1. La posada del silencio
El texto de hoy
Alzo mis manos hacia ti
La flor de loto nace en una charca en medio del lodo y
siempre tiende hacia el cielo, nunca se detiene ni en el
agua aunque esté limpia y pura.
No importa que en el silencio percibamos sensaciones,
pensamientos, imaginaciones que no son tan frescas como
hubiéramos deseado.
Nuestro ser verdadero puede brotar, atravesar todo y tender
hacia el cielo. Por eso importa el no detenerse en nada, ni
pensamientos aunque sean purísimos, ni en las emociones
aunque sean bellísimas. No hay que pararse.
En el silencio no hay que tocar nada, es mejor atravesarlo
todo.
En el silencio ábrete a Dios, al cielo, a lo Absoluto.
VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A
LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE
FRANCIA (21 -27 abril 2014)
Recordamos a todos los interesados que urge
apuntarse cuanto antes.
La Agencia encargada de organizar el viaje quiere
saber antes del día 20 el número de participantes
para reservar las plazas de los hoteles, pues están
bastante solicitados en esas fechas.

2. Para cualquier información, dirigirse a la Secretaria
de la Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79)
o al P. Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85).
CURSO ESPECIAL 2014 - Aproximación a la
teología de la liberación

3. Se abre el plazo de matrícula para el curso especial de 2014 que
será dirigido por el P. Jesús Espeja y cuyo título es
"Aproximación a la teología de la liberación".
Se impartirá los días del 24 al 28 de febrero, de 19:00 a 21:00.
"Rutas para el camino" se presenta en
Madrid
El 20 de enero, lunes, día en que se
cumplía el segundo aniversario de la
muerte de Bernardo Cuesta, en el Salón
del Colegio de Atocha tuvo lugar la
presentación del libro homenaje a
Bernardo Cuesta, a la que asistieron
alrededor de 50 personas.

4. 13 de febrero de 2014
En la mesa estuvieron Oscar Salazar, Presidente de A.V. Centro, que actuó de moderador, Ricardo de
Luis Carballada, Director de la Editorial San Esteban, editora del libro, y José Antonio Lobo y Dulce
Carrera, por la Secretaría Técnica.
Tras la presentación de la mesa el moderador dio la palabra a José Antonio Lobo, que explicó las razones
y significado del acto. Se trataba de algo más que de la presentación del libro, pues se buscaba ante todo
reivindicar la trayectoria vital de Bernardo Cuesta, su forma de entender y vivir la fe y el carisma
dominicano a través de la implicación y el compromiso en diversos campos: la enseñanza de la moral en
la Facultad de San Esteban y en la Escuela de Teología, la promoción religiosa y socios cultural de la
zona cercana a Salamanca, “Las Villas”, desde una comunidad dominicana inserta en el medio rural, en
cuya fundación participó siendo todavía estudiante de teología, en 1980, y desde Acción Verapaz, de la
que fue cofundador y Presidente hasta su muerte. Insistió mucho en una idea, que se repitió a lo largo del
acto: Bernardo fue no sólo un guía intelectual desde sus escritos, la labor de profesor, de agente de
pastoral, de formador de voluntarios Acción Verapaz y Cáritas Salamanca, sino también un maestro de
vida, pues por la coherencia en él entre pensamiento y acción, palabras y hechos, abrió caminos que otros
muchos se han sentido invitados a seguir. Aquí radica la razón del título del libro: “Rutas para el camino”.
Acto seguido Dulce presentó un PowerPoint, elaborado en la Secretaría, resumiendo el hilo conductor, los
apartados y capítulos del libro, que sirvieron para que, quien no lo hubiera leído todavía, pudiera hacerse
un idea de lo que se iba a encontrar en él. Luego José Antonio glosó esos apartados.
El Director de la Editorial expuso a continuación la razón de ser de un libro, al menos del tipo de libros
como el que se presentaba, que es ayudarnos a pensar y también a encontrar sentido para nuestra vida.
Indicó que iniciaba una nueva colección de la Editorial, denominada “Aljibes” y que el libro “Rutas para
el camino” podrá cumplir perfectamente con esas funciones.
La sesión se cerró con la presentación de otro PowerPoint hecho sobre el texto del Epílogo del libro,
redactado por Quintín García, compañero de comunidad desde el comienzo de la experiencia y amigo de
Bernardo. Todo parece indicar que caló en los asistentes, pues algunos comentaban: “no conocí

5. personalmente a Bernardo, pero me ayudó a descubrir y su talante vital”.
Teatro en Sevilla
La Delegación de Sevilla ha organizado para el próximo día 21 de febrero una obra de teatro como parte
de su campaña solidaria de este año. Tendrá lugar a las 20h en el Colegio Santa Ana (c/ Padre Damián, 2)
y podremos ver a la Troupe del Colegio Sagrado Corazón con la obra La Brecha. ¡No te lo pierdas!
LA BRECHA
A partir de textos de F. García Lorca, W. Spilzman, J. Boyne, A. Camus, B. Brecht, A.
Méndez, Lope de Vega, M. Hernández y C. Vallejo.
La humanidad permanentemente separada, rota en dos bandos. La violencia como un recurso repetido e
¿inevitable? Opresores y oprimidos. Justos e injustos. Nuestra historia común como una historia de
rupturas y desencuentros. En este montaje queremos asomarnos a esa realidad tan cotidiana como terrible.
Agitar conciencias. Ver si encontramos una manera de no repetir, como una maldición, la historia que
viene ocurriendo desde el origen de los tiempos.
No contamos una historia y queremos contarlas todas. Con estos fragmentos, cortados a cuchillo,
asistimos al punto álgido de tantos conflictos donde lo importante es el resultado, por encima de sus
causas. Queremos verlos como un único conflicto que aqueja al ser humano, siempre partido en dos por
una alambrada, por una barricada, por la brecha.

6. Fiesta de Santo Tomás de Aquino en el
Centro de Teología de Santo Domingo
Celebración de la festividad de Santo
Tomás en el Centro de Teología de Santo
Domingo, en República dominicana
14 de febrero de 2014
El pasado 28 de
enero, festividad de
Santo Tomás de
Aquino, el Centro
de Teología “Santo
Domingo de
Guzmán” de Santo
Domingo,
República
Dominicana,
celebró la fiesta del
Aquinate con un
encuentro litúrgico
y una conferencia
del misionero
claretiano, profesor
de sacramentología
y del hecho
religioso del mismo
centro de estudios,
Juan-Esono Oyono Nsang con el título “¿Dónde está tu Dios? La sed del retorno a la casa paterna.
Propuesta de una teología del encuentro después del retorno a la casa del padre”. En esta interesante
conferencia desgranó la importancia de los sacramentales en una misión inculturada. En el mismo acto
presentó su libro "El hombre en busca de su Dios". En el acto, que contó con un nutrido grupo de
asistentes, estuvo presente el nuevo Nuncio Apostólico para la República Dominicana, Puerto Rico y
otras zonas del Caribe, Mons. Judes Thaddeus Okolo.
Bajo un manto de estrellas: una historia
de amor
Las puertas del cine Palafox de Madrid
se abrieron el pasado jueves 13 de
febrero para acoger a los 250 invitados al
preestreno de la película del director

7. Óscar Parra de Carrizosa, “Bajo un
manto de estrellas” que relata la historia
de amor y perdón de una comunidad de
frailes dominicos martirizados en
Almagro en 1936.
14 de febrero de 2014
Después de haber podido ver algunos adelantos de la película en fotografías, vídeos, entrevistas al
director y actores, los asistentes al preestreno estaban expectantes. Los actores era la primera vez que
veían la película completa después del rodaje y querían ver el resultado de un duro trabajo. Y los demás
invitados ya tenían ganas de conocer la historia de esos frailes dominicos de Almagro que, junto con otros
muchos frailes, hermanas y laicos dominicos y miles de religiosos, sacerdotes y laicos católicos, fueron
martirizados en el siglo XX en España.
El director presentó la película agradeciendo la ayuda de Gema G. Regal, coguionista; de los asesores
históricos/religiosos P. Jorge López Teulón (uno de los mayores especialistas en la persecución religiosa
del siglo XX España) y fr. José Antonio Martínez Puche (que cuidó hasta el detalle el lenguaje, la
música, la liturgia, las costumbres de los dominicos en ese tiempo); a los dominicos, en especial fr.
Baldomero, por facilitar el rodaje en el convento de Almagro; y por supuesto los actores que han
formado parte de la producción, y todo el equipo que la ha hecho posible.
La película, con palabras de fr. José Antonio Martínez Puche: «ofrece una historia de amor, a Dios y a
los hombres…. Una historia de amor, que condujo a la comunidad de dominicos de Almagro a una
pasión de vejaciones, violencia, sufrimientos físicos y espirituales, hasta el signo de amor más grande:

8. derramar su sangre y dar su vida por Cristo, perdonando a sus verdugos» (libro sobre la película
editado por Edibesa).
El guión ha sido preparado por el mismo director Óscar Parra y su novia Gema Regal, basándose en la
causa de beatificación de los mártires, una obra de fr. Luis Alonso Getino sobre los Mártires dominicos, y
un diario escrito por un superviviente, un niño de 11 años que estuvo retenido junto con los frailes y que
iba anotando lo que sucedía cada día, con la inocencia propia de su edad, carente de cualquier matiz
político, impresionado por la actitud de los frailes ante la cercanía de su muerte.
La película se centra, precisamente, en la vivencia de cada uno de los dominicos durante esos días. No
eran héroes, tenían sus miedos, dudas, lloraban, pero tenían muy claro que nadie les iba a hacer
renegar de su fe en Cristo, por quien habían dejado todo para servirle a Él y a los hombres.
Perdonando siempre, sin comprender esa violencia cuando no habían hecho nada malo, sin rencor alguno
hacia sus verdugos. De hecho los frailes en todo momento se dirigen a los milicianos por sus nombres,
incluso con sus motes, como habían hecho siempre pues se trataba de gente del pueblo, sus vecinos, a
quienes conocían perfectamente. De ahí la extrañeza de un fraile cuando El Jaro (interpretado por Pablo
Vega), a cuya familia había ayudado tantas veces la comunidad, se muestra dispuesto a participar en la
matanza: “Pero Jaro, ¿tú también vas a venir a matarnos?” le dice, con tristeza uno de los dominicos.
Los milicianos y el alcalde se muestran confusos, con sus propias luchas interiores, con distintos perfiles:
el que se lava las manos, sin importarle lo que les suceda a los frailes; el manipulador, que actúa
manejando a los demás para conseguir lo que quiere, pero dejando a los otros el “trabajo sucio”; el
analfabeto, el ignorante que se siente poderoso con un arma en la mano; el que se siente obligado a
demostrar que está del lado de los milicianos para defender a su familia; y el que se niega a ejercer la
violencia sobre los religiosos, pues ninguna revolución puede construirse sobre la sangre de inocentes.
Uno de los momentos de mayor intensidad se desarrolla en la habitación en la que estuvieron detenidos
durante varios días: por la noche, la comunidad en torno a la luz de unas velas, en que los jóvenes frailes
confiesan que, aunque tienen el apoyo de la fe, están asustados, no entienden por qué les quieren matar…
En ese instante, el Maestro de Estudiantes, en una gran interpretación de Sergio Raboso, les habla del
sentido del martirio e intenta tranquilizarlos: “El martirio es el sacrificio supremo del amor que el
mismo Señor consumó en la Cruz… El martirio nos hace libres, libres frente al poder, al mundo, a las
presiones para renegar de nuestra fe, libres para sacrificar nuestra propia vida y ser asociados
totalmente al sacrificio de Cristo en la Cruz”.
La película está plagada de escenas cargadas de una gran emotividad: la comunión de los frailes, uno a
uno, conscientes que iba a ser la última vez que tomasen el cuerpo de Cristo; la Salve, tras recibir una
paliza, cantada con más intensidad y fuerza que nunca; las dos “procesiones”, saliendo del convento hacia
su cautiverio, y la última, camino del martirio…
El dramatismo de la escena final hizo que el silencio reinara en la sala durante unos minutos, retrasando
los aplausos que merecían el director, actores y todo el equipo, que acabaron sonando con fuerza una vez
que se encendieron las luces de la sala. Todos los que habían hecho posible la película se pusieron en pie
recibiendo una ovación durante unos minutos.
Tras la película, tuvimos la oportunidad de conversar con los actores de la película, quienes coincidían en
expresar su gratitud al director Óscar, y a todo el equipo, con quienes se ha creado una gran amistad, y lo
que les había supuesto esta película en su crecimiento profesional, humano y espiritual. Algunos
reconocían que les había impresionado el rodar la película en el mismo lugar en el que se desarrollaron
los acontecimientos, muy cerca de la sepultura de los frailes.
Hay que reconocer y agradecer la valentía de Óscar Parra de Carrizosa al afrontar la aventura del
rodaje de una película religiosa, de un tema tan delicado como es el de los mártires del siglo XX en
España, que él ha sido capaz de relatar de manera muy correcta. El mayor regalo para Óscar, como él
mismo reconocía, es que la película ayude a orar, a aumentar la fe y a transmitirla a los demás. Y, quien
sabe, puede que ayude a descubrir la vocación como dominico…
Desde Dominicos.org animamos a los miembros de Familia Dominicana que acudan al cine a verla, y que
la difundan en todos los ambientes pastorales en los que trabajan: colegios, parroquias, escuelas de
Teología, etc… Es una oportunidad para dar a conocer nuestra historia, nuestros hermanos
mártires, y nuestro carisma.
Especial "Bajo un manto de estrellas" en Dominicos.org
Cines en los que se proyecta: Página oficial de la película

