1. La posada del silencio
El texto de hoy
La palabra está muy cerca de
ti
Una humilde luz puede romper las tinieblas más espesas,
un humilde silencio puede despertar esta Palabra en tu
corazón.
Hay que ir acallando todo lo que pueda interferir esta
Palabra en tu corazón.
El misterio del silencio es el misterio del escuchar.
Es un silencio para acoger, para expresar que estamos
prontos para acoger esta presencia en el corazón.
EL DIA 10 DE FEBRERO A LAS 20 h
CAPITULO NUEVO CONVENTO DE SAN
ESTEBAN PP DOMINICOS. SE
COMENTARÁ EL CUADRO "LA ÚLTIMA
CENA" (Leonardo da Vinci)
POR Mª ANGELES MORENO PLAZA
(Entrada gratuita)

2. CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

4. Jornadas por África en Valladolid
Los próximos días 11,
12 y 13 de febrero se celebrarán en Valladolid las XII Jornadas África
“También en África comer es un derecho”. Las ponencias tendrán lugar en la Facultad de
Derecho de la Universidad de Valladolid.
Desde Acción Verapaz nos hacemos eco de este evento de sensibilización por este continente vecino que
sufre tantas situaciones de injusticia.
Inauguración oficial del Instituto
Superior de Ciencias Religiosas (ISCR)
en Valencia
El día 4 de febrero, y en el contexto de la
fiesta de Santo Tomás de Aquino, la
Facultad de Teología San Vicente Ferrer
de Valencia inauguró oficialmente su
Instituto Superior de Ciencias Religiosas
(ISCR).
6 de febrero de 2014
El acto comenzó a las 18’00 h con la Eucaristía, en la Iglesia de El Salvador, presidida por el
Arzobispo de Valencia y Gran Canciller de la Facultad, D. Carlos Osoro Sierra. A su lado estaba
fr. Martín Gelabert Ballester, Prior Provincial de Aragón y Vice-Gran Canciller.
Tras la misa, tuvo lugar el acto académico en el Salón de Actos de la Facultad, que estaba lleno. D. Juan
Miguel Díaz, Decano de la Facultad, saludó a los asistentes, destacando, entre otras, la presencia de dos
frailes dominicos: fr. Juan M. Almarza, Regente de Estudios, y fr. Manuel A. Martínez, DecanoPresidente de la Facultad de Teología de San Esteban de Salamanca. Luego, presentó al ponente, el
Arzobispo de Valencia, quien disertó sobre Los laicos cristianos: Prioridad de su formación para la
misión, en la que defendió que “la formación del laico para poder hacer la misión le tiene que llevar a
vivir la profesión que tenga como su específica vocación”. Así, expresó que “el laico cristiano sólo se
hará evangelizador nuevo si recupera el carácter teológico del trabajo y de la profesión”, añadió.
Asimismo, el titular de la archidiócesis explicó que “la profesión hay que vivirla desde el entusiasmo, con
la entrega de un amor generoso, con la conciencia de ser colaborador necesario en la obra de la creación y
nunca como el peso de una carga de algo que hay que asumir como ley de vida o como un castigo”.
Igualmente, declaró que “el talante de un profesional cristiano es aquel que ama su trabajo aún cuando sea
penoso y lo vive como la aproximación del reino de Dios a esta tierra”.
Por otro lado, el Arzobispo añadió que “la búsqueda del bien común se concibe como una forma
importante de amar a los hombres concretos y por eso la necesidad de la presencia del laico en medio de
este mundo”.
Tras la intervención del Arzobispo, fr. Vicente Botella, Vicedecano y Director del ISCR, explicó el
sentido de esta institución académica y su importancia para la vida de la Facultad; señaló que,

