1. Hernández Hernández Camilo de Jesús
Núcleo General III: Filosofía y Valores
A45 10:00-11:00
15 de Febrero de 2012
Duart, Josep M. (Marzo de 2010) Educar en valores en entornos virtuales de
aprendizaje: realidades y mitos. Extraído el 10 de Febrero de 2012, desde
http://www.uoc.edu/dt/20173/index.html
El articulo trata sobre la educación en valores como una realidad en la
educación virtual, es decir, el aprendizaje en red con uso intensivo de
tecnologías de la información y de la comunicación. El autor comenta que los
valores no sólo existen cuando los sentimos. Los valores están ahí, los
sintamos o no, ya que son realidades absolutas que forman parte intrínseca de
la realidad humana y que se expresan a través de ella.
Considero que el texto se divide en 8 partes: La primera explica de que tratará
el artículo, (párrafos 1). La segunda nos habla acerca de la realidad de los
valores éticos, (párrafos 2-5). La tercera dice que los valores no se enseñan; se
aprenden, (párrafos 6-8). La cuarta parte da un enfoque a lo que es la
presencia ética en la virtualidad, (párrafos 8-14). En la quinta parte nos describe
los entornos virtuales de aprendizaje: espacios de vivencia valorativa (párrafos
15-17). En la sexta parte es continuación de la quinta parte solo que en estos
párrafos nos habla acerca del potencial y posibilidades desde una perspectiva
de gestión ética, (párrafos 18-26). En la séptima parte hace referencia ha el
valor de educar en la virtualidad (párrafos 27-30). Finalmente el autor presenta
su conclusión en el párrafo 30.
Las ideas principales que identifiqué son las siguientes:
1. Hablar de los valores como de una realidad virtual (Echevarria, 2000), es
decir, como una manifestación intangible que expresa su realidad a
través de hechos perceptibles por los sentidos, (pag. 1, párrafo 1).

2. 2. Los valores, en definitiva, son realidades de nuestro interior, personal o
colectivo, por las que las personas actuamos de una forma u otra en coherencia
con lo que preferimos, con lo que sentimos. (pag. 1, párrafo 5).
3. La virtualidad supera las barreras espaciotemporales y configura un
entorno en el que la información y la comunicación se nos muestran asequibles
desde perspectivas hasta ahora desconocidas al menos en cuanto a su
volumen y posibilidades.
4. “Existe una presencia ética en la virtualidad, ya que ésta la forman
personas, seres humanos reales que se comunican, dialogan, transaccionan y
que comparten vivencias y emociones. Debido a ello podemos afirmar que es
posible educar en valores en Internet, ya que es una forma de relación social,
distinta y novedosa, pero de relación social. Internet y su forma de relacionarse
no viene a suplir nada. Viene a complementar, y como tal hay que aceptarla. No
debemos suponer que Internet es la mejor forma para educar, o para educar en
valores” (Duart,2003).
5. Los entornos educativos, ya sean presenciales (escuelas) o virtuales
(campus virtual, por ejemplo) se gestionan. Y la gestión de un entorno
educativo, como de cualquier otra actividad, no está exenta de carga valorativa,
de ética.
6. Los EVA (entornos virtuales de aprendizaje), al igual que las escuelas,
deben dar respuestas a las necesidades de sus miembros y deben responder al
contexto en el que se encuentran, a sus finalidades educativas, al currículo con
el que trabajan y, especialmente, a las características y necesidades formativas
de las personas que los integran.
7. La educación es algo que mantenemos a lo largo de nuestras vidas,
especialmente en una sociedad como la nuestra tan cambiante en la que las
disciplinas y las formas de actuar y de valorar que aprendimos de niños o de
jóvenes ya no nos sirven.
El autor concluye con una frase ya conocida del Informe Jacques Delors: "La
educación debe adaptarse constantemente a los cambios de la sociedad, sin
dejar de transmitir las adquisiciones, los fundamentos y los frutos de la
experiencia humana" (Delors, 1996). Y dice que para construir en educación
debemos partir de lo que somos, de lo que ya tenemos, pero siempre con

3. nuestra mirada puesta en la actualidad, en nuestra identidad y en el futuro
mejor que entre todos trabajamos por conseguir, ( Duart 2003).
Este tipo de información la verdead se me hace muy interesante ya que nos
damos cuentas de que como hay conexión entre los valores y los entornos
virtuales de aprendizaje; que existen muchas maneras de aprender lo único
que es necesario para poderlo obtener es el de atreverse a buscar otras
alternativas. Deja claro que los valores no se aprenden sino que es algo que
llevamos interiormente en nuestra educación. En cuanto a la redacción del
texto al principio se me hizo algo confuso en lo que se refiere a los significados
de “virtuales”, ya que la verdad nunca había visto un articulo que hablara al
mismo tiempo de aprendizaje, medios electrónicos, valores y y educación en
general.

