1. La posada del silencio
El texto de hoy
Los que se dejan llevar por el
espíritu de Dios, esos son hijos
de Dios
En las horas de silencio hay dos cosas, se advierte una
demanda de silencio, una solicitud interior y hasta un
atractivo; pero también se puede sentir una sublevación, una
insubordinación. Es la insolidaridad del mundo de las
emociones, de nuestra mente porque es fuera donde hay
bloqueos.
En cambio, dentro no hay límites, sino sólo plenitud porque
es el recinto donde está Dios.
No te sientas desconcertado con esta insubordinación,
familiarizarnos día a día con ella. No prestar oído a esas
resistencias.
Que el cuerpo se vuelva dócil ala llamada interior.
Lo interior es el reino de la tolerancia, de la docilidad. El hombre carnal se opone al interior, el hombre
carnal es nuestra superficie.
ASOCIACIÓN DE ALUMNOS DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA DE SAN ESTEBAN
RETIRO-CONVIVENCIA CUARESMAL
Sábado, 5 de abril de 2014
Dirección: FRAY OCTAVIO SÁNCHEZ UREÑA, OP
Capilla de Sotomayor / 16,30 a 19,15 horas
Charla

2. Exposición del Santísimo / Tiempo de meditación-
reflexión
Eucaristía
Tiempo para compartir
COMENTARIO DEL POLÍTICO
ADORACIÓN DEL CORDERO
MÍSTICO DE Van Eyck (1432) EN LA
UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE
SALAMANCA POR NINES MORENO

3. PLAZA
Mª Ángeles Moreno Plaza
EL LUNES DIA 7 A LAS SEIS DE LA TARDE EN LA UNIVERSIDAD
PONTIFICIA. AULA 31. ENTRADA POR SERRANOS, SE COMENTARÁ
EL CUADRO YA CONOCIDO POR ALGUNOS POR Mª ANGELES
MORENO AQUELLOS QUE ESTEN INTERESADOS ESTAIS
INVITADOS. GRACIAS.

7. El once de Abril , viernes de dolores, a las
20,00 horas

9. En el templo de San Juan Bautista, comienza para algunos de
nuestros poetas la Semana Santa en Salamanca.
No es fácil encontrar un acto poético tan cargado de bendiciones y
cantos al Señor.
Sintiendo el tesoro , siempre admirable, de una vida interior que
se desarrolla en gracia y plenitud por todo lo que es noble, puro,
fuerte, generoso y autentico.
Verónica Amat
RUTA DOMINICANA SUR DE FRANCIA
Por fin, “fumata bianca”. Después del último vaivén de
altas y bajas, hemos llegado al número de personas que
acordamos en la reunión tenida el pasado miércoles. Por
consiguiente, tendrá lugar el viaje programado.
De todos modos, si sabéis de alguien que quiera todavía
apuntarse, puede hacerlo. Tiene de margen hasta finales de
mes.
Ya os convocaré a todos los participantes para una
próxima reunión a fin de organizarnos.
Gracias a todos los que estáis haciendo posible el viaje.
Juan Huarte

10. VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A
LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE
FRANCIA (21 -27 abril 2014)
Recordamos a todos los interesados que urge
apuntarse cuanto antes.
La Agencia encargada de organizar el viaje quiere
saber antes del día 20 el número de participantes
para reservar las plazas de los hoteles, pues están
bastante solicitados en esas fechas.
Para cualquier información, dirigirse a la Secretaria
de la Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79)
o al P. Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85).

11. FESTIVIDAD NTRO. PADRE JESÚS
DE LA PASIÓN

12. Amenazas de muerte contra AFAVIT

13. Queridos amigos, compartimos con vosotros el comunicado que nos ha hecho llegar Maritze Trigos, de
AFAVIT, una Asociación que se ha llevado varios premios por sus avances en Derechos Humanos. Con
este texto queremos denunciar las amenazas de muerte que Martize Trigos y Orlando Naranjo llevan
sufriendo desde hace tiempo:
Apreciadas amigas y amigos, con un saludo fraterno, resistiendo en la esperanza desde la fe en Dios,
con un clamor de justicia, les compartimos el Comunicado público con las amenazas que actualmente
estamos recibiendo.
Agradecidos, contamos con su solidaridad y voz de apoyo.
Un gran abrazo de AFAVIT
Maritze Trigos
Más información sobre estos malentables actos.
Situación de AFAVIT al Ministro de Justicia.
Agradecimiento de Maritze Trigos y una Poesía.
Caleruega / Homenaje
La villa se prepara para celebrar el
octavo centenario de los Dominicos

15. La localidad ribereña de Caleruega pretende convertirse en un referente dominicano a nivel mundial, con
capacidad para atraer visitantes de cualquier rincón del planeta, en el año 2016, coincidiendo con el
octavo centenario de la fundación, a cargo del más ilustre de sus hijos, Santo Domingo de Guzmán, de la
Orden de Predicadores, que fue confirmada por el papa Honorio III en diciembre de 1216. Con este
motivo, y a pesar de que aún quedan más de dos años para esta efemérides, en el seno de esta comunidad
religiosa ya se están dando los pasos para organizar un programa de actos conmemorativo que, al igual
que se hará en 2015 con el centenario de Santa Teresa de Jesús, permita difundir la figura y la obra de
este santo ribereño. «Aún no hay nada concreto. Dentro de nuestra provincia, la jurisdicción noroeste de
España, ya se ha nombrado una comisión y empieza a idear cosas. Tenemos idea de que en Caleruega
haya algo especial, sin perjuicio de que lo haya también en otras partes», señaló Emilio Garcíaa, prior de
la comunidad dominica calerogana.
Pese a lo inicipiente de la iniciativa, sí que se ha empezado a dar forma a una exposición que reforzando
la muestra monográfica sobre Santo Domingo que se inauguró el pasado verano en el Torreón de los
Guzmán recuerde su figura. En este mismo sentido, reconoció García también se ha planteado la
posibilidad de celebrar un gran congreso de carácter internacional sobre esta personalidad calerogana, su
obra y la influencia que ha tenido en los ocho siglos transcurridos. Incluso no se descarta convocar
«alguna peregrinación de tipo internacional» que pudiera tener la localidad ribereña como punto de
destino.
Aunque estas celebraciones afectarán sobre todo a las dos comunidades dominicas que hay en Caleruega,
la de frailes y la de monjas, también prevé implicarse directamente el propio Ayuntamiento calerogano,
cuyo alcalde, José Ignacio Delgado, recon oció que este aniversario será «un hito» que aprovecharán para
intentar atraer a «miles de visitantes a la casa natal de Santo Domingo» y en el que confió en contar con la
colaboración de la Junta de Castilla y León, igual que está haciendo con la Santa de Ávila.
Al margen de las actividades que se organicen desde la Orden de Predicadores, Delgado adelantó que en
el verano de 2016 se recuperará la representación que recrea el momento histórico en el que Alfonso X,
‘el Sabio’, por el que otorgó poder sobre el dominio de Caleruega a las monjas y dio orden de construir el
monasterio para que lo habitasen. Una actuación en la que se implicaba prácticamente todo el pueblo y
que dejó de realizarse hace dos veranos.
El primer edil, incluso, no descartó que se intentara tramitar una visita del papa Francisco dada la
trascendencia religiosa de la cita. Una posibilidad que, sin embargo, el prior de los Dominicos consideró
muy remota ya que está previsto que el próximo año acuda a Ávila al centenario de Santa Teresa.
Fuente: Diario de Burgos
Encuentro de Cuaresma “Para
contemplar y dar lo contemplado” 2014
Celebrado el pasado 29 de marzo en la parroquia del
Santo Cristo del Olivar de Madrid.
El sábado 29 de marzo un nutrido grupo de la familia dominicana de Madrid (hermanas, laicos
dominicos, personas vinculadas a parroquias y frailes) se reunió un año más para compartir un tiempo de
oración, convivencia y reflexión en el tradicional encuentro que organizan las fraternidades laicales de
Madrid.
El encuentro comenzó con la oración de la mañana, preparada por la Fraternidad de San Martín, que
invitaba a la acción de gracias y a la entrega y el servicio a los demás a través de la contemplación, en el
libro de Isaías y el Evangelio de Juan, de la Palabra de Dios.
Después de un rato de convivencia, Ángel Cordovilla, sacerdote diocesano y profesor de Teología en
la Universidad Pontificia de Comillas, animó a la reflexión y al diálogo con una intervención
titulada “La alegría de la conversión desde el Evangelio y la reforma de la Iglesia”. El profesor Cordovilla
utilizó como referente la Exhortación Apostólica del papa Francisco “Evangelii Gaudium” de la que
resaltó tres aspectos: la vuelta al Evangelio, la reforma desde la sencillez y el discernimiento o el sentido
práctico y pastoral del magisterio. Los papas cuando escogen su nombre, advirtió, ya realizan el primer

16. gesto relevante de lo que aspiran a que sea su pontificado. El nombre de Francisco en honor a San
Francisco de Asís, por tanto, no es casual. Refiere a la necesidad urgente de volver al Evangelio, todos y
cada uno de los cristianos que formamos la Iglesia. La verdadera reforma de la Iglesia está en la
conversión personal de cada cristiano, no se trata simplemente de cambiar las estructuras, aunque también
deberán ser modificadas cuando sea necesario para ponerlas al servicio de este objetivo fundamental. El
papa advierte de que la tentación más grande a la que se enfrenta la Iglesia -todos y cada uno de nosotros,
cada cual en su contexto propio- es la “mundanización espiritual”, concepto que toma de H. de Lubac:
que lo religioso se quede en la superficie, en la apariencia, y que en el fondo el centro de mi vida siga
siendo yo mismo en lugar de Dios.
La ponencia de Ángel Cordovilla dio pie a un interesante y ameno diálogo entre los asistentes.
El encuentro finalizó con la celebración de la eucaristía y con la recaudación de donativos para los
damnificados en Filipinas a través de la ONG Acción Verapaz.
Todo ello fue posible gracias a la acogida y la colaboración de la Parroquia del Santo Cristo de El
Olivar.
Ver fotos del encuentro.
II Encuentro de Madrinas /Padrinos de
Guatemala
El éxito del primer encuentro de las personas que colaboran en el proyecto de Becas escolares en
Guatemala animó a repetir la experiencia. Por eso, el 29 de marzo, en locales amablemente cedidos por la
comunidad de dominicos Virgen de Atocha, a partir de las 12 de la mañana, tuvo lugar el segundo
Encuentro.
Se inició con lo que Rosa Alcubilla llamó “pinceladas sobre África”. Para acercarnos a la realidad de este
continente, muy cercano a nosotros, pero muy poco conocido, quizás ahora más al ser visto como una
amenaza por la llegada de los inmigrantes procedentes de allí, se ofreció una información sobre tres
países: la realidad del Sahara, Senegal y Rep. Democrática del Congo.
Federico, periodista comprometido con la situación que se vive en el Sáhara, nos presentó la historia de
esta excolonia española. Lo que a muchos les puede sonar más es la famosa “Marcha Verde”, organizada
cuando Franco ya estaba moribundo, pero quizás se sepa menos sobre el abandono en que se dejó a esta
antigua colonia y el proceso jurídico y vital en la que se ha visto sumido su población hasta el día de hoy.
Fue una información muy documentada y muy clara, que nos permitió hacernos cargo de una situación
injusta y del sufrimiento de sus pobladores.
Teresa nos presentó su experiencia vivida en Senegal y nos acercó al conocimiento de la realidad de un
país africano. Este conocimiento nos puede servir para comprender mejor las razones que llevan a los
inmigrantes, bastantes de Senegal, a llegar a nuestras fronteras, huyendo del hambre o la violencia.
José, experto e investigador del continente africano, trazó unas pinceladas sobre la República
Democrática del Congo, país rico en recursos de todo tipo, pero que vive sumido en la pobreza y la
violencia. Buscando las razones de esta situación, queda la conclusión de que la riqueza es una tentación
para los países ricos y las multinacionales, que llegan con afanes depredadores.
Rosa Alcubilla que, junto con Juan Carlos Alejandre, fue la promotora del proyecto de becas escolares en
Guatemala, presentó la situación del proyecto y resaltó la excelente labor que están realizando las mujeres
de la Asociación responsable del proyecto ASSUME, en beneficio de las mujeres y de sus hijos. Desde
Acción Verapaz damos fe de que el trabajo de estas mujeres es excelente y encomiable.
El acto se cerró con una comida, en la que compartimos excelentes productos, elaborados por personas
vinculadas al proyecto. Es un espacio interesante para comentar y para el encuentro personal. Los
participantes contribuyen económicamente y lo que se recauda es para mandar a Guatemala para apoyar
el funcionamiento de ASSUME. El total recaudado fue de 809,50 € - que se mandará íntegramente para la
finalidad indicada.
Pascua joven 2014