9. El
Conven
to
Domini
co de
Almagr
o
Comienza a
construirse, como
hospital, en 1519. Después se convirtió en monasterio. Fue fundado por el Comendador Gutiérrez de
Padilla entre 1519 y 1544 para las religiosas de la Orden de Calatrava bajo la advocación de la Virgen de
la Asunción.
Habitado por los calatravos entre 1827 y 1836, en que fueron exclaustrados por las leyes
desamortizadoras de Mendizábal, también sirvió de cuartel después de su restauración de 1860, para
volver a ser ocupado por los Padres Dominicos a finales de siglo. Es uno de los tres conventos situados
extramuros de Almagro, fuera de lo que fue el recinto amurallado de la ciudad, junto al Convento de
Santo Domingo y el Convento de Santa Catalina.
El proporcionado trazado del claustro, uno de los más bellos y menos conocidos del Renacimiento
español, es de planta cuadrangular, aparece conformado por dos galerías con sesenta columnas clásicas,
realizadas en piedra arenisca con fustes de mármol de Macael. La elección de ordenes jónico en la planta
baja y toscano en la superior, tiene relación con el conocimiento de la obra de Serlio “Las reglas generales
de arquitectura”, basado en la de Vitrubio. La proporcionalidad de elementos arquitectónicos del este
claustro, evidencia la correcta preparación teórica del autor del proyecto.
Estilísticamente guarda gran similitud con el hospital toledano de Tavera, lo cual plantea interrogantes
referentes a su ejecución, la autoría y cronología. Se cree que su autor sea Enrique Egas El Mozo,
discípulo de Francisco de Luna, maestro mayor del monasterio conquense de Uclés y vecino en estas
fechas de Villanueva de los Infantes, evidenciado porque en la segunda mitad del siglo se están realizando
los de Tavera y Albacete, con los que guarda bastante paralelismo. En cuanto a la cronología está
documentado que en 1534 el claustro estaba en plena ejecución.
La peculiaridad de este claustro está además en sus programas decorativos como en la magnífica
ejecución de sus tallas que merecerían un detallado análisis iconográfico. En torno a las distintas galerías

10. se ubican siete puertas y tres ventanas en la parte baja y dos portadas en la alta, donde se desarrolla
profusa decoración plateresca, que el Mozo habría asimilado de círculos toledanos, con motivos idénticos
a los utilizados por Covarrubias en algunas de sus realizaciones (guirnaldas, frutos, camafeos, etc.).
Más información y visitas en la web de Turismo de Almagro.
Los Derechos
Humanos en su
origen. La
República
Dominicana y
Antón
Montesinos
Autor: Manuel MACEIRAS
Colección: ALETHEIA
El 21 de diciembre de 1511 se produjo
uno de los acontecimientos con mayor
repercusión moral en la historia
contemporánea. En la isla La Española
(hoy República Dominicana), el
dominico Fray Antón Montesinos
pronunció un sermón el IV domingo de
Adviento.
En
esa
intervención
denunciaba el abuso de algunos
encomenderos españoles sobre las
poblaciones indígenas. Y apelaba a su
dignidad humana para exigir mejor
trato. La presente obra conmemora este
hecho reinterpretando y analizando estas
doctrinas ético-políticas y su influencia
hasta nuestros días. Sin duda esas
doctrinas son el antecedente de los
Derechos
Humanos.
Precio: 16,00 €
Páginas: 314
Año: 2011
ISBN: 978-84-8260-254-7

11. Teología Fundamental. Dar
razón de la fe cristiana.
Autor: Felicísimo MARTÍNEZ DÍEZ
Colección: HORIZONTE DOS MIL
Precio: 15,00 €
Páginas: 280 págs.
Año: 2006
ISBN: 84-8260-029-X. 3ª edic.
Sudáfrica: Noticias de la promotora de Justicia y Paz
Crónica del primer Encuentro de Promotoras/Promotores de Justicia y Paz realizado en Johannesburgo,
como parte de las actividades de la Promotora Internacional de Justicia y Paz para DSI.
Del 20 al 28 de octubre viajamos junto con Fray Carlos Linera, Promotor de Justicia y Paz de la Orden, a
Johannesburgo, Sud África, donde participamos en el Encuentro de Promotores y Promotoras de Justicia
y
Paz
del
Continente
africano.
Considero fue muy oportuno haber podido participar de esta reunión. Hubo una buena representación de
las zonas, éramos 21 participantes: 7 hermanas, 3 laicas, 1 laico, y 10 frailes de los siguientes países:
Nigeria, Kenia, Benín, Uganda, Burundi, Angola, Sudáfrica, Costa de Marfil, República Democrática del
Congo y Zimbabue, los Hermanos de Camerún no pudieron participar por problemas de visa.
Todo el encuentro fue coordinado por Fray Mike Deeb OP y Hna. Pauline Chioma OP, quienes son los
Promotores de Justicia y Paz de aquel continente. En el momento de la acogida pude expresar la alegría
de estar allí, pues como brasileña consideramos a África nuestra madre, ya que allí tenemos nuestras
raíces, nuestros ancestrales llegaron a Brasil y del continente Africano heredamos costumbres, cultura y
formamos el pueblo Afro-brasileño.
Tuvimos dos temas de reflexión muy interesantes, el primero: “Porqué necesitamos Promotores de
Justicia y Paz”. Como dominicos/cas qué definición tenemos sobre Justicia? Una vez que supimos que
muchas personas tienen diferentes formas de entender Justicia y Paz, el texto bíblico que iluminó toda la
reflexión fue Jesús en la Sinagoga según Lc 4,18-19. Esa fue su misión: “...

12. Evangelizar los pobres, anunciar a los cautivos la liberación... proclamar el año de gracia del Señor”. Se
concluyó que esa es nuestra misión hoy, como seguidores de Jesús y de Domingo, todas nuestras acciones
por la Justicia y la Paz deben tener un único objetivo: Predicar la Buena Nueva, Evangelizar.
El segundo tema fue: “Identificación de las áreas claves en África confrontándonos como dominicanas a
la luz de nuestro carisma”. Esta reflexión nos incentivó a abrir nuevos horizontes, a crear redes con otras
instituciones y entre nosotros mismos, nos hizo ver que los desafíos de África son los mismos que en
otras partes del mundo, reflexionamos también en la importancia de comprender la necesidad de
compartir conocimientos y experiencias, pues en muchas partes del mundo nuestros hermanos y hermanas
están trabajando por la justicia y la paz, este intercambio puede ayudarnos a beneficiarnos mutuamente.
A partir de los relatos presentados por los Promotores/ ras fue
reflejada la realidad social: guerra, violencia, pobreza, narcotráfico, desempleo, corrupción, drogadicción,
alcoholismo, mal trato humano, violencia doméstica, abuso sexual de niños-adolescentes, satanismo,
conflictos de identidad. Y desde estos desafíos se pensó en estrategias y acciones que deberíamos tener en
cuenta para al futuro inmediato.
Tuvimos la oportunidad de conocer el Museo del Apartheid y la ciudad Soweto, realmente es impactante,
pues allí está la historia de Sud África y la gran trayectoria de Nelson Mandela en la lucha por los valores
que están plasmados en las columnas y en su persona: respeto, reconciliación, responsabilidad,
democracia y diversidad. Visitamos también un proyecto de justicia y paz, en una comunidad de
educación infantil y un proyecto de reciclaje de la basura; el equipo coordinador nos acogió y con mucha
convicción nos explicaban lo que motiva sus acciones , presentando la fundamentación de aquel trabajo
desde lo que ellos conciben que sea Justicia y Paz.
Tuvimos también la exposición de Fray Carlos sobre el
“Proceso Salamanca” y la presencia tan significativa e importante de la Orden en la ONU a través del
Fray Olivier Poquillon. Es un espacio donde nosotros, como Familia, tenemos que colaborar y participar,
pues sabemos que allí se toman las decisiones muy importantes que influyen en el destino de nuestros
pueblos, países y personas. Hablamos también del trabajo que realiza la Hna. Margaret Mayce OP
representante de DSI en la ONU, aprovechando la oportunidad de este encuentro, compartí a las hermanas
una presentación de PowerPoint que detalla el trabajo que ella realiza y las últimas informaciones que he
recibido a partir de la última plenaria donde se evaluaron los objetivos de desarrollo del Milenio, los
Derechos Humanos y la Agenda para el Desarrollo Post 2015 .
Vivimos esos días con mucha fraternidad y de profundas reflexiones. Entre las acciones propuestas,
vimos la necesidad de continuar con la formación ya sea con encuentros, o por internet, estableciendo una
red de contactos para comunicarnos y compartir experiencias, así como difundiendo artículos y materiales
sobre Justicia y Paz.

13. El 27 de Octubre realizamos un Encuentro con la Familia Dominicana de Sudáfrica, compartimos una
Celebración Eucarística comprometiéndonos todos con la Justicia y la Paz.
El día 28, las hermanas de Santa Catalina de Sena King Williams Town nos invitaron a visitar su
Comunidad y el trabajo que ellas realizan con los encarcelados y migrantes.
Regresamos a Roma, con las maletas llenas de esperanza, pues a partir de ahora ya nos conocemos, las
relaciones serán más cálidas, no sólo virtual, pues tienen rostros concretos y la red podrá ser una realidad.
Hay muchas necesidades, mucho dolor en el mundo, muchos desafíos en la relación con Justicia y Paz ,
por otro lado, muchas señales de esperanza, y mucho se está haciendo, lo que nos falta es dar a conocer
tantos proyectos, acciones para que mutuamente nos animemos.
Encuentro
2014
de
la
Zona
Bolivariana
Del 4 al 7 de febrero de 2014 se ha llevado a cabo un Encuentro de la Zona Bolivariana de CIDALC en el
que han participado priores provinciales y vicarios de las entidades de la Zona, frailes estudiantes así
como
frailes
que
ejercen
el
ministerio
de
predicación
como
párrocos.
Un total de 38 frailes se dieron cita durante estos días en la Casa Getsemaní de Quito, Ecuador para juntos
reflexionar sobre la pastoral parroquial dominica a la luz de la exhortación apostólica Evangelii Gaudium
del papa Francisco y nuestro último Capítulo General en Trogir. Esta preocupación de nuestra misión
evangelizadora responde a uno de los "Foros de Misión" que desde el Capítulo General de Roma se
vienen definiendo en orden a abrir un diálogo fructífero entre hermanos que desarrollan la predicación en
parroquias. Estos "Foros de Misión" han sido impulsados por el Capítulo General de Trogir (n. 111-112).
En un ambiente de suma fraternidad, el encuentro abrió con una primera jornada dedicada al ver la
realidad de nuestra presencia dominicana en la pastoral parroquial. Los frailes de la Zona Bolivariana
actualmente predican en 26 diócesis: 2 en Bolivia, 8 en Colombia, 6 en Ecuador, 5 en Perú y 5 en
Venezuela.
Los frailes párrocos de cada entidad informaron sobre el trabajo pastoral que realizan logrando mostrar el
rostro pluriforme de la predicación dominicana: nuestros frailes misionan en parroquias urbanas, rurales,
universitarias y santuarios; predican en situaciones de extrema pobreza, conflictos políticos y sociales,
comunidades de clase media trabajadora y clase acomodada, así como con grandes poblaciones juveniles
y
de
peregrinos
en
un
ambiente
de
piedad
popular.
Muchas presencias parroquiales datan desde tiempos de la colonia aunque son también muchas las
presencias nuevas en que la Iglesia local va solicitando a la Orden que responda con su propio carisma.
La misión parroquial se hace desde comunidades conventuales grandes así como desde casas con un
número
reducido
de
frailes.
La segunda jornada del Encuentro fue dedicada a la iluminación de la realidad dominicana parroquial
actual en la Zona Bolivariana desde la propuesta de renovación de la misión evangelizadora que pide la
Evangelii Gaudium, así como la renovación de nuestra vida dominicana como fruto del Jubileo por los
800 años de la confirmación de nuestra Orden. Fr. Antonio Cabrejas, Regente de Estudios del Vicariato
General Santa Catalina de Siena del Ecuador y fr. Yamil Samalot-Rivera, Secretario General del
CIDALC,
estuvieron
a
cargo
de
este
este
momento.
De la misma manera que el papa Francisco ha propuesto una transformación profunda de las estructuras
en respuesta de fidelidad al ser mismo de la Iglesia para transmitir a todas las gentes el gozo del
Evangelio, el Maestro de la Orden fr. Bruno Cadoré, ya desde su Relatio de Statu Ordinis en preparación
del Capítulo General de Trogir, así como de su diálogo con frailes y hermanas durante la XVII Asamblea
General de CIDALC en Amecameca (Actas pp. 38-56), llamaba a la Orden a una renovación de nuestra
vida como predicadores, también en la pastoral parroquial, para que sea cada vez más fiel a nuestro
carisma que es nuestro don particular a las iglesias diocesanas en las que estamos insertos. La identidad
de la pastoral parroquial dominicana le viene del propio ser carismático de los frailes que en ella
misionan: el estudio y la oración litúrgica, todo vivido en comunidad en orden a predicar la Verdad. Así,

