1. VÍDEO DE HOY:
Pueblo de Dios: Dios entre fogones
En Logroño, las Hijas de la Caridad abrieron La Cocina Económica hace 110 años. No solo se trata de un
comedor social sino que también tienen un centro de acogida para personas sin hogar, acogen a familias
en pisos y ofrecen servicios de guardería.
Raquel, española emigrada en Dublín:
"No me puedo poner enferma porque
España me ha dejado sin atención
sanitaria"
En vez de la Tarjeta Sanitaria Europea, España expide a los emigrantes mayores de 26 años sin contrato
indefinido un certificado provisional que dura tres meses. Transcurrido ese tiempo se quedan sin
protección
La Comisión Europea ha dado un toque de atención a España y asegura que "la expedición sistemática del
certificado provisional no se ajusta a las normas"
Marta Borraz
11/05/2015 - 21:02h
Raquel estudió Sociología, Ciencias Políticas y un máster, pero tras seis meses buscando trabajo decidió
emigrar

2. En septiembre de 2014 Raquel (prefiere no dar su apellido) se vio con una deuda de 100 euros "por
cometer el error" de ponerse enferma. Vive en Dublín desde principios de 2013, cuando se dio por
vencida y decidió emigrar por la falta de oportunidades laborales que le brindaba España. Lo que no sabía
es que se iba a quedar sin protección sanitaria.
Esta salmantina es víctima de una disposición publicada en el BOE que, en la práctica, supone la pérdida
de la residencia a efectos de la Seguridad Social para aquellos españoles que estén más de 90 días fuera
de nuestras fronteras. A la normativa se suma el Real Decreto 16/2012, que dejó sin tarjeta sanitaria a más
de 800.000 inmigrantes y que liga el derecho a la asistencia con la situación laboral, económica y
administrativa de las personas. El resultado: el Gobierno no expide la Tarjeta Sanitaria Europea a los
mayores de 26 años sin contrato indefinido que salgan del país más de tres meses, según denuncia el
colectivo Marea Granate.
Raquel, que justo tiene esa edad, estudió Sociología, Ciencias Políticas y un máster. A pesar de su alto
nivel de formación, estuvo seis meses en España buscando trabajo sin conseguirlo. Desde hace unos
meses, es empleada en Dublín de una empresa en la que realiza tareas administrativas. "No me puedo
poner enferma y, si me pongo, tengo que asumir que una buena parte de mis ahorros los gastaré en ello
porque España me ha dejado sin asistencia sanitaria", comenta. Hasta ahora, si una persona tenía la
residencia española y la tarjeta sanitaria y se marchaba al extranjero, España se hacía cargo de su atención
medica.
Sanidad durante 90 días
Tras recibir la factura de 100 euros que le costó su visita a urgencias, su madre intentó sin éxito desde
España que ese dinero le fuera reembolsado. La Tarjeta Sanitaria Europea que Raquel presentó en la
consulta estaba caducada, pero cuando solicitó la renovación, se la denegaron. "Solo se la dan a
trabajadores con contrato indefinido, pensionistas o sus beneficiarios, que no son las personas que tienen
que emigrar", sostiene Álvaro, portavoz de Yo Sí Sanidad Universal.
La única opción que el Gobierno les da es un Certificado Sustitutorio Provisional, que cubre la atención
sanitaria durante 90 días como máximo. Un documento que "no se acepta en la mayoría de países
europeos porque España no paga", asegura el colectivo Marea Granate. Raquel no tuvo opción de
comprobarlo porque no ha necesitado volver al médico. Aún así, es escéptica: "Está escrito en castellano
y sin ninguna certificación europea".
Transcurridos los tres meses, su certificado ha caducado y se encuentra desprotegida. "Es una medida
inhumana porque busca despojar poco a poco a las personas, empezando por las que están en situación
irregular en España y las emigradas, de un derecho tan básico como es la asistencia sanitaria", sostiene.
Estos 90 días que dura el Certificado Sustitutorio Provisional suelen ser "insuficientes para encontrar un
trabajo con contrato indefinido", explica Álvaro. No obstante, la situación sanitaria de los emigrados varía
según el país de recepción, pues cuando España deja de protegerles, su atención médica depende de las
normas de cada uno.
Bruselas pide explicaciones a España
A Lourdes Jiménez, que lleva seis meses viviendo en Nailswotrth, un pequeño pueblo de Inglaterra,
también le ofrecieron únicamente el Certificado Sustitutorio Provisional. Antes de irse de España, había
intentado gestionar por internet su Tarjeta Sanitaria Europea, pero se la denegaron. Cuando acudió a la
Oficina de la Seguridad Social, cuestionándose los motivos, el funcionario que la atendió le contestó:
"Eso pregúntaselo al PP".
Lourdes está cubierta por el Sistema Nacional de salud británico, pero España le deniega la Tarjeta
Sanitaria Europea

3. Una vez en el país de destino y cuando le iba a caducar el certificado, se puso en contacto con Marea
Granate, que le ayudó a conseguir la tarjeta allí. Lourdes, que tiene 26 años, está cubierta por el Servicio
Nacional de Salud británico pues, según le informaron, "está basado en la residencia". "Si Reino Unido
hubiera tenido la misma política que España yo ahora estaría desprotegida", explica. La joven sostiene, no
obstante, que la sanidad allí "se encuentra amenazada y hay un importante movimiento social contra el
TTIP para preservar el sistema nacional de salud".
Esta situación está siendo investigada por la Comisión Europea, que ha pedido aclaraciones a las
autoridades españolas, según recoge Europa Press. "La expedición sistemática de un certificado
provisional sustitutorio en lugar de la tarjeta sanitaria europea para determinadas categorías de personas
aseguradas no se ajusta a las normas", asegura Mariane Thyssen, comisaria de Empleo y Servicios
Sociales. Además aclara que el certificado solo deberá emplearse en circunstancias excepcionales: el robo
o pérdida de tarjeta o la partida en un plazo demasiado corto como para expedirla.
"Nos echan de la salud"
Lourdes, que estudió Periodismo y Comunicación Audiovisual y trabaja como au pair con una familia,
reconoce que, antes de saber que la sanidad británica le protegería, se planteó contratar un seguro privado.
"Finalmente no lo hice, eso es lo que quiere el PP con esta legislación: privatizar nuestro derecho a la
sanidad", comenta. En la misma línea se expresa Raquel. Opina que se trata de "una medida neoliberal
que cambia el sistema de sanidad universal por uno de asegurados, dejando a los demás en la cuneta".
Ambas jóvenes forman parte del colectivo Marea Granate que, junto a Yo Sí Sanidad Universal, ha
lanzado la campaña Nos echan de la salud con el objetivo de denunciar esta situación. Las organizaciones
desvelan además los "obstáculos" existentes para recuperar la cobertura sanitaria cuando vuelven a
España. Según los últimos datos del Instituto Nacional de Estadística, 705.000 españoles han emigrado
desde el inicio de la crisis. Una cifra que, de acuerdo con los expertos, no representa toda la realidad.
De ellos, muchos son jóvenes que, como Raquel y Lourdes, hacen las maletas en busca de las
oportunidades que España les niega. Al drama de la emigración forzada, ahora se une también el de la
"exclusión sanitaria", declaran los colectivos. "Es ridículo que lo hagan por no tener trabajo, ¡pero si
precisamente nos vamos por eso!", se lamenta Lourdes. Raquel se siente desamparada: "Evidentemente te
lo piensas dos veces antes de acudir al médico porque eso significa que tienes que pagar".
Un terremoto de magnitud 7,3 sacude la
zona más castigada de Nepal
El terremoto ha tenido su epicentro al noreste de
Katmandú
 Terremoto en Nepal, últimas noticias
 FOTOGALERÍA Nuevo terremoto en Nepal
Ana Gabriela Rojas Katmandu 12 MAY 2015 - 18:21 CEST
Miembros de los servicios de rescate buscan supervivientes entre los escombros, este martes en
Katmandú. / NARENDRA SHRESTHA (EFE) | ATLAS

4. Cuando la normalidad comenzaba a llegar a Nepal tras el terremoto que hace dos semanas dejó más de
8.000 muertos, la tierra ha vuelto a temblar. El nuevo seísmo es de magnitud 7,3 en la escala Richter, con
epicentro a 68 kilómetros al oeste de la ciudad de Namche Bazar (noreste de Katmandú), cerca del
campamento base del Everest, y a 15 kilómetros de profundidad, según ha informado el Servicio
Geológico de Estados Unidos (USGS). El seísmo ha vuelto a golpear la zona más afectada por el
terremoto del pasado 25 de abril, de magnitud 7,9. Al menos 57 personas han muerto en Nepal, según ha
comunicado el Ministerio del Interior nepalí, y más de un millar han resultado heridas, además de 17
fallecidos en India y uno en Tíbet. Hasta el momento, se han registrado seis nuevas réplicas, una de ellas
de magnitud 6,3, durante la primera hora tras el terremoto.
La mayoría de las muertes confirmadas se han producido en localidades al este de Katmandú. En
Chautara, trabajadores de la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), una agencia de la
ONU, han asegurado que se están recuperando cuerpos entre las ruinas. Un responsable del distrito de
Sindhupalchowk, del que Chautara es capital, ha informado de tres grandes corrimientos de tierra en el
distrito. En esta zona murieron más de la tercera parte de los más de 8.000 fallecidos que causó el anterior
seísmo.
En Katmandú, donde ha sido cerrado el aeropuerto internacional durante dos horas, el pánico es
generalizado, las calles están llenas de gente ante el temor de más réplicas y los comercios han cerrado las
puertas. Algunos edificios se han derrumbado pero el gran miedo es que los inmuebles dañados por el
anterior terremoto colapsen. Por eso, nadie quiere volver a su casa, por lo que se han improvisado lugares
para pasar la noche al aire libre. ―Morimos de miedo. No sabemos lo que va a pasar, no sabemos cómo
seguir viviendo, la tierra no deja de moverse‖, dice Bimla Sest, una mujer mayor sentada en una esterilla
tendida fuera de su casa. Dos de sus nietos la abrazan fuerte. ―Salimos corriendo en cuánto pudimos. No
queremos entrar ni por la comida que estábamos haciendo cuando comenzó a temblar‖, dice la madre de
los niños.
Grandes grietas surcan muchos edificios en los barrios más afectados. Algunos se cayeron, la mayoría se
cree que habían sido desalojados. Las sirenas de los camiones de bomberos y ambulancias son el sonido
de fondo de una ciudad que huele a muerte. "Antes nos preocupábamos por tonterías, ahora lo único que
importa es sobrevivir", dice un estudiante de odontología. En las calles de la capital hay un éxodo de
gente que camina desorientada y mirando con miedo los edificios, algunos de los cuáles parecen a punto
de caer.
Tras el potente terremoto, el primer ministro nepalí, Sushil Koirala, ha hecho un llamamiento a la calma.
El jefe del Gobierno, que ha presidido una reunión de un gabinete de crisis este martes por la tarde, ha
pedido a todos los nepalíes que apoyen a los equipos de salvamento y rescate. "Todos los mecanismos
estatales se han movilizado en Katmandú y en los distritos más afectados para rescatar y ayudar a las
víctimas del terremoto", ha dicho.
Víctimas en India
Al igual que ocurrió en el primer terremoto, el temblor se ha sentido en la capital india, Nueva Delhi, y en
Daca, la capital de Bangladesh. En India, hay por el momento 17 muertos según la agencia india PTI
(Press Trust of India). El Departamento de Gestión de Desastres del Estado de Bihar, en la frontera con
Nepal, ha informado del fallecimiento de 16 personas, mientras que otra más ha perdido la vida en el
Estado vecino de Uttar Pradesh. Al menos otras 39 personas han resultado heridas.
Nepal aún trata de recuperarse del terremoto del pasado 25 de abril que, además de más de 8.000 muertos,
ha causado más de 15.000 heridos y ha dañado decenas de miles de viviendas. Las autoridades nepalíes
en colaboración con organismos internacionales tratan de llevar ayuda a familias en las zonas del valle de
Katmandú, donde se produjeron la mayor parte de las víctimas contabilizadas hasta el momento, y de
hacer llegar alimentos y apoyo médico a las zonas más alejadas.
El de 25 de abril fue el terremoto de mayor magnitud en Nepal en 80 años y el peor en la región del
Himalaya en una década desde que en 2005 otro seísmo ocasionara más de 84.000 muertos en Cachemira.
Aimée tuvo suerte
Por: Chema Caballero | 12 de mayo de 2015

