para recibir la Sagrada Comunión. Los catecúmenos que se
cayó de distancia - es decir, no cristianos bautizados todavía - se que hacer años de penitencia tres, y luego retomar
su lugar como catecúmenos. Por último, los cristianos que, habiendo una vez dejado el ejército, había vuelto a filas
en el ejército del perseguidor, el emperador Licinio su posterior destrucción, han de hacer años de penitencia trece
años, o menos si el obispo está convencido de la realidad de su arrepentimiento , pero siempre años de penitencia al
menos tres.
Hay dos cánones sobre la readmisión de los cismáticos heréticas. En primer lugar están los restos del cisma iniciado
en Roma por el antipapa Novaciano, unos setenta y cinco años antes del concilio. Novaciano fue uno de los que
numerosos clase leal, para quien los gobernantes de la Iglesia frente demasiado suave con los pecadores
arrepentidos. Él terminó negando que la Iglesia tenía el poder de absolver a los que se alejó en tiempos de
persecución, y sus seguidores, autodenominados "los puros", amplió esta discapacidad a todos los pecados de
idolatría, los pecados sexuales, y el asesinato. También considera el segundo matrimonio como un pecado sexual.
En este momento hay muchas novacianos en Asia Menor, y el consejo que ofrece condiciones generosas para los
que querían ser reconciliados, el reconocimiento de las órdenes de su clero, y la dignidad de sus obispos, pero
exigente declaraciones por escrito que ellos consideran como sus compañeros católicos aquellos que han contraído
un segundo matrimonio y los que hacen penitencia por apostasía.
Para una segunda clase de cismáticos la misma generosidad se muestra. Estos fueron los descendientes de secta que
el obispo notoria de Antioquía, Pablo de Samosata, depuesto en 268 por un consejo de obispos, por diversos
delitos y por su enseñanza herética que no hay distinción entre las tres personas de la Santísima Trinidad. Pero estos
Paulinians "", por así llamarlos, se rebautizado. Los que habían funcionado como el clero puede ser reordenado si el

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obispo católico a los que están ahora sujetos considere oportuno.
En varios aspectos de la vida clerical no son tantos como diez cánones. Nadie debe ser ordenado que se ha había
castrado, ni nadie sólo recientemente convertido a la fe. "Hace un catecúmeno, hoy un obispo", dice San Jerónimo-,
por la tarde en el circo ya la mañana siguiente en el altar; últimamente un patrón de los comediantes, ahora ocupada
consagrar vírgenes justo ". Es el canon sí que habla de la ordenación y consagración episcopal, a raíz de inmediato
sobre el bautismo. Los obispos no son para ordenar obispo tema a otro sin su consentimiento. No clérigos obispos, sacerdotes, diáconos o - para pasar de una diócesis a otra. Los clérigos tienen prohibido tener interés para
los préstamos de dinero, y por este delito que debe ser depuesto.
Finalmente hay dos cánones sobre los tres famosos ve: Alejandría, Antioquía, Jerusalén. El Consejo confirma la
antigua tradición que da el obispo de Alejandría jurisdicción sobre los obispos de las provincias civiles de Egipto,
Libia, y Pentápolis. Y también los antiguos privilegios de la sede de Antioquía y de [l jefe ve] de las demás
provincias. Jerusalén es una ciudad aparte, la Ciudad Santa por excelencia, y aunque su obispo sigue siendo más
que nunca el tema del obispo metropolitano de Cesarea, se le permite lo que pide un canon de 7 precedencia de
honor, sin una pizca de decir en lo que este consiste.
Toda esta variedad de negocios que se despachó con rapidez, por el Consejo celebró su última sesión de apenas
cuatro semanas después de su inauguración, 19 de junio de 325.
A medida que la fecha todas, pero coincidió con las celebraciones que marcaron el vigésimo año de reinado de
Constantino, el emperador entretuvo a los prelados en un banquete en el estilo imperial completo, y al pasar ante los
guardias, presentar armas en señal de saludo, se preguntaban, dice Eusebio , el Reino de los Cielos en la tierra no
había si finalmente sucederá.
Con excepción de la carta de los obispos de Egipto, ya se ha mencionado, y dos cartas del emperador, el general,
al anunciar la nueva norma sobre la Pascua, y el otro diciendo al pueblo de Egipto que los obispos habían
confirmado la creencia tradicional de que Arrio y se la herramienta del diablo, sabemos nada de lo que podría
llamarse "la promulgación" de las decisiones del consejo. Pero la desintegración de la gran reunión no era en
absoluto seguido por el silencio que acompaña perfectamente la paz alcanzada. Los verdaderos problemas aún no
había comenzado.
NOTAS
1. Newman, causas de la subida y los éxitos de arrianismo (febrero 1872) en Tracts, teológico y eclesiástico, pp.
103-4.
2. Ibíd., 116. Para "el examen de Newman," 103-11.
3. Ibíd., 112.
4. Ibíd., 96, 97 para los pasajes citados.
5. Eusebio, obispo de Cesarea (? 265-338).
6. San Atanasio, obispo de Alejandría (328-73); nacido? 295.
7. Newman, El Desarrollo de la Doctrina Cristiana, 1 ª ed., 1845, pp. 7, 5, con una frase ("Todavía no hay una",
etc), de ibid., Rev. ed., p. 7.

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8 Un diccionario latino estándar dará como un equivalente de base en primer lugar, "comandante en jefe".
9. J. Lebreton, SJ, Histoire de Eglise, editado por A. Fliche y monseñor. V. Martin (en adelante denominado F. y
M.), vol. 2, p. 343.
10. El moderno Scutari, en la orilla asiática del Bósforo.
11. Una ciudad 60 a 70 millas de Constantinopla, en la costa asiática del Bósforo, a la cabeza del Lago Iznik. Eran
alrededor de 25 millas al sur de la capital a continuación, Nicomedia.
11 bis. Denzinger, Enchiridion, no. 54, se imprime el texto en lengua griega; Barry, Readings in Historia de la Iglesia,
p. 85, da una traducción.
12. La palabra tiene aquí un significado especial porque el nombre de los derechos civiles) diócesis (de los cuales
Antioquía era la ciudad principal, Oriens: el actual Líbano, Israel, Jordania, Siria, la costa del norte de Turquía y
desde allí hacia el oeste por un bien con 200 millas un vasto territorio en el interior que va más allá del Éufrates.
13. Schroeder, Decretos Disciplinaria del Consejo General (1937), se imprime el texto y la traducción. Esta nota es
para todos los consejos de Letrán hasta la Quinta de 1512-17. Barry, n º 16, da una traducción.
De: LA IGLESIA EN CRISIS: Una historia de los Consejos Generales: 325-1870
CAPÍTULO 1
Monseñor. Philip Hughes

Primer Concilio de Nicea, Nicea (325)
Índice
Introducción
La profesión de fe de los 318 Padres
Cánones
La carta del Sínodo en Nicea a los egipcios