4. Hernández Hernández Camilo de Jesús
Núcleo General III: Filosofía y Valores
A45 10:00-11:00
15 de febrero de 2012
Echeverría Javier (s/f) Tecnociencia y Sistema de valores. Tomado del libro.
Ciencia, tecnología, Sociedad y Cultura en el cambio de siglo de José A: López
Cerezo y José Sánchez Ron (Eds.) .Extraído el 10 de febrero de 2012.
El articulo trata hasta siete subsistemas de valores para la evaluación de la
actividad tecnocientífica y muestra que la axiología no debe contraerse
únicamente en los valores éticos o epistémicos.
Considero que el texto se divide en 8 partes: La primera explica de que tratará
el artículo, (párrafos 1-2). La segunda nos habla acerca de la emergencia de la
tecniciencia , (párrafos 3-7). La tercera menciona los cambios axiológicos
importantes, (párrafos 8-16). La cuarta habla únicamente sobre la axiología de
la tecnociencia, (párrafos 16-17). En la quinta parte nos describe “Ciencia y
Verdad, Tecnociencia y Bien”, (párrafos 17-22). En la sexta parte da En
resumen, y modo de síntesis provisional : una acción o artefacto
tecnocientífico es (párrafos 22-30). Finalmente el autor presenta su conclusión
en el párrafo 31.
Las ideas principales que identifiqué son las siguientes:
1. Hablando en términos generales, la tecnociencia se caracteriza por que
no hay progreso científico sin avance tecnológico, y recíprocamente.
2. La técnica no tiene que estar basada en el conocimiento científico, la
tecnología sí. Desde el punto de vista de los valores, la aparición de la
tecnociencia ha traído consigo cambios axiológicos importantes.
3. La filosofía de la sociedad no debe limitarse a ser una teoría del
conocimiento científico (epistemología), sino que también ha de ser una
teoría de la actividad científica. Otro tanto cabe decir de la filosofía de la

5. tecnología. La tecnociencia no se limita a describir, explicar o predecirlo
que sucede, sino que interviene en el mundo, sea éste físico, biológico,
social, simbólico o de otro tipo.
4. Los valores los lugares siguen siendo relevantes para la tecnociencia,
porque sus innovaciones y propuestas siempre están basadas en
conocimientos científicos previamente contratados, tanto desde un punto
de vista teórico como por sus aplicaciones prácticas. Los artefactos
tecnológicos actuales suelen ser construidos a partir de teorías y
aportaciones científicas suficientemente corroboradas.
5. El impacto de las tecnologías industriales y de las nuevas tecnologías
sobre la naturaleza ha suscitado una profunda reflexión sobre los riesgos
de las innovaciones tecnocientíficas, con las consiguiente aparición de
nuevos valores, a los que genéricamente podemos denominar
ecológicos.
6. La incidencia de las nuevas tecnologías sobre la vida cotidiana y sobre la
sociedad apuesto en primer plano una serie de valores humanos,
políticas y sociales.
7. La axiología de la ciencia no se reduce a una ética de la ciencia, con ser
ésta importantísima para la reflexión y el análisis axiológico.
8. La tecnociencia, en cambio, va constituyendo poco a poco su propia
axiología mediante conflictos de valores en la tecnociencia actual.
El autor concluye en que Precisamente por ello propugnamos una axiología de
la tecnociencia que sea empírica y analítica. Sería un error pensar que la
actividad tecnocientífica va a ser beneficiosa para todos, en todas las
circunstancias etc, Por ello no pretendemos promover una axiología categórica,
sino analítica y empírica, es decir, estrictamente referida a la práctica
tecnocientífica.
Estoy de acuerdo con el autor en tener ese tipo de perspectiva en cuento ala
variabilidad de la axiología, el texto redactado se me hizo un poco difícil de
comprender ya que repetía muchas palabras, no tenia para mi ilación y la
verdad lo considere el texto en un lenguaje como para científicos ya que tenia
muchos términos de ciencia y tecnología.