5. Aimée nació en Yaundé, Camerún, y llevó una vida normal, como la mayoría de las personas de su país.
No era fácil, dice, pero, más o menos, salía adelante. Sin embargo, con 25 años empezó a notar un dolor
en la cadera y ese fue el principio de muchos meses de sufrimiento.
Cuenta Aimée que en su país cuesta mucho dinero acudir al médico y comprar las medicinas que este te
pueda recetar; no todo el mundo puede permitírselo, y por eso, ante un dolor como aquel, pensó que,
como otras muchas veces, se le pasaría y aguantó.
Aimée, durante su estancia en Madrid.
Pero esta vez, el dolor no desapareció, sino que iba a más, por lo que terminó acudiendo a un hospital en
el que la mandaron a hacerse una radiografía. Gracias a ella descubrieron que tenía una pierna más corta
que la otra. Los dolores irían en aumento si no se operaba y le ponían una prótesis que igualase las dos
extremidades.
Pero la operación no salió bien, le colocaron mal la prótesis y esta terminó infectándose y le provocó una
gangrena. Al final, tuvieron que amputarle la pierna. No terminaron sus males ahí. Siguió meses en el
hospital entre fuertes dolores hasta que su familia no tuvo más dinero para seguir pagando. Entonces,
pidió ir al hospital de San Martin de Porres para morir allí.
Este hospital, gestionado por un consorcio de hermanas dominicas, está situado en uno de los suburbios
de Yaundé, llamado Mvog Batsi. Allí encontró al doctor Hermann Fossoh, uno de los únicos 15
traumatólogos disponibles para los más de 22 millones de personas que viven en Camerún.

6. El doctor Fossoh consulta con colegas españoles gracias al programa de telemedicina.
En el pasado mes de abril, tuvimos la oportunidad de hablar con el doctor Fossoh durante una visita del
mismo a Madrid con motivo de la presentación del documental ―Aimée, historia de una paciente
africana‖, de Alfredo Torrescalles, que cuenta la historia de esta joven al mismo tiempo que hace una
reflexión sobre la situación sanitaria del continente en el que todavía mucha gente muere por falta de
cuidados médicos.
Fossoh estudió medicina en Yaundé, luego se especializó en Ucrania y finalmente pasó por el hospital
Sant Pau de Barcelona, pero decidió volver a su país para poner sus conocimientos al servicio de sus
compatriotas. Es muy crítico con la situación sanitaria de Camerún donde denuncia que los pocos
servicios sanitarios que existen se concentran en las grandes ciudades del sur, mientras que las zonas
rurales están casi desprotegidas. Habla de los pocos recursos sanitarios que existen, de la baja calidad y
alto coste de estos, de la dificultad de encontrar medicinas, de la gran cantidad de medicamentos falsos
que se venden en los mercados y farmacias de Camerún y que, por tanto, no ayudan a curar a los
enfermos y de la fuga de cerebros de sus connacionales; afirma que hay más doctores cameruneses fuera
del país que dentro. Pero él decidió volver tras formarse y trabajar allí porque tiene bien claro que son los
propios cameruneses los que tienen que sacar al país de la situación en la que se encuentra.
Todas estas carencias, sigue comentando el doctor, tienen como consecuencia que los habitantes de
Camerún no puedan acceder a un servicio de salud de calidad, universal y gratuito. Las personas que
acuden a centros de salud u hospitales tienen que desembolsar grandes sumas de dinero, lo cual no está al
alcance de la gran mayoría de la población. Es por eso, que muchos cameruneses recurren a los
herboristas u otros medios de medicina tradicional que, la mayoría de las veces, dice Fossoh, resultan en
un empeoramiento de las condiciones del paciente, por lo que cuando estos recurren al hospital, como
última instancia, es demasiado tarde para salvarles la vida.

7. Sala de admisiones del hospital San Martín de Porres.
El caso de Aimée ilustra muy bien el drama que viven miles de cameruneses cuando se enfrentan a una
enfermedad grave. Pero ella tuvo suerte, gracias a la intervención de la Fundación Recover Hospitales
para África pudo ser trasladada a Madrid y ser operada de nuevo. Se le limpió la herida y se le colocó una
nueva prótesis. Ahora, con 32 años, con una pierna ortopédica vuelve a caminar.
Fundación Recover lleva desde el año 2006 colaborando con distintos proyectos sanitarios en África,
principalmente en la República Democrática del Congo, Burkina Faso y Camerún. En este últimos país se
concentra en la actualidad el grueso de sus proyectos. Allí, además del hospital de San Martin de Porres,
están apoyando dos más: el centro hospitalario de Djunang, cerca de Bafoussam, la tercera ciudad del
país, y el hospital de Monavebe, en Sangmelima, en el sur. Sus proyectos contemplan intervenciones a
largo plazo destinadas a dotar de autonomía a estos centros, por eso, junto al apoyo a la construcción o
rehabilitación de infraestructuras sanitarias y a la prestación de un tratamiento de calidad y a precios
asequibles por parte de los centros con los que colaboran, tienen otra serie de proyectos que incluyen uno
de telemedicina, la evacuación de pacientes a España para tratamientos muy especializados y becas de
formación para personal sanitario en África y España.
El doctor Fossoh cuenta que gracias a estos proyectos la calidad de los hospitales está mejorando mucho y
pone el ejemplo del proyecto de telemedicina Salud 2.0 a través del cual él mismo, con los escasos
medios materiales y de personal con los que cuentan en su hospital, ha podido practicar operaciones muy
complicadas gracias al apoyo, a través de la plataforma MedTING, de doctores españoles, con las que ha
salvado la vida a muchas personas.
Aimée comenta en el documental que cuando llegó al hospital de San Martin de Porres no le quedaban
esperanzas, no tenía un futuro y ahora, gracias a la ayuda recibida, su vida ha recomenzado de nuevo.
Al final del documental Aimée expresa un deseo: que ojala ningún enfermo de su país tenga que volver a
ser evacuado al extranjero para poder curarse, lo que implicaría que en Camerún existen los medios y el
personal suficiente para ayudar a todos sus habitantes.
Aquí se puede ver el documental que cuenta la historia de Aimée para profundizar más en el tema.
AIMÉE, historia de una paciente
africana

8. “Quien vive la misión de Caritas es un
testigo de Cristo”, el Papa en la Misa de
inauguración de la Asamblea de Caritas
Internationalis
2015-05-12 Radio Vaticana
(RV).- La tarde de este martes 12 de mayo, el Papa Francisco presidió la Santa Misa con ocasión
de la inauguración de la XX Asamblea general de la Confederación de Caritas Internationalis en la
Basílica de San Pedro.
En su homilía, refiriéndose a la Organización caritativa de la Iglesia, el Obispo de Roma dijo que:
―Caritas es una gran Confederación, reconocida ampliamente en el mundo por el trabajo que realiza.
Caritas es una realidad de la Iglesia presente en muchas partes del mundo, y todavía debe lograr mayor
difusión incluso en las diferentes parroquias y comunidades, para renovar lo que sucedió en los primeros
años de la Iglesia. De hecho, la raíz de todo su servicio está presente en la acogida, sencilla y obediente,
de Dios y del prójimo‖.
Quien vive la misión de Caritas no es un simple agente, afirmó Francisco, sino un testigo de Cristo. Una
persona que busca a Cristo y se deja buscar por Cristo; una persona que ama con el espíritu de Cristo, el
espíritu de la gratuidad, de la entrega. Por ello dijo el Papa: ―Caritas prepara muchas mesas para quienes
tienen hambre. En estos meses han desarrollado la gran campaña ‗Una familia humana, comida para
todos‘. Mucha gente espera también hoy comer lo suficiente. El planeta tiene alimentos para todos, pero
parece que falta la voluntad de compartirla con todos. Preparar la mesa para todos, y pedir que haya una
mesa para todos‖.
Comentando el libro de los Hechos de los Apóstoles, el Santo Padre recordó los pasos del camino de fe
que realizó el carcelero de Filipos, donde se encontraban encerrados Pablo y Silas. El Pontífice precisó
este camino de fe parte de: ―la escucha la Palabra del Señor, junto a sus familiares; lava las llagas de
Pablo y Silas; recibe el Bautismo con todos los suyos; y finalmente recibe a Pablo y Silas en su casa,
prepara la mesa y les da de comer, lleno de alegría‖.
Esta experiencia dijo el Papa, es la vivencia del Evangelio, cuando se anuncia y se cree en él. Simplicidad
de gestos, donde la acogida de la Palabra y del sacramento del Bautismo se acompaña de la acogida del
hermano, casi como si se tratara de un gesto único: acoger a Dios y acoger al otro. Palabra, Sacramentos y
servicio, agregó, están en interrelación y se alimentan entre ellos.
Antes de concluir su homilía, el Sucesor de Pedro recordó a los cristianos que son víctimas de la violencia
y realizó un nuevo llamamiento: ―Pensando a la mesa de la Eucaristía, no podemos olvidar a nuestros
hermanos cristianos que han sido privados por la violencia sea de los alimentos para el cuerpo sea de
aquellos para el alma: han sido echados de sus casas y de sus iglesias, tantas veces destruidas. Renuevo,
una vez más, el llamamiento a no olvidar estas personas y estas intolerables injusticias‖.
Por ello dijo el Papa, Caritas junto a tantos otros organismos de caridad de la Iglesia, Caritas revela por
lo tanto la fuerza del amor cristiano y el deseo de la Iglesia de salir al encuentro de Jesús en cada persona,
sobre todo cuando es pobre y sufre. Los encomiendo a la Virgen María, invoco Francisco, que ha hecho
de la acogida de Dios y del prójimo el criterio fundamental de su vida.
(RM - RV)
TEXTO COMPLETO DE LA HOMILÍA DEL PAPA FRANCISCO
La Lectura de los Hechos de los Apóstoles que hemos escuchado (16,22-34) presenta a un personaje un
poco especial. Es el carcelero de la cárcel de Filipos, donde Pablo y Silas fueron encerrados después del
amotinamiento de la gente contra ellos. Los magistrados primero ordenan que les azoten y luego los
mandan a la prisión, ordenando al carcelero de hacer buena guardia. Es por esto que aquel hombre, en la
noche, oído el terremoto y viendo las puertas de la cárcel abiertas, se desespera y piensa en suicidarse.
Pero Pablo lo consuela y él, temeroso y lleno de maravilla, pide de rodillas la salvación.
La narración nos dice que aquel hombre da enseguida los pasos esenciales del camino de fe y de
salvación: escucha la Palabra del Señor, junto a sus familiares; lava las llagas de Pablo y Silas; recibe el
Bautismo con todos los suyos; y finalmente recibe a Pablo y Silas en su casa, prepara la mesa y les da de
comer, lleno de alegría. Todo el camino de fe.
El Evangelio, cuando se anuncia y se cree en él, impulsa a lavar los pies y las llagas de los que sufren y a