Introducción
Este consejo se inauguró el 19 de junio en presencia del emperador, pero no se sabe quien presidió las sesiones. En
las listas existentes de los obispos presentes, Ossius de Córdoba, y los presbíteros y Vito Vincentius aparecen antes
de los otros nombres, pero Es más probable que Eustacio de Antioquía o Alejandro de Alejandría presidió. (Ver
decretos de los Concilios Ecuménicos, ed. Norman P. Tanner SJ)
El texto en negrita en la profesión de fe de los 318 padres constituye, de acuerdo con Tanner "Las adiciones hechas
por el consejo de una forma subyacente del" credo, y que el credo subyacente era más probable "deriva de la
fórmula bautismal de Cesarea puesto presentada por el obispo de que Eusebio ciudad "o que" desarrollado a partir
de una forma original que existía en Jerusalén o en cualquier tipo de Palestina ". "Un descenso directo de la creencia
de Eusebio de Cesarea es manifiestamente fuera de lugar." Vol. 1, p2)

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La cifra de 318 que figuran en la siguiente partida es de Hilario de Poitiers y es la tradicional. Otros números son
Eusebio 250, Eustacio de Antioquía 270., Atanasio alrededor de 300, Gelasio de Cícico en más de 300.
La profesión de fe de los 318 Padres
1. Creemos en un Dios Padre todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un Señor
Jesucristo, el Hijo de Dios, el Unigénito engendrado del Padre, es decir de la sustancia [Gr. ousías, Lat. ] Sustancia
del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado Gr [. gennethenta, Lat.
natum] no se [Gr. poethenta, Lat. ] Factum, Consubstancial [Gr. homoousion, Lat. substantiae unius (quod dicunt
homousion Graeci)] con el Padre, por quien todas las cosas llegaron a ser, tanto las del cielo y los de la tierra, para
nosotros los seres humanos y por nuestra salvación bajó y se encarnó, se hizo hombre, padeció y resucitó hasta el
tercer día, subió a los cielos, viene a juzgar a los vivos ya los muertos. Y en el Espíritu Santo.
2. Y los que dicen
1. "Había una vez cuando él no era", y "antes de ser engendrado no fue", y que
2. llegó a ser de las cosas que no eran, o de otra hipóstasis [Gr. ] Hypostaseos o sustancia [Gr. ousías,
Lat. ] Sustancia, afirmando que el Hijo de Dios está sujeta a cambios y alteraciones de estos y
apostólica iglesia anathematises católico.

Cánones
1. Si alguien en la enfermedad se ha sometido a una cirugía a manos de los médicos o ha sido castrado por
bárbaros, le permitió permanecer entre el clero. Pero si alguien en buen estado de salud se ha castrado a sí mismo,
si está inscrito en el clero debía ser suspendida, y en el futuro ningún hombre debería ser promovido. Pero, como es
evidente que esto se refiere a aquellos que son responsables de la condición y presumir de sí mismos castrar, así
también, si han sido hechos eunucos por los bárbaros o por sus amos, pero han sido hallados dignos, el canon
admite esos hombres a el clero.
2. Dado que, por necesidad o por las exigencias importunas de ciertos individuos, se han producido numerosas
violaciones de la iglesia de canon, con el resultado de que los hombres que han llegado recientemente de una vida
pagana a la fe después de un catecumenado cortos han sido admitidos a la vez que lo espiritual de lavado, y al
mismo tiempo que su bautismo se han promovido para el episcopado o el presbiterio, se ha acordado que sería
bueno para nada del tipo que se produzcan en el futuro. Por un catecúmeno necesita tiempo y la libertad condicional
más después del bautismo, por las palabras del apóstol son claras: "No es un converso reciente, o puede estar
hinchado y caiga en la condenación y el lazo del diablo". Pero si con el paso del tiempo la sensualidad se descubre
algún pecado en lo que respecta a la persona y se le condena por dos o tres testigos, tal persona será suspendido
del clero. Si alguien infringe este reglamento, que será responsable a renunciar a su estado clerical para actuar en
desafío de esta gran sínodo.
3. Esta gran sínodo prohíbe absolutamente a un obispo, presbítero, diácono o cualquiera de los clérigos de
mantener a una mujer que ha traído a vivir con él, con excepción por supuesto de su madre, hermana o tía, o de
cualquier persona que está por encima de sospecha.
4. Es por todos los medios convenientes que un obispo debe ser nombrado por todos los obispos de la provincia.
Pero si esto es difícil debido a alguna necesidad apremiante o la duración de las etapas implicadas, y mucho menos
tres se reúnen y llevar a cabo la ordenación, pero sólo después de los obispos ausentes han participado en la

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votación y dado su consentimiento por escrito. Pero en cada provincia el derecho de confirmar el asunto pertenece
al obispo metropolitano.
5. En cuanto a las personas, sean del clero o laicos, que han sido excomulgado, la pena debe ser respetado por los
obispos de cada provincia de acuerdo con el canon que prohíbe a los expulsados por algunos de ser admitido por
los demás. Pero una pregunta se celebrará para determinar si alguien ha sido expulsado de la comunidad debido a la
mezquindad o pendenciero o de cualquier naturaleza mal ejemplo por parte del obispo. En consecuencia, con el fin
de que puede haber oportunidad adecuada para la investigación en la materia, se convino en que sería bueno para
los sínodos, que se celebrará cada año en cada provincia dos veces al año, de manera que estas investigaciones
podrán ser realizadas por todos los obispos de la provincia se juntaron, y de esta manera por consentimiento
general los que han ofendido su propio obispo puede ser reconocido por todos como razonablemente
excomulgado, hasta que todos los obispos en común podrá decidir pronunciar una frase indulgente más información
sobre estas personas. Los sínodos se celebrarán en los siguientes horarios: uno antes de la Cuaresma, de manera
que, todas las mezquindades que se reserven, el don ofrecido a Dios puede ser impecable, y la segunda después de
la temporada de otoño.
6. Las costumbres antiguas de Egipto, Libia y Pentápolis se mantendrá, según la cual el obispo de Alejandría tiene
autoridad sobre todos estos lugares desde una costumbre similar existe en relación con el obispo de Roma. Del
mismo modo, en Antioquía y las otras provincias las prerrogativas de las iglesias deben ser preservados. En general,
el siguiente principio es evidente: si alguien es nombrado obispo sin el consentimiento de la Región Metropolitana,
esta gran sínodo determina que tal persona no será un obispo. No obstante, si dos o tres por razón de la disidencia
rivalidad personal en la votación común de todos, siempre y cuando sea razonable y de conformidad con el canon
de la iglesia, el voto de la mayoría prevalecerá.
7. Dado que prevalece una antigua tradición y costumbre en el sentido de que el obispo de Aelia es ser honrado, le
permitió ser concedida como consecuencia de todo lo que este honor, el ahorro de la dignidad propia de la Región
Metropolitana.
8. En cuanto a aquellos que se han dado el nombre de cátaros, y que de vez en cuando vienen a conocer a la iglesia
católica y apostólica, este gran santo sínodo decretos y que permanezcan en el clero después de recibir una
imposición de manos. Pero antes de todo esto es conveniente que se comprometerán por escrito de que aceptar y
seguir los decretos de la Iglesia Católica, a saber, que van a estar en comunión con aquellos que han entrado en un
segundo matrimonio y con los que han caducado en el tiempo de persecución y para quienes un período [de] la
penitencia se ha corregido y una ocasión [de] la reconciliación haya sido asignado, así como en todas las cosas para
seguir a los decretos de la iglesia católica y apostólica. En consecuencia, en el que todos los ordenados en los
pueblos o ciudades se han encontrado para ser hombres de este tipo solo, los que son tan encontrados
permanecerán en el clero en el mismo rango, pero cuando algunos vienen más en lugares donde hay un obispo o el
presbítero pertenecientes a la iglesia católica, es evidente que el obispo de la iglesia celebrará obispo la dignidad, y
que el uno le dio el título y el nombre del obispo entre los llamados cátaros lo tendrá el rango de presbítero, a menos
que el obispo considere conveniente que le permiten compartir el honor del título. Pero si este no cumple con su
aprobación, el obispo lo mantenga como un lugar chorepiscopus o presbítero, a fin de que su oficina evidente
situación ordinaria y así evitar que haya dos obispos en la ciudad.
9. Si alguno se han promovido presbíteros sin examen, a continuación, tras la investigación han confesado sus
pecados, y si después de su confesión hombres han impuesto las manos sobre esas personas, se trasladó a actuar
contra el canon, el canon no admite estas personas, para el católico reivindica la iglesia sólo lo que está por encima
de cualquier reproche.