5. funcionando actualmente con los dos primeros cursos, cuenta ya con 40 alumnos e hizo votos para que
tuviera una larga y fecunda vida de servicio teológico en Valencia. A continuación, se leyeron los
Decretos de erección del Instituto y la Carta de aprobación de los Estatutos del ISCR. fr. Martín Gelabert,
después, tuvo palabras de agradecimiento para todos los que han hecho posible el nacimiento del Instituto
Superior de Ciencias Religiosas.
Levantada la sesión, el acto finalizó con un vino de honor en el claustro del edificio de la Facultad.
Más información y audio de la intervención del Arzobispo: Archidiócesis de Valencia
Fiesta Litúrgica de La Virgen de
Candelaria en Tenerife
El pasado día 2 de febrero se celebró la
fiesta litúrgica de la Virgen de
Candelaria en el contexto de la fiesta de
la Presentación del Señor en el Templo.
6 de febrero de 2014
Una basílica abarrotada de fieles, que se desplazaron durante toda la jornada festiva hasta el
municipio donde se venera a “La Morenita”, fue el marco de la celebración. Presidió la Eucaristía
el obispo de la Diócesis, monseñor Bernardo Álvarez Afonso, quien estuvo acompañado por la
comunidad de frailes dominicos que aquí residimos.
En su homilía el obispo expuso que esta es la fiesta del “encuentro”: “Vamos caminando al encuentro del
Señor”- dijo-. Encuentro de Dios con su pueblo. Encuentro entre jóvenes (María y José) y ancianos
(Simeón y Ana), expuso citando al Papa. Terminó D. Bernardo su homilía haciendo una invitación: “pedir
a María que nos ayude a seguir siempre caminando al encuentro del Señor, que nos ayude a unirnos a
Cristo de todo corazón, para poder ser también nosotros, por él, con él y en él, luz del mundo”.
Ese mismo día en la celebración de la tarde, el vicario del provincial, Fr. Daniel López, presidió la
presentación de los niños nacidos en el último año (desde el 2 de febrero de 2013) a los pies de la Virgen
de Candelaria. Casi un centenar de niños recibieron la bendición y un diploma conmemorativo de la
festividad de la “Morenita”.
Destaca dentro de estas fiestas la procesión del día 1, víspera de la festividad de Candelaria. Es uno de los
momentos más significativos de estas fiestas. A la procesión de candelas acudieron miles de personas
venidas de todos los puntos de la isla de Tenerife, que iluminaron el paso de la Virgen en su tradicional
procesión nocturna por la plaza de la Patrona de Canarias y diversas calles del casco de la Villa Mariana.
"La comunidad de frailes dominicos de Candelaria, damos gracias a Dios por estos días de fiesta y de
encuentro; de fe y devoción de un pueblo que sabe venerar a la Madre del Salvador. Ahora, hasta la otra
gran cita de las fiestas de agosto, seguiremos predicando a los pies de la Virgen de Candelaria que esa
“Luz”, como cantó Simeón, es para todas las naciones; que el hombre en Jesús, nacido de María, se
encuentra con el Dios bueno que le brinda a compartir su propia vida".
Tertulia Cofrade Pasión en la Casa de
Hermandad de la Dominicana
Escrito por: Redacción Viernes, 07 de Febrero de 2014 16:43

6. Miembros de la Hermandad Dominicana
La sesión cambia este sábado el Patio Chico por Marquesa de Almarza, calle
donde tiene su sede social esta cofradía
Aunque lo habitual es que la Tertulia Cofrade Pasión celebre sus sesiones quincenales en su local del
Patio Chico, en los últimos años está asociación cultural ha trasladado sus coloquios en determinadas
ocasiones a lugares como la sede de Proyecto Hombre o a la parroquia de Navales de Alba. Este sábado,
tras una invitación de la Hermandad Dominicana, la tertulia se llevará cabo en la Casa de Hermandad de
la cofradía de Santo Domingo, en la calle Marquesa de Almarza. De las 17:00 a las 19:00 horas.
VIAJE A SEVILLA ,50 ANIVERSARIO
CORONACION DE LA MACARENA
La Archicofradía del Rosario, organiza un viaje a Sevilla con motivo del 50 aniversario dela coronación
canónica de la Virgen de la Esperanza Macarena
Con tal motivo, es deseo de nuestra corporación organizar una excursión para disfrutar de tan interesante
evento
El viaje de realizará el 31 de mayo con regreso el día 1 de junio
Autobús ida y vuelta, Noche en el hotel Catalonia Santa justa de cuatro estrellas, Desayuno Bufett
El precio del Viaje será de 60 €
Plazas limitadas
Información y reservas en la casa Hermandad de la Archicofradía todos los días, a partir de las 19:30
horas , o mediante el correo electrónico secretariadelrosario@hotmail.com
La casa hermandad está situada en la calle Rosario ,a la vuelta del convento de los Dominicos entrada por