9. preparar para ellos la mesa. Simplicidad de gestos, donde la acogida de la Palabra y del sacramento del
Bautismo se acompaña de la acogida del hermano, casi como si se tratara de un gesto único: acoger a
Dios y acoger al otro; acoger al otro con la gracia de Dios; acoger a Dios y manifestarlo en el servicio al
hermano. Palabra, Sacramentos y servicio están en interrelación y se alimentan entre ellos, como se ve ya
en este testimonio de la Iglesia de los orígenes.
Podemos ver en este gesto todo el significado de Caritas. Caritas es una gran Confederación, reconocida
ampliamente en el mundo por el trabajo que realiza. Caritas es la Iglesia presente en muchas partes del
mundo, y todavía debe lograr mayor difusión incluso en las diferentes parroquias y comunidades, para
renovar lo que sucedió en los primeros años de la Iglesia. De hecho, la raíz de todo su servicio está
presente en la acogida, sencilla y obediente, de Dios y del prójimo. Esta es la raíz. Si se quita esta raíz,
Caritas muere. Y esta acogida se cumple personalmente en ustedes, para que después vayan por el mundo,
y lo sirvan en el nombre de Cristo a quien han encontrado y que encuentran en cada hermano y hermana a
los cuales están cerca; y así se evita el hecho de limitarse a ser una simple organización humanitaria. Y
Caritas en cada una de las Iglesias particulares, aunque la más pequeña, es la misma: no existen Caritas
grandes y Caritas pequeñas, todas son iguales. Pidamos al Señor la gracia de entender la verdadera
dimensión de Caritas; la gracia de no caer en el engaño de creer que un centralismo bien organizado sea el
camino; la gracia de entender que Caritas está siempre en la periferia, en cada Iglesia particular; y la
gracia de creer que Caritas central es solamente de ayuda, servicio y experiencia de comunión pero no es
el jefe de todas.
Quien vive la misión de Caritas no es un simple agente, sino un testigo de Cristo. Una persona que busca
a Cristo y se deja buscar por Cristo; una persona que ama con el espíritu de Cristo, el espíritu de la
gratuidad, el espíritu de la entrega. Todas nuestras estrategias y planificaciones se quedan vacías si no
llevamos en nosotros éste amor. No nuestro amor, sino el Suyo. O mejor dicho, el nuestro purificado y
fortalecido por el Suyo.
Y de este modo se puede servir a todos y preparar la mesa para todos. Esta también es una bella imagen
que la Palabra de Dios nos ofrece hoy: preparar la mesa. Dios nos prepara la mesa de la Eucaristía,
también ahora. Caritas prepara muchas mesas para quienes tienen hambre. En estos meses han
desarrollado la gran campaña ―Una familia humana, comida para todos‖. Mucha gente espera también
hoy comer lo suficiente. El planeta tiene alimentos para todos, pero parece que falta la voluntad de
compartirla con todos. Preparar la mesa para todos, y pedir que haya una mesa para todos. Hagamos todo
lo que podamos para que todos tengan que comer, pero también recordar a los poderosos de la tierra que
un día Dios los llamará a su juicio, y se manifestará si de verdad han buscado proveer los alimentos para
Él en cada persona (cfr. Mt 25,35) y si han actuado para que no se destruya el ambiente, sino para que se
pueda producir este alimento.
Y pensando a la mesa de la Eucaristía, no podemos olvidar a nuestros hermanos cristianos que han sido
privados por la violencia sea de los alimentos para el cuerpo sea de aquellos para el alma: han sido
echados de sus casas y de sus iglesias, tantas veces destruidas. Renuevo, una vez más, el llamamiento a
no olvidar estas personas y estas intolerables injusticias.
Junto a tantos otros organismos de caridad de la Iglesia, Caritas revela por lo tanto la fuerza del amor
cristiano y el deseo de la Iglesia de salir al encuentro de Jesús en cada persona, sobre todo cuando es
pobre y sufre. Este es el camino que tenemos delante y con este horizonte auguro que puedan desarrollar
los trabajos en estos días. Los encomiendo a la Virgen María, que ha hecho de la acogida de Dios y del
prójimo el criterio fundamental de su vida. Precisamente mañana celebraremos la Virgen de Fátima, que
se apareció para anunciar la victoria sobre el mal. Con un apoyo tan grande no tenemos miedo de
continuar nuestra misión.
Así sea.
Aún hoy se asesinan a los cristianos en
nombre de Dios, dijo el Papa en su
homilía
2015-05-11 Radio Vaticana

10. (RV).- Aún hoy se asesinan a los cristianos en nombre de Dios, pero el Espíritu Santo da la fuerza para
testimoniar hasta el martirio. Lo dijo el Papa Francisco durante su homilía de la Misa matutina
celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta.
También hoy hay quien mata a los cristianos creyendo dar culto a Dios
En el Evangelio del día, Jesús anuncia a los discípulos la venida del Espíritu Santo: ―Yo tengo tantas
cosas que decirles, pero en este momento ustedes no son capaces de llevar el peso; pero cuando vendrá el
Paráclito, el Espíritu de la verdad, Él los guiará hacia toda la verdad‖. El Señor ―habla del futuro, de la
cruz que nos espera, y nos habla del Espíritu, que nos prepara a dar el testimonio cristiano‖.
Habla ―del escándalo de las persecuciones‖, del ―escándalo de la Cruz‖. ―La vida de la Iglesia –
observó el Papa – es un camino guiado por el Espíritu‖ que nos recuerda las palabras de Jesús y ―nos
enseña las cosas que aún Jesús no ha podido decirnos‖: ―Es compañero del camino‖ y ―también nos
defiende‖ del ―escándalo de la Cruz‖.
En efecto, la Cruz es un escándalo para los judíos que ―piden signos‖ y necedad para ―los griegos, es
decir, los paganos‖ que ―piden sabiduría, ideas nuevas‖. Los cristianos, en cambio, predican a Cristo
crucificado. De este modo, Jesús prepara a los discípulos para que no se escandalicen de la Cruz de
Cristo: ―Los expulsarán de las sinagogas – dice Jesús – es más viene la hora en que cualquiera los
matará, creyendo que rinde culto a Dios‖:
―Hoy somos testigos de estos que matan a los cristianos en nombre de Dios, porque son incrédulos, según
ellos. Ésta es la Cruz de Cristo: ‗Harán eso porque no han conocido ni al Padre ni a mí‘. ‗Esto que me ha
sucedido a mí – dice Jesús – también les sucederá a ustedes – las persecuciones, las tribulaciones – pero,
por favor, no se escandalicen; será el Espíritu el que los guiará les hará entender‘‖.
La fuerza del Espíritu de los fieles coptos degollados en la playa
En este contexto, el Papa Francisco recordó la conversación telefónica mantenida el día anterior con el
Patriarca copto Tawadros, ―porque era el día de la amistad copto-católica‖:
―Pero yo recordaba a sus fieles, que han sido degollados en la playa por ser cristianos. Estos fieles, por la
fuerza que les ha dado el Espíritu Santo, no se escandalizaron. Morían con el nombre de Jesús en sus
labios. Es la fuerza del Espíritu. El testimonio. Es verdad, esto es precisamente el martirio, el testimonio
supremo‖.
El testimonio de cada día
―Pero también está el testimonio de cada día – prosiguió diciendo el Papa – el testimonio de hacer
presente la fecundidad de la Pascua‖ que ―nos da el Espíritu Santo, que nos guía hacia la verdad plena, la
entera verdad, y nos hace recordar lo que Jesús nos dice‖:
―Un cristiano que no toma seriamente esta dimensión ‗martirial‘ de la vida no ha entendido aún el camino
que Jesús nos ha enseñado: camino ‗martirial‘ de cada día; camino ‗martirial‘ en el defender los derechos
de las personas; camino ‗martirial‘ en el defender a los hijos: papás, mamás, que defienden su familia;
camino ‗martirial‘ de tantos, tantos enfermos que sufren por amor de Jesús. Todos nosotros tenemos la
posibilidad de llevar adelante esta fecundidad pascual por este camino ‗martirial‘, sin escandalizarnos‖.
―Pidamos al Señor – dijo el Papa al concluir – la gracia de recibir al Espíritu Santo que nos hará
recordar las cosas de Jesús, que nos guiará a la verdad total y nos preparará cada día para dar este
testimonio, para dar este pequeño martirio de cada día o un gran martirio, según la voluntad del Señor‖.
(María Fernanda Bernasconi - RV).
«¿El “tío” Romero? Tuvimos que fingir
que no lo conocíamos. Todavía lloro».

11. (©LaPresse)
(©LaPresse) En recuerdo de Romero
En una entrevista con la revista “Credere”, Cecilia,
hija de un primo del arzobispo de El Salvador,
próximo beato: dice: «Con sus homilías ha
revolucionado el sentir del pueblo»
Domenico Agasso jr
Turín
Cecilia Romero ha tenido la paradójica sensación (con sentimientos de culpa) de haber traicionado a su
―tío‖ monseñor Óscar Arnulfo. Esta hija de un primo del arzobispo de El Salvador, asesinado por los
escuadrones de la muerte el 24 de marzo de 1980 y que dentro de poco será beato, fue entrevistada por la
revista ―Credere‖, a la que contó que ella y su familia tuvo que fingir que no lo conocían y que no tenían
vínculos con él para salvarse.
Tuvieron que mentir incluso sobre el apellido: «Era un día de junio de 1979. Un grupo de militares tiró la
puerta y entró a mi casa, en la que estábamos yo, mi hermana y mi madre. Mis hermanos y mi padre
estaban fuera. Inmediatamente nos pidieron nuestros documentos, y, cuando leyeron ―Romero‖,
sospecharon. ―Ah, entonces ustedes también son Romero. ¿Son parientes?‖, nos gritó uno de los soldados.
―Sí, pero del presidente‖». Su madre tuvo la lucidez de aprovechar la casualidad entre los apellidos de
Óscar Arnulfo y Carlos Humberto, presidente de El Salvador en ese periodo. «Si los soldados hubieran
entendido que éramos parientes directos, esa ―visita‖ nos habría costado a todas el arresto inmediato o la
muerte».
«Desde cierto momento los contactos de mi familia con Monseñor se interrumpieron –prosigue. Solo mi
padre los mantuvo, pero en secreto. El mismo Óscar Arnulfo nos dio a entender que era mejor suspender
cualquier forma de relación y nosotros nos conformamos escuchando sus homilías en el radio, sin poder ir
a la catedral».
Algunos familiares del arzobispo, incluido el padre de Cecilia, recibieron amenazas de muerte y cartas en
las que se amenazaban a sus hijos, a sus esposas, a sus hermanos y parientes. Entonces, fingir que no
amaban a Romero fue un método para mantener al seguro a sus seres queridos, pero dejó huellas en la
consciencia de Cecilia: «El peligro continuó incluso después de la muerte de monseñor. Hasta los años 90
era muy peligroso simplemente hablar sobre Romero. La visita de Juan Pablo II y su oración ante la
tumba, en 1996, comenzaron a cambiar las cosas. Pero y ahabíamos interiorizado el miedo y cuando
recuerdo esos tiempos lloro, por la muerte de mi tío y porque siento que estuve lejos de él».