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10. Si alguno se han promocionado a la coordinación a través de la ignorancia de sus promotores o incluso con su
complicidad, este hecho no afectará el canon de la iglesia, porque una vez que descubrieron que han de ser
depuesto.
11. En cuanto a aquellos que han transgredido sin necesidad o la confiscación de sus bienes o sin peligro o cualquier
cosa de esta naturaleza, como ocurrió bajo la tiranía de Licinio, este santo sínodo decretos que, a pesar de que no
merecen clemencia, sin embargo, éstos deben ser tratados con misericordia. Aquellos tanto entre los fieles que
verdaderamente se arrepienten se pasan tres años entre los oyentes, durante siete años que se reverencia, y durante
dos años que participará con el pueblo en las oraciones, aunque no en la oferta.
12. Los que han sido llamados por la gracia, han dado pruebas de un primer fervor y han desechado sus cinturones
militares] [, y después han corrido hacia atrás como los perros a su propio vómito, por lo que algunos incluso han
pagado el dinero y recuperó su condición militar con sobornos; dichas personas pasan de diez años como
reverencia después de un período de tres años como oyentes. En todos los casos, sin embargo, su disposición y la
naturaleza de su penitencia debe ser examinado. Para aquellos que a través de sus lágrimas y el miedo y la
perseverancia y las buenas obras dan testimonio de su conversión en hechos y no por mostrar hacia el exterior,
cuando han terminado su plazo fijo como oyentes, bien puede tomar parte en las oraciones, y el obispo es
competente para decidir aún más favorable respecto a ellos. Pero aquellos que han tomado el asunto a la ligera, y he
pensado que la forma exterior de entrar en la iglesia es todo lo que se requiere para su conversión, debe completar
su mandato al máximo.
13. En cuanto a la salida, el derecho canónico antiguo es todavía que ser mantenida a saber, que los que están
saliendo no deben ser privados de sus, más necesario viático pasado. Pero si uno cuya vida se ha perdido la
esperanza de que ha sido admitido a la comunión y ha compartido en la oferta y ha sido hallado a ser numeradas de
nuevo entre los vivos, deberá estar entre las personas que participan en la oración sólo [aquí una lectura variante en
los cánones de Les des oecumeniques conciles añade "hasta el término fijado por esta gran sínodo ecuménico se ha
completado"]. Pero por regla general, en el caso de que sea alguien que se aleja y trata de participar en la eucaristía,
el obispo al examinar el asunto se le dé una participación en la oferta.
14. En cuanto a los catecúmenos que han caducado, esta gran sínodo decretos y santo que, después de que hayan
pasado tres años como oyentes solamente, entonces se permitirá a rezar con los catecúmenos.
15. Habida cuenta de la gran perturbación y las facciones que son causados, se decretó que la costumbre, si se
comprueba que existe en algunas partes contrarias al canon, se suprime totalmente, de modo que ni los obispos ni
presbíteros ni diáconos la transferencia de ciudad en ciudad. Si después de esta decisión de este santo y gran
Sínodo alguien a intentar tal cosa, o se prestan a sí mismo a tal procedimiento, el acuerdo quedará totalmente
anulado, y él será restaurado a la iglesia de la que fue ordenado obispo o el presbítero o diácono.
16. Cualquier presbíteros o diáconos, o en general cualquier persona inscrita en cualquier rango del clero que
apartarse de su iglesia con temeridad y sin el temor de Dios delante de sus ojos o en la ignorancia de la iglesia el
canon, no debe por ningún medio que se reciba en otro la iglesia, pero toda la presión debe ser aplicada a su
alcance para inducirlos a regresar a sus propias diócesis, o si siguen siendo lo que es correcto que deberían ser
excomulgados. Pero si alguien se atreve a robar lejos uno que pertenezca a otro y le ordenamos en su iglesia sin el
consentimiento de la década de los otros propios obispo entre cuyos clero fue inscrito antes de partir, la ordenación
ha de ser nula.
17. Dado que muchas personas tuvieron acceso [entre] clero ha sido inducida por la codicia y la avaricia de olvidar
el texto sagrado ", que no pone su dinero a interés", y para cargar uno por ciento [un] mes de los préstamos, esta