7. los jardines de Sotomayor
http://www.archicofradiarosario.org/
Lógica de la
creencia. Una
filosofía (tomista)
de la religión.
Autor:
Colección: ALETHEIA
Esta obra presenta la filosofía de la
religión de corte analítico de
manera sistemática y completa. Es
también y, quizá ante todo, tomista,
en la medida en que pone a Tomás
de Aquino en diálogo con estas
aportaciones anglosajonas. Muchos
lectores se quedarán sorprendidos
de cuánto y cuán bien utilizan los
filósofos analíticos de la religión al
Aquinate. Hay en este libro muchas
cosas que dan que pensar.
La revelación. Acontecimiento
fundamental, contextual y creíble
Autor: Martín GELABERT BALLESTER
Colección: HORIZONTE DOS MIL
Aquí se presenta qué queremos decir los creyentes cuando hablamos de revelación de
Dios. Ésta es afrontada desde tres contextos: la secularización, las religiones y las
ciencias naturales. Por último se presenta la cuestión de la credibilidad, pues la
acogida
de
la
revelación
es
un
acto
sensato
y
razonable
Precio: 22,00 €
Páginas: 282
Año: 2009
ISBN: 978-84-8260-235-6

8. Fray Paweł Kozacki fue elegido provincial de Polonia
El pasado primero de febrero, el Capitulo Provincial de la Provincia de Polonia, reunido
en Cracovia, eligió como prior provincial a Fr. Paweł Kozacki. La elección fue
confirmada el mismo día por el Maestro de la Orden. Fr. Paweł sucede en este oficio a
Fr. Krzysztof Popławski, quien se desempeñó como prior provincial durante dos
periodos.
Fr. Paweł nació el 8 de enero de 1965 en Posnania. Ingresó a la Orden en 1983. Durante
su noviciado, fue arrestado por haber participado en actividades contra el régimen
comunista. Tras algunas semanas de arresto, fue liberado gracias a una amnistía. Hizo
su profesión solemne en 1989 y fue ordenado sacerdote el año siguiente.
Ejerció los primeros tres años de su ministerio sacerdotal en la Parroquia Santo
Domingo de Szczecin donde colaboró como vicario y capellán de los estudiantes. En la
misma ciudad, trabajó con la radio polaca y con la estación «Radio As». Entre 1993 y
1995 se desempeñó como editor principal de la casa editorial «W drodze» en Posnania.
Durante quince años (hasta el año 2010) fue el director del periódico mensual «W
drodze».
Fr. Paweł fue igualmente prior del Convento de Posnania. En el 2010 fue elegido prior
del convento de Cracovia, el convento más antiguo de la Provincia de Polonia y el que
cuenta con el mayor número de frailes. En el 2013 fue elegido para un segundo periodo
como prior. Al momento de su elección ejercía como vicario de la provincia.

12. Si quieres leer en PDF, hacé click
aquí: http://archivos.dominicosvicariatoaragon.org/Boletines/IVA
S,98.pdf
Del 4 al 7 de febrero en la Casa Getsemaní de Quito, Ecuador se ha llevado
a cabo el Encuentro de superiores, frailes estudiantes y frailes que
trabajan en parroquias de la Zona Bolivariana de CIDALC. Han asistido 37
frailes de Bolivia, Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela par reflexionar
sobre la predicación dominicana realizada en el ámbito parroquial
iluminados por la exhortación apostólica Evangelii Gaudium del papa
Francisco y nuestro último Capítulo General en Trogir.
Fray Gabriel Marcelo Nápole OP (+ 26.12.2013): La humanidad de la
Palabra
Francisco Quijano
Hermano, compañero, amigo, predicador, amante de la Palabra, investigador, estudioso,
animador, porteño, sabedor de futbol, hincha del Boca Juniors, vivaz, visionario, prior,
primus inter pares, servicial, comprometido en la misión de la Orden… Con su voz timbrada y
su risa cristalina, estaba en todo todo él sin reservas, toda su humanidad.