12. Cecilia añade: «Revolucionó profundamente el sentir del pueblo. Comencé a sentirme libre escuchando y
volviendo a scuchar sus hermosas homilías. Todos nosotros estábamos acostumbrados al silencio, éramos
un pueblo tímido, cerrado. Yo misma crecí en esos años acostumbrándome al silencio, en la universidad
estaba callada. Las homilías fueron, además de un maravilloso instrumento pastoral, una llamada a la
apertura, de todos, empezando por los últimos. Sus palabras pusieron en marcha una verdadera
consciencia: ser pobre no significa no poder hablar. Los humildes, como demostró su funeral, lo
comprendieron bien». En esa ocasión había alrededor de un millón de personas, un cuarto de la población
de El Salvador. Y ni siquiera la explosión de una bomba ni una balacera con más de 50 muertos
obstaculizaron la expresión de afecto de la gente del país.
15 días con Felipe Neri, de Juan Félix
Bellido
15 días con Felipe Neri
Juan Félix Bellido
Ciudad Nueva
9 euros
Felipe Neri (1515-1595), fundador del Oratorio, es también reconocido como "el apóstol de Roma, más
aún, como el reformador de la ciudad eterna". En palabras de Juan Pablo II, "San Felipe fue sacerdote
santo, confesor infatigable, educador ingenioso y amigo de todos, y de modo especial, consejero experto y
delicado director de conciencias.
A él recurrieron papas y cardenales, obispos y sacerdotes, príncipes y políticos, religiosos y artistas... Pero
su pobre habitación fue sobre todo meta de una multitud de personas humildes, marginados, jóvenes y
niños que acudía a él a recibir consejo, perdón, paz, ánimo, ayuda material y espiritual".
"La herencia de san Felipe es para todo el pueblo de Dios, llamado a irradiar en el mundo alegría y
confianza y a caminar con fe y esperanza respondiendo fielmente a la vocación universal a la santidad".
Juan Félix Bellido, doctor en Literatura y Comunicación, escritor y periodista, es autor de multitud de
artículos y libros. Destacan sus estudios sobre escritoras medievales, el mundo andalusí y biografías de
Francisco Javier y Felipe Neri entre otros.
El secuestro de Pío XII
Dal Bello, Mario

13. En agosto de 1942, en una gran estufa de metal, arden unas hojas llenas de apuntes.
Las ha escrito Pío XII con letra menuda.
En esos días, en los Palacios Vaticanos se hacen desaparecer o se ponen a buen recaudo otros
documentos.
Por Roma circula una voz cada vez más insistente: Adolf Hitler planea invadir la Ciudad del Vaticano y
arrestar al Papa. Más vale prepararse para lo peor.
¿Cómo se ha llegado a esto?
Y ¿qué más deben temer Roma y Europa antes de librarse de la nube negra del nazifascismo?
Una sugestiva narración de los hechos dramáticos de la Segunda Guerra Mundial a través de los «ojos» de
Pío XII y de su gran antagonista, Adolf Hitler, con un estilo que aúna la sólida reconstrucción histórica
con el magnetismo del relato.
EL ARCHIVO SECRETO DEL VATICANO
Más de mil años de historia en 85 km de anaqueles. El Archivo Secreto del Vaticano, al servicio de la
Santa Sede desde hace 400 años, es uno de los centros de investigación histórica más importantes y
célebres del mundo. Un cofre de tesoros incomparables: millones de legajos y pergaminos a disposición
de estudiosos de cualquier nacionalidad y credo religioso.
„Personalismo comunitario‟ para una
ciencia psicológica liberadora
Integra las diversas dimensiones del individuo: la
conciencia y la conducta; lo personal y lo social o lo
político y lo místico
Años de experiencia docente e investigadora, así como la obra de diversos
autores, han puesto de relieve el “personalismo comunitario”, una
corriente de pensamiento que es un humanismo renovado, y que
posibilita una ciencia psicológica humanizadora y liberadora; integrante
de las diversas dimensiones de las personas: la conciencia y la conducta,
el conocimiento y la acción, lo personal y lo social, lo cultural y lo
económico, lo político y lo místico. Por Agustín Ortega Cabrera.
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Imagen: juanjo tugores. Fuente: PhotoXpress.

14. Hoy día existe una corriente filosófica que apunta a una psicología que integre las experiencias humanas
y trascendentales de la verdad, del conocimiento, de la estética y la belleza, de la ética que mueve al
bien o bondad, de la espiritualidad y trascendencia. Se trata del personalismo que, con su filosofía y
antropología global, permite el dialogo con las diversas corrientes o escuelas de la psicología y sus
diversos acentos o perspectivas, así como el diálogo con tendencias de la neurología moderna.
De tal forma que resulta una psicología científica, interdisciplinar e integral en la articulación de las
diversas dimensiones de los seres humanos. Tales como la conciencia y la conducta, el conocimiento y la
acción, lo personal y social, lo cultural y lo económico, lo político y lo místico.
Psicología humanista-personalista y experiencia espiritual
Es una psicología que humaniza y libera integralmente a las personas en el amor fraterno y solidario,
en la paz, en la reconciliación y el perdón, en la conciencia moral y social, en la responsabilidad ética y en
el compromiso por la justicia con los pobres de la tierra. La psicología personalista hace posible
desarrollar todas las posibilidades de los seres humanos y sus comunidades, la vocación y el sentido
de la existencia, la felicidad y la madurez.
Y esta vida feliz y buena (en el bien), virtuosa y de excelencia se va realizando en la entrega y en la
honradez, en el servicio y compromiso fiel del amor fraterno, de la lucha por la paz y la justicia con los
pobres. Es una psicología del compromiso y de la militancia, de la fidelidad amorosa al ideal o ideales,
que nos hace verdaderamente libres, liberados y liberadores, en la responsabilidad moral y solidaria.
Esto es, una vida que acoge en alegría y acción de gracias el don de los otros y del Otro, de la realidad
humana, trascendente y espiritual que se nos dona y nos hace ser o vivifica, y sirve y compromete con
los demás, con el mundo y la historia. Esta psicología contemplativa y espiritual, comprometida o
militante y liberadora busca, por tanto, el bien más universal, el bien común y la justicia con los
pobres; frente a todo mal, dominación, opresión e injusticia, Es pues una psicología ética, social y
política que posibilita el protagonismo, promoción y liberación integral de los pobres y excluidos, de los
oprimidos y de las victimas de historia.
En este sentido, la psicología humanista-personalista promueve la vida y dignidad de las personas, sus
derechos y deberes, el que las personas, los pueblos y los pobres sean sujetos y protagonistas de la
realdad social e histórica, de su desarrollo liberador e integral; contra toda relación, estructura social o
sistema político y económico que no promueva esta vida, dignidad y desarrollo humano, social y global.
Es una psicología cultural y educativa-pedagógica, moral y crítica que cultiva la conciencia social, la
razón autónoma-ética y liberadora en la búsqueda de cauces, mediaciones e instituciones que posibiliten
esta promoción, justicia y liberación con los pobres de la tierra. Esta psicología de forma
interdisciplinar se articula con el resto de saberes y ciencias como las sociales, humanas y la filosofía.
Para conocer, comprender y transformar estas relaciones, estructuras y sistemas que causan la
opresión, desigualdad e injusticia que sufren las personas, los pueblos y los pobres.
Tal como sucede en nuestra época con el neoliberalismo económico, con el capitalismo que por
naturaleza es inhumano, inmoral, injusto. El capitalismo que permanentemente genera dominación,
opresión y deshumanización: en forma de hambre, de pobreza y exclusión; de guerras, violencias y
agresiones o maltratos múltiples; de crisis económica y social, crisis ética y espiritual.
La psicología personalista y crítica-liberadora impulsa la concientización y responsabilidad ante toda
injusticia, deshumanización y alienación o sin sentido (nihilismo). Tal como está dictando el capitalismo
global, la civilización capitalista que impone el individualismo y el relativismo postmoderno o
nihilista, el mercantilismo y la competitividad, el consumismo y el hedonismo. Lo que genera tanta
infelicidad, injusticias y patologías como la pobreza y la marginación, las adicciones y la falta de
sentido, las depresiones y suicidios, las violencias y guerras.
Es pues una psicología que nos liberara de todas estos males, patologías e idolatrías (falsos dioses)
del egoísmo e individualismo, del poder y del tener-riqueza (del ser ricos), de todo mal e injusticia. Y nos
trasciende al ser-persona, al ser solidario y comprometido con los otros, con los pobres y víctimas, a la
vida y trascendencia de la existencia.

15. Es pues una psicología de la esperanza, de la razón cálida o cordial (del corazón-amor) y de la
inteligencia trascendente-espiritual. Aquella que, esperando en el amor y en el compromiso por la
justicia, se abre a la trascendencia, a la vida plena, eterna donde el mal y la injusticia, todo
sufrimiento y muerte no vencerá. Como se observa toda esta psicología humanista-personalista permite
el dialogo con la fe y con la cultura, con la espiritualidad cristina e ignaciana, con la enseñanza y
doctrina social de la iglesia. En una inter-relación fecunda e interdisciplinar.
Así nos lo enseña la misma fe y espiritualidad, la teología, la iglesia y su pensamiento social
cristiano-católico. Como está mostrando todo lo expuesto hasta aquí, de forma admirable ese testimonio
espiritual, humano y ético que es el Papa Francisco. La psicología personalista y espiritual, que busca
la felicidad y la vida fecunda, se abre a la fe y a la alegría de la Buena Noticia (Evangelio) que nos ha
revelado Dios en Jesús y su proyecto. Es decir, el Reino de Dios y su fraternidad, amor y perdón, su
paz, justicia y felicidad, su vida y vida plena, de trascendencia y eternidad.
Psicología y ciencias sociales en I.Martín-Baró
Ahora que todavía nos llegan los ecos de la celebración, tan significativa, del XXV aniversario de los
Jesuitas mártires de la UCA (Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas"), en el Salvador,
vamos a ejemplificar y co-relacionar lo expuesto anteriormente con la vida y obra de uno de estos
mártires, menos conocidos, como es I. Martín-Baró, jesuita. Nacho, como le llamaban sus amigos, nació
en Valladolid y fue Vicerrector, Jefe de Departamento y Profesor de Psicología de la UCA.
Además de ser reconocido como uno de los más significativos científicos sociales y psicólogos de
América Latina, incluso a nivel internacional, Martín-Baró destacó, como el resto de sus compañero
mártires, por su entrega, servicio y compromiso social con los más pobres y excluidos; por la defensa y
promoción de la vida, dignidad y derechos (humanos, sociales…) de las personas y pueblos, para su
desarrollo y promoción liberadora e integral.
El conocimiento y tarea de la psicología social de Martín-Baró se propone des-ideologizar la realidad,
desenmascarar aquellas ―ideologizaciones” que encubren la verdad real, que motivan la in-humanidad,
des-realizan y alienan a las personas. Esas ideologizaciones que sumen en el fatalismo, en la pasividad y
resignación ante el mal e la injusticia para, de esta forma, sostener el injusto des-orden establecido.
Quiere recuperar la memoria de los pueblos, sus historias, virtudes y luchas por la solidaridad y la
justicia. Frente al mal, la opresión e injusticia, como nos enseña el maestro P. Freire, hay que promover
una lectura crítica y ética del mundo, de la realidad. Con una concientización y educación-formación
liberadora, solidaria y social, democrática y transformadora desde los oprimidos.
Tal como nos muestran, asimismo, otros autores imprescindibles de la educación o pedagogía, junto a
Freire, como L. Milani o el mismo J. Dewey. Hay que promocionar la responsabilidad y el compromiso
con todos aquellos movimientos sociales, como el de los trabajadores o los ciudadanos en general,
los movimientos morales y espirituales que opten por la justicia, el bien común y el desarrollo integral
de los pueblos.
Aquí destacan los estudios, más desde el punto de la psicología de la religión, de testimonios espirituales
como Mons. Romero, Arzobispo del Salvador, con el que colaboraron estrechamente los jesuitas de la
UCA. Y que, 9 años atrás, había sido asesinado igualmente por su defensa y promoción de la justicia y la
vida, de la dignidad y derechos de los pobres. La religión y la espiritualidad tienen, en su misma entraña,
todo un potencial humanizador y saludable, liberador y de compromiso ético-social, como se
ejemplifica en el testimonio de Mons. Romero.
Aunque también se puede manipular por los poderes de todo tipo, y degenerar en deshumanización,
alienación y fatalismo, resignación ante al mal e injusticia para mantener (naturalizar) el des-orden
injusto establecido, complementando las perspectivas con la sociología de la religión.
Como se observa, la vida, obra y epistemología de Martín Baró no es neutral e imparcial. Como se
ha estudiado, lo más valioso y cualificado del pensamiento, de las ciencias sociales y psicología suponen
una antropología y filosofía subyacente. El optar y comprometerse por una serie de claves, valores y
principios éticos-políticos y espirituales. Tales como la solidaridad, la justicia y liberación integral de los
pobres. Lo cual no está reñido con la objetividad, ni mucho menos, al contrario. Ya que como es