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santa y los jueces gran sínodo que si se encuentran después de esta decisión a percibir intereses por contrato o para
hacer el negocio de otra manera o para cargar [a una tarifa fija de] cincuenta por ciento o en general para diseñar
cualquier otra invención en aras de la ganancia deshonrosa, que será depuesto del clero y sus nombres borrados de
la lista.
18. Ha llegado a la atención de este gran santo sínodo y que en algunos lugares y ciudades diáconos dar la
comunión a los presbíteros, aunque ni canon ni la costumbre lo permite, es decir, que aquellos que no tienen
autoridad para ofrecer debe dar el cuerpo de Cristo los que hacen oferta. Por otra parte se ha sabido que algunos
de los diáconos reciben ahora la eucaristía incluso antes de los obispos. Todas estas prácticas deben ser suprimidos.
Los diáconos deben permanecer dentro de sus propios límites, a sabiendas de que son los ministros del obispo y
subordinado a los presbíteros. Que recibir la Eucaristía de acuerdo a su orden después de los presbíteros de las
manos del obispo o el presbítero. Tampoco se aplicará a dar el permiso para los diáconos a sentarse entre los
presbíteros, para que tal disposición es contraria al canon y el rango de. Si alguien se niega a cumplir, incluso
después de estos decretos, vaya a ser suspendido del diaconado.
19. En cuanto a la ex Paulinists que buscan refugio en la iglesia católica, se determina que deben ser rebautizado
incondicionalmente. Los que en el pasado han sido matriculados entre el clero, si parecen ser intachable e
irreprochable, han de ser rebautizado y fue ordenado sacerdote por el obispo de la iglesia católica. Pero si en la
investigación que han demostrado ser inadecuado, es justo que debería ser depuesto. Asimismo, respecto a
diaconisas y todos en general, cuyos nombres han sido incluidos en la lista, la misma forma se observa. Nos
referimos a diaconisas que se haya concedido dicho estatuto, ya que ellos no reciben ningún tipo de imposición de
manos, por lo que se encuentran en todos los aspectos a ser contados entre los laicos.
20. Dado que hay algunos que se arrodillan el domingo y durante la temporada de Pentecostés, este sínodo
decretos sagrados que, de manera que las observancias podrá mantenerse en cada diócesis, debe ofrecer un uno de
oraciones al Señor de pie.
La carta del Sínodo en Nicea a los egipcios
Los obispos reunidos en Nicea, que constituyen el santo y gran sínodo, saludar a la iglesia de los alejandrinos, por la
gracia de Dios santo y grande, y los amados hermanos en Egipto, Libia y Pentápolis.
Desde la gracia de Dios y el emperador Constantino más piadoso nos han convocado a partir de diferentes
provincias y ciudades para constituir el santo y gran sínodo de Nicea, parece absolutamente necesario que el Santo
Sínodo le debe enviar una carta para que sepa lo que se propuesto y discutido, y lo que se decidió y aprobó.
En primer lugar el asunto de la impiedad y la anarquía de Arrio y sus seguidores se discutió en presencia de los
piadosos emperador Constantino más. Se acordó por unanimidad que se debe pronunciar anatemas en contra de su
opinión impía y blasfema sus términos y expresiones que él ha aplicado a blasfema el Hijo de Dios, diciendo que "él
es de las cosas que no son", y "antes de ser engendrado no fue ", y" había una vez cuando él no estaba ", dijo
también que por su propio poder el Hijo de Dios es capaz del mal y del bien, y lo llamaba una criatura y una obra.
Contra todo esto el santo sínodo anatemas pronunciados, y no lo permitió y abandonados dictamen impías y
blasfemas estas palabras, incluso de ser oídas.
De que el hombre y la suerte que le sucedió, usted tiene, sin duda, será oído o escuchar, no sea que parecen pasar
por encima de uno que ya ha recibido una justa recompensa por su propio pecado. Tal hecho fue el poder de su
impiedad que Theonas de Marmarica y Segundo de Tolemaida compartida en las consecuencias, porque ellos

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también sufrieron la misma suerte.
Pero desde entonces, cuando la gracia de Dios había liberado a Egipto de esta y blasfema mala opinión, y una de
las personas que se habían atrevido a crear un cisma y una separación en un pueblo que hasta ahora habían vivido
en paz, quedaba la cuestión de la presunción de Melecio y los hombres que él había ordenado, vamos a explicar a
ustedes, amados hermanos, las decisiones del sínodo sobre este tema también. El sínodo fue trasladado a inclinarse
hacia la dulzura en su trato a Melecio de rigor que merecía ninguna piedad. Se decretó que que él podría
permanecer en su propia ciudad sin ningún tipo de autoridad para nombrar o ordenamos, y que él no iba a dejarse
ver para este fin en el país o en otra ciudad, y que iba a llevar el nombre desnudo de su cargo .
Se decretó además que los que había ordenado, cuando habían sido validados por una coordinación más espiritual,
debían ser admitidos a la comunión con la condición de que mantendría su rango y ejercen su ministerio, pero en
todos los aspectos iban a ser segundo todo el clero de cada diócesis y la iglesia que había sido nombrado bajo
nuestro honor hermano mayor y compañero ministro Alexander, que no tuviera autoridad para nombrar a los
candidatos de su elección, o que presente los nombres ni hacer nada en absoluto sin el consentimiento de la obispo
de la iglesia católica, a saber, el obispo de los que están al mando de Alejandro. Pero los que por la gracia de Dios
y por nuestras oraciones no se han detectado en ningún cisma, y están impecables en la iglesia católica y apostólica,
han de tener autoridad para designar y presentar los nombres de los hombres del clero que son dignos y, en general
hacer todo de acuerdo a la ley y el estado de la iglesia.
En el caso de fallecimiento de cualquiera en la iglesia, los que recientemente han sido aceptadas entonces para tener
éxito a la oficina de la, a condición de fallecidos que aparecen son dignos y elegidos por el pueblo, el obispo de
Alejandría es participar en la votación y confirmar la elección. Este privilegio, que se ha concedido a todos los
demás, no se aplica a la persona de Melecio, por su inveterada seditiousness y su disposición mercurial y erupción
cutánea, a fin de cualquier autoridad o responsabilidad debe ser concedido a alguien que es capaz de volver a sus
prácticas sediciosas .
Estos son los principales y más importantes decretos en lo que respecta a Egipto y la Santa Iglesia la mayor parte de
los alejandrinos. Lo que otros cánones y decretos que fueron promulgados en la presencia de nuestro señor y más
noble compañero ministro y su hermano Alejandro, él se le informen a usted con más detalle cuando llegue, porque
él mismo era un líder, así como participante en los eventos .
Lo siguiente no se encuentra en el texto latino, sino que se encuentra en el texto griego:
Así mismo, le enviaremos la buena nueva de la solución sobre la santa Pascua, es decir, que en respuesta a sus
oraciones esta cuestión también se ha resuelto. Todos los hermanos en el Oriente que han seguido hasta ahora la
práctica judía de ahora en adelante observar la costumbre de los romanos y de ustedes mismos y de todos los que
desde la antigüedad han mantenido a la Pascua, junto con usted. Regocijo entonces en estos éxitos y en la paz
común y la armonía y en el corte de toda herejía, la bienvenida a nuestro compañero ministro, su obispo Alejandro,
con todo el mayor honor y el amor. Él nos ha hecho felices con su presencia, ya pesar de su avanzada edad ha
llevado a cabo mucho trabajo, con el objeto de que usted también puede disfrutar de la paz.
Ruega por nosotros todo lo que nuestras decisiones pueden permanecer seguras a través de Dios todopoderoso y
Nuestro Señor Jesús Cristo en el Espíritu Santo, a quien es la gloria por los siglos de los siglos. Amén.
Traducción tomada de los decretos de los Concilios Ecuménicos, ed. Norman P. Tanner
Cortesía de de Red de Televisión Eterna Palabra

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Documentos del Concilio de Nicea, Nicea - 325 dC
FUENTE: Henry R. Percival, ed., _El Siete Concilios Ecuménicos de la Church_ indivisa, Vol. XIV de Nicea y de
Nicea Padres Post, segunda serie, edd. Philip Schaff y Wace Henry, (Repr. de Edinburgh: T & T Clark, Grand
Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1988)
El valor de la edición Percival es que no sólo proporciona los textos básicos, sino que también tiene una serie de
digresiones informó también sobre temas importantes, así como, los comentarios después de cada canon por
escritores posteriores sobre el significado.
[3]