14. se veía la importancia que tiene para nuestra predicación en parroquias el "Proceso Salamanca" (ACG
Trogir, n. 112) que procura poner en diálogo fructífero el trabajo pastoral con nuestra misión intelectual
en
los
centros
de
estudio.
Finalmente, la tercera jornada fue dedicada al actuar: organizados en grupos de frailes estudiantes y
frailes en parroquias se discutieron situaciones particulares para llegar, luego de una compartir en
planerio, a lineamientos que puedan ayudar a conducir una cada vez mejor pastoral parroquial dominicana
de la Zona Bolivariana. Entre los momentos de estudio y oración, se intercalaron espacios de sencilla
fraternidad disfrutando de la cultura ecuatoriana, la riqueza arquitectónica ultrabarroca del centro
histórico de la ciudad, así como la impresionante realidad geológica de este país andino con una visita al
volcán
Cotopaxi.
En este encuentro participaron 2 frailes párrocos de Bolivia, 7 de Colombia, 6 de Ecuador y 3 de Perú
(Provincia y Vicariato), así como 2 frailes estudiantes de Bolivia acompañados por su maestro, 3 de
Colombia, 6 de Ecuador, 1 del Perú y 3 de Venezuela. Fr. Fernando Delgado, Viceprovincial de Bolivia,
fr. Orlando Rueda, Provincial de Colombia y fr. Giovani Pazmiño, Vicario General del Ecuador fueron
los superiores asistentes al Encuentro.
Bom
dia
a
todas
e
a
todos.
Hoje, 12 de fevereiro, fazemos memória de 9 anos
de martírio da missionária Irmã. Dorothy Stang.
Ela foi assassinada covardemente, a mando de fazendeiros, ao lutar junto aos povos da região, por uma
distribuição justa da terra e uma exploração sadia dos recursos naturais, denunciando todas as atrocidades
dos grandes proprietários para as autoridades e para a imprensa (para saber mais sobre sua atuação e seu
assassinato,
recomendamos
o
filme
"Mataram
Ir.
Dorothy":
http://bit.ly/1cvDfYt)
Ela
mesma
diz:
“Não
vou
fugir
e
nem
abandonar
a
luta”.
Por isso, nós do MJD Brasil, acolhemos e pregamos a vida desta mulher e missionária como um exemplo
que
nos
inspira
para
a
construção
de
um
mundo
de
Justiça
e
Paz.
Rezemos hoje pela memória da Ir. Dorothy e pela memória de tantos outros mártires que lutavam - e
ainda lutam com seus exemplos proféticos - por um mundo de solidariedade, justiça e fraternidade.
LA TERNURA

16. Isaura Díaz Figueiredo.
Voy a definirla como un movimiento que nos lleva por sutil un camino, repleto de sensaciones,
sentimientos entretejidos de benevolencia, aceptación, calidez, confianza, estimulo, asombro a todo lo
nuevo, que cada amanecer nos va sorprender… ¿queremos más? Yo creo que el telar está repleto y
podemos hacer el mejor de los cuadros de nuestra vida, y la principal hebra es “la ternura”
¿Pero como dar comienzo ésta labor?, olvidar nuestros miedos, el que dirán, mostrarnos tal como somos
¿Qué pueden importarnos los prejuicios? Si ellos nos separan de la más importante obra de nuestro
peregrinar.
Nace porque la hacemos nosotros desde dentro del alma, o para los que no crean en el alma, del espíritu,
de la esencia... ¡de lo más perfecto y bello!, además, no el algo físico, es sutil como una nube, o una
niebla al amanecer que se disipa entre campos llenos de verdor, el movimiento cálido va siempre unido a
los sentidos, en el brillo propio de una mirada, de un gesto…
¿Cómo nace este difícil arte? Sencillamente brota del silencio, que se crea entre una mirada… la del otro
y la nuestra, o cuando participamos en vivencias, también es la semilla que está a punto de germinar y
necesita el empujoncito para hacerse mayor, es tan bella, porque es amor respeto, reconocimiento, cariño
expresado en caricia, en un sutil regalo inesperado y qué decir de la mirada cómplice y el abrazo
entregado y sincero…con todos estos cabos de hilos mezclados en el telar, hacemos la mejor “obra de
arte”. Un paisaje empático, donde la conciencia emocional se hace trasparente y por esa iniciativa,
emerge la vocación de servicio libre, la inspiración, la alegría, la confianza.
Este sentimiento entre dos personas que se aman es capaz de trasformar, de desodorizar los más pesados
ambientes. Quizá me quede corta al describir el tapiz de la ternura, pero seguramente si les defino lo que
la revista pediátrica expone ¿Qué me dicen?
“la ternura es un dialogo poético de seres que se atraen y se quieren, que se reconocen como iguales y
buscan reconciliarse con la vida en lo fundamental y en lo superfluo, es por ello el abrazo amoroso de la
caricia placentera, el beso, el sencillo apretón de manos que nos indica, nos informa… que el otro está
presente y que puedes contar conmigo”
Es capaz de tolerar y comprender para dialogar y llegar a un acuerdo, para hilar y entrelazar construyendo
colectivamente, aprendiendo del “no saber” a soñar, sonreír, enfrentarse a la adversidad y sabiendo que
detrás de cada derrota, están los aciertos y el éxito
Se alimenta de sonrisas, de miradas llenas calor, de frases alentadoras, porque siempre es complicidad,
camaradería, admiración, es definitiva es “lo que en el ser humano podemos elevarlo a la categoría de
sublime”
Jacques Salomé autor del libro “Cómo atraer la ternura” dice los siguiente “no es un estado permanente,
sino un descubrimiento perpetuo que cada cual podemos hacer no a través de la fragilidad de las
apariencias o la rutina de las costumbres, sino en la vivencia consciente y compleja del presente, jamás
nace de lo imposible, sino que ella misma es germen de lo posible”
Jacques Brel, tiene una canción bellísima, en una parte de la letra “somos como barcos partiendo juntos
en la pesca de la ternura, ella no pide nada, nada espera, se basta a sí misma, jamás prestemos la
ternura, obsequiemosla, si no, duele demasiado, si sabemos dar ternura sabemos recibirla, está en todas
partes, en el gato, en el amigo, en esa desconocida hasta ese momento…….
Y todos necesitamos de ternura ya que es afecto, haciendo que nos desarrollemos para fortalecer la
autoestima, el primer contacto que tenemos con el mundo es la ternura de la madre, que nos recibe en sus
brazos, un primer sentimiento que une vínculos madre-hijo que si así sucede, logra el buen progreso del
bebé.

17. No obstante la naturaleza, es una gran fuente de sabiduría, que actúa en pro de los sentimientos, al
hacerlos también parte del proceso bioquímico, que comienza en la corteza cerebral, se difunde
directamente en el sistema endocrino y durante el parto hace que germine la Oxitócica, también llamada
“hormona del amor”, que a su vez propicia las contracciones uterinas, a fin de evitar dolor en el bebé y
crear un ambiente cálido y adecuado para el feliz alumbramiento…pues todo esto es el “telar donde nace
fuera y dentro de útero la ternura” no importa el momento o la edad, ya que de la ternura, une a dos seres
que apenas comienzan a conocerse y a amarse, pero que en perfecta confianza y certeza de haberse
conocido y amado y… seguir amándose en el futuro.
Seguramente éste pequeño cuento nos ayuda a comprender el valor de la Ternura
Ibis era un gigante que vivía desde hace siglos en la Cueva de la Ira. Los gigantes eran seres pacíficos y
solitarios hasta que el rey Pa el Terrible les acusó de arruinar las cosechas y ordenó la caza de gigantes.
Solo Ibis había sobrevivido a la tragedia y desde entonces se había convertido en el más feroz de todos los
gigantes, resultaba totalmente invencible y había despreciado a todos los que se habían acercado a su
cueva, sin importarle los ademanes de los visitantes.
Muchos reyes posteriores, avergonzados de las acciones de Pa, habitan tratado de sellar la paz con Ibis,
pero todo resultaba en vano, no quería escucharlos. Los reyes decidieron dejarle tranquilo, pero esta
tranquilidad dejó hacer, que Ibis recordara el mal que le habían hecho y su furia disminuyera.
Un día, la joven princesa que paseaba cercana a la cueva fue mordida por una enorme serpiente, para
salvarla solo los “gigantes conocían la formula” y solo quedaba Ibis. El rey suplica a Ibis que le de la
fórmula secreta para salvar a su hija, llevando hasta él los más valientes guerreros, armados de escudos,
lanzas y flechas pero ninguna arma pudo con el gigante y menos convencerle para que dijera el secreto
para salvar a la joven.
En un intento desesperado promete casar a su hija con el que que se acerque a Ibis y este le diga el
conjuro que guarda celosamente.
Muchos lo intentaron…pero todos sucumbieron.
Un joven músico se acerca la cueva de Ibis, solo armado con su arpa, antes hace su petición al mago
“quiero convertirme en una bella flor y tener voz de ángel"
De esta guisa se presenta en el umbral de La cueva; la flor más bella con un perfume jamás olido, sus
pétalos entonan canciones dulces y delicadas. Todo resultaba tan diferente al rugir de las armas, sables,
espadas, morteros que… asombran al gigante acostumbrado a sobrevivir a los golpes propios y los
llevaron a la exterminación de los compañeros exterminado a sus. La ira del gigante empezó a disminuir.
Los pétalos de la flor cada vez se entrelazaban ¡más y más! arrancando delicadas notas. Ibis toma a la flor
del tallo, para poder tenerla más cerca y escuchar mejor sus cantos. Y la canción se fue tornando poco a
poco en la historia de una joven princesa a punto de morir, a quien solo un gigante de corazón de oro
podría salvar.
Ibis conmovido, escuchaba con emoción la historia contada entre pétalos, y su calma fue grande, al igual
que aumentaba su tranquilidad, la flor pudo dejar de entonar melodiosas canciones y con dulce voz,
cuenta la historia y la apremiante necesidad de ayuda y la promesa de que el rey haría justa y eterna paz.
El gigante cansado de tantas luchas, y viendo que era verdad lo que escuchaba, abandonó la ira, para
curar la joven princesa. Por supuesto, el joven músico a parte de aplacar la ira del gigante Ibis y hacerse
su mejor amigo, conquistó el corazón de la joven, escuchando, admirando, observando cada movimiento
de la princesa y después ambos se convirtieron a la muerte del padre-rey, en los reyes más justos y tiernos
que la historia de los cuentos puede relatarnos.