16. imposible la neutralidad científica e intelectual, el mismo conocimiento, que siempre está envuelto en un
marco filosófico-antropológico y ético, lo honrado y coherente es explicitar las claves, los valores y
criterios morales que están de fondo.
Y, de esta forma, optar por la justicia, el desarrollo liberador y la fraternidad desde los pobres, en una
psicología y ciencia social con conciencia, con aliento ético, social y liberador. Ya que no es lo mismo
ver la realidad desde un lugar que desde otro, desde las víctimas y los pobres que desde quien oprime y
maltrata. Como decía Adorno, el sufrimiento es la condición de verdad, y no querer reconocer ni
asumir el sufrimiento e injusticia que padecen los oprimidos: es falsear la realidad; es negar la verdad real
de la opresión y deshumanización que padecen las personas. De ahí que haya siempre que contextualizar
e historizar el conocimiento, la psicología y la ciencia social.
Los problemas psicosociales como la salud y la violencia, la pobreza o la marginación-exclusión, etc. hay
que enmarcarlos en la realidad social e histórica, en las inter-relaciones e ideologías, en las
estructuras sociales y sistemas económicos-políticos que favorecen o impiden el desarrollo liberador e
integral de los pueblos.
Marín-Baró propuso así una ciencia social y una psicología realmente humanista, humanizadora y
personalista, crítica y ética, política, liberadora y espiritual. Sustentada en una filosofía y antropología
global que promoviera el bien común, el desarrollo integral y liberador desde (con) los pobres de la tierra.
Para Martín-Baró, como para su compañero I. Ellacuría, el bien común, el conocimiento y la verdad no
solo es un asunto meramente teórico e intelectual. Sino que se realiza en la praxis y acción histórica,
ética, social y liberadora con los pueblos empobrecidos que sufren la injusticia e inhumanidad, frente a
todo lo que impide su desarrollo integral.
Es el principio miseri-cordia, llevar la miseria del otro, del pobre, al corazón humano, que es la sede de
lo más profundo y vital de las personas. Es la memoria passionis, subversiva, la cultura y ética de la
compasión con el sufrimiento e injusticia, la gran olvidada en lo peor del pensamiento y conocimiento de
la modernidad. Como nos enseña asimismo todo esto, insistentemente, J.B. Metz.
Es la inteligencia social e histórica, ética y espiritual que no solo busca conocer de manera intelectiva,
sino de forma real, verdadera. El conocimiento e inteligencia que busca la verdad real: en el amar y
practicar la justicia con los pobres, en promover la vida y la liberación integral en la realidad socio-
histórica; en el principio-esperanza y futuro de los pueblos que buscan la justicia, el desarrollo y la
liberación integral.
Es la mayéutica histórica que alumbra la vida de los pueblos, que promociona la vida de las personas y
comunidades frente a la cultura de muerte y sus estructuras injustas. Una filosofía de la natalidad, que
con el alumbramiento de la vida suscita un nuevo horizonte y proyectos de futuro, nuevas esperanzas e
ilusiones, en la senda de H. Arendt.
El martirio de Martín-Baró por posibilitar el desarrollo integral y la justicia con los pobres: es el mejor
testimonio de que su conocimiento e inteligencia eran verdaderos, coherentes con lo más profundo de
lo humano y del espíritu. El testimonio, la santidad más plena del mártir por la fraternidad y la justicia
con los pobres, es quien mejor atestigua la verdad real. Es lo verdadero de la realidad y la felicidad en
el amor, servicio y solidaridad entregada para que otros tengan vida, en el compromiso social y
militancia por la verdad en la justicia con los pobres.
Fue la última y mejor lección del maestro Nacho. Es, para la fe, la sabiduría, el conocimiento y verdad
que se revela en plenitud en el Dios-Crucificado, Jesús a quien siguió hasta entregar la vida como Él, y
en los pueblos crucificados por la injusticia, en la pascua liberadora del amor y la justicia con los
pobres. El dinamismo y vigor de la Ciencia del Crucificado y de los crucificados, la debilidad y la
esperanza liberadora de los pobres de la tierra, de las víctimas de la historia, contra toda des-esperanza e
infelicidad.
Escultura homenaje a los dos jesuitas vallisoletanos Segundo Montes e Ignacio Martín-Baró, asesinados
en El Salvador en la calle Simón Aranda de su ciudad natal. Imagen: «Martin Baro Montes1» de Lucien,
3 April 2009. Fuente: Wikimedia Commons.

17. Perspectivas de la neurociencia
Lo visto hasta aquí se puede inter-relacionar y llevar a un dialogo fecundo con estudios de pensadores y
acreditados neurólogos, profesores universitarios e investigadores. Exponemos a continuación algunas
claves interesantes e importantes. Frente a la antropología e ideología neoliberal del individualismo
posesivo, del ―gen egoísta‖ popularizado por Dawkins, siguiendo entre otros lo más valioso de la obra de
Darwin, estos estudios de neurociencias nos presentan al ser humano como constituido bio-
psicológicamente por la colaboración y cooperación con los otros.
La persona está movida o motivada, animada por el sentido de dignidad y justicia con los otros. La
persona, en su misma naturaleza humana, es libre, liberadora y disponible para el bien, para el
compromiso ético por la vida, dignidad y justicia con los otros. Las conocidas como neuronas espejos,
asimismo, nos muestran esta inter-relación, empatía y reconocimiento de los seres humanos entre sí, lo
que impulsa a una civilización mejor, con unas relaciones humanas e internacionales más dignas.
Aquí se abre todo un dialogo fecundo con la filosofía y la teología, con la espiritualidad, la antropología y
ética teológica Ya que, por ejemplo, la cosmovisión cristiana del ser humano nos presenta, de forma
similar, a las personas, como imagen y semejanza de Dios, que en su entraña son bondad, amor y
justicia hacia los otros, seres comunitarios, sociales y éticos. Cuando se atenta contra este sentido de
solidaridad y justicia, se causa daño y se margina al otro, entonces, se produce la agresividad que, si no
es encauzada correctamente, puede desatar la violencia.
La agresividad o ira se manifiesta como señal ante esta violencia que daña y margina al otro, es un
signo de querer vivir y convivir de forma adecuada, digna y justa. Si esta violencia persiste, y si no se
regula bien la agresividad como respuesta o signo controlado ante esta, la violencia se reproduce y
expande, en una espiral sin fondo. En sintonía con lo más valioso del pensamiento y filosofía, de las
ciencias sociales y teología, como la latinoamericana, vemos que la primera y más grave violencia es la
socio-estructural.
Esto es, esas relaciones humanas y sociales con sus estructuras políticas y económicas que dañan,
oprimen y excluyen a las personas y pueblos. Ya en la revolución neolítica y actualmente con el
capitalismo, la dictadura del economicismo, del mercado y beneficio como ídolos: provoca toda una
espiral de agresividad descontrolada y violencia.
Ante este economicismo que causa la injusticia, desigualdad y, como consecuencia, la violencia, el ser
humano a lo largo de su historia ha establecido unos códigos éticos y morales que le hagan frente.
Vemos, pues, que en lo más valioso y global de estos planteamientos neurocientíficos, se nos presenta una
antropología y psicología integral donde lo físico-psíquico se inter-relaciona con lo cultural y moral,
frente a relativismos e integrismos varios. Es un conocimiento e inteligencia global, emocional-
sentimental, ética y social que co-relaciona la razón y la emoción, el pensamiento y el sentimiento, la
conciencia y la moral, que contempla pues la realidad y lo humano de forma integral.
Y en esta capacidad de generar humanización y vida ética, las religiones pueden aporta mucho y bueno
como caudal de moral y espiritualidad que promueven la paz, la solidaridad y la justicia. Lo que conlleva
todo un dialogo inter-cultural e inter-religioso, que haga posible una ética común (global) y un
compromiso social compartido. Para, de esta forma, buscar unas relaciones familiares, sociales e
internacionales justas y fraternas, lejos de toda injusticia y violencia. La actual desigualdad e injusticia
social y global, donde unos pocos ricos acaparan, cada vez más, la mayor parte de los bienes a costa del
empobrecimiento y exclusión de la mayoría de los seres humanos: es el caldo de cultivo de la violencia y
guerras.
Todo esto lo ha enseñando muy bien, desde antiguo, el pensamiento social y moral judeo-cristiano que
entiende la paz como fruto de la justicia con los pobres, del desarrollo humano e integral de los pueblos,
de la solidaridad fraterna, política e internacional que transforma las relaciones y estructuras de mal e
injusticia. No hay paz allí donde existe desigualdad e injusticia social-global, donde no se respetan los
derechos humanos y sociales; donde no se promueve un desarrollo humano, justo y digno para los
pueblos. Como nos muestran los estudios sociales, las sociedades y pueblos con más armonía, salud
integral y felicidad son aquellos con más justicia e igualdad. Con unas políticas públicas y sociales
más avanzadas, con más equidad en el reparto de los bienes y recursos.