El Credo de Nicea
(Encontrados en los Hechos de los concilios ecuménicos de Éfeso y Calcedonia, en la Epístola de Eusebio de
Coesarea a su propia Iglesia, en la Epístola de San Atanasio de anuncios Jovianum Imp., En las historias
eclesiásticas de Theodoret y Sócrates, y en otros lugares, Las variaciones en el texto son absolutamente sin
importancia.)
El Sínodo en Niza establece este Credo (1).
El Ecthesis del Sínodo en Niza (2).
Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de todas las cosas visibles e invisibles, y en un Señor
Jesucristo, el Hijo de Dios, el Unigénito del Padre, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios
verdadero de Dios verdadero, engendrado ( gennhq , ent , No se hacen, por ser de una sustancia ( omoousion ,
Consubstantialem) con el Padre. Por quien todas las cosas fueron hechas, tanto las que están en el cielo y en la
tierra. Quien por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó [de] cielo y se encarnó y se hizo hombre. Él
sufrió y al tercer día resucitó y ascendió al cielo. Y vendrá a juzgar a los vivos ya los muertos. Y [creemos] en el
Espíritu Santo. Y cualquiera que diga que hubo un tiempo cuando el Hijo de Dios no fue ( hn pote ota ouk h n ), O
que antes de ser engendrado no fue, o que él estaba hecho de cosas que no eran, o que es de una sustancia
diferente o esencia [de la] Padre o que él es una criatura, o sujetos a cambios o Conversión (3) - todos los que lo
dicen, la Iglesia católica y apostólica que anatematiza.
NOTAS
El Credo de Eusebio de Cesarea, que presentó al Consejo, y que algunos suponen que han sugerido el credo
definitivamente aprobado.
(Encontrados en su Epístola a su diócesis; también: San Atanasio y Teodoreto.)
Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de las cosas visibles e invisibles, y en el Señor Jesucristo,
porque él es la Palabra de Dios, Dios de Dios, Luz de Luz, la vida de la vida, su único Hijo, la primera - nace de
todas las criaturas, engendrado del Padre antes de todos los tiempos, y por quien asimismo todo fue creado, que se
hizo carne para nuestra redención, que vivió y sufrió entre los hombres, resucitó al tercer día, ha vuelto al Padre, y

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vendrá otra vez un día en su gloria a juzgar a los vivos ya los muertos. También creemos en el Espíritu Santo
Creemos que cada uno de estos tres es y subsiste; el Padre verdaderamente como Padre, el Hijo verdaderamente
como Hijo, el Espíritu Santo verdaderamente como Espíritu Santo, ya que nuestro Señor dijo, cuando envió a sus
discípulos a predicar: Id y enseñad a todas las naciones, y bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu
Santo.
Paréntesis sobre el homousios WORD (4).
Los Padres del Concilio de Niza en algún momento estuvieron dispuestos a acceder a la petición de algunos de los
obispos y utilizar sólo las expresiones bíblicas en sus definiciones. Pero, después de varios intentos, encontraron que
todos estos son capaces de ser explicados. Atanasio describe con mucho ingenio y penetración de la forma en que
los vi asintiendo con la cabeza y guiñando el uno al otro cuando se considera que las expresiones ortodoxas que se
había pensado en una manera de escapar de la fuerza de. Después de una serie de intentos de este tipo se encontró
que algo más claro y inequívoco debe ser aprobada por una verdadera unidad de la fe iba a ser alcanzado, y en
consecuencia a la homousios palabra fue adoptada. Justo lo que el Consejo se propone este
[4]
en el sentido de la expresión está consagrado por San Atanasio de la siguiente manera: "Que el Hijo no es sólo
como al Padre, sino que, como su imagen, él es el mismo que el Padre, que es del Padre, y que el semejanza del
Hijo al Padre, y su inmutabilidad, son diferentes de las nuestras, porque en nosotros son algo que se adquiere, y
surgen de nuestro cumplimiento de las órdenes divinas. Por otra parte, querían indicar con esto que su generación es
diferente de la de la naturaleza humana, que el Hijo no es sólo como al Padre, pero inseparable de la sustancia del
Padre, que él y el Padre somos una misma cosa, como el Hijo mismo dijo: "El Logos está siempre en el Padre, y , el
Padre siempre en el Logos ', como el sol y su esplendor son inseparables. "(1)
El homousios palabra no había tenido, aunque de uso frecuente ante el Consejo de Niza, una historia muy feliz. Fue
rechazado, probablemente por el Consejo de Antioquía, (2) y es sospechoso de estar abierto a un significado
Sabeliano. Fue aceptado por el hereje Pablo de Samosata y esto lo hace muy ofensivo para muchos en las Iglesias
asiáticas. Por otro lado la palabra se usa cuatro veces por San Ireneo, y Pánfilo Mártir es citado afirmando que
Orígenes usó la misma palabra en el sentido de Nicea. Tertuliano utiliza la expresión "de una sustancia" (unius
substanticoe) en dos lugares, y parece que más de medio siglo antes de la reunión del Consejo de Niza, que era
común entre los ortodoxos.
Vásquez trata este asunto con cierta extensión en su disputas, (3) y recuerda lo bien que se distingue por Epifanio
entre Synousios y homousios, "para synousios representa como una unidad de la sustancia, tal como permite ninguna
distinción: por tanto sabelianos admitiría esta palabra: pero en el homousios contrario significa la misma naturaleza y
sustancia, pero con una distinción entre las personas unas de otras. Con razón, por lo tanto, la Iglesia ha adoptado
esta palabra como el mejor calculado para refutar la herejía arriana. "(4)
Sería, quizá, hacer notar que estas palabras se forman como omobios y omoiobios , omognwmwn y omoiognwmwn
, Etc, etc
El lector encontrará toda esta doctrina tratados en profundidad en todos los órganos de la divinidad, y en Natalis
Alexander (HE t. IV., Muere. Xiv.), Él también se refiere a Pearson, Sobre el Credo; Bull, Defensa de los el Credo
de Nicea; Forbes, una explicación del Credo Niceno, y especialmente para el pequeño libro, escrito en respuesta a
las recientes críticas del profesor Harnack, por HB Swete, DD, de los Apóstoles 'Credo.
Paréntesis sobre el PALABRAS gennhqeta ou poihqenta ] (JB Lightfoot. Los Padres Apostólicos - Parte II. Vol. Ii.