17. Nuestro objetivo es vivir la Pascua y hacérsela llegar a unos pequeños pueblos cercanos a Albarracín
(Teruel).
Queremos vivir la Pascua, por tanto , de una manera diferente, haciendo hincapié en la vida en
comunidad, en la oración y en la formación, es una oportunidad para darse a los demás y para disfrutar de
la presencia de Dios.
Éste año trataremos el tema “Amar es perder, perder es ganar” en la que queremos profundizar en la
experiencia de la Pasión, Muerte y Resurrección entendida como una experiencia de amor…y tú, ¿Te
animas a vivir ésta Pascua con nosotros?
Saldremos el miércoles por la tarde y volveremos el domingo por la tarde, el precio son 50€ y sólo hace
falta llevar un saco de dormir o sábanas, cena para el miércoles y muchas ganas de disfrutar en
comunidad.
Si estás interesado en participar o quieres más información ponte en contacto con nosotros a través del
correo pascuaalbarracin2014@gmail.com o llamando al 650573280 (Andrés), al 618325945 (Laura) o al
629658556 (Raquel)
El sacramento de la
penitencia. Teología del
pecado y del perdón.
Autor: Pedro FERNÁNDEZ RODRÍGUEZ
Colección: HORIZONTE DOS MIL
El sacramento de la Penitencia plantea hoy muchos
interrogantes. Algunos cristianos han abandonado su y otros
desearían una celebración menos rutinaria. La historia de la
penitencia sacramental, tan movida, nos abre la puerta a
nuevas reflexiones y nuevas posibilidades en fidelidad a la fe
y al hombre. Además, el sentido del pecado ha asumido hoy
nuevas modalidades, a veces patológicas, que urgen una
respuesta cristiana; por otra parte, el perdón, criterio
fundamental en el Misterio Pascual de Cristo, es una
necesidad en la vida humana y en la vida cristiana. La Iglesia
Católica, en el umbral del tercer milenio, ha tomado especial
conciencia de la necesidad de pedir perdón y de darlo; ser
verdaderos discípulos de Cristo nos impulsa a cargar con los
pecados propios y con los pecados de los demás, sabiendo
que Cristo cargó con los de todos. En fin, el libro, Sacramento
de la Penitencia, Teología del pecado y del perdón, es una
invitación a celebrar la Divina Misericordia en favor del
hombre herido por el pecado, manifestando así la realidad
poderosa del amor de Dios

18. Precio: 18,63 €
Páginas: 352 págs.
Año: 2003
ISBN: 84-8260-068-0. 2ª edic.
Poema del Amor
Misericordioso.
Autor: L. LUQUE
Colección: FONDO VIDA SOBRENATURAL
Precio: 4,00 €
Páginas: 188 págs.
Año: 1933
ISBN:
¿Qué es el Jubileo?
Enviados a predicar el Evangelio
La Orden de predicadores celebrará un año jubilar con el tema «Enviados a predicar el
Evangelio». Este Jubileo recuerda la publicación de las Bulas promulgadas por el Papa
Honorio III hace 8 siglos, confirmando la fundación de la Orden en 1216 y 1217.
El año jubilar propiamente dicho se celebrará del 7 de noviembre de 2015 (Todos los
santos de la Orden) al 21 de enero de 2017 (bula Gratiarum omnium largitori)
Actitud de Metanoia
Un jubileo era para el pueblo de Israel un tiempo de alegría y de renovación: “cuando
cada uno de vosotros regrese a su propiedad y vuelva a su familia” (Lev 25, 10). Si
nuestro Jubileo nos invita de a volver a los orígenes de la Orden es –paradójicamente–
para recordar el momento fundacional, en el que santo Domingo envió a nuestros
primeros hermanos fuera de su casa, de su familia, de su nación, para que descubrieran
el gozo y la libertad de la itinerancia.
Pero ser enviado como discípulo de Cristo significa algo más que el mero hecho de
moverse de un sitio para otro: siguiendo a Cristo, somos enviados a predicar el
Evangelio

19. Se propone así, con ocasión del capítulo, una doble actitud. Actitud de gratitud por el
don de la vocación de la Orden, por la confianza y la fidelidad del Señor, por la
tradición que se nos ha transmitido, por la riqueza y la diversidad con la que los frailes
realizan por el mundo la misión de predicación, y por las nuevas vocaciones que nos
son dadas. Actitud también de verdad y de humildad, por la cual, bebiendo en las
fuentes de nuestra historia y de nuestra tradición, pedimos al Señor, con un espíritu de
metanoia, que renueve la generosidad y la libertad interior que nos disponen a ser de
nuevo enviados a anunciar el Evangelio con pasión, creatividad y alegría, como lo
fueron los primeros frailes de Domingo.
Renovación de la Orden
La celebración del Jubileo durante los próximos tres años significa entrar en un proceso
dinámico de renovación. La Orden busca renovarse entrando en un proceso que culmine
en el envío de los frailes a predicar, al igual que Domingo envió a los primeros
hermanos. Compartimos el gozo y la libertad de ser enviados junto con toda la Familia
Dominicana.
Mientras nos preparamos para el jubileo, confesamos que, como dominicos, somos
enviados a predicar la Buena Noticia de la Resurrección de Cristo. Y al prepararnos
para ser enviados de nuevo, nos preguntamos: ¿por quién somos enviados? ¿A quién
somos enviados? ¿Con quién somos enviados? ¿Qué llevamos con nosotros en nuestro
envío?
El capítulo general decidió llamar la atención de todos los frailes y de las comunidades
sobre ciertas dimensiones muy concretas de nuestra vida, invitándonos a aprovechar el
tiempo de preparación de la celebración del Jubileo como una ocasión para consolidar la
vida y la misión de la Orden. Lejos de ser una efímera autocelebración, el recorrido
jubilar que se nos propone es más bien un camino -una "escuela"- de verdad y de
humildad, un camino de metanoia que nos invita, individualmente y en comunidad, a
dar todo su peso a cada una de las dimensiones, a cada una de las exigencias de la vida
que profesamos.
Criterios para el Jubileo
La celebración debe estar orientada hacia Dios, de quien recibimos el don de nuestra
vocación dominicana; y hacia aquellos a quienes somos enviados.
El recuerdo de nuestra historia tiene por objeto recordarnos, en actitud agradecida,
nuestros orígenes y ayudarnos a descubrir el lugar de la itinerancia en nuestro modo de
vida.
La celebración del Jubileo es una oportunidad para que, con espíritu ecuménico, nos
aventuremos a penetrar en “nuevos mundos”, en actitud de diálogo y solidaridad con los
olvidados, los pobres, las víctimas de la violencia y la opresión. Deberíamos acercarnos
a los creyentes de otras tradiciones religiosas e igualmente a los no creyentes, para estar
junto a ellos en su búsqueda de sentido.
La celebración del Jubileo debería reflejar la creatividad que se necesita para predicar
hoy, mediante las artes y los medios modernos medios de comunicación.

20. La celebración del Jubileo debe incluir a todas las ramas de la familia dominicana y
escuchar la voz y la imaginación de los jóvenes.
Encuentro Interprovincial de la Zona Mesoamérica
Del pasado 10 al 12 de marzo se realizó un encuentro interprovincial entre las
provincias Santiago de México y San Vicente Ferrer de Centroamérica, en el convento
Santo Tomás de Aquino, de Coapa, Distrito de México. Este encuentro fue convocado
por el animador de la zona fray Carlos Cáceres, Provincial de Centroamérica.
Al encuentro asistieron de la provincia de México: Fray Jorge Rafael Díaz O.P, prior
provincial, Fray Juan Manuel Hernández, O.P., Fray Héctor Reyes, O.P., Fray Miguel
Méndez-Roldán, O.P., Fray Jesús Ortíz Tornez, O.P., Fray Jesús Flores Aparicio, O.P.,
Fray Arturo Delón Carsolio, O.P., y Fray Juan Manuel Raya Rubio, O.P. Por parte de la
provincia de Centroamérica: Fray Carlos Cáceres, O.P. prior provincial, Fray Cristóbal
Gempp, O.P., Fray Martín Illescas Hernández, O.P., Fray Gustavo Adolfo Villalobos
Brilla, O.P., Fray Santos Edilberto González, O.P., y Fray Fernando Vallejos O.P.
El encuentro interprovincial tuvo como objetivo compartir experiencias entre las
provincias de México y Centroamérica en los siguientes niveles: formación
institucional, formación permanente, justicia y paz, jubileo dominicano, promoción
vocacional y de gobierno, para luego tomar acciones en conjunto entre las entidades
para el próximo bienio.
Algunas de las concreciones entre las entidades son:
• Intercambio de promoción vocacional para el 30 de mayo del 2014,
• Encuentro de formandos de filosofía del 21 de diciembre del 2014 al 2 de enero de
2015,
• Taller de justicia y paz 20 al 31 de julio del 2015 para los estudiantes de teología,
• Postulación ante el Maestro de la Orden de Fray Cristóbal Gempp, O.P. como
animador de la zona maya Chiapas-Verapaz,
• Pronunciamiento interprovincial sobre la realidad de México y Centroamérica para el
7 de noviembre de 2015,
• Encuentro de la zona indígena Chiapas-Verapaz en septiembre 2014, entre otras que
serán comunicadas a su debido tiempo.
La reunión fue evaluada positivamente por las entidades provinciales. Que Dios y Santo
Domingo lleven a feliz término las metas propuestas. Así mismo, agradecimos el apoyo

21. y el recibimiento de nuestros hermanos de la Provincia de México quienes
gustosamente nos recibieron fraternalmente durante la estadía.
(31 de marzo de 2014)
Cuando Ratzinger elogió al teólogo de la
liberación Gustavo Gutiérrez
31 22:48:15 de marzo de 2014
En 1996, durante un encuentro con la cúpula del episcopado latinoamericano en Alemania, el
entonces cardenal Joseph Ratzinger elogió a Gustavo Gutiérrez, el teólogo peruani que acuñó el
concepto de la "Teología de la Liberación". El episodio fue narrado por el jesuita argentino Juan
Carlos Scannone, principal autor de la "Teología del pueblo", además de, en su momento, profesor
de Jorge Mario Bergoglio, en un congreso en la Universidad Gregoriana dedicado a "Las raíces de
Papa Francisco", a un año del inicio del Pontificado.
Como Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Ratzinger criticó la teología de la
liberación por sus "tendencias" marxistas. "Las Instrucciones de la Congregación para la Doctrina
de la Fe de 1984 y 1986 -bien comprendidas- ayudaron a prevenir posiciones extremas, no seguidas
por la mayoría de los teólogos de la liberación", dijo Scannone, que acaba de mudarse a Roma, en
donde permanecerá en la sede de la revista de los jesuitas "La Civiltà Cattolica". Juan Pablo II, en
su mensaje del nueve de abril de 1986 a los obispos de Brasil, "le dio reconocimiento eclesial no sólo
como “oportuna, sino [como] útil y necesaria”, así como “una etapa nueva” en la reflexión
teológico-social de la Iglesia".
Después, "en setiembre de 1996, la cúpula del CELAM, con participación de las autoridades de la
Congregación para la Doctrina de la Fe (entre ellas los entonces Cardenal Ratzinger y Arzobispo
Bertone), reunió en Schönstatt (Alemania) a un grupo relativamente pequeño de teólogos y expertos
latinoamericanos, para reflexionar sobre “el futuro de la teología en América Latina”,
pidiéndoseles el desarrollo de cuatro temas, a saber: la teología de la liberación, la doctrina social
de la Iglesia, el comunitarismo y la teología de la cultura. Yo, que también participé de ese
encuentro, pregunté a los organizadores por qué se habían elegido dichos temas; la repuesta fue;
porque se los consideraba los más relevantes (o entre los más relevantes) para la teología
latinoamericana del tercer milenio. El primero de ellos fue encomendado nada menos que a
Gustavo Gutiérrez, y el cuarto -por dificultades de salud de Gera- a su discípulo Carlos Galli, con
la consigna de presentar la teología de su maestro. Es decir, que se le reconocía un papel decisivo
para el futuro teológico de América Latina tanto al tronco principal de la teología de la liberación
como a la corriente argentina. De paso testimonio que, después de la brillante exposición de
Gutiérrez, Ratzinger le alabó explícitamente su cristocentrismo y su sentido de la gratuidad".
Joseph Ratzinger, efectivamente, nunca sancionó a Gutiérrez, como lo hizo con otros teólogos de la
liberación, como Leonardo Boff o Tissa Balasuriya. Gustavo Gutiérrez, que fue recibido por Papa
Francisco en septiembre del año pasado, escribió el libro "De la parte de los pobres. Teología de la
liberación, teología de la Iglesia", que acaba de ser publicado en italia sobre todo por las gestiones
del actual prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Gerhard Ludwig
Müller. "LOsservatore Romano" publicó algunos fragmentos.
En su larga conferencia, el padre Scannone expuso la historia y el significado de la "teología