18. El neurólogo Robert Cooper sostiene que el corazón tiene cerebro y responde que si algún elemento da
belleza y sentido a la vida es la ternura, ya que es la expresión serena, bella y firme del amor, el regalo
sutil e inesperado.
La doctora Elisabeth KÜbler Ross que acompañó a miles de enfermos terminales en su recta final, habla
de gratitud, dé caricias, de miradas a un sin ver, de un adiós hasta un reencuentro, de un te quiero…
Oscar Wilde a porta otra idea sobre la ternura que en el arte y en el amor, la ternura es la fuerza
Mahatma Gandhi dice que un cobarde es incapaz de mostrar amor y la ternura que no es blanda, sino
firme y audaz, sin barreras, sin miedo cambia todo.es un acto de coraje que refuerza el vínculo de una
relación, es la chispa de la alegría en la adversidad
Para dar ternura hemos de tener confianza en nosotros, recordándoles ya para terminar, que jamás la
ternura es ostentosa, de mirada fría y altanera, es atenta, escuchadora, de gesto amable y dulzura en la
mirada, interés por el otro; en la sexualidad es la expresión del amor, de lo contrario, si la sexualidad está
basada solo en sexo, está condenada a la ruptura, ya que muere encerrada en la cárcel del placer propio.
Joseph Joubert apunta que la ternura es el reposo de la pasión, ya que si ésta es efímera, la ternura es
permanente, si no existe en la pareja, está condenada al fracaso, ya que la ausencia de ella, lleva al
aburrimiento, rutina, apatia, distancia y egoísmo.
Bien con todo esto creo que ya….¡¡¡apostemos por empezar a entrelazar hebras en el telar y consigamos
el más bello tapiz! “La ternura”
Tiempo de oración
Editado por

19. Sor Gemma Morató
La oración tiene un tiempo, su
propio tiempo que no es el tiempo de proyectos. En el trabajo, en la vida familiar se hacen proyectos,
se trata de organizar un mínimo su futuro: Plan de carrera, plan de realización de los trabajos a los que
nos hemos comprometido, que quisiéramos llevar a término antes de tal o cual acontecimiento: Antes de
casarse, antes de tener hijos antes de jubilarse o antes de morir. Plan de seguro de vida. Todo esto
pertenece al ritmo de la vida.
El autor del salmo 130, quiere liberarse de este tiempo. No es que fuera vano o reprensible preveer el
futuro. El mismo, sin duda, organiza su tiempo a su manera. Pero para estar dispuesto a la oración, se
trata de parar esta carrera vertiginosa, por la preocupación por todo lo que en realidad es secundario.
Hacer caer todo lo que no es primordial, el ruido de los relojes, de los calendarios donde el alma esta lejos
de ella misma, como en un país extranjero, perdida en el futuro cuando su lugar es el presente.
Olvidar el tiempo de las ambiciones, como dice el versículo primero del salmo: “Mi corazón no es
ambicioso, ni mi alma altanera”. Liberar otro tiempo no el de los proyectos sino el tiempo de la
espera: “Espere Israel en el Señor ahora y por siempre” (v. 3). Como el pequeño apoyado en el
pecho de su madre descansa confiado(Cf v. 2). Texto: Hna. María Nuria Gaza.
El sueño de Benedicto XVI
Tal semana como esta de hace un año, el 11 de febrero de 2013, se produjo una de las noticias más
sorprendentes y significativas de la historia de la Iglesia contemporánea: el papa Benedicto XVI
anunciaba que el siguiente 28 de febrero, renunciaría a su servicio como Sumo Pontífice de la Iglesia
Católica. Esto no sucedía desde la Edad Media, que un papa renunciara a su servicio eclesial, y desde
luego supuso una sorpresa que seguro todos ustedes recuerdan bien.
A un año vista, me atrevo a decir que podemos ver tal renuncia no sólo desde la perspectiva
humana de un hombre anciano y agotado que no se veía con fuerza para poder seguir con un ritmo de
trabajo tan exigente como el de un papa, ni tampoco como se quiso plantear en algún momento –y estos
días se ha repetido- como un gesto de repulsa a ciertas camarillas de poder vaticanas ante las que no se
sintiese capaz de hacer frente o de frenar.
Joseph Ratzinger, que ha sido toda su vida un teólogo y un contemplativo, un profesor profundo
e inteligente, enamorado de Dios y de la Iglesia, no puede por menos que haber tenido el mismo sueño
que todos –o casi todos…- los cristianos de todos –o casi todos…- los tiempos hemos tenido: que la
Iglesia fuese aquello que debería ser, un signo de Dios y de su amor por el mundo, un motor de
construcción de su Reino, y un sembrador de los valores del evangelio: la misericordia, la justicia, el
amor, el servicio, la fraternidad… o sea, una comunidad de hombres y mujeres predicadores del mensaje
de Jesús de Nazaret.
Si eso –es justo reconocerlo- siempre ha querido estar en la Iglesia, no es menos cierto que a
veces ha quedado oscurecido por otras claves humanas que olvidaron –y aún hoy a veces olvidan- esa
misión, esa labor, para encerrarse en sus propios intereses: las mejores veces, intereses que estaban en el
campo de las ideas, las convicciones y las comprensiones del mundo; las peores… bueno, en demasiados

20. escándalos que escondieron y esconden el verdadero rostro de Dios, el rostro de un Padre que ama con
locura a sus hijos, a todos.
El caso es que Ratzinger, el papa Benedicto XVI, creo que vivió y pensó su renuncia como un
signo profético, como un aldabonazo, como una condición necesaria para preparar el cambio que ha de
darse en la Iglesia, el giro necesario para que la Iglesia pueda cumplir su misión en este mundo nuevo que
está naciendo, esa reforma constantemente soñada por los cristianos, y por él mismo, de hacer una Iglesia
más conforme al evangelio… y que es en la que anda metido su sucesor, el Papa Francisco.
Es claro que sin Benedicto, no tendríamos Francisco. Un año después se puede ver con claridad.
Todos los cambios que busca Francisco para que pueda aportar algo nuestra fe al cambio social y epocal
que estamos viviendo, esos cambios que buscan una nueva apertura, un nuevo tono, un nuevo enfoque de
la visión de la Iglesia hacia lo fundamental –la misericordia de Dios para el mundo y la justicia para los
que más sufren-, estaban ya en el magisterio de Benedicto XVI, pero necesitaban precisamente de un
nuevo motor capaz de sacarlo adelante. La renuncia de Benedicto es la que permitió precisamente la
elección de Francisco.
A un año vista pues, la figura de Joseph Ratzinger, el papa emérito Benedicto XVI, se
engrandece aún más si cabe. No sólo fue quien supo apartarse, sino que además lo hizo consciente y
coherentemente con la idea de servicio a la Iglesia y al mundo que ha presidido toda su vida, y con la
inteligencia que siempre ha mostrado, la de una sabiduría capaz de interpretar el mundo y buscar
soluciones.
Ojalá que esas soluciones para la Iglesia en las que andamos embarcados con Francisco, den
fruto y sean capaces de mostrar el verdadero rostro de Dios y de la Iglesia a este mundo que tantas veces
los ve deformados. Sin duda ese es el sueño de Joseph Ratzinger, del papa emérito Benedicto XVI, el
sueño de tantos y tantos cristianos: que la Iglesia sea lo que ha de ser, testigo de Jesús de Nazaret.
Hay gente pa'to
Bitácora Véritas
Blog de: Sixto Castro Rodríguez, OP
jueves, 13 de febrero de 2014 | Hay 0 comentarios
Presto mucha atención a los que saben mucho de alguna materia. Es justo y necesario. Y cada vez menos
a los que saben de todo. En el mejor de los casos se mueven con truismos para llenar el discurso…
?palabras, palabras, palabras, que decía Hamlet? y en el peor hacen afirmaciones falsas o, si lo
consideramos con benevolencia, incorrectas por apresuradas.
Al comentar un escrito sobre religión en un periódico norteamericano, un columnista señala que el ensayo

21. que está reseñando supone que toda la filosofía sobre Dios (y la teología, claro), no sería más que una
constante retirada frente al avance del naturalismo y el secularismo. Y para ello tiene que presentar “la
pretendida síntesis de razón y revelación como una suerte de retiro teológico contemporáneo hacia la
impotencia divina”. Para defender ese movimiento “contemporáneo” (que podemos rastrear en los santos
Padres, nuestros contemporáneos, en efecto, y en el Aquinate, mucho más coetáneo, al menos mío, que
muchos otros filósofos de ayer tarde) el autor en liza tiene que generar una serie de categorías excluyentes
y exclusivas: los fundamentalistas, los modernistas (siempre en retirada) y los no creyentes. Como si no
hubiese más. El articulista, para mostrar lo falaz de esto, cita al Aquinate y a muchos otros autores que no
pueden incluirse en ninguna de las categorías. No, lo que hacían (y lo que muchos hacen) es otra cosa,
porque no hay necesidad de ser no creyente si no se quiere caer en el fundamentalismo o se considera que
no hay por qué esconderse de nada en el espacio del debate intelectual. Sólo si se aceptan las caricaturas
de las figuras divinas ?en las que ciertamente creen algunos (y algunas confesiones quizá lo dicen de
modo expreso, con una caracterización de la divinidad que se parece sospechosamente al superhombre
nietzscheano… No sé quién habrá copiado de (o se habrá inspirado en) quién), es decir, tal como relata el
autor criticado “en un hombre omnipotente (sic) que está en el cielo (sky, no heaven) creando reglas
morales y vigilando las acciones humanas con una intensidad paranoica”? quizá haya que pensar que uno
cree en cosas raras (perdón por esta frase tan larga). Y usted me dirá: pero hay gente que cree eso. Y yo le
diré, como el torero: hay gente pa’tó. Pero, ¿tiene eso algo que ver con la creencia cristiana?
Religión: leer, elegir, ligar
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
jueves, 13 de febrero de 2014 |
Cuando Tomás de Aquino aborda la cuestión de la religión, comienza notando las tres posibles
etimologías del término. En primer lugar, religión es una palabra derivada de “re-leer”. La persona
religiosa continuamente lee lo concerniente a Dios. Santo Tomás dice que “a estas materias hay que
darles muchas vueltas en nuestro interior”, y cita el libro de los Proverbios: “en todos tus caminos piensa
en Él”. Efectivamente, por mucho que busquemos y pensemos, nunca acabamos de entender la maravilla
y la grandeza del misterio de Dios. Más aún, al que busca y ama al Dios que en Jesucristo se revela, le
ocurre una extraña sensación: parece que cuanto más le conoce y más se acerca a él, más ganas siente de
conocerle. Es un conocimiento que se retroalimenta y que cada vez tiene más hambre. Por este motivo, la
persona religiosa nunca se cansa de leer; al contrario, cuanto más lee, más ganas tiene de seguir. ¿Qué es
lo que lee? Lee su historia y la historia de la humanidad como conducida por la mano de Dios, en todo
descubre la huella de lo divino, por todas partes encuentra signos de su presencia.