13. Todo él en todo: su integridad, su humanidad desbordante. Fue lo primero que destacó fray
Rafael Colomé en la misa pascual de Gabriel. Comentándolo después, decía que Gabriel se
hacía notar siempre, donde quiera, en cualquier ambiente, con quienes fuera. No era una
presencia avasalladora. Todo lo contrario: una presencia –humanidad entera hay que

14. llamarla– que abría espacios anchurosos y acogedores en los que cada cual podía crecer en
su propia humanidad.
Primus inter pares: siempre al parejo de quienes estaban con él. Animador, líder, en
avanzada, adelante, al lado, en medio, atrás, nunca por encima de los demás.
Rafael Colomé habló de los tres amores de Gabriel: la Palabra de Dios, la Orden de
Predicadores, los pobres. Su tesis de doctorado en Sagradas Escrituras versó sobre la
apocalíptica judía –el apócrifo Libro IV de Esdras–. Cuando trabajaba en ello en la Escuela
Bíblica de Jerusalén –me contó alguna vez– disfrutaba tener desplegados en su escritorio
amplio varios textos que tenía que cotejar para su investigación. Hace unos meses volvió a
Jerusalén para un minisabático. Corrieron rumores –así me llegaron– de que quisieron
quedarse con él como prior de la comunidad o quizá como director de la Escuela Bíblica.
En un encuentro de CIDALC en Buenos Aires en julio de 2003, fray Jean-Michel Poffet,
director entonces de la Escuela Bíblica, presentó un proyecto novedoso: La Biblia en sus
Tradiciones. Se trataba de una edición de la Biblia que vendría acompañada por una variedad
de formas de recepción por la tradición cristiana, desde lecturas de los Padres de la Iglesia
hasta lecturas de las comunidades de base, recepciones también en la literatura, la pintura,
la música. Gabriel se entusiasmó con el proyecto y organizó un equipo de biblistas para crear
un modelo del proyecto. Este modelo fue editado en Colombia: El libro de Josué y Josué 1,118 (puede verse en también en la red: La Biblia en sus tradiciones)
Su compromiso con la Orden, no solo en Argentina, Uruguay y Paraguay, también en Chile,
Cuba y otros sitios fue incondicional. En 1997 el Maestro de la Orden, fray Timothy Radcliffe,
lo nombró director del Instituto Pedro de Córdoba en Santiago de Chile. Esta encomienda –
hay que decirlo– lo descolocó en la misión que venía cumpliendo en Buenos Aires recién
terminados sus estudios. Descolocó también al vicariato dominicano al cual pertenecía.
Recordábamos esto fray Fernando Solá y yo en el funeral de Gabriel. Él me decía: Aquello
del 97 y ahora la muerte de Gabriel nos hace ver que las personas no nos pertenecen.
Gabriel estuvo también en La Habana en tres ocasiones, invitado por fray Manuel Uña, para
dar cursos de Biblia en el Aula Bartolomé de las Casas.
Gabriel había comentado recientemente que veía Jerusalén como su lugar natural. Falleció
repentinamente a los 54 años el día de San Esteban, el santo bajo cuyo patrocinio está el
convento dominicano de Jerusalén. San Esteban, primer testigo en dar su vida por Cristo, se
lo llevó. Entre quienes lo conocimos y compartimos en varias ocasiones con él, sobre todo
entre su familia y sus hermanos de la comunidad dominicana a la cual pertenecía, sentimos
que ha dejado un gran vacío. Esperamos que su muerte, como la de san Esteban, sea
fecunda.
Gabriel llegó en verdad a su lugar natural: Jerusalén, la celeste, que está vestida como novia
para su esposo. Me imagino a Gabriel trasformado: su voz timbrada y su risa cristalina
cantan ahora un aria vibrante en las Bodas del Cordero.
Días de Navidad, resuena la sentencia del Evangelio de San Juan: La Palabra se hizo carne y
puso su morada entre nosotros. En Jesús, esa Palabra es el Logos eterno, creador, lleno de
luz, de vida y de verdad. Esa Palabra, acogida por la fe y contemplada en el estudio, puso su
morada en la humanidad de Gabriel. Gabriel nos deja un testimonio vivo: su humanidad
desbordante estaba habitada por la Palabra que es vida, luz, verdad...
Espiritualmente. Febrero 2014

