Este documento resume la evolución del pensamiento filosófico sobre la naturaleza del ser humano desde los primeros filósofos presocráticos hasta la modernidad. Se describe cómo la filosofía ha intentado definir al ser humano principalmente a través del logos y la racionalidad, estableciendo una jerarquía entre lo sensible y lo inteligible. También se explica cómo el pensamiento escolástico medieval interpretó a los humanos como "animales racionales" y cómo el método de Descartes de la duda metódica condujo a definir al ser humano

1. Segunda Unidad
Hermenéutica filosófica del ser del hombre: Exposición y Crítica

2. filosof…a
*Los orígenes científicos de Occidente

3. Tales de Mileto y el comienzo de la filosofía
Los inicios de la filosofía:
¿incorporación de un mito
extranjero y con ello
nacimiento a partir de ese
sincretismo cultural de una
forma de pensar inexistente
hasta ese momento?

4. Los primeros escritos filosóficos y la tradición doxográfica
*Los escritos de los así llamados filósofos pre-
socráticos se perdieron en la antigüedad tardía.
*Aristóteles redujo la pregunta de todos estos
filósofos a la interrogación por la fÚsij, de tal
manera que tituló todas las obras de los primeros
pensadores con el nombre de perˆ fÚsewj.
*Intentos de reconstrucción de las obras a partir
de la tradición doxográfica en la filología clásica
de los siglos XIX y XX.
*El orden artificial de la edición de H. Diels y W.
Kranz en Die Fragmente der Vorsokratiker

5. La filosofía y su relación con el mundo mítico

6. El discurso filosófico: argumento y demostración
*A diferencia de la textualidad
mítico, literaria y religiosa
examinada en la primera unidad,
ahora los textos referidos al ser
del hombre intentan argumentar
sus proposiciones de manera
demostrativa.
*Ya desde la antigüedad clásica la
filosofía hace uso de las
herramientas discursivas que
fundamenta la lógica
*sullogismÒj

7. La consolidación clásica de la filosofía y los intentos
por formular una definición (ÐrismÒj) del ser de las
cosas
Definitio
Una definición busca delimitar
el ser de lo que define de tal
manera que éste se presente
con evidencia, distinguiéndolo
de otros entes y provocando así
la identidad de aquello que es
igual a sí mismo y diferente de
todo lo que no es él mismo.

8. ¿Se puede definir al anthropos?
El sentido del ÐrismÒj indica
que se puede definir un objeto
desde diversas perspectivas,
delimitándolo de una manera
determinada en cada ocasión. Por
esto pueden haber distintas
definiciones de lo mismo que se
complementan entre sí.

9. Desde la antigüedad se ha
desarrollado una tradición de
raigambre aristotélica que ha
intentado comprender al
anthropos principalmente
desde aquello que la lengua
griega denomina lÒgoj

10. Desde esta perspectiva, se define al anthropos como
zùon lÒgon œcon
*La definición aristotélica por
género próximo y diferencia
específica.
zùon designa el género, aquello
que lo definido tiene en común con
otros que también pertenecen a este
género
lÒgoj designa la especie, que
diferencia a los entes así definidos
del resto de los que componen el
género.

11. El viviente animal que posee logos
Desde la antigüedad se ha
interpretado el ser del hombre a
partir de la comparación con los
otros animales.
Por motivos muy distintos a las
razones teológicas de la TANAK,
se concluye también en la
filosofía en una jerarquía
ontológica que sostiene la
superioridad humana.

12. La jerarquía de la inteligencia
El género y la aisthesis La especie y el nous
*A través de toda la historia de la filosofía,
especialmente desde las corrientes
*Aun cuando en la filosofía siempre ha herederas del platonismo, se ha
habido corrientes empiristas que han diferenciado de manera jerárquica aquello
valorizado la experiencia sensible en el que es parte del mundo sensible, de lo que
proceso del conocimiento, en definitiva la corresponde al mundo inteligible.
teoría pura ha terminado por ser
considerada el punto más alto de ese
mismo proceso.
*Hoy: ciencias aplicadas versus ciencias puras

13. El pensamiento escolástico medieval y
la traducción de lÒgoj por ratio
ratio como facultas
(los modos del conocimiento)
Animal rationale
*La racionalidad y el ser propio del
hombre.
*Crítica moderna: se da por supuesto lo que es la
animalidad y lo que constituye la racionalidad

14. El giro moderno y sus consecuencias antropológicas

15. La duda metódica como el camino del pensar filosófico
Poner en duda de manera radical
toda la tradición
(a excepción de la moral).
*Desconfianza en los sentidos
*Claridad y distinción de lo verdadero
Formulación de la primera verdad
de la ciencia:
cogito ergo sum

16. División entre
res cogitans y res extensa
*El hombre como res cogitans