18. Referencias bibliográficas:
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19. Agustín Ortega Cabrera, Centro Loyola e ISTIC, es colaborador de Tendencias21 de las Religiones.
¿Qué hay de nuevo en los nuevos
partidos?
El País | Santos Juliá
Todo llega en la vida: si encuestas y barómetros no engañan, el sistema de partidos sufrirá de aquí a dos
semanas, por la libre voluntad de los electores expresada en las urnas, una notable convulsión. No ha sido
precisa la reforma de la ley electoral, tan denostada como ley candado, para que cuatro partidos vayan a
disputar la posibilidad de entrar en Gobiernos municipales y autónomos partiendo de posiciones no tan
cercanas como algunos temían, pero tampoco tan lejanas como otros soñaban. Comenzará así la cuarta
fase de un sistema que ha conocido un profundo trastorno con el hundimiento de UCD y del PCE al final
de los años de transición a la democracia; la consolidación, bajo la hegemonía del PSOE, de un sistema
de partido predominante durante la década de los ochenta; la inauguración del antes celebrado como muy
europeo y ahora considerado abominable bipartidismo, cuando iban mediados los años noventa; y, en fin,
este anhelado pluripartidismo, que se anuncia para dentro de 15 días y que acabará por consolidarse, si
ninguno comete algún error letal, hacia finales de año.
Una larga y movida historia, que ha sembrado el camino de ilustres cadáveres con una característica
común: todos se habían empeñado en ocupar posiciones de centro. Así fue con UCD, dinamitada desde
dentro por la facción aventurera democratacristiana; así también con aquel Partido Reformista que sembró
las calles de España de carteles con el rostro de Miquel Roca pidiendo el voto desde Barcelona; así, con el
CDS, lugar elegido para despedirse de la política por quien había sido paradigma del centrismo, Adolfo
Suárez. Y así parece que ocurrirá con UPyD, que pugnó valerosamente por el centro cuando el
bipartidismo alcanzaba su cénit y contempla ahora, no sin melancolía, cómo el centro se le achica por un
exceso de oferta mientras el bipartido contiene su hemorragia y los recién llegados templan sus primeros
excesos, a izquierda y derecha, con la mira puesta en esos caladeros inagotables que han resultado ser, en
España, los mares del centro, si ayer en calma, hoy más que revueltos.
No es sorprendente que en una prolongada situación de crisis económica, política y moral, surgieran
movimientos sociales con el objetivo de erosionar las bases que han sostenido durante décadas a los
partidos tradicionales, popular, socialista y nacionalistas, corroídos en sus cimientos por una corrupción
sistémica a la que no supieron, ni quisieron, poner obstáculo ni freno. En sus orígenes fueron
movimientos de protesta organizados en plataformas cuyos dirigentes negaban toda ambición de
representación política en las instituciones objeto de sus denuncias. Nacidos para canalizar un malestar
difuso, comprobaron en la práctica la relativa facilidad con que sus protestas recibían la adhesión de un
creciente número de ciudadanos con sus identidades políticas muy deterioradas o abominando de
cualquier anterior identificación partidaria.
Tomaron nota enseguida de que los partidos tradicionales —por corrupción o por políticas erráticas—
perdían a chorros la adhesión de sus votantes, que dejaron de encontrar en ellos el espejo en que mirarse,
y ausente todavía una perspectiva clara de transmutarse de plataformas en partidos, más aún, negando que
tal cosa entrara en sus planes, la corriente misma de adhesión los empujó a situarse en la línea de salida de
la competición electoral para convertir en votos aplausos y adhesiones.
Fue el ejercicio, por la gente o los ciudadanos, de la democracia en la calle, con pancartas y banderas; en
la plaza, con mesas y tiendas; en el salón de actos o en el estadio abarrotados de públicos expectantes, lo
que les mostró su capacidad de aglutinar a una creciente masa de seguidores dispuestos a patear el asfalto
en son de protesta y a golpear puertas de Ayuntamientos y Parlamentos en plan de asalto al poder. Y si ya
es muy excepcional que plataformas cívicas o movimientos sociales se conviertan en partidos con
posibilidades de alcanzar el Gobierno, lo nuevo, lo más original del caso, fue la velocidad a la que han
transitado desde sus posiciones originarias hacia ese no lugar en el que izquierda-derecha pierde todo
significado. Lo que han logrado los nuevos partidos, de manera consciente y muy a fondo trabajada
Podemos, con su plétora de expertos en lo que ahora se llama comunicación y antes se decía propaganda,
y de manera más mimética, más como resultado de una experiencia a la que ha acompañado una
inesperada capacidad de agregación de votos, Ciudadanos, es vaciar de cualquier significado residual lo
que las políticas económicas desarrolladas por neoliberales desde la derecha y terceras vías desde la

20. izquierda habían previamente vaciado de significado político. Ante la crisis —y ante la corrupción—, ser
de izquierda o de derecha no ha tenido relevancia; nada de extraño, pues, que a los expertos en
comunicación se les haya abierto un terreno fértil para ejercer como destructores de sentido: ¿izquierda?
¿derecha? Bah, dice Iglesias, y podría repetir Rivera: eso, hoy, no mola.
Ahora, lo que mola es tomar desde el centro el camino a Dinamarca, nueva utopía propuesta a la
humanidad por Francis Fukuyama, recogida en su dilema de España por Luis Garicano, cuando nos
propone abandonar el palco del Bernabéu para convertirnos en daneses, e implícitamente evocada por
Iglesias cuando nos dice que, de mayor, quiere ser como Olof Palme, un hombre sin escolta. Todos
socialdemócratas, pues, todos centristas. El problema es que viajar a Dinamarca resulta muy caro: los
daneses han empleado en llegar más del 50% de su PIB durante muchas décadas. En los nuevos partidos
que nos prometen Dinamarca o Suecia, los programas económicos se suceden, hoy uno, mañana otro, con
la misma rapidez con la que de plataformas se convirtieron en partidos, aunque sobre el coste final ambos
mantienen un considerable nivel de vaguedad.
Es la nebulosa que planea sobre las políticas concretas a desarrollar desde el poder cuando la subida en
intención de voto se basa en una cuidadosa indefinición de identidad: es fácil resignificar élite dirigente
como casta; es imposible resignificar el debe como un haber. Dicho de otro modo, no acabaremos de
saber qué traen los nuevos partidos en sus alforjas hasta que en el ejercicio del poder tropiecen con
realidades que no por resignificarse modifican su naturaleza ni transforman lo que son en sí mismas, más
allá del lenguaje que las significa: el dinero y todo su campo, el capital, el préstamo, la deuda, el déficit,
el presupuesto, el mercado financiero. No es una casualidad que Podemos haya sido magistral
comunicador al resignificar élites dirigentes como casta, vale; pero tampoco es casual que no sepa qué va
a hacer con la deuda. En lo primero, la resignificación tiene resultados políticos; en lo segundo, es inútil,
carece de efectos, nadie puede actuar desde un Gobierno como si, por no pagar intereses ni devolver el
principal, la deuda quedara liquidada. Syriza parece haber aprendido algo al respecto cuando ha metido la
mano en el fuego para saber que quema.
De momento, los dos partidos han construido su más reciente identidad sobre una diferencia marcada a
hierro candente entre ―ellos‖: la vieja política, la casta, los corruptos, la izquierda-derecha; y ―nosotros‖:
la nueva política, la gente o los ciudadanos, los inimputables, el centro. Al no saber muy bien qué son,
excepto diferentes, los pactos serán mucho más laboriosos de alcanzar, al menos hasta que la marea de
propaganda vaya cediendo, no ante las promesas contenidas en programas etéreos, sino ante la acción y la
práctica de Gobierno o de oposición, en resumen, hasta que manejen dinero que es poder, porque antes de
esa experiencia bautismal ninguno de los dos querrá verse definido desde fuera por el método del dime
con quién de ―ellos‖ andas y te diré qué ―nosotros‖ eres. La identidad flotante que les ha permitido tocar
poder en Andalucía se convertirá en el mayor obstáculo para ejercerlo como un ―nosotros‖ en coalición
con ―ellos‖, pero también para permitir que sean ―ellos‖ los que gobiernen mientras ―nosotros‖ nos
abstenemos. Y eso sí que, de consumarse, será nuevo de verdad: que el centro no sirva para formar
coaliciones a derecha o a izquierda.
Santos Juliá es historiador.
Lo público y lo privado
Hasta ahora no se han evaluado los modelos de sanidad
implantados. El control es necesario para asegurar que
equidad y eficiencia se mantengan como los fines
últimos del sistema sanitario
Victoria Camps 12 MAY 2015 - 00:28 CEST
Desde que empezó la crisis se han repetido las críticas no sólo a los recortes del sistema público,
especialmente la sanidad y la educación, sino a una privatización creciente de las instituciones públicas.
Privatizar es un término maldito que hace sonar todas las alarmas relativas a un sostenimiento correcto y
justo del Estado de bienestar. En el caso de las prestaciones sanitarias, a las que quiero referirme ahora,

21. las diversas maneras de dejar en manos privadas la cobertura de las prestaciones por parte de la
Administración pública son demonizadas por principio. Como, además, no cesan de aflorar
irregularidades en la adjudicación de obras y servicios sanitarios —el caso Innova de Reus es un
ejemplo—, la identificación entre privatización y corrupción está servida. La colaboración de la
Administración pública con la empresa privada es vista en general como un peligro que hay que conjurar
sin excepciones.
Aunque las corrupciones son muchas y aportan suficiente fundamento para sustentar las inquietudes que
despierta cualquier iniciativa de privatización, la interacción de lo público y lo privado merecería ahora
un análisis tranquilo, detallado y sin prejuicios, alejado de confrontaciones partidistas, con el doble
objetivo de aclarar lo que está ocurriendo y de aportar argumentos a favor o en contra de la equivalencia
entre la cooperación privada y el deterioro y desguace de los servicios públicos. Eliminar prejuicios
significa poner en cuestión ideas y afirmaciones que simplifican la realidad y no están suficientemente
contrastadas. Así, la de que la empresa pública es ineficiente y la privada un modelo de eficiencia. O que
la empresa privada no puede dejar de anteponer el afán de lucro a las funciones de servicio público.
Contra tales prejuicios hay que preguntarse si los conciertos, consorcios, concesiones y demás formas de
interacción entre lo público y lo privado se hacen tanto con vistas a sostener un sistema cuyo gasto carece
de techo, como con el objetivo de sostener e incluso mejorar el acceso universal a las prestaciones
sanitarias.
Acceso universal y eficiencia son los dos valores que debieran presidir la gestión de lo público
Acceso universal y eficiencia son los dos valores que debieran presidir la gestión de lo público. La
Fundación Alternativas acaba de publicar un sustancioso informe —Análisis y propuestas para la
regeneración de la sanidad pública en España— donde se abordan los problemas que plantea la
financiación y la gestión de los centros públicos. Además de subrayar que el afán de mejorar la gestión no
tiene por qué conducir a privatizar sin más, pone énfasis en la escasa o nula evaluación que ha merecido
la diversidad de modelos sanitarios implantados en las comunidades autónomas. ―No existe ninguna
valoración general de los efectos de la implantación del modelo de centros de salud en los distintos
territorios del Estado‖. Sin control, sin evaluaciones, sin un seguimiento sostenido de la interacción
público-privado, es lógico que se produzcan desviaciones del objetivo primordial: garantizar sin
excepciones el derecho a la protección de la salud. En ocasiones, la interacción privada se produce en un
marco que roza la alegalidad y, por lo tanto, la opacidad. O existe una regulación precisa, pero que
fácilmente deja de cumplirse. No está entre nuestras costumbres la de evaluar sistemáticamente las
iniciativas nuevas con el fin de comprobar si se cumplieron los objetivos establecidos. Un ejemplo de lo
que debería ser: en Alemania, no hace mucho, se eliminó un copago, previsto para disuadir de la
utilización excesiva de los servicios sanitarios, tras comprobar que no se había conseguido tal finalidad.
El control es imprescindible para asegurar que la equidad y la eficiencia se mantengan como los fines
últimos del modelo sanitario, para comprobar si los medios instrumentados para garantizar ambos fines
contribuyen a realizarlos o, por el contrario, los distorsionan. Por lo que hace a la corrupción, esta no
dejará de extenderse si quienes la perpetran no se sienten vigilados desde fuera y desde dentro. El caso
Innova estalló gracias a la denuncia de un concejal de la CUP. Estos días se exhibe en Barcelona el
documental Corrupció. L'organisme nociu. Allí se muestra con nitidez que son excepcionales las
personas con valor suficiente para plantarse ante las irregularidades, casi siempre a costa de perder el
puesto de trabajo. La corrupción se extiende cuando falta un ethos, una manera de actuar que repele
sistemáticamente las malas prácticas. La regeneración del sistema sanitario es un necesidad urgente.
Conviene que nuestros parlamentarios se pongan a trabajar en ello sin más demora.
Victoria Camps es profesora emérita de la UAB
SAVERIO CANNISTRÁ, general de la Orden del Carmelo Descalzo
"Carmus es algo único en el mundo
carmelitano"

22. ALBA DE TORMES | El Padre General admitió que el museo carmelitano es una obra
muy bien lograda y se mostró encantado con los nuevos cambios
Más de 100 carmelitas participaron en la Misa del Peregrino
SALAMANCArtv al DÍA
Los participantes en el Capítulo General del Carmelo Descalzo, que se está celebrando
en Ávila, no quisieron perderse la oportunidad de peregrinar hasta Alba de Tormes,
conocer el Museo 'Carmus' y saludar a sus hermanas las Carmelitas Descalzas. En total,
más de 110 carmelitas, procedentes de los cinco continentes, que representan a los 120
países donde el Carmelo Descalzo tiene presencia.
En el Capítulo General participan el P. General, Saverio Cannistrà y sus ocho
definidores, los superiores de todas las provincias y semiprovincias de la Orden y un
socio por cada una de las provincias, así como representantes de una veintena de países
donde está presente el Carmelo Descalzo. Para muchos de los participantes en el
Capitulo General la visita de ayer suponía la primera vez que tenían tan cerca los restos
de Santa Teresa, por lo que estaban encantados.