15. Olga Campo

17. JUAN BATISTA LIBANIO, TEÓLOGO (19322014)
Frei Betto
Adital
Éramos primos. Él jesuita, yo dominico. Dotado de una brillante inteligencia, doctor en teología por
la universidad Gregoriana de Roma, hablaba español, inglés, alemán, francés, latín y griego. Y se
formó en lenguas neolatinas en la universidad PUC-Rio. Estudió también en Frankfurt. En Alemania
fue alumno del célebre teólogo Karl Rahner. Se especializó en teología dogmática. Sus
predicaciones eran amenamente humorísticas y en el trato personal sorprendía por las bromas y las
pinceladas irónicas de citas clásicas, muchas de ellas en alemán. Durante el concilio Vaticano II
dirigió, en Roma, el Colegio Pío Brasileño, destinado a la formación de seminaristas del Brasil. En
1969, al verme perseguido por la dictadura, me acogió en el seminario Cristo Rey, en São Leopoldo
(RS), donde enseñaba teología.
En 1974 ingresó en el grupo Emaús, que apoyaba la teología de la liberación. Nos reuníamos dos
veces al año durante un fin de semana. Libanio no faltaba jamás. De hecho era el coordinador del
grupo. Nos acogía en la casa de retiro de los jesuitas en Correas (RJ) y tomaba nota de todo lo
tratado en la sesión. El próximo año hubiera sido la pieza clave en las conmemoraciones de los 40
años del grupo Emaús.
Pero, aunque era todo un erudito, tenía una radical opción por los más pobres. Vivía en Venda Nova,
en la Gran Belo Horizonte, y tenía clases en el seminario de los jesuitas. Los fines de semana
celebraba en una parroquia rural de Vespasiano (MG).
Escritor talentoso, publicó 125 libros, 36 de los cuales de su única autoría. Asesoró importantes
reuniones de obispos y cardenales, incluso del Sínodo de los Obispos, en Roma, así como asambleas
de la CNBB. Fue uno de los principales animadores de las Comunidades Eclesiales de Base en el
Brasil y en toda América Latina.
En los últimos años no aceptaba la mayoría de las invitaciones para dar conferencias y prestar
asesorías. Prefería quedar en casa para orar, leer y escribir.
Disciplinado, andarín, nadaba todos los días casi una hora. Durante el retiro que predicaba a las
Hermanas de Sión, en Curitiba, dedicadas a la pastoral popular, sufrió un infarto fulminante en la
mañana del jueves 30 de enero. Transvivenció a los 82 años.
Ahora la luz de su profunda fe cristiana le desnudó todo el Misterio.
CRISIS DE VALORES

19. Isaura Díaz Figueiredo.
El Papa Francisco nos invita a reflexionar sobre la falta de valores en materia moral y
espiritual. Todos los seres humanos no hemos de contentarnos con observar, o ver las
grandes miserias que en el silgo XXI asolan al mundo, además me niego a poner una
delante de otra, todas son igual de importantes. Una de las razones porque la sociedad
actual carece de valores y porque el “gran Valor “la familia falla, es la célula
originaria y principal de la sociedad, nada precede a la familia y de ahí surgen otras
instituciones.
El pequeño necesita unión de padres ¿existe esta unión?, pero no solo unión, sino
humanizar la unión, sabiendo que siendo humanos nos equivocamos y saber pedir
perdón ¡Cuánto cuesta esto!...el cansancio de horas interminables de trabajo por parte de
los padres hace que al llegar a casa, el niño, o la esposa, bombardee con sencillas
historias al llegado, pero éste solo está para descansar, vamos ¡que tenía!… uno de los
“días malos”, pues no encerrarse en la burbuja del silencio que ojalá tuviera un tridente
y picharías todas la burbujas silentes, lo bueno es reconocer la falta de comunicación y
pedir perdón.
-hoy no puedo, mañana si
Y al día siguiente sin faltar a la promesa, dar y escuchar, pero recuerdan que nadie
puede dar si no tiene, por lo que la fiabilidad en esa persona se nos viene al traste.
Es importante tener claro el valor de los límites y no cargar a los hijos con las carencias
de los padres. Les relato un cuento, que no por antiguo deja de tener valor en estos
tiempos:
¡Pobre abuelo! Había pasado la vida trabajando de sol a sol, la fatiga nunca había
vencido la voluntad de llevar un salario a casa, para que la mesa estuviera llena: No
obstante tanto trabajo durante demasiados años, que estos cobraron “un tributo”: las
manos del abuelo temblaban como las hojas del árbol, agitadas por un fuerte viento.
Trataba de que los objetos que ponía en sus manos no se cayeran e hicieran añicos,
pero muchas veces se caían, no acertando a llevar la cuchara a la boca y el contenido
de la sopa se derramaba sobre el mantel, otras veces acercaba el plato a la boca y este
se caía al suelo en mil pedazos y así muchos días.
No sé si yerno o hijo/a, el caso es que decide en contra de la familia, que el abuelo a
partir de ese momento coma fuera de la mesa familiar y usar un plato de madera, de
esta forma el mantel no se manchara y los platos no se romperán
Mueve con resignación, lenta, muy lentamente la cabeza, el hombre que había sido el
alma de toda la familia, mientras sus lágrimas caen silenciosas por su rostro.
Una semanas después de sufrir esta tremenda humillación, regresa del trabajo el yerno
o hijo a casa y encuentra a su pequeño del alma, enfrascado en de madera y un cuchillo
de cocina y¡ raspa que te raspa sobre la madera! intentando hacer un hoyo