22. argentina del pueblo", subrayando su especificidad en el contexto de la teología de la liberación
sudamericana. Recordó que "en el momento actual su estudio interesa especialmente por su influjo
tanto en el enfoque teológico-pastoral del Papa Francisco como en su guía de ruta, a saber, la
exhortación apostólica Evangelii Gaudium". El jesuita argentino recordó a grandes rasgos la
conformación de la teología de la liberación, que contó entre sus pioneros con figuras como Lucio
Vera, Juan Luis Segundo y el mismo Gutiérrez y tuvo su bautismo de fuego citas tan importantes
como los encuentros del episcopado latinoamericano de Medellín (1968) y Puebla (1979). E indicó la
especificidad argentina, desde el punto de vista histórico y político "El contexto político argentino
de ese tiempo incluía el gobierno militar de Onganía (dictadura, pero no tan cruel como la posterior
de Videla), la proscripción del peronismo desde su caída en 1955, la represión del movimiento
obrero peronista, el surgimiento de la futura guerrilla y un fenómeno nuevo -probablemente debido
a las citadas circunstancias-, a saber, que no pocos intelectuales, docentes y estudiantes
universitarios progresistas apoyaban entonces al peronismo como resistencia popular ante los
militares y movimiento de protesta social, hecho que no había acaecido durante las presidencias de
Perón".
El padre Scannone explicó el concepto de "pueblo" en la teología del pueblo, así como el de
"religión del pueblo", subrayando que, por ejemplo, "son los pobres quienes, al menos de hecho en
América Latina, conservan como estructurante de su vida y convivencia la cultura propia de su
pueblo, y cuyos intereses coinciden con un proyecto histórico de justicia y paz". Es decir: "son estos
últimos quienes preservan mejor la cultura común y sus valores y símbolos religiosos, que de suyo
tienden a ser compartidos por todos, pudiendo ser en nuestros países el germen -aun en los no
pobres- de una conversión al pobre para lograr su liberación y así, la de todos. Por ello, la religión
del pueblo -si está auténticamente evangelizada-, lejos de ser considerada opio, no sólo tiene un
potencial evangelizador, sino también de liberación humana, como de hecho lo ha mostrado y sigue
mostrando la lectura popular de la Biblia".
Los dos días del congreso sobre "Las raíces de Papa Francisco" comenzaron ayer en la sede de "La
Civilta Cattolica" con una celebración presidida por el cardenal Beniamino Stella, prefecto de la
Congregación para el Clero. "Para entender verdaderamente a una persona, debemos conocer sus
raíces", dijo por su parte el padre Antonio Spadaro, director de la revista de los jesuitas. Ayer por
la tarde, Guzmán Carriquiry, secretario de la Pontificia Comisión para América Latina y amigo de
Jorge Mario Bergoglio, pronunció una "lectio" introductiva. Desde que fue elegido como obispo de
Roma, explicó el intelectual uruguayo a los micrófonos de la Radio Vaticana, "el sentido espiritual
y esta gran capacidad de discernimiento, el arte de gobierno, el enfoque pastoral son los mismos en
el obispo Bergoglio y en Papa Francisco. Tal vez la gracia lo ha rejuvenecido, ¡lo ha rejuvenecido!
Le ha permitido expresar mucho más abiertamente un sentido de cordialidad, de afección hacia la
gente, hacia el propio pueblo que en Buenos Aires sobre todo se manifestaba en los grandes
encuentros, en los santuarios, durante las fiestas patronales. Lo hizo mucho más sereno y libre,
determinado en su ministerio. Es, sin duda, un padre imprevisible. Conociéndolo bien como
arzobispo de Buenos Aires -concluyó-, nos exige a todos que seamos abiertos, que sepamos recibir
las sorpresas de Dios más allá de nuestros esquemas, nuestras seguridades (incluso las seguridades
pastorales, eclesiásticas y espirituales)".
Iacopo Scaramuzzi - Ciudad del Vaticano
Vatican Insider
Teología en México
Editado por
Xabier Pikaza Ibarrondo
Como he venido diciendo los días pasados, he podido impartir en México DF, unas lecciones de

23. teología en diversos lugares e instituciones.
Quiero terminar hoy esta serie mexicana con una referencia a dos teólogos importantes de México.
El de arriba es Jorge Piedad, gran biblista, con el que aparezco en la foto conversando. Desde aquí le
deseo buen trabajo en su nueva singladura académica y eclesial. Su tesis doctoral en el Instituto Bíblico
de Roma (sobre la muerte de Saúl) y sus trabajos sobre la violencia y la paz le convierten en una de las
referencias académicas más importantes, sobre tema bíblico, en lengua castellana.
El de abajo Antxon Amunárriz, religioso capuchino, de origen vasco, que enseña en Mexico, gran
pensador, el de la derecha, con pelo más bien escaso... Con él he mantenido muy hondas conversaciones
sobre la "entrega" de Dios y el camino de la conversión cristiana, desde la perspectiva de la humanidad de
Jesús, en clave trinitaria. A él mi agradecimiento y admiración.
A continuación (tras la foto) presento la dirección de dos you-tube de las sesiones finales del CUC, con
un resumen de su contenido. Para esas y otras direcciones de de you-tube con mis aportaciones, cf.
www.google.com.mx/#q=Pikaza%2C+youtube o en
www.peogen.com/xabier-pikaza/ (en un entorno "distinto")
Otro día hablaré, Dios mediante, de mi amigo Alex Maldonado, del Verbo Divino, que me acompañó
esos días en Méxido DF... y de la labor que allí y en Guadalajara realizan los religiosos verbitas, con sus
librerías Verbum, las más nutridas y selectas que conozco (que existen) en lengua castallana.
Agradezco la ocasión que la librería Verbum, con la Editorial Verbo Divino, me han dado para exponer
mi pensamiento en México. Con esto acaba, por ahora, la serie mexicana de mi blog.
www.youtube.com/watch?v=pk-0Nj5PymE
www.youtube.com/watch?v=7_rWqTIc5EU&list=UU7HHxnfnDmbVnJ_RPnA_iyA
COLOQUIO TEOLÓGICO
El Dios del diálogo, Encuentros con Xabier Pikaza
Fr. Christian Herculano López Castañeda OP.
Marzo 25, 2014
El día martes 25 de marzo fiesta de la Anunciación del Señor dio inicio el triduo teológico titulado “El
Dios del diálogo”—Encuentros con Xabier Pikaza. La jornada comenzó con la presentación de la mesa
directiva constituida por las autoridades de las diversas Instituciones que hacen posible este evento.
Escuchamos el discurso inaugural pronunciado por Fr. David Días OP, Vicario para la Vida Consagrada
de nuestra arquidiócesis, seguido de la participación breve de cada una de las personalidades presentes en
el presidum. Apenas concluida la inauguración se procedió a escuchar la conferencia magistral “Dios es
palabra” pronunciada por el Dr. Xabier Pikaza desarrollada en cuatro apartados generales: 1. Dios como
palabra 2. Dios como Padre 3. Dios palabra de libertad y 4. Dios habla en la historia de los hombres. El
primer título señala el rostro dialogante de Dios que desea entrar en la historia de los hombres en un
tierno y amistoso diálogo, puesto que es la forma en que se concretiza su comunicación. Bellas
expresiones nos descubrieron qué significa semejante diálogo; conjugando la profundidad teológica y una
cortes claridad el Dr. Pikaza señalaba que la palabra de Dios exige una respuesta por parte de los
hombres, respuesta que pertenece al misterio de Dios que nos invita a responderle como Jesús y en Jesús;
de este modo, si realizáramos un recorrido por la historia entera observaríamos que Dios habla en el orden
cósmico, en la sociedad, la agricultura, la economía, etc. Como escribe San Jn: “En el principio era la
palabra-estaba la palabra…”, Dios es, por tanto, el «hágase» viviente, la realización de él. Dios es un
existir del otro, el amor en forma de palabra. Así, nos fuimos adentrando en el segundo apartado que nos
describe a Dios como Padre, puesto que se dá para que sea otro como él, subrayando el absoluto acto de
darse, de contraerse hacia sí—por decirlo de algún modo—para abrir espacio para que sea el otro. En las
culturas antiguas es posible observar la evolución del sentir religioso de los hombres que comenzaron de
la imagen de un dios Toro cuyo significado es copular para dirigirse a un dios madre autor de la
fecundidad natural; sin embargo el proceso continuó hasta alcanzar el conocimiento de un Dios Padre, un
Dios que engendra al mundo a través de la palabra. Sobre este sucinto recorrido se esclarece la realidad de
la revelación de un Dios que se cuanta a sí mismo de forma profunda (periodo en que se ven surgir las
religiones), dramática (en donde aparecen los conflictos y las situaciones paradigmáticas de la historia) y
total (en que se nos ha dado a Jesucristo). Tras haber inscrito importantes consideraciones sobre la disputa
teológica De auxiliis protagonizada por los dominicos y jesuitas a mediados del s. XVI la cual ponía en
tela de juicio la gracia divina y la libertad humana concentrada en dos términos claves: la pre-mosión y el
con-curso respectivamente; prosiguió su exposición justamente con “la palabra de libertad” a que nos
trajo lo anterior, pues entró en juego el tema de la libertad; es decir, la capacidad del hombre de
responder. Una vez que hemos descubierto que Dios tiene una pedagogía e la que van surgiendo los
pueblos y los profetas, los cuales inauguraron la participación de los hombres de un modo especial en la
autodonación del Dios de Israel, puesto que significan que el hombre puede responder, adentrarse en el