23. Saverio Cannistrá
En su comparecencia ante los medios de comunicación Saverio Cannistrá admitió que
"no podía faltar durante el una peregrinación a Alba de Tormes para estar con nuestra
madre Teresa, delante de su sepulcro y la celda donde nació a la vida eterna".
Respecto a los cambios experimentados en la iglesia de la Anunciación con la apertura
del nuevo Museo Carmelitano Cannistrà se mostró "encantado con todo lo realizado"y
aplaudió que "las reliquias se situasen al lado de la urna , un lugar muy apropiado". Otra
de las cosas que alabó el General de la Orden fue que los visitantes puedan "ver no
solamente obras de arte sino tener una idea de la vida y de la liturgia de la vida
carmelita gracias a la historia que transmiten los objetos antiguos expuestos en el
museo"
"Apoyo el futuro Centro Documental Carmelitano, será muy útil y propicio"
"No sé exactamente como van las cosas es algo que depende más de la nueva provincia
ibérica, pero sí me acuerdo durante la visita pastoral que hice hace dos años, siempre he
apoyado esta idea, me parece una manera de valorizar también este convento de los
frailes en un lugar tan significativo como Alba y muy cerca de Salamanca, de la
Universidad, estoy sería muy útil, muy propicio, al mismo tiempo sé que es una obra
compleja, que supone mucho trabajo de investigación".

24. El maestro Juan de Ávila escribe a
Teresa de Jesús
MJ /
El 10 de mayo fallecía en Montilla Juan de Ávila, santo y doctor de la Iglesia, considerado maestro de
santos, por la gran influencia que tuvo su figura en la espiritualidad de su tiempo, y la ayuda que prestó
a personas como Juan de Dios, Ignacio de Loyola, Francisco de Borja… y, naturalmente, Teresa de
Jesús.
Fray Luis de Granada, biógrafo y discípulo del conocido como apóstol de Andalucía, relata así, en 1588, a
tan solo seis años de la muerte de Teresa, el contacto que se dio entre ella y el maestro Ávila:
«Acaeció también que una gran religiosa, por nombre Teresa de Jesús, muy conocida en esta
nuestra edad por grande sierva de Dios, aunque al principio perseguida de muchos que no conocían su
espíritu, viéndose tan acosada de algunos, acudió a uno de los señores inquisidores, dándole cuenta de
sus cosas para que él las examinase. Mas él respondió que al Santo Oficio principalmente pertenecía
castigar las herejías que se les proponían; mas que la avisaba que en el Andalucía había un gran siervo de
Dios, que era el padre Ávila, y de grande experiencia en las cosas espirituales; que le diese por escrito
cuenta de toda su vida, y que se quietase con lo que él respondiese. Ella lo hizo así, y él, después de haber
sido muy bien informado el caso, le respondió en una carta que se quietase y entendiese que no había en
sus cosas engaño alguno, porque todas eran de Dios. Esta carta vi yo, y no se pone aquí por ser cosa muy
larga y tratar de materias muy espirituales y delicadas, que no son para todos».
La carta del P. Juan de Ávila, que puede leerse en este enlace, alegró mucho a Teresa, como le comenta a
doña Luisa de la Cerda, que había actuado como mediadora:
«El maestro Ávila me escribe largo, y le contenta todo; solo dice que es menester declarar más unas
cosas y mudar los vocablos de otras, que esto es fácil» (2 noviembre 1568).
Teófanes Egido¹ ha hecho notar que la misiva no es una aprobación sin concesiones. El maestro Ávila
responde con enorme cortesía y avala las experiencias de Teresa, pero piensa que el libro no está ―para
salir a manos de muchos‖. Y da estas razones:
«… porque ha menester limar las palabras de él en algunas partes; en otras declararlas; y otras cosas hay
que al espíritu de vuestra merced pueden ser provechosas, y no lo serían a quien las siguiese; porque las
cosas particulares por donde Dios lleva a unos, no son para otros».
Ahora bien, las experiencias que la santa narra en el libro, según el análisis que hace el maestro, tienen
garantía de ser auténticas, y no engaño del demonio. Sobre todo, creemos, con Encarnación González
Rodríguez, que la gran ayuda que esta carta prestó a Teresa viene no solo por cuanto tranquiliza su
espíritu y la afianza en su camino de relación con Dios. Hay fragmentos de la carta en los que Juan de
Ávila parece dirigirse no tanto a la madre Teresa como a aquellos que no confiaban en sus experiencias.
Ella explicaba por qué sus consejeros tenían esta opinión. En este caso, hace referencia al ―caballero
santo‖, Francisco de Salcedo:
«Como él fue entendiendo mis imperfecciones tan grandes, y aun serían pecados (aunque después que le
traté, más enmendada estaba), y como le dije las mercedes que Dios me hacía, para que me diese luz,
díjome que no venía lo uno con lo otro, que aquellos regalos eran ya de personas que estaban muy
aprovechadas y mortificadas, que no podía dejar de temer mucho, porque le parecía mal espíritu en
algunas cosas» (V 23, 11).
El maestro Juan de Ávila, en su carta, se dirige a este tipo de consejeros, y rebate esta tesis:

25. «Y no se debe nadie atemorizar para condenar de presto estas cosas, por ver que la persona a quien se
dan no es perfecta; porque no es nuevo a la bondad del Señor sacar de malos justos, y aun de pecados, y
graves, con darles muy grandes gustos suyos, según lo he yo visto. ¿Quién pondrá tasa a la bondad del
Señor? Mayormente que estas cosas no se dan por merecimiento, ni por ser uno más fuerte; antes algunas
por ser más flaco, y como no hacen a uno más santo, no se dan siempre a los más santos».
Dios se muestra especialmente misericordioso con el pecador, y le concede gracias, incluso místicas,
aunque no lo merezca, para ver si puede cambiar su corazón. Esta idea sin duda es una de las grandes
aportaciones que el maestro hizo al pensamiento teresiano, y la podemos ver reflejada en la segunda obra
de Teresa, obra Camino de perfección:
«Hay almas que entiende Dios que por este medio las puede granjear para sí. Ya que las ve del todo
perdidas, quiere Su Majestad que no quede por El, y aunque estén en mal estado y faltas de virtudes, dale
gustos y regalos y ternura que la comienza a mover los deseos, y aun pónela en contemplación algunas
veces» (CV 16, 8).
Otro de los aspectos que va a censurar el maestro es el de quienes dudan de las gracias que Teresa narra
por creerlas excesivas:
«Ni tienen razón los que por solo esto descreen estas cosas, porque son muy altas, y parece cosa no
creíble abajarse una Majestad infinita a comunicación tan amorosa, con su criatura: Escrito está que Dios
es amor y si amor, es amor infinito y bondad infinita, y de tal amor y bondad no hay que maravillar
que haga tales excesos de amor que turben a los que no le conocen. Y aunque muchos le conozcan por
fe, mas la experiencia particular del amoroso y más que amoroso trato de Dios con el que quiere, si no se
tiene, no se podrá bien entender el punto donde llega esta comunicación, y así he visto a muchos
escandalizados de oír las hazañas del amor de Dios con sus criaturas; y como ellos están de aquello muy
lejos, no piensan hacer Dios con otros lo que con ellos no hace. Y siendo razón que, por ser la obra de
amor, y amor que pone en admiración, se tomase por señal que es de Dios, pues es maravilloso en sus
obras, y muy más en las de su misericordia, de allí mismo sacan ocasión de decrecer, concurriendo las
otras circunstancias que den testimonio de ser cosa buena».
Teresa lo expresará rotundamente en el umbral de las Moradas:
«Es posible en este destierro comunicarse un tan gran Dios con unos gusanos tan llenos de mal olor; y
amar una bondad tan buena y una misericordia tan sin tasa […] Yo sé que quien esto no creyere no lo
verá por experiencia, porque es muy amigo de que no pongan tasa a sus obras» (1M 1, 3 y 5).
Aún añade otro apunte Juan de Ávila para los incrédulos semiletrados:
«También digo que las cosas de este libro acaecen, aun en nuestros tiempos, a otras personas, y con
mucha certidumbre que son de Dios, cuya mano no es abreviada para hacer ahora lo que en tiempos
pasados, y en vasos flacos, para que él sea más glorificado».
Recuerdan estas últimas palabras las de Teresa en Fundaciones:
«…no lo echen a los tiempos, que para hacer Dios grandes mercedes a quien de veras le sirve, siempre es
tiempo» (F 4, 5).
En definitiva, la carta constituía para la madre Teresa una especie de salvoconducto que podía presentar
ante los severos censores de su espíritu. Un regalo valioso del maestro Ávila que ella supo siempre
agradecer y ponderar.
________________________________________________
¹T. EGIDO, ―Aprobación de la Vida de santa Teresa por el Maestro Juan de Ávila‖, en: M. E.
GONZÁLEZ RODRÍGUEZ, (ed.), Entre todos, Juan de Ávila, Madrid 2011, 67-72.

26. Galería fotográfica de las representaciones
Doce de la ONCE. Teatro en la iglesia
Todos los días se duplicaba el aforo de la iglesia o local
respectivo y mucha gente no ha podido verla
Vuelve por donde solía. Nuestros padres culturales –griegos y romanos- hicieron mucho
teatro y construyeron muchos teatros. Sobre la escena y sus personajes el público
proyectaba su interior, sus tragedias, su alegría, la fascinación que produce la vida.