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Sec. I. pp. 90, y ss.) El Hijo es aquí [Ignat. Ad. Ef. vii.] declaró que se gennh os como hombre y una , ennhtos
como Dios, porque esto es claramente demostrado que el sentido de las cláusulas paralelas. Este lenguaje no está
de acuerdo con las definiciones teológicas posteriores, que distinguir cuidadosamente entre genhtos y gennhtos entre
agenhtos y agennhtos , De modo que genhtos , agenhtos respectivamente negó y afirmó la existencia eterna, es
equivalente a ktistos , aktistos , Mientras que gennhtos , agencias HTO's describe determinadas relaciones
ontológico, ya sea en tiempo o en la eternidad. En el lenguaje teológico más tarde, por lo tanto, el Hijo fue gennhtos
incluso en su divinidad. Véase esp. Joann. Damasc. de Fid. Orth. i. 8 [donde se señala a la conclusión de que sólo
el Padre es agennhtos , Y sólo el Hijo gennhtos ].
No cabe duda sin embargo, que escribió Ignacio gennh? os kai agennhtos , Aunque sus editores frecuentemente se
alteran en gennh? os kai agennhtos . Por (1) los Estados miembros griego. todavía conserva el doble [monja v]
griego, aunque las pretensiones de la ortodoxia sería una tentación para los escribas
[5]
sustituir el único v. Y para esta lectura también la genitus América et ingenitus puntos. Por otra parte, no se puede
concluir que los traductores que dan et non Factus Factus tenía las palabras con una v, para esto fue después de
todo lo que Ignacio significado de la doble v, y es natural que haría que sus palabras a fin de que su aparente
ortodoxia . (2) Cuando escribe Teodoreto gennhtos ex agennhtou , Está claro que él, o la persona delante de él que
fue el primero sustituido esta lectura, debe haber leído gennhtos kai agennhtos , Porque no habría ninguna tentación
de alterar la perfectamente ortodoxa genhtos kai agenhtos , Como tampoco (si es alterado) lo han adoptado esta
forma. (3) Cuando el interpolador sustitutos o monos alhqinos Qeos o agennhtos . . . tou de monogonous pathr kai
gennhtwr , La inferencia natural es que él también, tenía la forma de doble v, que conservó, al mismo tiempo,
alterando toda la carrera de la pena como para no hacer violencia a su punto de vista doctrinal, y mira Bull Def. Fid.
Nic. ii. 2 (s) 6 (4). La cita de Atanasio es más difícil. El MSS. varían, y sus editores escriben genhtos kai agenhtos .
Zahn también, que ha prestado más atención a este punto que cualquier editor anterior de Ignacio, en su obra
anterior (v. Ign. Ant. P. 564), Atanasio supone haber leído y escrito las palabras con una sola v, aunque en su
posterior edición de Ignacio (p. 338) se declara incapaz de determinar entre los individuales y dobles v. creo, sin
embargo, que el argumento de Atanasio decide a favor de los vv. En otro lugar, insiste reiteradamente en la
distinción entre ktixein y gennan , Lo que justifica el uso de este término aplicado a la divinidad del Hijo, y la defensa
de la afirmación contenida en el Credo de Nicea gennhton ek THS ousías tou Patros tonelada uion omoousion (De
Sínodo. 54, 1, p. 612). Aunque él no es responsable de la lengua de la Macrostich (De Sínodo. 3, 1, p. 590), y
tendría que considerarse insuficiente sin el omoousion sin embargo, este uso de los términos del todo armoniza con
el suyo propio. En el pasaje que tenemos ante nosotros, ib. (S) (s) 46, 47 (p. 607), que está defendiendo el uso de
homousios en Nicea, a pesar de que había sido previamente rechazado por el consejo que condenó a Pablo de
Samosata, y afirma que tanto los consejos eran ortodoxas, ya que utiliza homousios en un sentido diferente. Como
una instancia paralela que toma la palabra agennhtos que al igual que homousios no es una palabra bíblica, y como
también se utiliza de dos maneras, lo que significa: (1) T o en hombres , mhte de gennhqen mhte olws ekon tonelada
aition o (2) T o aktiston . En el primer sentido el Hijo no puede ser llamado agennhtos , En el segundo que puede
llamarse así. Ambos usos, dice, se encuentran en los padres. De estos últimos, cita el pasaje de Ignacio como un
ejemplo, de la antigua dice, que algunos escritores posteriores a Ignacio declarar en a agennhton o pathr , kai eis o
ex autou uios gnhsios , gennhma alhqinon k . t . l . [Es posible que haya estado pensando en Clem. Alex. Strom. vi.
7, que citaré más adelante.] Él sostiene que ambos son ortodoxos, como teniendo en cuenta dos diferentes sentidos
de la palabra agennhton , Y lo mismo, argumenta, es el caso de los consejos que parecen tener en lados opuestos
con respecto a homousios. Es querida de este pasaje, como realmente dice Zahn, que Atanasio es regular una
misma palabra en todo, y, de ser así, se deduce que esta palabra debe estar agennhton , Ya que agenhton sería
intolerable en algunos lugares. Debo agregar a manera de precaución que en otros dos pasajes, de Decret. Syn.

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Nic. 28 (1, p. 184), orat. c. Arian. i. 30 (1, p. 343), San Atanasio da los diferentes sentidos de agenhton (Para esto
es evidente por el contexto), y que estos pasajes no debería ser tratado como un paralelo con el paso actual, que
tiene que ver con los sentidos de agennhton . Mucha confusión es así creado, por ejemplo, en Newman notas en el
varios pasajes de la traducción de Oxford de Atanasio (pp. 51 m², 224 m²), donde los tres pasajes son tratados
como paralelas y no se intenta discriminar las lecturas en los varios lugares, pero "ingenerate" se da a la
representación de ambos por igual. Si, pues, Atanasio que leen gennhtos kai agennhtos en Ignacio, no hay
absolutamente ninguna autoridad para la ortografía con un v. Los editores anteriores (Voss, Useher, Cotelier, etc),
impreso como lo han encontrado en los Estados miembros., pero Smith sustituye los formularios con los v único, y
le han seguido más recientemente por Hefele, Dressel, y algunos otros. En la copia Casatensian de la MS., Una nota
marginal, se añade, anagnwsteon
[6]
agenhtos tout estimaciones mh poihqeis . Waterland (Obras, III., P. 240 sq, OXF. 1823) trata inútilmente de
demostrar que la forma con la doble v fue inventada por los padres en una fecha posterior para expresar su
concepción teológica. Incluso "dudas sobre si había alguna palabra como agennhtos tan temprano como el tiempo
de Ignacio. "En esto ciertamente se equivoca.
El MSS. exhibición de los primeros escritores cristianos mucha confusión entre estas palabras que se escriben con el
doble y el sencillo contra Justin Véase, por ejemplo Dial. 2, con la nota de Otto; Athenag. Supl. 4 con la nota de
Otto; Theophil, ad Autol. ii. 3, 4; Iren. iv. 38, 1, 3; Orig. c. Cels. vi. 66; Método. de Lib. Arbitr., P. 57; Jahn (véase
la nota de Jahn 11, p. 122); Maximus en Euseb. Praep. Ev. vii. 22; Hippol. Haer. v. 16 (de Oráculos sibilinos);
Clem. Alex. Strom v. 14; y con mucha frecuencia en los escritores posteriores. Sin embargo, a pesar de la confusión
en la que transcriptores posteriores han arrojado por lo tanto el tema, todavía es posible para esclarecer los hechos
principales respetando el uso de las dos formas. La distinción entre los dos términos, como lo indica su origen, es
que agenhtos niega la creación, y agennhtos la generación o la paternidad. Ambos se utilizan en una fecha muy
temprana, por ejemplo, agenhtos por Parménides en Clem. Alex. Strom. v. l4, y por Agothon en Arist. Eth. Nic. vii.
2 (comp. también Orac. Sibyll. Prooem. 7, 17), y agennhtos en Soph. Traqueotomía. 61 (donde es equivalente a
dusgenwn . Aquí la distinción de sentido es estrictamente preservado, y por lo que probablemente siempre lo es en
los escritores clásicos, porque en Soph. Traqueotomía. 743 debemos Porson después de leer y Hermann agenhton
con Suidas. En los escritores cristianos también que no hay razón para suponer que la distinción se perdió nunca,
aunque en ciertas conexiones de las palabras puede ser utilizado convertibly. Siempre que, como aquí en San
Ignacio, tenemos el doble v, donde debemos esperar que el único, hay que atribuir el hecho a la indistinción o
incorrección de los conceptos teológicos escritor, no a cualquier obliteración del significado de los términos mismos.
Para este padre temprana, por ejemplo, el eterno gen? HSI del Hijo no era una idea teológica distinta, aunque
sustancialmente sostuvo la misma opinión que los padres de Nicea respetando la persona de Cristo. Los siguientes
extractos de los primeros escritores cristianos a la vez servirá para mostrar hasta qué punto la distinción se aprecia,
y en qué medida en la concepción de Nicea prevaleció en ante-cristianismo niceno; Justin Apol. ii. 6, comp. ib. (S)
13; Athenag. Supl. 10 (comp. ib. 4); Theoph. anuncio. Aut. ii. 3; ORAT Taciano. 5; Rhodon en Euseb. SE el v. 13;
Clem. Alex. Strom. vi. 7; Orig. c. Cels. vi. 17, ib. vi. 52; Concil. Antioquía (AD 269), en Rel Routh. Sacr. III., P.
290; Método. Creat de. 5. En ningún escrito cristiano temprano, sin embargo, es la distinción más obvia que en las
Homilías Clementine, x. 10 (donde la distinción se emplea para el apoyo de la teología herética escritor): véase
también viii. 16, y un borrador. xix. 3, 4, 9, 12. Los siguientes son los pasajes instructivo en cuanto al uso de estas
palabras donde las opiniones de otros escritores heréticos se dan; Saturnino, Iren. i. 24, 1; Hippol. Haer. vii. 28;
Simón el Mago, Hippol. Haer. vi. 17, 18; los valentinianos, Hippol. Haer. vi. 29, 30, el Ptolomeo, en particular,
Ptol. Ep. anuncio. Flor. 4 (en los Ireninians Stieren, Hipaeus, p. 935); Basílides, Hippol. Haer. vii. 22; Carpócrates,
Hippol. Haer. vii. 32.