24. misterio. El profeta es preludio de la revelación total de Dios realizada en Jesucristo, un hombre que se
inscribe de modo paradigmático en la historia, por lo tanto, la revelación se manifiesta como historia, pero
no sólo como historia en cuento tal, sino como historia interpelada por la Palabra. La historia no es una
esencia eterna sino un camino por donde marchan dos caminantes: Dios y el hombre.
En conclusión: podemos decir que Dios es palabra que recrea, interpela, emociona, que sigue abriendo
camino en los marginados, hambrientos, exiliados, pobres y desprotegidos; la palabra es la carne de la
historia, por lo que, creer en Dios significa crear humanidad.
La conferencia estuvo seguida de una sesión de preguntas afines a la exposición desenlace de esta primera
sección.
Continuamos con la apertura del panel titulado “alcances desde la teología fundamental” en el que
tuvieron parte el Dr. Manuel Anaut OFM y el Dr. Carlos Mendoza OP quienes realizaron brillantes
ponencias a partir de dos genuinas perspectivas. El Dr. Manuel Anaut partía de una cuestión como fuente
de su reflexión: ¿Qué dice Dios cuando calla?. Cuestión que, ya de suyo, resuena sugerente en el contexto
contemporáneo que inquiere a Dios por su aparente silencio ante las atrocidades que diezman a la
humanidad malherida. Sobre este presupuesto se levanta el problema de la teodicea y el hecho de que
Dios se revele, junto al sentimiento del hombre que juzga a un Dios que calla, sentimiento puede
dilucidarse por medio de la dialéctica entre el silencio y la palabra; en la paradoja del lenguaje del
silencio y la estructura sacramental de la revelación se encuentra un basamento asequible que arroja
posibles respuestas; en primer lugar al saber que «¡esto no puede ser así, el mundo tiene que ser de otro
modo!», «Ese dios no soy yo» y «sálvame y te salvaré» Expresiones todas ellas que designan elementos,
realidades, experiencias y motivos profundos de los hombres que viven el sufrimiento y el dolor.
En definitiva: Dios se ofrece a los hombres de forma discreta y silenciosa; en un silencio sutil. No
evitando el dolor, pero sí padeciéndolo con los hombres.
En un segundo momento El Dr. Carlos Mendoza expuso una proposición teológica de cuño escatológico a
partir del pensamiento paulino de 1 y 2 de Ts. Que obedece a una fluida interpretación de la
posmodernidad, reuniendo con un dominio magistral y extendiendo vínculos entre la teología y las nuevas
tendencias de pensamiento por medio de un lenguaje que haya cabida aquí y allí en diversos ámbitos.
Proposición que suele designarse como teología desde las víctimas, cuya idea central se encuentra en la
distinción entre el tiempo chronológico y un tiempo kairótico, la cual supone el paso de un Dios
metafísico a un Dios Kenótico. El planteamiento describe cómo el tiempo mesiánico es el tiempo que se
contrae por la acción de las víctimas sacrificadas que dan sentido al mundo como cumplimiento de las
premisas mesiánicas a pesar del dolor y el sufrimiento del cual el mundo permanece como escenario.
Escuchamos pues, una propuesta teológica en el contexto posmoderno a partir de la experiencia como
lugar teológico que se inclina por una esperanza sin triunfalismos, pero que considera una verdad
antropológica y una correlación escatológica.
El panel concluyó con una serie de preguntas que a su tiempo respondieron los expositores, mientras el
programa finalizó con la inauguración de una exposición artística en la sala de exposiciones de este
mismo centro.
COLOQUIO TEOLOGICO.
SEGUNDO DIA. C.U.C 26 de marzo de 2014.
Por Fr. Juan Jesús Vázquez O.P
El objetivo planteado en esta sesión tenía que ver con “Descubrir los alcances del diálogo cristológico”
El título del día fue: Jesús de Nazaret, la Palabra del Padre.
Se dio inicio con la conferencia magistral titulada: La historia de Dios con nosotros a cargo del Dr. Xabier
Pikaza. De dicha conferencia resaltaron a mi juicio los siguientes puntos:
- Dios es palabra. Se ha dicho de sí mismo.
- El hágase de Dios, está hilado al “fiat” de María. En este sentido, la palabra de Dios se ha unido a la
palabra de los hombres en María.
- Citar a Juan 1, 14 y decir que “el verbo de Dios se hizo carne” significa decir que se ha hecho vida
humana, se ha hecho historia.
Al presentar su obra Xabier Pikaza sobre “Historia de Jesús” nos señaló los siguientes puntos:
- Hay un consenso donde los teólogos coinciden en que Jesús fue un profeta escatológico. En unión con
Juan Bautista y luego separado de algún modo de su perspectiva.
- Jesús fue un hombre sabio, no era inculto ni ignorante. Camino por los campos de Galilea, pertenece al
Pueblo.
- Jesús fue un hombre de mesa común. Todos participaban y entraban en el banquete pre-figurativo del
Reino. La comida nos vincula a todos y a todas.
- Fue un hombre de familia, para él su familia más importante y nueva fueron los leprosos, los pecadores,
rechazados y con ellos creó un nuevo paradigma de hacer y construir el Reino.
- En este sentido, Jesús nace en un grupo social, es el nazoreo y descendiente de David. Como artesano

25. conoció la miseria social. Supo que la economía que domina a los hombres (la mamona) se opone
diametralmente a Dios y la instauración de su Reino. No se trata de ser sicarios y matar a los ricos, sino
convertirlos y todos transformemos la sociedad.
- Jesús como proyecto fundamental reúne a los hijos de Dios. Les dio dignidad a aquellos que no tienen o
se las habían arrancado. Hay que abrir la familia para todos, incluso rompiendo estructuras. Una familia
donde hay un solo padre, un Abba!. Jesús inicia un camino nuevo con los itinerantes, los que no tienen
donde dormir, sin familia, y desde allí pone en marcha un movimiento del Reino.
Luego se dio inicio a una interpretación de obras del barroco francés, alemán e italiano por el ensamble
affectus antiquus.
La segunda parte de la ponencia estuvieron de ponentes el Dr. David Bobadilla y la Maestra María Laura
Manrrique.
Por un lado el Dr. David Bobadilla hizo una presentación de la obra de Xabier Pikaza en donde señalo
algunos puntos muy interesantes como:
- “Xabier Pikaza insiste en presentar a Jesús como profeta nazoreo” luego entonces los alcances
cristológicos de su obra tienen que ver con la teología fundamental.
- Con respecto a Jesús histórico, la obra de Pikaza –señaló- tiene como eje una perspectiva que sitúa a
Jesús en su contexto histórico y cultural. Así la cristología debemos ubicarla en un diálogo intercultural.
- La tarea pues de una cristología de hoy debe plantearse el Jesús de la historia desde la clave de
liberación.
Por su parte la Maestra María Laura enfatizó en la exposición de una teología feminista. Abordando la
cristología desde una visión feminista. En la cual, señaló en contexto tres olas que han dado pauta a este
modelo de teología:
1. La primera ola se ubica en el s. XVIII en donde la mujer está en situación de opresión y subordinación.
2. La segunda se ubica a mediados del S. XIX y principios del XX. En donde ya el feminismo adquiere
una identidad.
3. La tercera ola para algunos va de los 1970, 1990. En donde se han generado y logrado grandes cambios
significativos para esta corriente teológica.
Así la teología feminista privilegia la no violencia, la no exclusión de género y la igualdad de
oportunidades en los diferentes quehaceres teológicos. Se busca rechazar las estructuras que suprimen y
excluyen a las mujeres. Se inspira en el evangelio de Jesús el Nazoreo quien denuncia la invisibilidad de
otros seres humanos. El feminismo obliga a tomar conciencia de nuestra propia realidad y a transformarla.
Personas que son Testimonio de Cristo
Todo comienza gracias a conocer a un fraile dominico que ya en este momento ha cumplido los 90 años,
es una persona muy valiosa que ha compartido y entregado su vida a los demás desde que yo le recuerdo,
desde mi más tierna infancia. Ha acompañado a mi familia en todos los momentos importantes de
nuestras vidas como cristianos, y también como seres humanos, bautizos, comuniones que él mismo ha
presidido, desamores, cumpleaños… ¡vamos, uno más de la familia! Siempre con su compresión y
lucidez ha sabido qué aconsejarnos y cómo transmitirnos la paz de Cristo.
A lo largo de todos estos años, yo he ido madurando en mi vocación como cristiana, y siempre le he
tenido como modelo a seguir, ha sido ejemplo de persona que vive FELIZ desde su vida como sacerdote y

26. junto a su comunidad de frailes; esto me llamaba la atención y me hacía preguntarme cuál era la forma o
la estrategia para conseguirlo, yo misma pensaba, si fuera hombre, ¿por qué no meterme a fraile como él?
Pues le veía y me entraba envidia sana por querer ser tan feliz como él, y transmitir la paz que desprendía.
Poco a poco descubrí que se trataba no necesariamente de ser fraile, pero sí de vivir conforme al ejemplo
de vida de Cristo, entregándote al otro siempre, siguiendo estos tres escalafones: primero amar a Dios,
luego a ti mismo y luego al prójimo (familia, pareja, vecinos…) y yo pensaba… ¿no será eso un poco
egoísta? – Pues no -decía él en su inmensa sabiduría, -para poder ayudar al otro tienes que cuidarte tú
primero, (no puedes ayudar a nadie si tú estás enfermo).
Otra de tantas lecciones sabias que hemos extraído mientras conversábamos con él, ha sido la de separar
lo que te ocurre, de lo que eres: por ejemplo puede que hayas fracasado en un examen, pero no eres un
fracasado, eres Carolina, hija de Dios y Dios te quiere tal como eres, contempla lo que te ha ocurrido y
míralo con paz, en la distancia, acepta la situación que estás viviendo, pero no dejes que ella te domine a
ti. Concéntrate en cambiar lo que depende de ti, lo que está a tu alcance, y lo demás, acéptalo tal como
viene y apárcalo.
También ayudó a muchísimas otras personas: matrimonios separados, personas con depresión, con
enfermedades mentales, padres con hijos problemáticos… y nos guió a mí y a mi actual marido en nuestra
relación de pareja y ahora en nuestro matrimonio. En los cursillos prematrimoniales que hicimos con los
dominicos, nos dieron a conocer los Equipos de Nuestra Señora, que son grupos de varios matrimonios
que se reúnen una vez al mes con la ayuda de un sacerdote, en mi caso sigue siendo él, y tratan temas de
pareja, como el perdón, la educación de los hijos, de manera que entre las experiencias de unos y otros y a
la luz de una vida cristiana nos vamos ayudando en la nueva vida del matrimonio, compartimos ilusiones,
problemas, proyectos…
Por lo que finalizando mi testimonio, veo cómo una persona que vive la esencia de la enseñanza de Cristo
puede ayudar a tanta y tanta gente desde su humilde lugar dentro de este gigantesco mundo. Anímate tú
también a ser luz en la oscuridad.
P.D: Gracias Manolo.
CarolinaDalit
primavera e invierno
Quintín García
Paisajes con árbol
Sacerdote dominico y escritor
Publicado el 31/03/2014
(Iraq, 2003)
Era ayer febrero y yemas diminutas brotaron en el almendro aún gris de mi huerto.
A los días,
las yemas estallaron en racimos de azul y flores, que ofrendaban al sol primero, apenas si estrenado,
cántaros de música de viento. Hasta mariposas inasibles y jilgueros han venido a libar de su luz.
Agradecido, abro los ventanales de mi casa solariega a las flautas
y besos del Allegro augural de La Primavera de Vivaldi.

27. Pero en Bagdad los relojes
siguen desacompasados por el miedo. Han relinchado los búhos asesinos de la noche y fenecieron los
racimos de luz recién amanecidos en los almendros.
Entonces, las laderas han
cubierto su cara con un manto de niebla, huyen dolidos los corderos y los gallos enmudecen de rabia.
Aún gimen los violines los sombríos compases de El Invierno.
Me anochezco.
NUESTRA PROXIMA CITA…

29. Isaura Díaz Figueiredo.
-¿Quieres decirme que sigues con la idea de realizar la cirugía?
-Si, he puesto la operación tanto en mis manos, como en manos de Dios. Intentaré
mantenerme sobrio.
Eran las 9 de la mañana, su cuerpo temblaba cuando le ayudaron a vestirse. El
pánico invadió al personal de quirófano
-¿Podría hacerla?
El que otra vez estuviera demasiado tembloroso, era casi algo usual, lo realmente
importante, consistía que su mano temblando pudiera segar la vida del paciente.
En el camino hacia City Hospital, el Dr. Bob se agarraba la mano fuerte, ¡muy
fuerte! esperando que sus temblores desaparecieran o se apaciguaran. Antes de
llegar al Hospital, su chofer y amigo le dio una botella de cerveza.
Los acompañantes del enfermo regresaron casa a esperar; después de muchas
horas, el Dr. Bob telefoneó a la familia para decirle que todo había ido bien
La botella de cerveza, sería su última cita con el alcohol
Otra vez acudía a la cita…
Pasaron las horas y Bob regresa a casa, había estado haciendo reparaciones a sus
amigos en AKRON.
Asi nace Alcohólicos anónimos en Akron Ohio, un lejano día de 1.935

30. No es cosa de prisas, y menos de urgencias. La laguna mental de Bob duraba más
de 24 horas. No fue recibido a bombo y platillo por su esposa Anne, eran 5 días los
que había esperado a tener noticias de él, es como que alguien que esperas no llega
nunca-dejar su dependencia-.Cuando recoge a su esposo, el estado era de
confusión mental casi total
La culpa no es mía dice de Bob, es de Bill
-Me llevó a casa y me invitó a un escocés y varias cervezas.
Tuvo 3 días de secano en un Congreso medico
Pero para preparar al médico, si, antes de la cirugía el Dr. Bob había ingerido un
brebaje, a base de jugo de tomate, coles acidas y miel de maíz, no podían sus
colaboradores permitir que estuviera muy borracho, ni muy seco. La cerveza que le
proporcionó el chofer-amigo, solo fue para calmar su ansiedad.
Bill, amigo de Bob comenta como fue la colaboración del doctor en su
desintoxicación...
Las citas no podían cortarse de forma brusca, de eso tenía una fuerte experiencia
Billy.
Toda adicción lleva implícita –la mentira- A pesar de los buenos propósitos del Dr.
y de haber hecho promesas a su esposa Anne de no pasar el en Club más de 15
minutos, estuvo desde las 5 de la tarde hasta las 11,15 de la noche. Eso era día si y
día también.
Bob llevaba ya más de dos semanas sin beber, se celebra la Convención de la
Sociedad Americana de Médicos y nunca en su ya dilatada carrera había faltado. Su
esposa le repetía que no acudiera, era contraproducente, el alivio de ver a su
esposo sobrio durante días, Bill, restó importancia al asunto de recaída y dijo
-Anne, nosotros somos seres normales, debemos tener las tentaciones al lado y poder
vivir sin tocarlas