22. En segundo lugar, religión podría provenir de re-elegir. La persona religiosa continuamente está eligiendo
a Dios. Si no lo hacemos, corremos el riesgo de perderle. Son muchas las seducciones que quieren
alejarnos de él. Por eso, la mujer y el varón religiosos están siempre optando por Dios. Al hacerlo, Dios se
les presenta como una continua novedad, pues con él nunca se acaba. Y con él siempre hay nuevas cosas
que descubrir. Por otra parte, optar por Dios supone estar muy atento a todo aquello que puede apartarnos
de él. Para la persona religiosa Dios es la opción fundamental de vida, a la que se subordina cualquier otro
deseo. Hacia Dios debe tender sin cesar nuestra elección porque él es la meta y el sentido de nuestra vida.
Finalmente, el de Aquino conoce una tercera etimología. Religión procede de re-ligar. Por medio de los
actos religiosos nos unimos con Dios, lo temporal se une con el Eterno, lo criatura con su Creador. “Pues
a Él es a quién principalmente debemos ligarnos como a principio indeficiente”, dice santo Tomás. Dicho
de otra manera: unidos a Dios vivimos unidos a la fuente de la vida, a la suma felicidad, al amor más
pleno, al que nunca falla y todo lo sostiene, pues es el origen, el fundamento y la plenitud de Dios lo que
existe. Por eso, pretender desligarse de Él es pretender lo imposible, es vivir en la más absurda de las
contradicciones. Lejos de Dios solo hay nada y vacío. Lejos de Dios no hay vida.
En suma, la religión, la unión con Dios, es una clave para leer la historia y los acontecimientos, para vivir
adecuadamente, eligiendo lo mejor, y para conocer el sentido de todo lo que existe.
La ley divina y nuestro libre albedrío

23. Domingo 16/2/14 I
Fray Diego J. Correa, OP I
En las lecturas bíblicas de este domingo 6° durante el año, ciclo “A”, podemos decir que las lecturas
seleccionadas, verdaderamente preciosas, coinciden en la importancia de la ley, tan denostada y tan
rechazada en el mundo actual. Como si la ley fuese contra nuestra libertad y no a favor de nuestro libre
albedrío, que nos distingue de los demás seres sobre la tierra.
Si vamos a la primera lectura, tomada del libro de Eclesiástico (cap. 15, vv. 15 al 20), descubriremos que
en sólo seis versículos, de este libro transmitido por la tradición judía, se nos enseñan preciosas joyas del
vivir y del obrar del ser humano. En primer lugar, se afirma que el hombre, si quiere (principio de
libertad), tiene en sí la capacidad de cumplir, observar, los mandamientos, y no sólo eso, sino de modo
fiel, exacto, y agradar a Dios. ¡Qué más sublime cosa puede buscar el hombre en la tierra que agradar a
Dios! Este Dios omnipotente, sabio y bueno, ha creado al hombre libre. Por eso es que le ha puesto
delante de él fuego o agua, muerte o vida. El ser humano puede extender sus manos hacia lo que elija.
Dios ve todo y conoce todas las obras del hombre. Nadie se puede ocultar y nada se le oculta a Dios. Dios
no ha creado personas para ser malas, impías, o sea sin amor a Dios. Todo lo contrario, Dios ha dado a
todo ser humano la posibilidad de amarlo para que no peque, o sea, que ofenda a Dios. La única tristeza
verdadera que puede tener un ser humano es la de ofender a Dios. Pero nadie peca forzadamente, nadie
puede ser obligado a pecar, incluso ni el mismo Demonio tiene el más mínimo poder para obligar a
alguien a pecar. El libre albedrío que Dios le ha dado al ser humano es fuerte y sello de su inmensa
grandeza y dignidad. El que ofende a Dios sólo lo puede hacer voluntariamente, o sea, porque ha elegido,
ha optado, por ese pésimo camino. Cuántos mártires cuenta el mundo y la Iglesia porque libremente han
elegido jamás ofender a Dios.
En el hermoso salmo responsorial (el 118) decimos precisamente: ¡Felices los que siguen la ley de Dios!
En los pequeños fragmentos seleccionados de este salmo se muestran los beneficios de la Ley divina:
indica un camino intachable, enseña a buscar al Señor, muestra claramente la voluntad de Dios, enseña a
vivir sabia y luminosamente, instruye el corazón del hombre…
En la segunda lectura, de la primera carta del gran apóstol Pablo a los corintios (2, 6-10), se muestra a
estos griegos recién convertidos, la grandísima diferencia entre la sabiduría de este mundo y la sabiduría
divina, que es la que les ha anunciado Pablo. Existe la sabiduría mundana que lleva a la muerte y la
destrucción, en cambio la sabiduría divina, pensada y preparada por Dios antes de la creación del mundo
mismo, aunque es secreta y misteriosa, se manifestó en la Crucifixión del Señor de la Gloria. Esta
sabiduría es impensable aún para cualquier ser humano, pero que sin embargo, nos llevará un día a
penetrar y conocer aún lo más íntimo de Dios mismo. De esta intimidad divina ha partido la ley de Dios
como pálido reflejo de esa sabiduría plena, y que ahora ha sido manifestada y enseñada por el mismo
Verbo de Dios hecho hombre en Jesucristo.
Llegamos así al corazón de la Palabra de Dios de este domingo: el evangelio (Mt 5, 17-37). Jesús no ha
venido para dar discontinuidad a la ley o los profetas, todo lo contrario, ha venido para darle la plenitud,
mediante el cumplimiento y enseñando el sentido y el corazón mismo de toda ley. Ante todo, Jesús
asegura antes pasarán el cielo y la tierra que deje de cumplirse la menor parte de ley divina. Habla no sólo
de cumplir íntegra la ley para entrar en el Reino de los Cielos, sino también enseñar eso mismo. Hoy en
día que todo se relativiza, se trivializa, sobre todo en los que enseñan. Pone Jesús ejemplos concretos de
cómo llevar a plenitud la ley: no matar, no basta con no matar, tampoco tenemos que enojarnos contra
nuestros hermanos y si por desgracia, lo maldecimos, Jesús directamente dice que merecemos el infierno.
No terminemos nuestros días enojados con alguien, porque según las palabras mismas de Jesús en este
evangelio, al menos no entraremos al cielo hasta purgar, pagar, el último centavo de nuestra deuda. Luego
toma el ejemplo de la pureza, o la castidad, del corazón. No basta con no ser adúlteros, o sea infiel a su
cónyuge, es más ni siquiera puedes mirar a otra mujer deseándola en tu corazón. No se trata
evidentemente del simple atractivo que es natural, sino del deseo impuro, o sea, que si pudiese pecaría,
porque ya estás pecando en tu corazón. Hoy esto es no sólo actual sino fomentado por todos los medios
posibles, y la mayoría de las veces por razones comerciales. Luego, pone el caso del que se divorcia de su
mujer, exponiendo a su esposa al adulterio y el mismo varón que se junta con ella, comete adulterio, dice
expresamente Jesús. Finalmente, pone el ejemplo del juramento, para nosotros cristianos no se debe jurar,
ya que la palabra dada por un discípulo de Jesús, es suficiente garantía de fidelidad a la palabra
prometida, es como un juramento, porque el discípulo de Jesús no puede ni debe mentir nunca.
El Evangelio de este domingo, ojalá todos lean la versión larga, es muy exigente. Pero el discípulo de
Jesús cree también y espera la gracia divina, que Dios da abundante y gratuitamente, y que se recibe ante
todo por los mismos sacramentos de la Iglesia, por la oración y por el mismo cumplimiento de las obras
que nos prescribe la ley divina.

24. VÍDEO DE HOY:
Rutas para el camino" se presenta en
Madrid
Juan Carlos Martínez murió como vivió,
siempre luchando
Jueves, 13 febrero, 2014
Se apagó definitivamante el martes, después de luchar contra una penosa enfermedad que terminó con su
vida antes de lo previsto; cuando todavía era mucho lo que le quedaba por hacer en este mundo, que, por
experiencia, él sabía que era posible cambiar… Se nos fue el misionero Juan Carlos Martínez,
hermano de la consolata y de los indios de Roraima, por los que combatió con las armas de la palabra
y de la oposición pacífica.
Sus compañeros del Departamento de América de Manos Unidas, a quienes se unió como voluntario
hace años, cuando regresó de Brasil, le recuerdan con enorme respeto y gran cariño.
“Conocimos a Juan Carlos en la selva amazónica brasileña. Luchaba junto a los indios
por su dignidad y sus derechos. Manos Unidas aportaba su granito de arena en esta lucha. Y la
lucha se ganó.
Cuando Juan Carlos volvió de Brasil, enseguida vino a Manos Unidas para colaborar
con nosotros como voluntario. Y eso nos dio la oportunidad de viajar muchas veces
juntos a Brasil para visitar los proyectos apoyados allí por Manos Unidas, y de conocer
mejor al gran hombre anónimo que nos dejó ayer.
Su inteligencia, su humildad y el convencimiento profundo de que otro mundo es
posible iluminaron los viajes y el trabajo día a día.
Sin duda, Juan Carlos dio mucho a Manos Unidas y a todos los que le conocimos.
Descanse en paz”.
Con la misma tristeza se despiden de él sus compañeros del Consejo Indigenista Misionero, CIMI,
hondamante apenados por la temprana pérdida.

25. “Profundamente conmovidos, recibimos la noticia de la muerte del hermano Juan
Carlos, misionero de la consolata, que durante años dedicó su vida a apoyar a los
pueblos indígenas de Roraima. Allí, durante un tiempo, vivió en Surumu trabajando en el Centro
de Formación Indígena, donde se convirtió en una víctima de secuestro promovida por los hacendados
de la región, como reacción a la lucha por la demarcación de las tierras que mantenían los indígenas.
Después, durante aproximadamente dos años, Juan Carlos trabajó en representación
de la entidad española Manos Unidas, en los proyectos de Cimi Norte I, en la región de
Vale do Javari .
El Consejo Indigenista Misionero - Regional CIMI, Norte I (AM / RR), lamenta la
pérdida de este misionero y se une en oración a su familia, amigos y compañeros de trabajo, para que
su memoria siempre sea recordada y nos anime a todos en la lucha por la justicia, la igualdad y
el respeto a los pueblos indígenas, parte esencial de su misión en la vida ”.
Juan Carlos era una de esas personas nacidas para cambiar vidas. Te invitamos a leer lo que escribió
sobre él el periodista Javier Fernández en el libro "50 historias de solidaridad", (adjunto en pdf) publicado
cuando Manos Unidas cumplió su primer medio siglo de vida. Probablemente entonces, entiendas el
porqué de esta afirmación.
El misionero logroñés nos dejó el martes, cuando los cincuenta años asomaban a su vida. "¡Gajes del
oficio!", habrá exclamado; igual que hizo cuando fue rescatado de manos se sus secuestradores, allá en
Brasil.
Sí, Juan Carlos, gajes del oficio... de vivir.
Gracias por todo,amigo. ¡Hasta pronto!
Archivos adjuntos:
Ecos del Sur. Boletín 176 de Manos Unidas
Una vaca para el indio. "50 historias de Manos Unidas"
El drama del paro ha mutado
14/02/2014
No hemos de fijarnos en el dato parados solamente, hemos de mirar el de ocupados. A partir de 2012 hay
un claro cambio de tendencia y la población activa empieza a disminuir.
Suele pasar con virus, bacterias y otros seres que se pueden considerar
malignos, con el paso del tiempo van mutando y se acaban convirtiendo en otra
cosa diferente pero igual de dañina. Hoy tenemos los datos de la EPA
correspondientes al cuarto trimestre del 2014 (nada que ver con el dato del
Inem que ya no sirve para nada).
Algunos le darán una lectura positiva con la reducción del número de
parados por primera vez desde que empezó la crisis. Es el dato de referencia

26. en el que nos hemos fijado desde que empezó la crisis, pero como ya hemos
indicado anteriormente, desde hace un par de años el drama del paro empezó
a mutar, y ha pasado de convertirse en una estadística chillona (el fuerte
aumento de parados) a seguir siendo una tragedia pero mejor camuflada.
Os dejamos los datos de Ocupados, Parados y Población Activa desde
que empezó la crisis y pasamos a comentarlos.
Antes que nada, mirad la última columna, el dato de población activa.
Podéis observar como a partir de 2012 hay un claro cambio de tendencia y la
población activa empieza a disminuir. Esto no es debido a que la tasa de
mortalidad haya aumentado en España. Es básicamente debido a dos factores:
La gente se va de España para buscar trabajo en otros países y por lo tanto ya
dejan de ser un problema a efectos estadísticos en nuestro país y o mucha
gente decide coger de forma acelerada la jubilación ante la perspectiva de no
encontrar trabajo. Resultado: 2012 ha sido el año en el que más se ha reducido
la Población Activa.
El primer efecto de la reducción de la población activa es que ha
reducido el número de parados, la gente simplemente se ha ido, y se ha ido
porque desde que empezó la crisis en 2007 el número de ocupados en nuestro
país no ha parado de descender. Con dos años especialmente malos en
destrucción de ocupados como fueron 2009 y 2012.
La noticia positiva es que la destrucción de ocupados, en 2013 es la
menor de los últimos 6 años, sólo tenemos 199 mil ocupados menos. La noticia
menos positiva de este dato es que en 2013 es el año en el que se ha
producido un mayor aumento de los trabajadores a tiempo parcial,
concretamente en 281 mil personas, una cifra muy muy superior a cualquiera
de los 5 años anteriores. Es decir tenemos menos ocupados y aunque salgan
en las estadísticas como ocupados hay aún muchos menos ocupados a tiempo
completo que en el año anterior.
Obviamente esto es un efecto inmediato de la reforma laboral. Más
trabajadores a tiempo parcial en detrimento de más trabajadores a tiempo
completo. Y aquí obviamente es donde no sabemos si fue primero el huevo o la
gallina. ¿Han substituido estos 281 mil empleos a tiempo parcial a empleos a
tiempo completo? ¿ O habrían sido puestos de trabajo que nunca se hubieran
creado? ¿Deberían contar realmente como una persona ocupada? ¿O solo
como media persona ocupada?