20. -¿Qué haces pequeño con tanta dedicación?, Ya se, trabajos de colegio, ¡oh! no una
tarea extraescolar
-No papá, no es ninguna de esas dos actividades que dices
-¿Me puedes decir que haces?
-¡Como no papá!, estoy empezando a hacer un plato de madera, para cuando tú seas
tan viejo como el abuelito y tus manos tiemblen
una tarea que no comprende: un trozo
No hizo falta más para que el padre entendiera la lección
Las jerarquías no son arbitrarias, son humanas. El hombre tiene unidad de cuerpo y
alma en tres dimensiones, la primera, relativa al cuerpo material, es la dimensión
biológica u orgánica, la segunda y tercera son las relativas al alma, la dimensión
racional o lógica y la dimensión moral o ética. A partir de aquí ya podemos discernir los
tipos de valores.
En el centro vamos a poner los valores intelectuales, son aquellos que nos mueven a la
búsqueda de la verdad (valores teóricos, propios del entendimiento especulativo que
ordena ciencias) o del bien (valores prácticos) o de la belleza (valores técnicos). No
obstante vamos a seguir ascendiendo ¿Qué ocurre si el hombre, en vez de trabajar sobre
la naturaleza externa (construcción de una casa, un cuadro, etc.) obra sobre sí mismo
para obtener la perfección? Es la búsqueda del bien en la propia naturaleza humana, la
razón obra sobre sí misma para gobernar las tendencias. Ya estamos sobre “valores
morales”: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Descendemos en la escalera solo un pedaño, nos encontramos al hombre relacionado
con otro hombres y ya son valores sociales, más abajo otro peldaño nos lleva a valores
vitales, el encuentro del hombre con su vida orgánica y más abajo están lo material y
económico.

21. ¿Se dan cuenta como hemos ido descendiendo?...y ahora la escalera la estamos
subiendo al revés, lo que prima, son los valores materiales, los religiosos y morales
están pasados de moda. La econonomia del “cuanto más mejor y a cualquier precio” es
lo que hoy está en cabecera, lo que vende, lo que da categoría social.¿ Buscamos la
salud el acudir a un centro de gimnasia y preparación del cuerpo para evitar
enfermedades?, claro que habrá algunas personas que sí, pero demasiadas solo acuden
por rendir culto alcuerpo.Olvidan el tener una fuerte voluntad y una gran fe para
soportar el día adía, que nos va traer inquietudes y… ¡muchas!
La moral como norma de conducta para convivir en la sociedad, actualmente esta carece
de bondades y presenta un gran número de dificultades por las acciones que la gente
toma. Los principios morales y éticos que han perdido valor son muchos, pero solo
enumero:
-Pérdida del sentido de la obediencia
-Rompimiento de reglas
-Violación de la Normas de convivencia
-Pérdida de valores que buscan un bienestar colectivo
-Vivencia de la libertad como indecencia
-Violación del derecho de los otros
-Desorientación y abandono de los adolescentes
-Distorsión de los medios de comunicación (pornografía a horas de horario no propio,
abusos, muerte etc.)