31. No es así y Bob empezó a beber todo lo que pudo, y sin sentirse saciado, dé camino
al hotel compró mas licor, y para no desacreditarse ante los compañeros y el
personal, deja esa misma noche el hotel.
De camino a casa compra mas licor…ya no se enteró de nada mas, solo que acudió a
casa de la enfermera de su consulta que junto a su esposo lo ayudan a ingresar en
un centro
El caso que expongo de Bill y Bob es ejemplo en USA, fueron casos desesperados
de alcoholismo. Bill cuando conoce a Bob contaba con 5 meses de sobriedad, de
pronto siente un inmenso deseo de beber mientras se hospedaba en el Hotel
Mayflower
Cuando se paseaba nerviosamente por los pasillos del hotel, siente un fuerte deseo
de hablar con alguien, necesitaba sentir la voz de otro borracho, con objeto de qué
el mismo se conservara sin beber.
Coge el teléfono del hotel, era un sábado 11 de mayo de 1.935 comunica con la
señora Henrieta a quien no conocía personalmente y dice:
-Soy del Grupo de Oxford y soy el mejor sabueso para el licor que puede encontrar en
Nueva York
Enrietta piensa
-Esto es el Señor que me envía su maná caído el cielo, estaba desesperada por
ayudar a Bob en una terapia de la que poco conocía
-Venga por favor, les juntaré
Avisa a Anne y le pide que lleve a Bob que un amigo puede ayudarles con el
problema.
En ese preciso momento Bob estaba tirado en el suelo, había llevado a Anne una
planta por ser el Día de las Madres, estaba inconsciente…………………………………
Bill y Bob son los fundadores de alcohólicos anónimos en EE.UU un 10 de junio de
1935.De USA semilla, fructificó a todo el mundo
Podemos ver al buen samaritano, como transforma el mundo, por eso cuando
acompañemos o sepamos de alguien dentro del extracto social que sea, tendamos
la mano y después de recorrer con él caminos llenos de tinieblas, de profundos
abismos, cuando regrese a la luz, hagamos como cuando a nuestra casa llega un

32. huésped importante, levantemos las fundas de los muebles, desvelemos lámparas,
descubramos cuadros, extendamos las alfombras…un secreto atruena el silencio en
el aire. Todo vuelve a ocupar la posición tanto tiempo esperada: flores, pájaros,
brisa fresca...todo se abre ante el amor, precisamente fue –amor- el qué llevó a
reconciliarse una persona perdida con la verdad. La naturaleza entera se regocija,
cada pétalo, cada aroma, cada polen, cada contacto no es un gesto baldío.
Nosotros somos una cópula universal, no dejemos que nadie se encuentre solo en
medio de nubes, en el laberinto de su vida sin saber cual camino coger, no
miremos hacia otro lado.
Por mucho que se empeñe, usted forma parte de la Creación, del escenario sobre
el que se levanta la Gran Obra, unas veces majestuoso y ágil y otras echando aceite,
engrasante se levanta el telón del Gran Teatro del Mundo; sin perder la esperanza
de ver como otro personaje se había perdido y la Creación estaba incompleta,
faltaba una pieza en la Obra del Señor, ahora recuperado y tratado con amor
vuelve a ser un gran actor, atrás quedó el invierno frio y triste.
La fuerza de voluntad unida al amor, hacen obras maravillosas, acerquemos
nuestros sentimientos a quienes están necesitados de ayuda, con paciencia y
sabiendo apoyar sin desfallecer, siendo muro y paño de dolor en el peregrinar
hacia la Casa del Padre, donde nos veremos en nuestra próxima cita.
Glorificad a Dios con vuestro cuerpo
Editado por

33. Sor Gemma Morató
En la
tradición cristiana se puede hablar de la glorificación del cuerpo y no tiene nada que ver con la
publicidad de los productos de belleza que nos martillean en la TV.
Si hay una glorificación del cuerpo humano es porque ha estado creado por Dios a su imagen y
semejanza, porque el Hijo de Dios al encarnarse tomó un cuerpo humano como el nuestro, porque por el
bautismo nos hemos convertido en templos del Espíritu Santo y porque estamos llamados a entrar en la
gloria con nuestro cuerpo. Lejos de llevar nuestro cuerpo al desprecio, la fe cristiana nos llama a tener un
gran respeto por la dignidad del cuerpo.
Un día nos presentaremos ante el tribunal de Dios, en el juicio final, con nuestro cuerpo. El IV concilio de
Letrán (1215) afirma que todos resucitaremos con nuestro propio cuerpo, como el que tenemos ahora.
Esto nos lleva a una radical exigencia. Si el cuerpo humano no es sólo un envoltorio desechable, una
condición pasajera sino el templo del Espíritu Santo, debemos tenerlo en gran consideración sin hacerlo
un ídolo. Si yo desdeño mi propio cuerpo, desprecio la humanidad que tengo en común con Jesucristo.
Jesús con su cuerpo humano ha podido manifestar quien es Dios: “Quien me ve, ha visto a mi
Padre”. Texto: Hna. María Nuria Gaza.

34. A VUELTAS CON DIOS (IV)
Juan Antonio Mateos Pérez
Así es, la llegada del Reino resume toda la predicación de Jesús. Queremos seguir
dándole unas pocas vueltas más al Reino. En el comentario anterior, cambiamos las
imágenes falsas de Dios que desfiguraban su imagen y nos aproximamos algo al Reino
predicado por Jesús, que quiere desvelar a un Dios misericordioso y amable con el
hombre.
¡Qué tiempos aquellos que Israel anhelaba ser como los demás pueblos! Mas
organizados, con instituciones reales y parecía que más prósperos. Así el pueblo entero
santuario de Guilgal, no sin una fuerte oposición, todo el pueblo proclamó «rey a Saúl
delante de Yahveh» (1 Sam 11, 15). La monarquía no cumplió las expectativas del
pueblo, pero la esperanza renacía como un renuevo con cada fracaso, con cada
monarca y acontecimiento histórico. La monarquía empezó a decaer con Salomón,
donde el pueblo gemía con la losa de los impuestos, cosa necesaria para pagar el lujo y
la fastuosidad de la corte, no es nuevo. A la muerte de Salomón el reino se dividió,
Israel al norte, Judá al sur. Estos acabarán perdiendo su independencia por el empuje
de Asiria y Babilonia, el exilio, la pérdida del Templo y Jerusalén parecía que se
desvanecían todas las esperanzas. En este momento un pequeño grupo de hombres
empezaron a alimentar la esperanza, despojada ya de todo cálculo humano, en una
intervención directa de Dios que restauraría el trono de David[1].
En el Mesías, estaban unidas la dimensión política y religiosa, no sólo tendría que librar
al pueblo de la miseria y de la dominación extranjera, sino purificarle para que sirviera
a Dios, mediante el buen cumplimiento de la Ley. No será sólo un acontecimiento
futuro y escatológico como comentábamos ayer, se concebía como una restauración
política aquí, en este eón, en la terminología judía. Será la literatura apocalíptica será
la que introduzca la figura del Hijo del hombre, Se trata de un personaje a la vez
humano y trascendente. Su apariencia es, desde luego, humana, y por eso recibe el
nombre que recibe; pero viene del cielo, de junto a Dios[2]:
«Y he aquí que en las nubes del cielo venía
como un Hijo de hombre.

35. Se dirigió hacia el Anciano
y fue llevado a su presencia.
A él se le dio imperio,
honor y reino,
y todos los pueblos, naciones y lenguas
le sirvieron.
Su imperio es un imperio eterno,
que nunca pasará,
y su reino no será destruido jamás»
(Dan 7, 13-14).
Ambas tradiciones coexistieron y se superpusieron, la llegada del Mesías y la del Hijo
del hombre. La espereza de un Reino mesiánico y la esperanza de un Reino
escatológico.
Jesús afirmaba que el Reino estaba cerca «El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios
está cerca; convertíos y creed en la Buena Nueva» (Mc 1, 14-15). Pero parece que los
cuatro evangelios son unánimes al afirmar que Jesús toma el título de Hijo del hombre.
Jesús no parece que se atribuyera nunca el título de Mesías, incluso cuando lo hacían
otros imponía silencio. Pero los primeros cristianos lo llamaron “Kristos”, el ungido.
Pero entendieron bien que la liberación de Jesús no quería ser del yugo de los
romanos, sino del poder del mal, de Satanás. Con la resurrección descubrieron un
nuevo mesianismo, el del Siervo del Señor.
Ayer terminábamos con las cuatro epifanías del Reino, siguiendo a Segundo Galilea[3],
como una manera de entender el Reino hoy. Puede que sea un salto vertiginoso, ya
que partíamos de la premisa necesario del misterio de Dios. Un misterio que nos
sobrepasa, pero que está también cerca de nosotros. Si Dios es un misterio, también lo
es su Reino, debe participar de ese misterio. Sí, decíamos que se manifiesta en Jesús,
incluso se puede identificar el Reino con Él. Pero no deja de ser un misterio también el
propio Jesús, ya que en Él habita la plenitud de Dios. Pero, en su vida se constituyó
como modelo de la nueva forma de ser y estilo de vida propios de ese Reino. Jesús es
el don de Dios e inagotable del Reino, es la perla y el tesoro escondidos, es el fermento
del mundo, del sentido de la historia y la raíz de todas las liberaciones.
Un reino que está dentro de nosotros, nos arranca de nuestras servidumbres y nos
renueva como personas, es un camino que exige una decisión absoluta. Este se nos da
en la medida que lo deseamos, que lo buscamos con un corazón humilde, o cuando

36. miramos con misericordia a nuestros semejantes, también cuando oramos cada día. Se
da de una forma muy especial cuando sufrimos, en el dolor y en las cruces de cada día,
ahí Dios con sus grandes manos, nos lleva en su corazón. Podemos decir que en el
amor, grande o pequeño de cada día.
También está en la sociedad en la que nos movemos, aunque sea de forma precaria e
imperfecta. Irrumpe cuando se hace la justicia, la fraternidad y se lucha por los
derechos de todos, en la economía, en la política, en la familia, en la parroquia, en el
trabajo, en la vida. Ahí está como fermento y semilla que crece poco a poco, y que va
convirtiendo las relaciones de odio, egoísmo, discriminación y explotación, en
relaciones de amor, solidaridad, justicia y paz. En este camino, nos tenemos que liberar
juntos, interiormente y socialmente. Ya sabemos el camino, pero me gusta recordarlo:
primero el amor solidario, que busca liberarnos de nuestras miserias; segundo, la
promoción humana, que capacita a los más necesitados a liberarse y a ser sujetos de
su propia historia; y tercero, el cambio de estructuras, que nos ayude a construir un
mundo futuro más justo y humano.
De forma misteriosa, la Iglesia contiene el Reino. En la palabra, en los sacramentos, en
la comunidad, en los ministerios simultáneamente se produce una experiencia
privilegiada de liberación interior y de presencia de Dios. La fraternidad cristiana, debe
ser un lugar privilegiado de experiencia del Reino en medio del mundo, en los
vericuetos del tejido social de cada día. Aunque en ella estamos todos los que
formamos la Iglesia, no se nos olvide como crecen juntos el trigo y la cizaña en el
corazón de cada uno. Pero a ella son llamados todos, pero en especial los más
necesitados, como privilegiados de ese banquete especial. La iglesia puede ser
también, ese tesoro y perla escondida, si dejamos crecer en el corazón de cada uno la
red de los peces buenos.
El Reino es también la vida futura, en cielo nuevo y la tierra nueva, a la que convergen
de forma misteriosa las tres epifanías anteriores. Un Reino donde la conversión y
liberación de la condición humana será plena e irreversible, pues en el Reino futuro
enjugaremos todas nuestras lágrimas "y ya no existirá ni muerte, ni duelo, ni gemidos,
ni penas porque todo lo anterior ha pasado" (Ap. 21, 4). El reino futuro es donde el
tesoro y la perla adquieren valor absoluto, donde el fermento se transformará
definitivamente en masa, donde el grano de mostaza terminará su crecimiento y se
arrancará definitivamente la cizaña. En el Reino futuro no habrá noche, porque la luz
se colocó en el candelero, donde todos asistiremos a un gran banquete y allí Dios
irrumpirá definitivamente en la historia.
Bueno aquí estamos dando vueltas, con un Dios que se toma en serio al hombre. Un
Dios que respeta el silencio de la Cruz, que no intervino milagrosamente para bajar a
Jesús con sus legiones de ángeles. No es un Dios tapa-agujeros que arregla a golpe de
milagros los problemas humanos, sino que es el Dios que se detiene siempre ante la
libertad de sus criaturas, limitando así voluntariamente su omnipotencia. Un Dios que
quiere que participe el hombre, para ello sigue un camino más lento, tiene paciencia,
ya que es la forma de respetar nuestra dignidad. Decíamos en el comentario anterior
que era una presencia, pero sin intervención directa.