27. En este último sentido parece que vamos empezando a seguir los pasos
de los EEUU, en donde después de la crisis el empleo se ha recuperado pero a
base o a golpe sobre todo de crear empleos a tiempo parcial en lugar de a
tiempo completo, es decir contando medio ocupados como ocupados
completos.
Por último un dato que creo que vale la pena tener en cuenta. Siguen
aumentando los parados con más de 1 año de duración sin encontrar empleo y
cerramos 2013 con casi 3 millones de personas que están en esta situación de
paro de larga duración.
Veremos que pasa en 2014, en 2013 los datos del paro o mejor dicho de
los ocupados son malos, peores que 2012, ya que tenemos menos ocupados
que en 2012, pero si que es cierto, paro los que quieran ser optimistas, que hay
una desaceleración en la destrucción de ocupados.
Bienvenidos a la nueva era del Paro Mutante.
Autor: Guru Huky
2014: ¿la última crisis del capitalismo?
Posted on febrero 12th, 2014 by bernardoperez
La recurrencia de las crisis en el capitalismo está bastante estudiada, hasta el punto que muchos afirman
que el capitalismo es un sistema basado en las crisis: crisis de sobreproducción, crisis de inflación, crisis
financieras, crisis bursátiles… En fin, que la crisis es el motor del mismo sistema, es su normalidad, no la
excepción. Incluso, entre los modernos liberales, neo, ultra o tertio liberales, se asume que la crisis es un
proceso de purga, de depuración de las ineficiencias que el propio capitalismo va
generando,especialmente las que tienen que ver con la injerencia de los malvados Estados y sus
corruptos funcionarios, verdaderos responsables, en último término, según ellos, de los males del sistema
capitalista. Cuando las bolsas quiebran el problema, nos inculcan, son las regulaciones financieras;
cuando las economías se hunden, la causa, insisten, es el intervencionismo estatal; cuando las empresas
cierran, la culpa la tienen los sindicatos y su corporativismo atávico. El sistema capitalista nunca es el
responsable, nunca tiene la culpa, nunca es el problema. Porque el capitalismo es el modelo natural de
desarrollo de la economía y su funcionamiento debe estar por encima de cualquier otra consideración.
El pasado 8 de febrero, gracias a la invitación de Juan José Gómez, responsable de Manos Unidas en
Cehegín, pude participar en la campaña de este año que lleva por lema “Un mundo nuevo, proyecto
común”. Mi intervención se centró en proponer ese mundo nuevo desde el análisis que Francisco ha
realizado en Evangelii Gaudium, prestando especial atención a su crítica al sistema capitalista a y algunas
pistas de salida del modelo imperante. Sin embargo, es necesario hacer comprender a todo el mundo que
lo que sucede no es fruto de la falta de ética de algunos gestores de la economía, o de la ausencia de
caridad en muchos políticos. No, el verdadero responsable de lo que sucede es el modelo imperante
que obliga a todos, mejores o peores, a aceptar las reglas del juego, reglas que implican el egoísmo y
la avaricia como motores de la economía. Esto nos ha traído hasta aquí y solo un cambio radical, una
transformación absoluta, una metanoia, nos puede sacar de esta situación.
Por muchas clases de ética que demos en las business school, los gestores del capitalismo seguirán
aplicando principios de optimización del lucro, dejando de lado criterios de respeto por el medio ambiente
o preocupación por las personas que no estén directamente implicadas en el proceso de producción y
distribución de la riqueza, los pobres. Vivimos en un sistema radicalmente injusto y moralmente
deleznable que nos empuja a todos a comportarnos como egoístas racionales que buscan su propio
interés, y no como hermanos que miran antes por el bien común que por el propio. Por eso, nos dice
Francisco, la crisis no es financiera o económica, es una crisis antropológica, que hunde sus raíces en

28. cómo se obliga a los seres humanos a comportarse. Nada cambiará si no acabamos con un sistema
económico que mata, según Francisco, con un modelo social y económico que no puede ser llamado
sinokiller kapitalismus.
Pues bien, aceptamos a los liberales actuales que las crisis forman parte sustancial del capitalismo, que
son el motor que le permite impulsarse cada vez que se llega a un límite del sistema productivo y de
consumo. Llega un momento que hay que destruir capital instalado y generar nuevo capital, de esta
manera el capitalismo, como el Ave Fénix, renace de sus propias cenizas, en una sistemática destrucción
creadora. Pero no tienen en cuenta nuestros amigos liberales, que las crisis no pasan en balde. Cada crisis
acerca al capitalismo a su juicio definitivo, pues el planeta es finito, como lo es la paciencia de los
pobres. Llegará un momento en el que el mal no pueda seguir generándose y los tontos dejan de
soportarlo. En una pequeña sinopsis de las crisis del capitalismo desde la del 29, vemos cómo se ha
repitiendo un patrón: cada vez que se desregula se eleva la potencia de la crisis siguiente y se acorta el
plazo de su reiteración. Tras la regulación de Breton Woods, hubo que esperar a los 70, con el gran robo
de Nixon y la crisis subsiguiente del petróleo, para ver los límites del crecimiento capitalista. USA había
estado imprimiendo dólares falsos para financiar sus guerras, Corea y Vietnam, y Francia y Reino Unido
le exigían cambiar sus dólares por oro, como Breton Woods había acordado (35 dólares la onza). Pero
Nixon, el 15 de agosto del 71 separó el dólar del oro y dejó fluctuar libremente la moneda, cometiendo así
el mayor default de la historia y un robo descarado.
Para resolver esta crisis grave de deuda (se había generado más dinero del que la economía real permitía),
empiezan a aplicarse las políticas llamadas neoliberales impulsadas por Freedman y su banda del Mont
Pelerin. Estas llevaron a lo que se conoce como el Big bang day, el 27 de octubre de 1986, cuando por
orden de Thacther se unificaron los mercados financieros y se desreguló su actividad. Solo un año
después llegó la primera crisis bursátil y tras ella el resto: 1987. 1993, 2000 y 2007. Cada 7 años una
crisis, como en el sueño del Faraón. Pues bien, estamos en 2014 y este año toca. Posiblemente tras el
verano, como el resto. Esta vez será la crisis de deuda soberana, pues los Estados han asumido las deudas
privadas socializando las pérdidas del capitalismo y privatizando los beneficios de los países.
Desde 2007, la llamada crisis subprime, el capital financiero se ha multiplicado por 10, la deuda de los
Estados se ha triplicado o cuadruplicado y la especulación ha alcanzado cotas increíbles. Como en 2007,
hoy nos dicen que no, que eso no puede pasar, como tampoco sucedió entonces, imagino. La crisis de
deuda, según me alcanza el entendimiento, debería ser la última, pues ya no hay nada más con lo que
especular, a menos que se pueda especular con la misma especulación, pero esto ya se ha hecho
apostando dinero a que tu propia empresa va a quebrar. Vivimos en un sistema económico de locos que es
incapaz de asegurar la vida en el planeta por más de 20 años. Espero que saquemos las conclusiones de
todo esto, de lo contrario…
El cristiano es “enviado” y anuncia el
Evangelio “con alegría”. Lamentándose
no se hace un favor al Señor. El Papa el
viernes en Santa Marta
2014-02-14 Radio Vaticana
(RV).- (Audio y video)
El cristiano no se detiene, camina siempre más allá de las
dificultades. Lo afirmó el Papa Francisco en la Misa de esta mañana en la Casa de Santa Marta. En
la fiesta de los Santos Patronos de Europa, Cirilo y Metodio, el Pontífice se concentró en la
identidad del discípulo. El Evangelio, advirtió, se anuncia con alegría, lamentándose no se hace un favor
al Señor. Y puso en guardia sobre las tentaciones de hacerse lobo entre los lobos.
¿Cómo debe ser un discípulo de Jesús? El Papa se inspiró en las figuras de Cirilo y Metodio para
detenerse en la identidad del cristiano. Y comentando la primera Lectura tomada de los Hechos de los
Apóstoles subrayó que el cristiano es “enviado”. El Señor envía a sus discípulos, les pide ir adelante. “Y
esto – observó – significa que el cristiano es un discípulo del Señor que camina, que va siempre
adelante”:

29. “No se puede pensar en un cristiano inmóvil: un cristiano que se detiene está enfermo, sufre alguna
enfermedad en su identidad cristiana, tiene alguna enfermedad en aquella identidad. El cristiano es
discípulo para caminar, para avanzar. Al final lo hemos escuchado en el Salmo, la despedida del Señor:
‘Vayan por todo el mundo y proclamen el Evangelio’. Vayan. Caminen. Esto: una primera actitud de la
identidad cristiana es caminar, y caminar también si hay dificultades, ir más allá de las dificultades”.
Esto, agregó, es lo que sucedió con Pablo en Antioquia de Pisidia, “donde había dificultades con la
comunidad judía”. Jesús, recordó el Obispo de Roma, “exhorta a ir a los cruces de los caminos” y a
invitar a “todos, buenos y malos”. Así dice el Evangelio, reiteró: “¡También a los malos! Todos”. El
cristiano, por lo tanto, “camina” y “si hay dificultades, va más allá, para anunciar que el Reino de Dios
está cerca”. Un segundo aspecto de la identidad del cristiano, continuó, “es que el cristiano debe
permanecer siempre cordero”. El cristiano, repitió, “es un cordero, y debe conservar esta identidad”. El
Señor nos envía “como corderos en medio de los lobos”. Pero, se preguntó el Papa, alguien podría
proponer usar la “fuerza contra ellos”. Pensemos en David, y de esta forma observó, “cuando debía luchar
contra el filisteo: querían vestirlo con todas las armaduras de Saúl y no podía moverse”. Así, explicó
Francisco, “no era el mismo, no era el humilde, no era el simple David. Al final, él tomó solo la honda y
venció la batalla”:
“Como corderos… No volverse lobos… Porque, a veces, la tentación nos hace pensar: ‘Esto es difícil,
estos lobos son astutos y yo seré más astuto que ellos, ¿eh?’. Cordero. No tonto, sino cordero. Cordero.
Con la astucia cristiana, pero cordero siempre. Porque si tú eres cordero, Él te defiende. Pero si tú te
sientes fuerte como el lobo, Él no te defiende, te deja solo, y los lobos te comerán inmediatamente. Como
cordero”.
El tercer aspecto de esta identidad, dijo, es el “estilo del cristiano” que es “la alegría”. Los cristianos,
afirmó, “son personas que exultan porque conocen al Señor y llevan consigo al Señor”. Y advirtió que
“no se puede caminar como cristiano sin alegría, no se puede caminar como cordero sin gozo”. También
“en los problemas, también en las dificultades, también en los propios errores y pecados – insistió – está
la alegría de Jesús que perdona y ayuda siempre”. El Evangelio entonces “debe ir adelante, llevado por
estos corderos enviados por el Señor que camina, con alegría”:
“Aquellos cristianos que tienen un tiempo de adagio-lamentoso, que viven siempre así, quejándose de
todo, tristes, no le hacen un favor ni al Señor ni a la Iglesia… Éste no es el estilo del discípulo. San
Agustín dice a los cristianos: ‘¡Anda, va adelante, canta y camina!’. Con alegría: y ese es el estilo del
cristiano. Anunciar el Evangelio con alegría. Y el Señor lo hace todo. En cambio, la excesiva tristeza, esta
excesiva tristeza, también la amargura nos lleva a vivir un, por así decirlo, cristianismo sin Cristo: la Cruz
vacía a los cristianos que están ante el Sepulcro llorando, como la Magdalena, pero sin la alegría de haber
encontrado al Resucitado”. (RC-RV)
El Papa encuentra a diez mil parejas de
novios en la Plaza de San Pedro
Ciudad del Vaticano, 14 febrero 2014 (VIS).-Diez mil parejas de novios de todo el mundo se
han dado cita hoy, festividad de San Valentín, en la Plaza de San Pedro para confrontarse
sobre la vocación al matrimonio bajo el lema “La alegría del sí para siempre” y encontrarse con
el Papa Francisco. El acontecimiento, organizado por el Pontificio Consejo para la Familia,
parte de la perspectiva de que uno no se casa cuando los problemas ya se han resuelto, sino
para resolver los problemas juntos y apuesta por el “para siempre”, porque a pesar de que
haga falta valor para conseguirlo, el “para siempre”, es un punto de vista que infunde
esperanza en el futuro.