27. Andando el tiempo el teatro fue a menos, o se ocupó en otras cosas, en otras
dimensiones de la vida, especialmente la religiosa. Y así, la Liturgia cristiana, que no es
un teatro, tiene dimensiones teatrales que nos devuelven, participando, a los orígenes:
Última Cena de Jesús, el perdón regalado a los pecadores, el momento en que Jesús
acariciaba a los enfermos, la participación en el baño de agua y de espíritu que tuvo
lugar en el Jordán; o nos anticipan la meta, la Humanidad Nueva, la Nueva Creación, el
Reino de Libertad, Verdad, Justicia, Gracia, Amor y Paz, que ya se intuía en torno a
Jesús de Nazaret por los caminos de Galilea y que no perdió vigencia, sino que ganó en
potencia de convocatoria con Jesucristo como centro.
Todas esas dimensiones
del Misterio que se contienen en la Liturgia y en la experiencia de la fe no son fáciles de
vivir de una tacada y es conveniente desmenuzarlas en dosis asequibles para la gente
normal. No sé si Juan del Encina, cuando volvió a introducir el teatro dentro de los
templos cristianos, pretendía mostrar visualmente y por el oído que los episodios
normales, chuscos a veces, de la vida, están íntimamente relacionados con el Misterio
de la presencia de Dios. Y así, representando la vida normal dentro de la iglesia, a los
cristianos sencillos les quedaba clara la lección: cuando vinieran a la iglesia a las
celebraciones de la fe no tenían que pensar en cosas raras y tenían derecho a poner ante
Dios la propia vida, fuera esta como fuere. Desde aquella época el teatro ha
evolucionado mucho y se ha secularizado, independizándose de su matriz religiosa.
Tiene que reinventarse y renacer continuamente porque le han salido hijos aventajados,
aunque más virtuales, menos de carne y hueso, en el cine, en la televisión y en el video
democratizado en las redes sociales.
Durante la semana pasada, el Grupo Lazarillo –nacido y sostenido por la ONCE- ha
estado representando la obra ―Teresa, jardinera de la luz‖ en casi todos los templos que
se nos han encargado a Poli Díaz y a mí mismo: Santiago Apóstol –agradezco a las
comunidades neocatecumenales su disponibilidad para prestar su uso- San Martín, San
Sebastián, San Julián, San Benito y también Santa María del Monte Carmelo y el
Colegio Mayor El Carmelo. El grupo podría llamarse también ―doce de la ONCE‖:
ocho actrices, cuatro de ellas invidentes, que nos recuerdan a las monjas compañeras y
discípulas, hijas espirituales de Santa Teresa, dos actores –uno ciego, el Maestro músico
Salinas, el otro no, oficial de la Santa Inquisición- Un eficaz productor, gerente,
ayudante de dirección, Javier de Prado, y un manitas del atrezzo y la tramoya, capaz de
montar y desmontar un púlpito elegante o el mismísimo órgano del Maestro Salinas en
un cuarto de hora. Y la tarea de base de Denis Rafter, un gigante del teatro que ha
redactado la obra y la dirige a distancia ahora que rueda sola.

28. El éxito de público ha sido grande. Todos los días se duplicaba el aforo de la iglesia o
local respectivo y mucha gente no ha podido verla. ¿Habrá otra ocasión? Esperemos que
sí: el V Centenario de Santa Teresa de Jesús no acaba todavía.
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iglesia/#sthash.D4gGcKfz.dpuf
Homenaje a los NADIES
Hace pocas semanas moría Eduardo Galeano, y entre otras preciosidades para leer, para
disfrutar, para pensar, para denunciar, para cantar,… nos dejó la reflexión –poesía más
cercana a la expresión de la realidad de todos aquellos y aquellas que no cuentan.

29. Todos aquellos y aquellas que están pero nunca se les tiene en cuenta salvo para
criminalizar muchas veces por su propio empobrecimiento. El que viven y al que son
condenados porque a otros lo único que les preocupa es el poder.
A nadie de nuestros políticos vamos a oírle hablar y aportar soluciones a la vida de
todas estas personas, y, sobre todo, hacerlo con ellos y ellas, con todo respeto y
dignidad. La que les ha robado en la mayoría de los casos un mundo asentado cada día
más en la ambición de tener y poder. Ellos y ellas, ni tienen ni pueden solos porque
unos pocos continúan obcecados por este Sistema tan aparentemente fuerte, pero tan
falto de sensibilidad y humanidad.
Para Marcelino y todas y todos cuantos como él mueren sólo con una gorra y una
mochila, y ―nada más‖; para Juan Carlos y todas y todos cuantos mueren víctimas de las
drogas o vete tú a saber, pero en cualquier espacio de casas vacías o escombreras; para
Fara y todas y todos cuantos buscando una vida más digna arriesgan hasta la muerte,
más de 30.000 en el Mediteráneo; para Satur, que como tantas y tantos se esconde
durante un tiempo en la cárcel para recuperar algo de aliento en la débil vida que le
maltrata. Para todas aquellas que en la carretera, aquí al lado, van quemando su vida,…
Para tantos y tantas….Para más…ESTE HOMENAJE.
“Sueñan las pulgas con comprarse un perro y sueñan los nadies con salir de pobres,
que algún mágico día llueva de pronto la buena suerte, que llueva a cántaros la buena
suerte; pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy, ni mañana, ni nunca, ni en lloviznita
cae del cielo la buena suerte, por mucho que los nadies la llamen y aunque les pique la
mano izquierda, o se levanten con el pié derecho, o empiecen el año cambiando de
escoba. Los nadies: los hijos de los nadies, los dueños de nada. Los nadies: los
ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos:
Que no son, aunque sean. Que no hablan idiomas, sino dialectos. Que no profesan

30. religiones, sino supersticiones. Que no hacen arte, sino artesanía. Que no practican
cultura, sino folklore. Que no son seres humanos, sino recursos humanos. Que no
tienen cara, sino brazos. Que no tienen nombre, sino número. Que no figuran en la
historia universal, sino en la crónica roja de la prensa local. Los nadies, que cuestan
menos que la bala que los mata.”
Pronóstico electoral
Editado por
José Ignacio González Faus
No sé si escribo por pesimismo, por
realismo, o por consolar a los que luego se van a sentir decepcionados. Pero mi sospecha es que en las
próximas elecciones va a ganar el PP. Otra cosa será que luego pueda formar gobierno. Pero veo los
siguientes factores que hacen probable su victoria.
1.- El miedo. Estamos claramente mal; en esas situaciones una reacción muy común suele ser la del
refrán: ―más vale malo conocido que bueno por conocer‖. Las gentes tienden más a temer el paso de mal
a peor que a esperar la salida de mal a mejor. Sólo cuando el mal se ha convertido en desesperante la
multitud reacciona: pero entonces ya no lo hace votando sino quemando, destruyendo o produciendo
violencias.
Un par de factores coyunturales puede atizar ese miedo al bueno por conocer. El primero ha sido la
ligereza de Susana Díaz: creyó que por su cara bonita (que la tiene) y su coquetería política podría
convertirse en señora de Andalucía; rompió un pacto alegando unas razones de inestabilidad nunca
aclaradas, y ahora se encuentra con una inestabilidad mucho mayor de la que, encima, pretende culpar al
resto de los partidos. Que una promesa política pueda cometer semejante error de cálculo, nubla el
horizonte de todas las demás promesas. Mientras que si Ada Colau tiene serias posibilidades de ganar en

31. Barcelona es porque primero hizo (y muy bien) y después ha hablado: al revés de los que hablan antes de
haber actuado.
El segundo factor es el discurso superagresivo de Pablo Iglesias el primer día de campaña.
Personalmente sospecho que sólo dijo verdades; pero esas verdades deberían haber sido dichas antes, en
la lucha cotidiana y no en la campaña electoral. Porque, como reconoció Felipe González, la gente mira
las campañas como unos días de mentiras. Al decir todo lo que dijo Iglesias en plena campaña, pudo
enardecer a los suyos pero convenció a todos los demás de que aquello no era más que la ristra de insultos
exagerados, típicos de las campañas. Hubiera podido decir que Podemos no financia su campaña con
créditos bancarios; prometer incluso acabar con la forma actual de las campañas electorales que suponen
gran cantidad de gastos inútiles: que en cada lugar, defiendan a cada partido sus candidatos en aquella
circunscripción, sin que los líderes hagan una inútil ―vuelta electoral a España‖, pronunciando discursos
que sólo convencen a los suyos; y que las campañas se hagan proponiendo programas y no atacando al
otro: que para eso ya está la oposición cotidiana. Podía haber dicho algo de eso, pero cayó en un tic muy
propio de la casta que tanto ha denostado. ¡Lástima!
2.- La insolidaridad. A nivel mundial, vivimos una hora individualista e insolidaria. Cameron no ha
ganado en el Reino Unido por los resultados de crecimiento y empleo que esgrimía embobada la amiga
Soraya. Ha ganado porque ha triturado a una minoría de británicos que lo están pasando fatal, pero que
casi no tienen voz; y ha generado una reacción insolidaria de ―mientras eso les pase a los otros y no a mí,
pues adelante‖. En España sucede exactamente lo mismo: muchos aceptarán las medidas inmorales de
este gobierno mientras no les toquen a ellos… Dicen que la democracia es cosa de mayorías; pero una
democracia política, sin democracia económica se convierte fatalmente en la opresión de una minoría
indefensa, por una mayoría que se aprovecha de ella.
3.- La corrupción. Parecerá extraño que esgrima esta lacra como venero de votos para el PP, pero
quisiera recordar la cínica (y lúcida) frase de Berlusconi: ―me votan porque me tienen envidia y quisieran
ser como yo‖. Tengo la vehemente sospecha de que todo lo que hemos ido sabiendo sobre la corrupción
(los ―horrores‖ que no ―errores‖, como le corrigió a Rajoy una política valenciana), son sólo la punta de
un iceberg; que son muchas las gentes que, en este país, tienen su pequeño chanchullo que les interesa
esconder y conservar. Y se sentirán más seguras si gobierna el PP. Hace ya muchos años, en México,
tuve esta conversación con un taxista (era público entonces que todos los taxistas votaban al PRI):
critiqué al expresidente Echevarría porque había robado mucho; y el taxista se volvió indignado y me dijo
literalmente ―¡oiga! ¡es que era el presidente de la república!‖ Pues eso: él hacía lo que podía y nosotros
hacemos lo que podemos, y que nos dejen en paz. Creo que algo de eso se repite entre nosotros y puede
ser otra fuente de votos para el PP.
4.- La ignorancia. O la piedad o la buena fe, llámeselas como se quiera. Pero creo que otro puñado de
votos procederá de gente mayor que se siente católica (muchas monjas entre ellos) y que tiene el esquema
mental de que ―el PP es el único partido que defiende a la Iglesia‖; esquema alimentado por la falta de
respeto a lo religioso que exhiben los demás partidos sobre todo el PSOE (donde hay tantos cristianos por
otro lado), desde los días de Alfonso Guerra y Matilde Fernández. Más de dos veces he oído decir a
personas de cierta edad: ―claro, yo votaría al PSOE, pero ¡son tan enemigos de la religión!‖. Pueden faltar
ahí todos los matices que se quiera; pero esa mentalidad existe y seguirá votando hasta que no se muera
toda una generación.
5.- Los de siempre. Como existe también ese residuo de viejos franquistas, tejeros, ―fuerzas-nuevas‖…
que no pueden votar más que al PP, sea éste lo que sea y haga lo que haga. Incluso, probablemente, sería
ingenuo pensar que -como los anteriores- son sólo un residuo que acabará desapareciendo: porque en una
época sin otros horizontes vitales que el consumo, brotan en la juventud posturas racistas,
supernacionalistas, agresivas… Y hasta te hacen pensar que mejor que se queden ahí que no que se vayan
al Estado Islámico.
6.- El opio del pueblo. Y además de todo eso, por mal que estemos ―siempre nos quedará París‖, como
en la película Casablanca: quiero decir que siempre nos quedarán Messi, y Cristiano y Marc Márquez y
Rafa Nadal y todas esas estrellas que nos iluminan la noche política y económica, nos atontan como los
psicofármacos y, aunque nos cambien la personalidad, actúan como analgésicos y nos hacen olvidar lo
insoportable de la realidad que nos envuelve.
7.- “La clave”. Si ese análisis está bien encaminado, creo que hay ahí unas fuentes que nutrirán al sr.
Rajoy (aunque no tengan nada que ver con su política), y hacen probable el triunfo que he pronosticado
(o temido). El problema surgirá entonces para Ciutadans. Muchos votos del PP están emigrando ahí
porque parecen ser una variante del PP con menos grandes manchas en sus elegantes vestidos. Y aquí
nace la pregunta: ¿aceptará Ciudadanos pactar con el PP? ¿Mantendrá la misma coherencia inflexible
que está exhibiendo en Andalucía? ¿O echará mano ahora del argumento contrario de ―facilitar la
gobernabilidad‖ y de que ya es sabido que la política hace extraños compañeros de cama? A esa pregunta
es a la que no sé responder. De ella depende que el PP, con su presunta victoria pírrica, pueda seguir