37. Así lo entiende también Mardones, la presencia de Dios es en el mundo como creador
y sustentador; como posibilitador e impulsor; como dinamismo del dinamismo; como
la fuerza de toda fuerza.[4] No se puede poner a Dios a la altura de las cosas. Está a
otro nivel. Dios, actúa de manera indirecta. Sería la causa primera, de Santo Tomás, o
el obrar el mundo de K. Ranner. Hay que evitar caer en los “juegos de lenguaje”, Dios
es una realidad transcendente, diferente. Pero a la vez cercana, así nos apuntaba Juan,
Dios es amor.
¿Debemos buscar algo más, como nos recordaba San Agustín?
(Continuará...)
[1] González Carvajal, El Reino de Dios y nuestra historia, Santander, Sal Terrae, 1986, págs. 37 y ss
[2] Ibid., págs. 42 – 43.
[3] Galilea, Segundo, El Reino de Dios y la liberación del hombre. Bogotá, Paulinas, 1985, págs., 20 y
ss.
[4] MARDONES, J. M.: Matar a nuestros dioses un Dios para un creyente adulto. Madrid, PPC, 2007,
pág. 47.
No a una Iglesia autorreferencial
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
miércoles, 02 de abril de 2014
En distintas ocasiones el Papa Francisco ha notado el peligro que para la Iglesia supone la
autorreferencialidad. La autorreferencialidad se opone a la salida de sí e impide el encuentro real con el
otro. Si la Iglesia es, por su naturaleza, misionera, y si toda ella debe estar la servicio de la
evangelización, se comprende fácilmente que, cuando se encierra en sí misma, no puede cumplir con su
“ser misionero”.

38. Una Iglesia autorreferencial es una Iglesia prisionera de su propio lenguaje rígido. Una Iglesia que no
sabe hablar el lenguaje del mundo, que so pretexto de máxima ortodoxia siempre repite su propio
lenguaje, un lenguaje que el mundo no comprende, un lenguaje que resulta esotérico, no puede dialogar
con el mundo y, por ende, no puede anunciar el Evangelio. Según el Papa esta Iglesia autorreferencial se
ha convertido para el mundo en una reliquia del pasado, insuficiente para las nuevas cuestiones. Quizás la
Iglesia tenía respuestas para la infancia del hombre, pero no para su edad adulta, continúa diciendo el
Papa. De ahí la pertinencia de la pregunta: ¿qué hacer? Responde el Papa: hace falta una Iglesia que no
tenga miedo de entrar en la noche del mundo, una Iglesia capaz de encontrarse en el camino del hombre,
de entrar en su conversación.
Una Iglesia autorreferencial es la que, incluso bajo apariencias religiosas, no busca la gloria del Señor,
sino la gloria humana y el bienestar personal. Es una Iglesia que no sale al encuentro de los pobres; que
cuida ostentosamente la liturgia, la doctrina y el prestigio, pero sin preocuparse de que el Evangelio tenga
una inserción real en el Pueblo de Dios y en sus necesidades concretas. Cuando el beneficiario de su
acción no es el Pueblo de Dios, sino la organización eclesiástica, estamos ante una Iglesia
autorreferencial. Cuando nos sentimos superiores a otros por cumplir determinadas normas o por ser
inquebrantablemente fieles a un cierto estilo católico propio del pasado, cuando en lugar de evangelizar y
de facilitar el acceso a la gracia, lo que hacemos en analizar, clasificar y controlar a los demás, estamos
ante una Iglesia autorreferencial.
La Iglesia debe salir de sí misma, centrar su mirada en Jesucristo y entregarlo a los pobres. Es importante,
dice el Papa, tomarle gusto “al aire puro del Espíritu Santo, que nos libera de estar centrados en nosotros
mismos, escondidos en una apariencia religiosa vacía de Dios”.
“¡Ven afuera!”
Domingo 6/4/14 I Fray Gustavo Sanches Gómez, OP I
Quien podría imaginarse alguna vez que el Señor Jesús llamara de este modo a un hombre muerto hace
cuatro días. ¿A qué nuevo ámbito lo invita a salir? ¿Cuál es el “afuera” al que impele a Lázaro con fuerte
voz? Dios ha obrado maravillas y las da a conocer a todos, “para que todo aquel crea en Él tenga vida
eterna”.
Palabra creadora y redentora
En este V domingo de Cuaresma la liturgia provoca en nosotros la reflexión ineludible del gran misterio
de la muerte. Pero, más que eso nos exige la confesión de Marta: “Sí, Señor, creo que Tú eres el Mesías,
el Hijo de Dios, el que debía venir al mundo” (Jn 11, 27). Y El vino al mundo para realizar las obras que
el Padre le envío a efectuar.
Y si había devuelto la vista a un ciego de nacimiento, lo cual parecía a todos como algo grande; entonces
la resurrección de Lázaro suponía lo inimaginable. Todo el suceso nos permite contemplar la delicadeza
de las acciones de Jesús. Espera hasta el cuarto día de la muerte para hacer más glorioso el milagro y
motivar la confesión de los judíos que estuvieron presentes acompañando el duelo de las hermanas.
Indaga acerca de cómo ocurrieron las cosas para hacer más patente el poder del Padre que llama a todos
“haciéndolos salir de sus tumbas” (Ez 37, 12).

39. Todo el relato confluye en el instante preciso en que el Señor pronuncia con fuerte voz las palabras de
resurrección: “¡Ven afuera!”. Porque, como dice el Señor “Yo pondré mi espíritu en ustedes, y vivirán;
los estableceré de nuevo en su propio suelo…” (Ez 37, 14). Esa pronunciación revela a la Palabra que es
creadora y redentora, al mismo tiempo.
Si miramos bien, como una suerte de presagio de resurrección, Jesús antes de “llamar” a Lázaro de nuevo
a la vida; antes había pronunciado palabras semejantes dirigidas a María, hermana del muerto: “El
Maestro está ahí y te llama” (Jn 11, 28). Su actitud ante este mensaje es similar a la que realizará su
hermano, pues el evangelista nos dice que ella “en cuanto oyó el llamado” se levantó rápidamente y fue al
encuentro de Jesús.
Con Lázaro ocurrirá algo parecido, pero para esto el mismo Señor levantará los ojos al cielo para orar a su
Padre pidiendo por los que serán testigos directos del milagro. El muerto sale al encuentro de Aquel que
lo ha llamado llevando consigo los ropajes de la muerte. El que “yacía en las tinieblas y en la sombra de
la muerte” (Lc 1, 79), puede ahora ver al Sol que nace de lo Alto que viene a iluminar a todos (Lc 1, 78).
El Espíritu que da vida
San Pablo afirma que Cristo “dará vida a los cuerpos mortales, por medio del mismo Espíritu que habita
en ustedes” (Rm 8, 11). Ese mismo Espíritu ya habitaba en los tres hermanos, pues los tres además de
amigos de Jesús, lo seguían en diverso grado; el mismo Cristo dijo de María que había elegido la mejor
parte. María había elegido la contemplación del Espíritu que da vida, por eso pudo salir prontamente al
encuentro de Cristo en cuanto oyó su voz. Ella “se levantó”, al igual que su hermano, pero la situación de
ambos era diversa, ella estaba viva, viva para El y por El.
“Si Cristo vive en ustedes, aunque el cuerpo esté sometido a la muerte a causa del pecado, el espíritu vive
a causa de la justicia” (Rm 8, 10). Cuando el Señor llama lo hace de ese modo, llama de la muerte a la
vida, de las tinieblas a la luz, del pecado a la gracia. Ese afuera al que impele a Lázaro es el “afuera” de la
vida, donde hay luz y por la luz “todas las obras se ponen de manifiesto”.
Quizás parezca un tanto inoportuno hablar de lo que ocurre con María en este conocido relato de la
resurrección de Lázaro, pero sucede que su actitud resalta por lo fundamental y radical de la entrega de la
propia vida. Ella vive y sin embargo, aparece como muerta por el dolor; se queda en la casa mientras su
hermana Marta sale a prevenir al Señor. María permanece anhelando el llamado y solo cuando escucha
que Jesús la llama responde levantándose del lugar donde yace.
Es el reflejo de quienes sólo se mueven “animados por el espíritu” y permanecen “muertos en su carne”.
Del lado contrario se encuentran quienes viven pero como amortajados por el pecado y escondidos en la
tumba del orgullo y el amor propio. El Señor no para de “gritarnos con fuerte voz: ¡Ven afuera!”,
llamándonos por nuestros nombres para que resucitemos. Tampoco cesa de enviarnos a quienes puedan
remover la piedra de nuestro sepulcro y así podamos oír su voz más nítidamente.
Quiera Dios darnos la gracia de salir de ese sepulcro que “en vida” cavamos sobre nosotros mismos,
quitando de nuestros cuerpos las vendas de las malas obras, esperando la suave pero firme voz de Aquel
que nos ha prometido: “los estableceré de nuevo en su propio suelo” (Ez 12, 14). Que ese suelo sea
siempre el del Camino que conduce al Padre, el sendero que lleva a la Vida.
VÍDEO DE HOY:
¿En qué Dios crees tú?- Jesús Espeja (10
vídeos de unos 4 minutos)

40. Filipinas escribe, por fin, la palabra PAZ
Martes, 1 abril, 2014
Filipinas vivió la semana pasada una jornada histórica. La firma del tratado de paz que, tras 17 años
de negociaciones, puso fin a tres décadas de lucha armada en el sur del país, y principalmente, en la
castigada isla de Mindanao, es un motivo de celebración. Filipinas ha escrito, por fin, la palabra PAZ, la
última en la historia de una guerra que ha causado cerca de 150.000 muertos.
Con la firma se cierra un proceso que comenzó en 1996 cuando el Frente Moro de Liberación Nacional
(FMLN) firmó la paz en 1996, a cambio de la autonomía de la Región Autónoma del Mindanao
Musulmán, el territorio del Bangsamoro (*)
El presidente de Filipinas, Benigno Aquino; el jefe del grupo musulmán armado, Murab Ebrahim, y el
primer ministro de Malasia, Najib Razak, han presidido el acto histórico ante más de mil invitados en el
recinto del Palacio de Malacañang, la residencia de los jefes de Estado filipinos en Manila.
"No permitiré que vuelvan a arrebatarle la paz a mi pueblo", aseguró Aquino, al tiempo que
expresaba su esperanza en que el Parlamento filipino apruebe las leyes que permitan fundar la
región autónoma Bangsamoro en 2016 y celebrar elecciones.
Manos Unidas ha contribuido a este proceso de paz a través del apoyo sin fisuras a nuestros socios locales
en el archipiélago asiático, con el convenio "Mejorar la calidad de vida en Mindanao y Bicol",
financiado por la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID).
En el año 2002, y en el marco de nuestra campaña “Si quieres la paz, rechaza la violencia”, en Manos
Unidas dedicamos un especial “En el corazón de los conflictos” a la guerra civil en Filipinas. Un
conflicto, decíamos, “con un marcado carácter nacionalista y económico aunque, una vez más, la excusa
para la lucha es la religión: en un país mayoritariamente católico (83 por ciento de la población) la
minoría musulmana (5 por ciento de la población) utiliza las armas para reivindicar la independencia de
una de las mayores islas del territorio: la región autónoma de Mindanao.
(*) Los bangsamoros (que quiere decir pueblo moro) son los habitantes musulmanes de Bangsamoro,
una región que abarca el sur de Filipinas, estando divididos en trece etnias. El nombre "moro" les fue
dado por los castellanos desde el siglo XVI, como adjetivo despectivo, equivalente a musulmán. A partir
de los años 60 se organizaron para conseguir la independencia, encabezados por sus sultanes y nobles.
(Más sobre el Bangsamoros)
BARRER PARA CASA
Archivos adjuntos:

41. Conflictos olvidados_ 2002_Filipinas
La importancia de contar los muertos
Por: Gonzalo Fanjul | 02 de abril de 2014
Si algo estamos sacando en claro de la crisis humanitaria que se desarrolla ante nuestras santas narices en
las fronteras de Ceuta y Melilla es que la calidad de la información y la fiabilidad de los datos determinan
todo. Entre medias de las interpretaciones que unos y otros hacen de la realidad, se dirimen
cuestiones tan serias como los derechos de un refugiado, la dignidad de las fuerzas de seguridad o la
credibilidad del Estado de Derecho. Como en ese juego infantil en el que los manifestantes multiplican
sus números y las autoridades los fraccionan, estos días hemos conocido versiones antitéticas de las
pelotas que se dispararon al mar, de los inmigrantes que entran y salen, y de los metros de suelo español
que recorrieron los policías marroquíes en plena devolución ‘en caliente’. Es irritante, además de
peligroso.
De todos los asuntos cuyos detalles desconocemos, el que posiblemente sea más relevante es el de las
víctimas mortales de esta locura organizada. Si los europeos nos viésemos obligados a desayunarnos
cada mañana con la cifra exacta de los cadáveres que se acumulan en nuestro recibidor, tal vez
juzgaríamos con más dureza las imposturas populistas o las simples astracanadas, como la que
protagonizó hace unos meses el defenestrado Primer Ministro Letta nacionalizando a los muertos de
Lampedusa y deportando a los supervivientes.
Pues bien, ese vacío podría ser cubierto ahora por una iniciativa de nueve medios europeos (entre los que
se encuentra El Confidencial español) que han decidido hacer precisamente eso: contar los muertos. El
proyecto The Migrant Files (Los archivos de los migrantes) ha creado una completa base de datos
que tiene sus fuentes en proyectos como United for Intercultural Action o Fortress Europe, de
los que les hemos hablado en alguna ocasión en este blog. Una de las tareas a la que han hecho frente sus
investigadores es precisamente ‘limpiar’ los datos que provienen de diferentes orígenes, dando coherencia
a la metodología de recogida de información, evitando redundancias y garantizando la solidez de las
fuentes. Un equipo de 16 estudiantes del Laboratorio de Periodismo de Datos de la Universidad de
Bolonia ha colaborado verificando muestras de datos. Un trabajo titánico, se lo aseguro.
Los resultados merecen la pena. Gracias a este proyecto hoy podemos estimar seriamente que desde
el 1 de enero del año 2000 han muerto 23.000 seres humanos tratando de llegar a Europa. Los
corredores de la muerte están representados de acuerdo a su importancia relativa en el mapa que abre esta
entrada. Pueden navegar por él consultando cuántos murieron y dónde y cuándo lo hicieron. Además de la
herramienta del mapa, el lector puede encontrar en la web del proyecto una base de datos en expansión
que clasifica la información por centros de detención, sucesos, territorios e incluso inmigrantes.
Una llamada a la colaboración de individuos y organizaciones permite vincularse al proyecto y ayudar a
completar los datos.
Pueden encontrar aquí un espléndido comentario periodístico de la información a cargo de Daniele
Grasso, redactor de El Confidencial, y aquí su explicación metodológica. Su esfuerzo y el de los
muchos que participan en este proyecto (financiado en parte por el Journalism Fund) es una rara
victoria de los datos objetivos y la transparencia sobre la manipulación y la opacidad que las
autoridades europeas imponen a este asunto. Que siga.
Las marcas todavía están muy lejos de garantizar
un salario digno

42. La Campaña Ropa Limpia ha publicado "Salarios Dignos", un estudio en profundidad sobre lo que están
haciendo 50 de las marcas más importantes de Europa, entre ellas tres españolas (Desigual, Mango e
Inditex) para garantizar que las trabajadoras que elaboran las prendas que venden reciben un salario
digno. Este estudio demuestra lo lejos que se encuentran las empresas para garantizar este derecho
fundamental.
“A pesar de que un salario digno es un derecho humano, ninguna de las 50
compañías líderes está pagando un salario digno”, ha dicho Anna McMullen,
la coordinadora del informe. “El informe mostró que aunque más marcas son
conscientes del salario digno y reconocen que es algo que se debe recoger en
sus códigos de conducta y en su RSC, es decepcionante comprobar que la
mayor parte de las marcas investigadas no han llegado más allá. Dado que hay
millones de mujeres y de hombres en todo el mundo que dependen de la
industria textil, es vital que estas palabras se conviertan en acciones reales lo
antes posible”.
Según este informe, es fundamental que Inditex desarrolle parámetros
basados en el coste real de la vida de las trabajadoras y garantice que se
incluyan en el precio que pagan las fábricas, así se acercarían a la consecución
de un salario digno.
Por su parte, Mango todavía no se ha comprometido a garantizar un salario
digno para las personas trabajadoras de sus fábricas proveedoras, ni siquiera
lo incluye en su código de conducta.
La última marca española analizada en esta investigación es Desigual. Esta
marca no cuenta con parámetros para garantizar un salario digno, y tampoco
publica información sobre derechos laborales o comercio ético.
La lucha por los salarios dignos está llegando a un punto crítico
En los principales países productores del sector textil, como por ejemplo en
Camboya, la lucha por los salarios dignos continua, ya que según las últimas
cifras de Asia Floor Wage Alliance los salarios dignos, en general, triplican el
salario mínimo que reciben las trabajadoras del sector textil.
Las trabajadoras de Camboya, por ejemplo, cobran menos de 73 euros al
mes, es decir, solamente el 22% de la cifra del Salario Digno de Asia para
Camboya. Durante los últimos meses, las trabajadoras del sector textil han
sufrido una creciente violencia y agitación ya que exigen un salario mínimo de
116 euros, que sigue siendo solamente una fracción de lo que sería un salario
digno.
“Mis gastos aumentan día a día”, dice Lili, una trabajadora de una fábrica de
Camboya. “A pesar de que las trabajadoras comemos juntas en una habitación
pequeña y mis compañeras me prestan dinero, sólo podemos gastarnos una
pequeña cantidad cada una, porque todas tenemos que preocuparnos de cómo
podremos enviar dinero a nuestras familias”.

43. La Campaña Ropa Limpia ha realizado un estudio para ver hasta qué punto se
ponen en práctica las políticas de las principales marcas. Las compañías
tienen un papel vital para garantizar que se pague un salario digno, ya
que podrían cambiar los precios y sus hábitos de compra garantizando
que los salarios que se pagan basten para que las trabajadoras vivan de
forma digna.
Este informe está dentro de la campaña "Salarios Dignos" que lanzamos en
noviembre del pasado año. La Campaña Salarios Dignos tiene como objetivo
lograr un salario digno para las personas trabajadoras de las fábricas textiles
con el apoyo de las miles de activistas de la Campaña Ropa Limpia y de los
consumidores y consumidoras europeas.
Link informe "Salarios Dignos":
http://www.ropalimpia.org/adjuntos/noticias/materiales/salarios-dignos.pdf
Pereza y formalismo en tantos cristianos
cierran la puerta a la salvación
2014-04-01 Radio Vaticana
(RV).- (actualizado con audio y video) “Los cristianos anestesiados no hacen bien a la
Iglesia”. Lo subrayó el Papa en su homilía de la Misa matutina celebrada en la Capilla de la Casa
de Santa Marta. Francisco reafirmó que no es necesario detenerse en los formalismos, sino
“implicarse”, vencer la pereza espiritual y correr el riesgo en primera persona para anunciar el Evangelio.
El Papa desarrolló su homilía deteniéndose en el pasaje del Evangelio que relata el encuentro entre Jesús
y el paralítico quien, enfermo desde hacía 38 años, se encontraba debajo de los pórticos de la piscina,
esperando la curación. Este hombre se lamentaba porque no lograba sumergirse, porque siempre lo
precedía otra persona. Pero Jesús le ordena que se levante, que vaya. Un milagro que provoca las críticas
de los fariseos, porque era sábado y decían que ese día no se podía hacer algo semejante.
El Santo Padre observó que en este relato encontramos dos enfermedades fuertes, espirituales. Dos
enfermedades sobre las cuales, dijo, “nos hará bien reflexionar”. Ante todo, explicó Francisco, la
resignación del enfermo, que se siente amargado y se lamenta:
“Yo pienso en tantos cristianos, tantos católicos: ¡Sí, son católicos, pero sin entusiasmo, e incluso
amargados! ‘Sí, es la vida, es así, pero la Iglesia… Yo voy a Misa todos los domingos, pero mejor no
implicarse, tengo fe para mi saludo, no siento la necesidad de ir a darla a otro…’. Cada uno en su casa,
tranquilos por la vida… Sí tú haces algo, después te reprochan: ‘No, es mejor así, no correr riesgos…’”.
Es la enfermedad de la pereza, de la pereza de los cristianos. Esta actitud que paraliza el celo apostólico,
que hace de los cristianos personas quietas, tranquilas, pero no en el buen sentido de la palabra: ¡que no
se preocupan por salir para anunciar el Evangelio! Personas anestesiadas”.
“Y la anestesia, añadió el Papa, es una experiencia negativa”. Ese no implicarse que se convierte en
“pereza espiritual”. Es “la pereza – dijo – es una tristeza”: estos cristianos son tristes, “no son personas
luminosas, son personas negativas. Y ésta es una enfermedad nuestra, de los cristianos”. Vamos a Misa
“todos los domingos, pero – decimos – por favor no molestar”. Estos cristianos “sin celo apostólico”,
advirtió Francisco, “no sirven, no hacen bien a la Iglesia.
Y cuántos cristianos son así – afirmó el Papa con aflicción – egoístas, para sí mismos”. Éste es el pecado
de la pereza – dijo – que va contra el celo apostólico, contra las ganas de dar la novedad de Jesús a los
demás, esta novedad que a mí me ha sido dada gratuitamente”. Pero en este pasaje del Evangelio – añadió
el Papa – encontramos también otro pecado cuando vemos que Jesús es criticado por haber curado a un
enfermo un sábado. El pecado del formalismo. “Cristianos – dijo el Obispo de Roma – que no dejan lugar
a la gracia de Dios. Y la vida cristiana, la vida de esta gente es tener todos los documentos en regla, todos
los cerificados”: “Cristianos hipócritas, como estos. A ellos sólo les interesaban las formalidades. ¿Era
sábado? No, no se pueden hacer milagros el sábado, la gracia de Dios no puede actuar el sábado.