30. El acto ha comenzado a las 11 de la mañana con una serie de testimonios de las parejas,
intercalados con lecturas y canciones dedicadas al amor en sus diversas manifestaciones y, a
las doce y media el Santo Padre ha entrado en la Plaza para saludar a los novios y responder a
tres preguntas planteadas por otras tantas parejas: El miedo al “para siempre”; Vivir juntos, el
estilo de la vida matrimonial; y el tipo de celebración del matrimonio.
“Es importante preguntarnos si es posible amarse "para siempre" - ha afirmado el Papa- Hoy
en día muchas personas tienen miedo de tomar decisiones definitivas , para toda la vida,
porque parece imposible... y esta mentalidad lleva a muchos que se preparan para el
matrimonio a decir: "Estamos juntos hasta que nos dure el amor”.... Pero, ¿qué entendemos
por " amor "? ¿Sólo un sentimiento, una condición psicofísica? Ciertamente, si es así, no se
puede construir encima nada sólido. Pero si el amor es una relación, entonces es una realidad
que crece y también podemos decir, a modo de ejemplo, que se construye como una casa. Y la
casa se edifica en compañía, ¡no solos!.. No querréis construirla sobre la arena de los
sentimientos que van y vienen, sino sobre la roca del amor verdadero, el amor que viene de
Dios...La familia nace de este proyecto de amor que quiere crecer como se construye una
casa: que sea lugar de afecto, de ayuda, de esperanza...Así como el amor de Dios es estable y
para siempre, queremos que el amor en que se asienta la familia también lo sea. No debemos
dejarnos vencer por la " cultura de lo provisional". Así que el miedo del “para siempre” se cura
día tras día, confiando en el Señor Jesús en una vida que se convierte en un viaje espiritual
diario, hecho de pasos, de crecimiento común...Porque el “para siempre” no es solo cuestión
de duración. Un matrimonio no se realiza sólo si dura, es importante su calidad. Estar juntos y
saberse amar para siempre es el desafío de los esposos cristianos .. . En el Padrenuestro
decimos " Danos hoy nuestro pan de cada día”. Los esposos pueden rezar así´: “Señor, danos
hoy nuestro amor de todos los días.... enseñanos a querernos”.
Respondiendo a la segunda pregunta, Francisco ha subrayado que “la convivencia es un arte,
un camino paciente, hermoso y fascinante... que tiene unas reglas que se pueden resumir en
tres palabras: ¿Puedo? Gracias, Perdona. .. ““¿Puedo?” Es la petición amable de entrar en la
vida de algún otro con respeto y atención... El verdadero amor no se impone con dureza y
agresividad. .. San Francisco decía:... “La cortesía es la hermana de la caridad, que apaga el
odio y mantiene el amor" ...Y hoy, en nuestras familias, en nuestro mundo, a menudo violento y
arrogante, hace falta mucha cortesía”. "Gracias." La gratitud es un sentimiento
importante...¿Sabemos dar las gracias?: En vuestra relación ahora y en vuestra futura vida
matrimonial , es importante mantener viva la conciencia de que la otra persona es un don de
Dios... y a los dones de Dios se dice “gracias”. No es una palabra amable para usar con los
extraños, para ser educados . Hay que saber decirse gracias para caminar juntos” .“Perdona”
... En la vida cometemos muchos errores, nos equivocamos tantas veces. Todos. De ahí la
necesidad de utilizar esta palabra tan sencilla " perdona”. En general, cada uno de nosotros
está dispuesto a acusar al otro para justificarse. Es un instinto que está en el origen de tantos
desastres. Aprendamos a reconocer nuestros errores y a pedir disculpas... También así crece
una familia cristiana. Todos sabemos que no existe la familia perfecta, ni el marido o la mujer
perfectos. ...Existimos nosotros, los pecadores. Jesús, que nos conoce bien, nos enseña un
secreto: que un día no termine nunca sin pedir perdón...sin que la paz vuelva a casa. Si
aprendemos a pedir perdón y perdonar a los demás, el matrimonio durará, saldrá adelante””.
Por último, el Santo Padre ha recordado que la celebración del matrimonio debe ser “una fiesta,
pero una fiesta cristiana y no mundana” y poniendo como ejemplo el primer milagro de Jesús
en las bodas de Caná, cuando transformó el agua en vino porque se había acabado ha
dicho:.... “Lo que sucedió en Caná hace dos mil años, sucede en realidad en cada fiesta
nupcial. Lo que hará pleno y profundamente verdadero vuestro matrimonio será la presencia
del Señor que se revela y nos otorga su gracia. .. Al mismo tiempo, es bueno que vuestro
matrimonio sea sobrio y destaque lo que es realmente importante. Algunos están muy
preocupados por los signos externos : el banquete... los trajes..., . Estas cosas son importantes
en una fiesta, pero sólo si indican el verdadero motivo de vuestra alegría: la bendición de Dios
sobre vuestro amor. Haced que como el vino de Caná , los signos externos de vuestra
ceremonia revelen la presencia del Señor y recuerden a vosotros y a todos los presentes el
origen y la razón de vuestra alegría”.

31. Francisco llama a acoger a los prófugos y
a no cerrar las fronteras
(©Ansa) Migrantes cerca de Lampedusa
El Papa se reunió en Santa Marta con dos hermanos
argentinos que huyeron a Suecia en 1970. «Los
refugiados hoy son como una “grosería”: hay muchos,
pero nadie los quiere»
Redacción
Roma
El Papa volvió a hablar sobre la situación dramática de los prófugos. Lo hizo durante un encuentro en la
Casa Santa Marta con dos hermanos argentinos, Carlos y Rodolfo Luna, que huyeron a Suecia en 1970
como refugiados políticos. Durante el encuentro, indicó la Radio Vaticana, el Pontífice subrayó que el
mundo debe ser más solidario con los prófugos y alabó la acogida de Suecia, que abrió sus fronteras a los
inmigrantes para integrarlos a la propia sociedad.
«Los refugiados hoy son como una “grosería”: hay muchos, pero nadie los quiere. Hay algunos países que
cierran sus fronteras, y esto no está bien. Y Jesús fue también un refugiado». Recordando la situación de
la isla italiana de Lampedusa, el Papa volvió a reflexionar sobre la globalización de la indiferencia que
nos lleva a decir: «Hay muchos refugiados. Que se ocupen de ellos en Lampedusa. Y en Lampedusa el
pueblo sintió la neceisda de recibirlos. El pueblo de Lampedusa, junto a la alcaldesa que es una mujer
fuerte y valiente –afirmó–, comprendió que su misión era acoger».
Durante el encuentro con los dos argentinos también surgieron algunos recuerdos personales del
Pontífice, pues Bergoglio concoció a la esposa de uno de los dos hermanos. En esa época, el futuro Papa
trabajaba en un laboratorio químico con la madre de esta mujer, Esther. Era su jefa, «bastante severa»,
recordó con afecto el Pontífice. También se acordó de haber escondido en el Colegio Máximo de Buenos
Aires toda su biblioteca durante el periodo en el que todos estaban bajo la vigilancia de la dictadura.
Después Francisco habló sobre su amistad con un pastor luterano, Anders Gutt, con el que compartió en
Buenos Aires la cátedra de Teología espiritual. «Éramos un jesuita y un luterano y nos entendíamos muy
bien».

32. Sobre la dramática situación de los prófugos, el Papa subrayó: «Tenemos muchos refugiados, pero nadie
los quiere. Incluso Jesús fue un refugiado, cuando querían matarlo de niño. Es uno de los primeros
mensajes de los Evangelios: Jesús es un refugiado, no un turista. No huyó por motivos de trabajo, huyó de
la muerte. Como un refugiado». Al final, el Papa también recordó el trabajo de los jesuitas, con la
intuición del padre Pedro Arrupe, en el Centro Astalli de Roma para refugiados, pero reconoció que se
trata de una pequeña gota en el océano.
Exposición sobre el Cantar de los cantares
Guillermo de Saint-Thierry
La Expositio in Canticum Canticorum constituye una de las obras cumbre de la
espiritualidad cisterciense y de la mística universal, precursora en algunos siglos del
Cántico espiritual de san Juan de la Cruz.
Guillermo de Saint-Thierry propone a sus lectores un itinerario espiritual hacia Dios, cuyo
elemento central es el amor. A partir de las numerosas imágenes sobre el amor terrenal
del Cantar de los cantares, el autor subraya el anhelo de la joven esposa, que es el alma,
en su búsqueda de Dios, al que termina uniéndose en un beso de plenitud. Página tras
página, el lector se convierte en testigo de los progresos del alma, a la vez que se adentra
en las interpretaciones más destacadas de este texto bíblico.
La Exposición sobre el Cantar de los cantares cobra hoy una especial relevancia, pues
logra unir magistralmente la sensualidad de las imágenes literarias y la invitación a seguir
los pasos de la amada hasta alcanzar y gustar los misterios divinos.
Eduardo Otero Pereira ha traducido y anotado esta edición.

33. El hombre, espíritu encarnado
Compendio
de
filosofía
del
hombre
Ramón Lucas Lucas
Esta síntesis de filosofía del hombre ha nacido como resultado de las clases impartidas en
la Universidad Gregoriana. Por tanto, está dirigida sobre todo a los estudiantes que van a
afrontar el complejo mundo de los problemas filosóficos. Fruto de la experiencia didáctica,
tiene una finalidad prevalentemente pedagógica. Por este motivo, más que un tratado
especializado, quiere ser una «síntesis», de fácil y clara lectura, consciente de que «la
claridad es la educación del filósofo».
Sobre cada capítulo se podrían escribir libros enteros. Aquí se ha buscado presentar los
elementos más importantes, a través de los cuales emerge una visión del hombre
coherente y bien fundada. Por eso el libro se dirige también a todas aquellas personas
que, fuera de un ambiente estrictamente filosófico, desean entender quién es el ser
humano.
La obra se divide en tres grandes partes: 1. Las actividades psíquicas del hombre: La vida
humana; La evolución biológica; El conocimiento humano; El querer humano; La
afectividad; 2. Dimensiones fundamentales del hombre: La corporeidad; La historicidad; 3.
El hombre como persona: La persona; Trascendencia y espiritualidad; La creación del
espíritu humano; La muerte humana; El hombre y la inmortalidad.