22. -Drogas
-Confusión ética
-Tendencia considerar normal y moral lo que solo son malos usos
-Absolutización del interés individual
Creo que estos son muchos de los aspectos que han llevado a la gran crisis moral del
siglo XXI, precisamente por no pensar en la sociedad, sino de forma individual,
olvidando la armonía con los vecinos, conocidos y familia. El cambio de valores creció
de tal forma que ha llevado a la disolución de las relaciones personales, disolución de
familias, violación de normas, violación de vida, maltrato contra la mujer y contra los
hijos y estos a su vez contra los padres.
La conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual no es el
fundamento de la sociedad.
Es urgente una nueva forma de educación, el origen de todo tipo de violencia, los
estados emocionales negativos, tienen sus raíces en la mente de quien los genera, ya
que no es el mundo, el que está en guerra, sino los seres humanos, y solo habrá paz
cuando en el corazón de cada individuo… reine la paz
La nueva educación no es más que inculcar desde la infancia principios éticos, tal como
moral, espiritualidad, higiene mental y el enorme poder del pensamiento sobre la salud
y a la vez despertar valores de compasión, caridad y hermanamiento
Ya termino con una hermosa frase de Pitágoras:”solo si educáis a los niños evitareis
castigar a los hombres”
¿Dónde vemos a Dios?
Editado por

23. Sor Gemma Morató
Pensaba en las palabras del anciano Simeón
cuando vio por primera vez al niño Dios. “Mis ojos han visto a tu Salvador”, es un acto de
reconocimiento de la persona de Jesús y él sabía que no sólo era algo que afectase a su vida
sino al mundo entero.
Cuando nace Jesús lo hace en pleno anonimato, fuera de Belén y con la única compañía de José; en
cambio sus padres lo presentarán y lo darán a conocer el día que lo llevan al templo para ofrecerlo a Dios.
Este momento habla por sí solo, de alguna manera quieren que el mundo sepa que Dios
está presente y que es aquel que están esperando, el Salvador.
Leía unas reflexiones sobre estas palabras del evangelista Lucas y me aportaron una luz muy grande y que
sin duda es real en la vida; hoy, ¿quién acoge a Jesús? Él sigue viniendo cada día por nosotros,
pero… ¿lo acogemos? En aquel tiempo no eran precisamente los sumos sacerdotes o las autoridades del
momento quienes lo recibieron sino que fueron Simeón y la viuda Ana. Estos dos personajes que
representan la fe sencilla del pueblo, aquella que aparentemente no tiene valor porque tal vez ni saben
expresar “correctamente” lo que significa creer en Dios, una fe que es poco cultivada pero que es sincera,
verdadera. Es aquella que tiene la fuerza y la chispa de la vida porque no hay engaño de ningún tipo, no
hay doblez, ¡pues bien!, son éstos los que abren los brazos a Jesús y confían, creen plenamente en que
Dios ha cumplido su palabra. ¿Cómo nos abrimos nosotros a la gracia de Dios? ¿qué esperamos de
ese Dios?...
Podremos ver al Salvador cuando seamos capaces de amar con sinceridad, de
escuchar tanto a Dios como al hermano, cuando no juzguemos, incluso para salvaguardarnos. En
definitiva, ese Salvador se hace presente siempre que haya gente dispuesta a preocuparse por los otros.
¿Dónde vemos a Dios? A veces, Dios está en medio de nosotros y no lo sabemos reconocer…, no es en
las cosas extraordinarias que aparecerá sino en la vida cotidiana, ya que es allá donde vamos forjando lo
que somos, allí está Dios. Texto: Hna. Conchi García.
Pederastia: Tolerancia Cero
Con esto no valen medias tintas.
Demasiado tiempo han pesado criterios de otro tipo, y es probable que esto de los casos de pederastia
haya sido uno de los mayores escándalos de la historia moderna de la Iglesia.
Las declaraciones de la ONU al respecto esta pasada semana, aunque matizables en un par de cosas como
luego diré, tienen más razón que un santo. Es una lacra terrible lo del abuso de niños, y hay que atajarla
como sea. Y por desgracia en muchas ocasiones las autoridades de la Iglesia no sólo no han hecho lo
bastante, sino que –sin querer que se produjeran los abusos obviamente, pero responsablemente en que no