44. ¡Cierran la puerta a la gracia de Dios! ¡Tenemos tantos en la Iglesia, tenemos tantos! Es otro pecado.
Los primeros, los que cometen el pecado de la pereza, no son capaces de ir adelante con el celo
apostólico, porque han decidido detenerse en sí mismos, en sus tristezas, en sus resentimientos, en todo
eso. Estos no son capaces de llevar la salvación porque cierran la puerta a la salvación”.
Para ellos – dijo el Papa – cuentan “sólo las formalidades”. “No se puede: es la palabra que más usan”. Y
a esta gente la encontramos también nosotros – añadió Francisco – y también nosotros “tantas veces
hemos tenido pereza, o hemos sido hipócritas como los fariseos”. Y añadió que se trata de tentaciones que
vienen, pero que “debemos conocerlas para defendernos”. A la vez que recordó que ante estas dos
tentaciones, ante “ese hospital de campaña, allí, está el símbolo de la Iglesia”, ante “tanta gente herida”,
Jesús se acerca y les pregunta: “¿Quieren curarse?” y “les da la gracia. La gracia hace todo”.
Y después, cuando se encuentra nuevamente con el paralítico, le dice que “no peque más”:
“Las dos palabras cristianas: ¿quieres curarte? No pecar más. Pero primero lo cura. Primero lo curó,
después ‘no pecar más’. Palabras dichas con ternura, con amor. Y éste es el camino cristiano, el camino
del celo apostólico: acercarse a tantas personas, heridas en este hospital de campaña, y también tantas
veces heridas por los hombres y las mujeres de la Iglesia. Es una palabra de hermano y de hermana:
¿quieres curarte? Y después, cuando va adelante: ‘¡Ah, no peques más, que no hace bien!’. Es mucho
mejor esto: las dos palabras de Jesús son más bellas que la actitud de la pereza o la actitud de la
hipocresía”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Cercanía y afecto del Papa a las víctimas
del terremoto en Chile
2014-04-02 Radio Vaticana
(RV).- (Audio) Inmediatamente informado del desastre natural que este martes sacudió el norte del
país sudamericano, el Papa Francisco envió un telegrama al Arzobispo de Santiago y presidente de
la Conferencia Episcopal Chilena, Cardenal Ezzati. El Obispo de Roma trasmite esperanza en esta
adversidad y ruega la solidaridad de todos para con el hermano en necesidad. El terremoto de 8,2 grados
de magnitud que sacudió la noche del martes las regiones de Arica, Parinacota, Tarapacá y Antofagasta,
en el norte de Chile, tuvo su epicentro bajo el mar, al suroeste de Iquique, a unos 1.850 kilómetros de
Santiago, en la región de Tarapacá. Las víctimas mortales son seis hasta el momento, centenares los
desplazados y los daños materiales cuantiosos. (RC-RV)
Telegrama del Papa Francisco
SEÑOR CARDENAL RICARDO EZZATI ANDRELLO, SDBARZOBISPO METROPOLITANO DE
SANTIAGO
PRESIDENTE DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILESANTIAGO
QUERIDO HERMANO:HONDAMENTE APENADO AL CONOCER LA NOTICIA DEL SEÍSMO
QUE HA OCASIONADO VÍCTIMAS Y HERIDOS, ASÍ COMO DAÑOS MATERIALES Y
CUANTIOSOS DESPLAZADOS EN ESE AMADO PAÍS, POR TU MEDIO DESEO HACER
LLEGAR A TODOS LOS CHILENOS MI CERCANÍA Y SENTIDO AFECTO.
PIDO A DIOS QUE OTORGUE EL ETERNO DESCANSO A LOS FALLECIDOS, CONSUELE A
LOS AFECTADOS POR TAN LAMENTABLE DESGRACIA E INSPIRE EN TODOS
SENTIMIENTOS DE ESPERANZA PARA AFRONTAR DICHA ADVERSIDAD.ASIMISMO,
RUEGO ENCARECIDAMENTE A LAS COMUNIDADES CRISTIANAS, INSTITUCIONES
CIVILES Y PERSONAS DE BUENA VOLUNTAD, QUE EN ESTOS TRISTES MOMENTOS,
PRESTEN UNA AYUDA EFICAZ A LOS DAMNIFICADOS, CON ESPIRITU GENEROSO Y
FRATERNA CARIDAD.
MIENTRAS INVOCO LA AMOROSA PROTECCIÓN DE NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN,
IMPARTO MI BENDICIÓN COMO SIGNO DE CORDIAL APRECIO AL NOBLE PUEBLO
CHILENO, TAN PRESENTE EN MI CORAZON.
FRANCISCO
VATICANO, 2 DE ABRIL DE 2014

45. Papa Francisco: para salvar un
matrimonio no se necesitan los Cascos
azules
(©Afp) Francisco en la Audiencia general
En la audiencia general de hoy concluyó el ciclo de
catequesis dedicado a los sacramentos. Entre los
esposos existen tres palabras mágicas: permiso,
gracias, perdón. El recuerdo de Wojtyla a nueve años
de su muerte
Iacopo Scaramuzzi
Ciudad del Vaticano
«El matrimonio es el ícono del amor de Dios con nosotros». Y esto no excluye que en la «vida
matrimonial haya muchas dificultades» («el trabajo», «el dinero no es suficiente», «los niños tienen
problemas»...) y que también haya peleas, que, a veces «vuelen platos». Pero, para hacer la paz «no es
necesario llamar a las Naciones Unidas», sino usar, entre cónyuges, tres «palabras mágicas»: «Permiso,
gracias, perdón». Esta es la receta de Papa Francisco, que, al concluir el ciclo de catequesis dedicado a los
sacramentos cristianos, afrontó hoy el tema del matrimonio.
«Este Sacramento –dijo Bergoglio– nos conduce al alma del plan de Dios, que es un plan de alianza con
su pueblo, con todos nosotros, un plan de comunión. Al principio del libro del Génesis, el primer libro de
la Biblia, como corona a la narración de la creación, se dice: “Dios creó al hombre a su imagen y
semejanza; a imagen de Dios; los creó varón y mujer...”. Por ello, el hombre Por eso el hombre deja a su
padre y a su madre y se une a su mujer, y los dos llegan a ser una sola carne”». EL Papa prosiguió para
explicar que «la imagen de Dios es la pareja matrimonial, es el hombre y la mujer, ambos, no solo el
varón, el hombre; no solo la mujer, ¡no! Ambos. Y esta es la imagen de Dios, y el amor, la alianza de
Dios con nosotros está allí, representada en esta alianza entre el hombre y la mujer. Y esto es hermoso,
¡muy hermoso! Fuimos creados para amar, como reflejo de DIos y de su amor. Y en la unión conyugal el
hombre y la mujer realizan esta vocación bajo el signo de la reciprocidad y de la comunión de vida plena
y definitiva». Es decir: «el matrimonio es el ícono del amor de Dios hacia nosotros» y «la Biblia es fuerte;
dice: “Una sola carne”. Así de íntima es la unión del hombre y la mujer en el matrimonio».

46. «El verdadero vínculo –continuó el Papa argentino– es siempre con el Señor. Cuando la familia reza, el
vínculo se mantiene. Cuando el esposo reza por la esposa y la esposa por el esposo, ese vínculo se hace
más fuerte. Uno reza con el otro. Es cierto que en la vida matrimonial hay muchas dificultades, ¿no? Que
el trabajo, que el dinero no es suficiente, que los niños tienen problemas... ¿O no? ¡Se pelean! Siempre,
siempre es así; siempre se pelea en el matrimonio. E incluso, a veces, ¡vuelan platos! Ustedes se ríen,
pero es la verdad. No hay que entristecernos por esto. La condición humana es así. Pero el secreto es que
el amor es más fuerte que las peleas. Y por eso les aconsejo a los esposos, siempre, que no acaben el día
en el que se han pelado sin hacer las paces. ¡Siempre! ¡Para hacer las paces no es necesario llamar a las
Naciones Unidas, para que vengan a pacificar la casa! Es suficiente un pequeño gesto, una caricia:
“¡Hola!”; “Hasta mañana”. Y mañana se empieza de nuevo. Esta es la vida: hay que sacarla adelante así,
sacarla adelante con la valentía de quererla vivir juntos. ¡Y esto es grande, es hermoso! Es una cosa muy
hermosa la vida matrimonial, y debemos custodiarla siempre, custodiar a los hijos. Algunas veces he
dicho que una cosa que ayuda mucho la vida matrimonial son tres palabras. No se si recuerdan estas tres
palabras. Tres palabras que hay que decir siempre, tres palabras que tienen que estar en la casa: “Permiso,
gracias, perdón”. ¡Tres palabras mágicas!».
Con estas tres palabras, concluyó Francisco, «con la oración del esposo por la esposa y de la esposa por el
esposo, y haciendo siempre la paz, antes de que se acabe el día, el matrimonio saldrá adelante. Las tres
palabras mágicas, la oración y hacer la paz siempre. ¡Que el Señor los bendiga y recen por mí. Gracias!».
Francisco también saludó a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos de España,
Ecuador, Argentina, México y otros países latinoamericanos. Los invitó a todos a dar gracias a Dios por
tantas familias que animan nuestras comunidades cristinas, ofreciendo un hermoso testimonio de fe, y a
rezar también por los matrimonios en dificultad, para que el Señor les regale abundantemente su
misericordia y los sostenga en medio de las pruebas.
Guinea; la Cáritas contra el ébola
(©AFP) Guinea; luchando contra el ébola
Sesenta agentes van a las zonas más afectadas por el
virus, armados con cloro y jabón. Su objetivo es invitar
a la población a considerar seriamente la higiene
Davide Demichelis
Roma
«Hoy sesenta agentes de la Cáritas visitan las ciudades y las localidades de la Guinea meridional para
promover la prevención de la epidemia del ébola». Alexandre Koilé es el director de la Cáritas de

47. Nzérekoré, a la cual el Comité regional de crisis delegó la actividad de prevención para limitar la difusión
del virus. Esta es la única forma para defenderse de la enfermedad, pues no hay cura contra el ébola. Por
el momento, el virus en Guinea ha alcanzado un índice de mortalidad del 63& . Es la más letal de las
enfermedades infecciosas, con un índice de contagio elevadísimo.
Los agentes de la Cáritas llevan cloro y jabón a las localidades. Antes que nada, hay que impulsar a la
población a cuidar la higiene: lavarse bien las manos antes de comer, lavar la fruta y la verdura, tener el
menor contacto físico con las demás personas, sobre todo a través de la sangre y la saliva que transmiten
el virus. Es importante también evitar la carne de animales selváticos, como la de primates o murciélagos,
que parecen ser las más contagiosas.
«No es sencillo hacer entender estos conceptos en Guinea», sostiene el doctor Gianni Guidotti. Después
de volver de un viaje de un mes a la capital, Conakry, Guidotti ofreció sus servicios en el Centro
Benedicto XVI, de la Comunidad de Sant’Egidio, sobre todo como parte del proyecto Dream para la
prevención del Sida: «Tuvimos muchas dificultades para que se entendiera, por ejemplo, entre los jóvenes
de las escuelas que no hay que beber el agua de los charcos». En la capital se registraron los primeros
casos hace pocos días. Pero la zona más afectada ha sido la frontera con Liberia y Sierra Leona, en el sur
del país.
Es en esta región en donde el trabajo de los agentes de la Cáritas comienza hoy, sobre todo con las
actividades para la prevención, sobre todo en Nzérekoré, Macenta, Kissidougou y Gueckédou, en donde
se registró el primer caso de ébola, hace dos semanas. Era un enfermero que murió en el hospital. La
segunda víctima del virus fue el médico que lo atendió. También entre sus familiares hubo defunciones
por contagio. A menudo el virus se transmite justamente en los funerales de las víctimas. En Guinea se
lavan los cadáveres y después, como último adiós, sus seres queridos los tocan, y es justamente en estos
momentos en los que el virus parece ser más contagioso. En Gueckédou, según los datos difundidos a
nivel local, se han comprobado 77 casos de ébola. 55 de estas personas ha fallecido.
«Estamos difundiendo un comunicado a través de todas las radios de la región para invitar al público a
que tome más en serio la higiene personal», añadió el director de la Cáritas. También en todas las Iglesias,
al final de las Misas, los fieles son invitados a evitar comportamientos que favorecen la difusión del virus,
por ejemplo el contacto entre las personas: «Nosotros acostumbramos besarnos cuando nos reunimos; no
es fácil cambiar de costumbres tan radicalmente», subrayó Alexandre Koilé. Incluso en las escuelas, los
niños tienen prohibido tomarse de las manos.
La experiencia en las anteriores epidemias en el Congo y Uganda «demuestra que una respuesta rápida a
la fuente del foco es la mejor manera para reducir el riesgo de la difusión de la enfermedad», sostiene la
Organización Mundial de la Salud.
Ontología del lenguaje
Albino Gómez
Esta disciplina nos permite incorporar una nueva y poderosa interpretación del ser humano individual y
de los fenómenos relacionados con la convivencia social
A partir de la segunda mitad del siglo XX, se inició una revolución teórica de gran envergadura en nuestra
comprensión del lenguaje. Este hecho, que ha sido llamado el giro lingüístico, influyó en todas las ramas
de la filosofía, ubicando al lenguaje en el centro de sus preocupaciones. La psicología, la sociología, la
antropología, las ciencias políticas y la economía, entre otras disciplinas, están reconociendo
progresivamente la importancia del lenguaje en sus respectivos campos. Y los estudios sobre las bases
biológicas del lenguaje también han hecho un concordante aporte en este mismo sentido.
Como disciplina, la Ontología del lenguaje articula contribuciones tan diversas como la teoría del Dasein
de Martin Heidegger y las observaciones de Friedrich Nietzsche sobre la necesidad humana de regenerar