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De los pasajes anteriores se verá que Niceno-Ante escritores no fueron indiferentes a la distinción de significado
entre las dos palabras, y cuando una vez que la cristología othodox fue formulada en el Credo de Nicea en las
palabras gennhqenta ou poihqenta , Se hizo ya imposible pasar por alto la diferencia. El Hijo fue declarada por
tanto, debe gennhtos pero no genhtos . Por tanto, estoy podido ponerse de acuerdo con Zahn (Marcelo, pp. 40,
104, 223, Ign. Von Ant. P. 565), que en el momento de la controversia arriana los litigantes no se viva a la
diferencia de significado. Véase, por ejemplo Epifanio, Haer. LXIV. 8. Pero no tenía especial interés para ellos. Si
bien el partido ortodoxo aferrado a la homousios que consagra la doctrina por la cual lucharon, no tenían el gusto
por los términos agennhtos y gennhtos tal como se aplica al Padre y al Hijo, respectivamente, aunque no puede
negar su propiedad, ya que se vieron afectados por los arrianos y aplicarse a su manera. Para la mente la fórmula
ortodoxa Arian ouk hn principios gennhqhnai o alguna fórmula Semiarian apenas menos peligroso, parecía
[7]
estar siempre al acecho bajo la expresión Qeos g nnhtos tal como se aplica al Hijo. Por lo tanto el lenguaje de
Epifanio Haer. LXXIII. 19: "A medida que usted se niega a aceptar nuestra homousios porque aunque utilizada por
los padres, no se produce en las Escrituras, por lo que vamos a declinar por los mismos motivos para aceptar sus ag
nnhtos . "Del mismo modo Basilio c. Eunom. I, iv., Y en particular ib. Más adelante, en los cuales el paso último,
argumenta largamente contra la posición de los herejes, ei ag nnhtos , fasin , o pathr , genntos de o ui s , ou THS
auths UO como . Ver también los argumentos en contra de la Anomoeans en [Athan.] Dial. de Trin. ii. passim. Esto
explica plenamente la renuencia del partido ortodoxo para manejar condiciones que sus adversarios utilizan para
poner en peligro la homousios. Pero, cuando el estrés de la controversia arriana se retiró, se hizo conveniente
expresar la doctrina católica diciendo que el Hijo en su naturaleza divina g nnhtos pero no g nhtos . Y esta distinción
es firmemente mantenida en escritores posteriores ortodoxa, por ejemplo, Juan de Damasco, ya citado en el
comienzo de este excursus.
[8]

Los Cánones de los 318 Santos Padres
Reunidos en la ciudad de Niza, en Bitinia.
Canon i
Si alguien en la enfermedad ha sido sometido por los médicos para una operación quirúrgica, o si ha sido castrado
por bárbaros, le permitió permanecer entre el clero, pero, si alguien en buena salud se ha castrado a sí mismo,
corresponde a una que tal, si [ya] matriculados entre el clero, debe cesar [de su ministerio], y que de ahora en
adelante ninguna de estas personas debe ser promovida. Pero, como es evidente que esto se dice de aquellos que
deliberadamente hacer la cosa y presumir de sí mismos castrar, si han sido hechos eunucos por los bárbaros así, o
por sus amos, y por otra parte deben ser considerados dignos, esos hombres que la Canon admite al clero.
NOTAS.
ANTIGUA Epítome (1) I. DE CANON
Eunucos puede ser recibido en el número del clero, pero los que se castran no recibirse.
Balsamon.