34. La libertad se llama dignidad
ABC | Fernando García de Cortázar
En el principio fue el miedo. En el principio fue el temor a que las propias convicciones no dispusieran de
la popularidad que señalan los sondeos. En el principio fue el pánico a ir contra la corriente, el horror al
deterioro de la propia imagen, el espanto de quien se queda a solas con sus ideas. Porque el liderazgo
político de nuestros días no se basa en la ejemplaridad de la conducta, sino en la adaptación a las
circunstancias. Lo más desdichado de este tiempo no es solo que nuestra sociedad haya perdido aquellos
valores esenciales que explican el sistema nervioso de una cultura y el andamiaje ético de una
civilización. Es más lamentable, en fin, haber bajado a un nivel en que el espesor del compromiso con la
verdad se considere menos apreciable que la delgadez del relativismo. Es desolador que, tras haber
destruido uno a uno los edificios en los que se inspiraba nuestra arquitectura cultural, haya quien quiera
convertir lo que no es más que intemperie ética en el refugio ilusorio de una irresponsable libertad.
Los historiadores hemos percibido siempre la crisis de una civilización en la pérdida de una conciencia,
en la erosión de una serie de certezas fundacionales en las que cobra significado el sentirse parte de una
inmensa tradición y de un gran proyecto de vida en común. La ausencia de esa perspectiva, mucho más
que las penalidades materiales, es lo que ha conducido a la destrucción de sociedades que dejaron de creer
en ellas mismas porque empezaron por perder su fe en los principios sobre los que se habían constituido.
La quiebra de los valores en los que se funda una comunidad afecta a la imprescindible integridad de una
cultura, a la validez de una manera de entender el mundo, a la firmeza de un modo de ordenar una
existencia colectiva.
Si una nación es la causa que defiende, si una sociedad es el espíritu que la inspira, si una civilización es
la conciencia de su continuidad histórica, la gravedad de la crisis de España no se encuentra en los
curables desequilibrios de nuestra economía, sino en el atroz vaciado de los principios que nos hicieron
parte de un gran espacio al que llamamos Occidente. No podrá consolarnos de esta pérdida que también
se sufra en otros países europeos, aunque en el nuestro la cosa empeore por la falta de resistencia
ideológica, por el complejo de inferioridad, por la inaudita carencia de coraje cívico con el que se acepta
la derrota sin haber dado la batalla. Y mucho más porque España es el único país occidental en el que se
admiten reproches políticos y desplantes doctrinales de quienes, en los últimos cien años, han hecho pasar
a Europa por las etapas más vergonzosas de las que guarda memoria la modernidad.
La norma que debe regular la interrupción del embarazo vuelve a presentarse como ese territorio de
abundantes vicios privados y escasas virtudes públicas donde toma forma nuestra vida social. Los
conflictos desatados por el proyecto son el escenario en el que se representa la triste envergadura de
nuestras convicciones. En estas últimas jornadas, el llamado «tren de la libertad» ha realizado un corto
viaje sentimental, un vociferante transporte de mercancías ideológicas, cuyo evidente estado de caducidad
no les impide presentarse como alimento del progreso y tonificante de la democracia. De nuevo, las
exhortaciones de este sector guardan los atributos esenciales de un acto de propaganda y descartan
cualquier indicio de los recursos de una argumentación. Lo que cuenta es, como siempre en el mundo
estético de nuestra izquierda, la puesta en escena: exhibir dos caminos que conducen al mismo corazón de
las tinieblas.
El primero, que la defensa de la vida es una patética exageración del lenguaje, una inexactitud
grandilocuente de reaccionarios, que confunden una simple acumulación de materia orgánica con un ser
humano. El segundo, que sea cual sea la condición de lo que una mujer embarazada lleva en su seno, a
ella solamente corresponde tomar la decisión de permitir que la gestación continúe o se interrumpa.
Siempre fiel a ese melodramático estupor laicista que paraliza los órganos sensoriales de nuestra
izquierda, quienes se manifiestan indican que la Iglesia trata una vez más de inculcar sus dogmas a los no
creyentes, como si el aborto fuera un asunto que nace y muere en el cauce moral del catolicismo. Como si
la defensa de ese proyecto existencial que es una vida ya concebida no tuviera más motivación que las
convicciones religiosas.
No creo que haya espectáculo más doloroso que el de una sociedad que se plantea la cancelación de una
vida como un acto de libertad. Dejemos ahora la ya penosa argumentación acerca de la calidad humana de

35. lo que una madre lleva en su vientre. Consideremos que el único motivo que conduce a proponerse el
aborto es, precisamente, que lo que nacerá será una persona, cuya existencia generadora de conflictos o
incomodidades, cuya existencia inoportuna, cuya existencia sin valor quiere destruirse. Porque, de no
estar prevista la llegada al mundo de una persona, ¿en qué consistiría la preocupación de esa madre que
define como derecho la propiedad absoluta sobre su cuerpo y una aberrante soberanía sobre una vida que
aún ha de existir? Si nacer es algo más que cumplir un trámite hospitalario, si vivir conscientemente es
algo más que un hecho biológico, no podemos pensar que la concepción es un simple asunto de eficiencia
reproductiva, sino el preámbulo fascinante y abrumador de la capacidad de crear una existencia humana.
La libertad es aquello que nos realiza, es aquello que nos da nuestra condición única entre todas las
especies que viven en la Tierra. Proclamar que la interrupción de una vida no es un mero acto de
voluntad, sino el acontecimiento en el que la libertad cobra toda su plenitud, solo puede emanar de ese
trayecto ferroviario, de ese viaje al fondo de la noche que se ha emprendido en nombre de una falsa
emancipación. Porque aquí no se trata ya de que una mujer exprese las condiciones dramáticas en que
tantas veces puede darse un embarazo no deseado. Estamos ante la aniquilación moral de una sociedad,
que considera que las cuestiones llamadas «de conciencia» y que se refieren a valores fundamentales
pueden privatizarse hasta el punto de excluir cualquier atención del poder público, cualquier vigilancia
sujeta al bien común, cualquier defensa de los derechos de todos. ¿Quedará la política para cuestiones
menores, para asuntos administrativos, para temas de tertulia, mientras los aspectos esenciales que han
definido la calidad superior de nuestra cultura son abandonados en el reducto autista de la conciencia
individual?
Por creer lo contrario, quienes pensamos que en nuestra conducta deben ser preservados los derechos y no
los privilegios, que nuestra legalidad no puede dar por bueno lo que repugna a nuestra moral, hemos sido
agasajados con la munición habitual de nuestra izquierda. Por si nos sirve de consuelo en este trance
difícil, en el que debemos oponer la envergadura de las convicciones a los índices de popularidad, no
estará de más recordar lo que un siempre lúcido y ya viejo Chesterton dijo a quienes le trataban de
reaccionario: «Aprendí lo que era la libertad cuando pude darle el nombre de dignidad».
Fernando García de Cortázar, director de la Fundación Dos de Mayo, Nación y Libertad.
Aprender del pasado, aprender de los
historiadores
Publicado por Anaclet Pons
Aunque pueda pensarse que el autor busca promocionar su reciente
libro, lo cierto es que, sea o no así, Robert E. Wright propone una
interesante reflexión, que quizá lo sería aún más si vinculara tal
propuesta a los nuevos medios digitales. Su título es “Living History”
y apareció en HNN, esa interesante red de noticias sobre historia que
alguien debería copiar entre nosotros:
El título de este artículo tiene un doble sentido, pues se refiere tanto
al pasado como algo entre los vivos (vivir como adjetivo, como en ‘la
historia cobra vida”) como a influir personalmente en los
acontecimientos históricos (vivir como verbo, similar a “hacer
historia”). Algunos académicos aspiran a crear una “historia viva”, no
solo haciendo del pasado algo interesante y relevante (es decir, con
vida) para estudiantes y lectores, sino también impulsándolo para
que influiya en las decisiones de los los líderes del mundo de los
negocios, de la cultura y de la política. “Usar la historia para hacer
Historia de la Esclavitud”, el lema de Historians Against Slavery
(HAS), evoca dos significados de “historia viva”, afirmando que el
estudio del pasado es útil y, por tanto, vivo y que la historia puede
ser transformadora y, por tanto, importante, incluso histórica.

36. Los no historiadores, por lo general los economistas y los sociólogos,
pero también miembros de otras tribus académicas, a veces tratan de
usar el pasado para influir en los debates políticos. En Last Exit:
Privatization and Deregulation of the U.S. Transportation System
(2010), por ejemplo, el economista Clifford Winston resaltó el
primerizo sistema de transporte de los Estados Unidos, que estaba
dominado por empresas privadas, para reforzar su opinión de que el
actual gobierno debería privatizar gran parte de las infraestructuras
nacionales del transporte. El sociólogo Joseph Blasi y los economistas
Douglas Kruse y Richard Freeman sostienen en The Citizen’s Share:
Putting Ownership Back into Democracy (2013) que los Fundadores
apoyarían su idea de que el gobierno debe fomentar la propiedad de
participaciones corporativas entre el más amplio grupo posible de
estadounidenses. Más o menos, podrían aducirse decenas de
ejemplos publicados en la última década. Tales esfuerzos oscilan en
calidad desde lo ingenuo a lo excelente, pero estando la mayoría en
el centro de la gama.
Ese juicio no supone menospreciar a los estudiosos que no son
historiadores, sino señalar que hacer bien la historia es difícil y hay
que dedicarle mucho tiempo, y que los historiadores tienen una
ventaja absoluta sobre otros académicos en tanto las cosas cambian
con el tiempo y han de ser contextualizadas.
A pesar de las ventajas inherentes a crear una “historia viva”, los
historiadores profesionales rara vez tratan de influir en las políticas o,
dicho de otro modo, rara vez hacen que su trabajo sea directamente
útil fuera de la academia. Aparentemente muchos creen que “usar” la
historia es inevitablemente “abusar” de ella, para entregarse al
“presentismo”, a pesar de que los historiadores ahora ampliamente
creen que nadie puede ser completamente “objetivo”, que el
Zeitgeist y los factores personales infectan todas las investigaciones
históricas. En otras palabras, los historiadores reconocen ahora que
“tuercen” o “distorsionan” sus narraciones y análisis en cierto grado,
aunque sea inconscientemente, pero muchos parecen creer que el
grado de distorsión aumenta a niveles inaceptables si un historiador
tiene alguna “hacha que afilar”o algún otro plan explícito, por muy
bien intencionado que este pueda ser.
A los historiadores que sostienen estas opiniones aparentemente les
preocupa que los autores de la historia viva asalten los archivos en
busca de artefactos que cumplan con sus nociones preconcebidas e
ignoren (o peor destruya) las pruebas las contradicen. Aunque sin
duda ha ocurrido (recordemos la tormenta desencadenada por el libro
del historiador Michael Bellesiles Arming America: The Origins of a
National Gun Culture, en 2000), los historiadores han asaltado los
archivos para ganarse la aceptación de, o proteger a, sus teorías
favoritas sobre el tema C, en la nación o la región B, en el período A.
De hecho, si la historia académica estándar, sin conexión palpable
con las preocupaciones actuales, es más susceptible a las prácticas
históricas poco profesionales que a la historia viva es porque lo que

37. sea esta historia viva nunca se mide con el mundo real ni con los
estudiosos no historiadores.
Tal vez la causa de que la mayoría de los historiadores desprecien la
historia viva sea que tienen que trabajar en el mundo real, y no solo
recibir la aprobación de algunos colegas de ideas afines.
Hacer historia viva es arriesgarse al fracaso y crear un árbitro final
fuera del reino de la historia profesional.
Consideremos, por ejemplo, Corporation Nation, publicado por la
University of Pennsylvania Press en diciembre de 2013. El
lanzamiento de mi decimoquinto libro no parece causa suficiente para
la inquietud, pero este es diferente, porque mi objetivo es hacer que
los ejecutivos corporativos sean más responsables ante las partes
interesadas (en especial empleados, accionistas y contribuyentes), y
no ganarme los elogios de los historiadores, algo que sin duda
también sería bienvenido. Quiero que el libro se venda bien, no tanto
para que pueda ganar algo de dinero y presumir de su éxito, sino por
la oportunidad que tendría de impactar en el mundo de una manera
significativa y positiva. Basado en más de 20.000 actas de empresas
y miles de otros documentos relacionados con la gobernanza de las
empresas de negocios en los Estados Unidos antes de la Guerra Civil,
el libro es un trabajo académico serio sobre un tema de importancia
crucial para el futuro éxito económico de los Estados Unidos (por
desgracia, el editor cortó el subtítulo, Rise and Demise of the
American Economic Juggernaut).
En lugar de asaltar los archivos para reforzar mis preconcebidas
nociones acerca de los principios del gobierno corporativo (de los
cuales seguramente no tenía ninguno), la tesis del libro -la de que
los responsables políticos deberían reinstaurar los controles y
equilibrios que durante mucho tiempo impidieron a los ejecutivos
expropiar a las distintas partes interesadas- surgió de mi lectura
simultánea de los primeros estatutos corporativos y de los debates
actuales sobre la gobernanza empresarial derivada del escándalo de
Enron y el pánico de 2008, que culminó, respectivamente, en la ley
Sarbanes-Oxley (2002) y la Dodd-Frank (2010). En lugar de justificar
meramente una posición política que hubiera sostenido
anteriormente, la investigación histórica me llevó a tal posición tras
sumergirme en las políticas anteriores, sus fundamentos y sus
resultados.
Por supuesto, algunos historiadores han entretejido las
preocupaciones históricas de tipo académico y las actuales, con más
habilidad de lo que yo podía esperar hacer. John Hope Franklin, J.
Wayne Flint, Kenneth Stampp y Benjamin Quarles me vienen
inmediatamente a la mente. También James Brewer Stewart,
fundador de la HAS, una organización comprometida con la creación
de historias de vida de calidad que puedan ayudar a reducir el
número de personas esclavizadas (trabajar en contra de tu voluntad,
en gran parte para beneficio de otro) en todo el mundo hoy en día,