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El divino Apostólica Cánones xxi., Xxii., Xxiii., Y XXIV., Nos han enseñado lo suficiente lo que debería hacerse
con los que se castran, este canon proporciona en cuanto a lo que hay que hacer a estas, así como a aquellos que
ofrecer más de sí mismos a otros para ser castrado por ellos, a saber., que no serán admitidos en el clero ni
avanzada para el sacerdocio.
DANIEL BUTLER.
(Smith y Cheetham, Dict. Cristo. Ant.) La sensación de que uno dedicado al ministerio sagrado debe ser mutilada
era fuerte en la Iglesia Antigua .... Este canon de Niza, y aquellos en los Cánones Apostólica y una segunda en el
Segundo Concilio de Arles (canon vii.) Fueron dirigidos contra esa idea perversa de la piedad, originarios de la mala
interpretación de nuestro Señor está diciendo (Mateo xix. 12) por la que Orígenes, entre otros, fue engañado, y su
cumplimiento era tan cuidadosamente ejecutada en los últimos tiempos que no más de uno o dos casos de la
práctica que condenan son percibidas por el historiador. El caso fue diferente si un hombre había nacido un eunuco
o habían sufrido mutilaciones a manos de los perseguidores; un ejemplo de la primera, Doroteo, presbítero de
Antioquía, es mencionado por Eusebio (HE VII., C. 32); de estos últimos , el Tigris, presbítero de Constantinopla,
se conoce tanto por Sócrates (HE vi. 16) y (vi Sozomeno Excmo. 24) como la víctima de un maestro de los
bárbaros.
HEFELE.
Sabemos, por la primera apología de San Justino (Apol. c. 29) que un siglo antes de Orígenes, un joven había
deseado ser mutilado por los médicos, con el fin de refutar por completo la carga de los vicios que los paganos
contra el culto de los cristianos. San Justino ni alaba ni culpa a este joven: sólo se refiere que no pudo obtener el
permiso de las autoridades civiles para su proyecto, que renunció a su propósito, si bien se mantuvieron virgo toda
su vida. Es muy probable que el Consejo de Niza fue inducida por algunos casos similares fresca para renovar los
mandatos de edad, era tal vez el obispo arriano, Leoncio, que fue la causa principal de la misma (1).
LAMBERT.
Constantino prohibió por ley la práctica condenada en este canon. "Si alguien en cualquier parte del Imperio
Romano después de este decreto hacen eunucos, será castigado con la muerte. Si el dueño del lugar donde se
perpetró el hecho fue consciente de ello y se escondió el hecho, sus bienes serán confiscados." ( Const. 0pera M..
Migne Patrulla. vol. viii., 396.)
Beveridge.
Los padres de Nicea en este canon no hacen promulgación nuevas, sino sólo confirmar con la autoridad de un
sínodo ecuménico los Cánones Apostólica, y esto es evidente por la redacción de este canon. Porque no puede
haber ninguna duda de que tenía en mente algún canónigo antes, cuando dijo: "estos hombres admite el canon para
el clero." No, outos ok? nwn , Pero o kanwn , Como si hubieran dicho "el que antes enunciados
[9]
y conocido canon así ", admite como al clero. Pero no existía entonces otro canon en el que se produjo esta
disposición, excepto xxi canon apostólica. que por lo tanto somos de la opinión es que aquí citada.
[En esta conclusión Hefele también está de acuerdo.] Esta ley fue promulgada con frecuencia por los sínodos
posteriores y se inserta en la Juris Canonici Corpus, Decretum de Graciano. Pars. I. LV distinctio., C vii.

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Paréntesis sobre el USO DE LA PALABRA "CANON".
(Bright: Notas sobre los Canónigos, pp. 2 y 3.)
K anwn , Como un término eclesiástico, tiene una historia muy interesante. Westcott cuenta Véase de la misma, En
el Canon del Nuevo Testamento, p. 498 si. El sentido original ", una vara recta" o "línea", determina todas sus
aplicaciones religiosos, que comienzan con el uso de Pablo de San de la misma para una esfera de trabajo prescrito
apostólica (2 Cor. X. 13, 15), o un regulador principio de la vida cristiana (Gálatas vi. 16). Representa el elemento
de estar definido en el cristianismo y en el orden de la Iglesia cristiana. Clemente de Roma, que utiliza para la
medida del logro cristiana (Ep. Cor. 7). Ireneo llama el credo bautismal "el canon de la verdad" (pág. 9, 4):
Polícrates (Euseb. v. 24) y, probablemente, Hipólito (Ib. v. 28) lo llama "el canon de la fe," el Consejo de Antioquía
en el año 269, en relación con el mismo nivel de creencia ortodoxa, habla con absoluto significativa del "canon" (Ib.
vii. 30). Eusebio se menciona "el canon de la verdad" en iv. 23, y "el canon de la predicación" en iii. 32, y así Basilio
habla de "el canon de transmisión de la verdadera religión" (Epist. 204-6). Este lenguaje, como el de "Tertuliano
regula fidei", alcanzó a decir: "Nosotros los cristianos sabemos lo que creemos: no es una vaga" idea "sin sustancia o
en un esquema: se puede poner en forma, y por lo que« prueba de los espíritus si son de Dios. " "Por lo tanto era
natural que Sócrates llamar el Credo de Nicea en sí un" canon ", ii. 27. Clemente de Alejandría utiliza la frase "canon
de la verdad" de una norma de interpretación mística, sino que procede a llamar a la armonía entre los dos
Testamentos "un canon para la Iglesia," Strom. vi. 15, 124, 125. Eusebio habla de "el canon eclesiástico", que no
reconocía otros evangelios de los cuatro (vi. 25). El uso del término y sus derivados en referencia a las Escrituras se
explica por Westcott en un sentido pasivo, para que "canonizado" libros, como los llama Atanasio (Fest. Ep. 39),
son los libros expresamente reconocidas por la Iglesia como la parte de la Sagrada Escritura. De nuevo, como a las
cuestiones de observancia, Clemente de Alejandría escribió un libro contra judaizantes, llamado "El Canon Iglesias"
(vi Euseb.. 13), y Cornelio de Roma, en su carta a Fabio, habla del "canon" en cuanto a lo que llamamos la
confirmación (vi Euseb.. 43) y Dionisio de "canon" en cuanto a la recepción de conversos de la herejía (ib, vii. 7). El
Concilio de Nicea en este canon se refiere a un pie "canon" de la disciplina (comp. Nic. 2, 5, 6, 9, 10, 15, 16, 18),
pero no se aplica el término a sus leyes propias, que son descritas en el canon segundo de Constantinopla (véase
más adelante), y del cual Sócrates dice que "pasó lo que suelen llamarse" cánones "(i. 13), como Julio de Roma pide
un decreto de este Consejo un" canon "(Athan. Apol. c. Ari. 25), de modo que Atanasio se aplica el término general
de leyes de la Iglesia (Encycl. 2; cp. Apol. c. Ari. 69). El uso de kanwn para el cuerpo administrativo (Nic. 16, 17,
19; Chalc. 2) se explica por Westcott en referencia a la regla de la vida clerical, pero las huellas Bingham al rollo o
lista oficial en la que los nombres de los clérigos estaban matriculados (i . 5, 10), y esta parece ser la derivación más
natural, vea "el canon sagrado" en el primer canon del Concilio de Antioquía, y comparar Sócrates (i. 17), "las
vírgenes enumeradas en tw ekklhsiwn kan ni , "Y (Ib. v. 19) sobre la adición de un centro penitenciario" en el canon
de la iglesia, "véase también Jorge de Laodicea en Sozomon, iv. 13. De ahí que cualquier clérigo que podría
llamarse kan nikos , Vea Cirilo de Jerusalén, Procatech. (4), de modo que leemos de "cantantes canónico."
Laodicea, xv canon. La misma noción de estar definido aparece en
[10]
el uso ritual de la palabra para una serie de nueve "odas" en la Iglesia del Este servicio (Neale, Introd. Oriente. Cap.
si. 832), para la central y elemento invariable en la Liturgia, comenzando después de la Tersanctus (Hammond,
Liturgias Oriente y Occidente, p. 377), o para cualquier oficina de la Iglesia (Ducange en v.), también en su
aplicación a una tabla para el cálculo de la Pascua (vi Euseb.. 29; vii. 32); a un régimen de exhibiendo y peculiar
partes comunes de los Evangelios varias (como el de Eusebio "cánones") y un pago u ordinario prescrito a una
iglesia, un uso que surgió a partir de que se encuentra en "Apol Atanasio. c. Ari. 60.
En tiempos más recientes ha aparecido una tendencia a restringir el término Canon a las cuestiones de disciplina,

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