24. acabaran antes- han contribuido a que se diera, al trasladar a sacerdotes de un lugar a otro, alejándolos de
los escándalos… para cometer más abusos en otro lugar.
Digo lo de otros criterios porque en esto, en la Iglesia, por desgracia, se han confundido algunos puntos.
Se pensó, que tapando estos casos, se ayudaba a evitar el escándalo… y fue todo lo contrario. Se
confundió también misericordia y perdón –que en la Iglesia se propugna para todo el que se arrepiente, no
lo olviden, sea cual sea su culpa- con espíritu corporativo y con alejarlo de la justicia, y en estos casos,
junto a la necesidad de ayuda psicológica y de reinserción, estaba el obligado cumplimiento con la
justicia.
Así que no hay que esconder nada. Se ha hecho mal, y hay que reconocerlo, y poner los medios para que
no se vuelva a dar, y para que las víctimas puedan tener algo de reconocimiento y compensación.
Y la Iglesia lo ha venido haciendo y sigue en ello.
Lo hizo Benedicto XVI y lo ha hecho el Papa Francisco. Ayer mismo la Congregación de los Legionarios
de Cristo –la del terrible Maciel- volvía a pedir perdón. La Iglesia ha visto el terrible rostro del pecado, y
ha querido ponerle fin valiente y sinceramente… aunque a veces no salga en los medios.
Por eso, esto de la ONU –y aquí es donde matizo- llega tarde. Si estas declaraciones hubieran llegado
hace cinco o diez años, se comprenderían, pero ahora mismo, con las labores que internamente hace la
Iglesia para atajar esto, no parecen muy ponderadas. Lo cual ha dado pie a esos argumentos de pensar que
la ONU buscaba algo más contra la Iglesia que exclusivamente afearle la conducta con este tema,
olvidando que es una institución libre e independiente.
Una cosa más, que aunque por ahora es la penitencia que ha de cumplir la Iglesia por estas conductas, no
está de más que se mencione una y mil veces, que se denuncie y se combata, y es la progresiva
generalización que en los medios –sobre todo en algunos donde lo anticlerical pesa sobremanera, véase la
Sexta, El País, o la Ser- se hace de esto de la pederastia en la Iglesia católica, como si fuese generalizada.
Y hay que decir que no, no y no. Los casos son muchos menos los que se demuestran que han sucedido de
los que se dice, y además, muchos menos que en otros posibles colectivos –profesores, entrenadores,
cuidadores de niños, hasta en las familias por desgracia…-. Así que no hay que emborronar con la manía
adolescente anti-eclesial. Es terrible, se ha dado y se está luchando contra ella, pero ni generalizar ni
englobar.
Los mundos de facebook (1)
El atril
Blog de: Fray Antonio Praena Segura, OP
jueves, 06 de febrero de 2014 |

25. Se cumplen 10 años del nacimiento de
Facebook. Aunque el uso de esta red social
es variable, pues sube y baja su número de
usuarios cada cierto tiempo, no cabe duda
de que las redes han supuesto nuevas
formas de asomarnos al mundo y de que el
mundo se asome a nuestras vidas.
Me parece carente de sentido darle más
importancia de que la tiene, tanto para
acusarlo de trastornar nuestras relaciones
verdaderas como para ensalzar sus
virtudes. Es lo que es, sin más, y sería ridículo, en todo caso, confundir lo
virtual con lo real, poner al mismo nivel la amistad presencial, el cara a cara,
con este medio y confundir así la intimidad con lo que es una herramienta más
de información, de contacto, de opinión, de debate.
Con ocasión de este aniversario, puede resultar oportuno hacer algunas
reflexiones. En cierto modo, como un reflejo más o menos intenso o más o
menos nítido, las redes son un pequeño mundo espejo de nuestro mundo. Aquí
dejo la primera de una serie de ellas que irán apareciendo.
Cuando alguien describe en Facebook el desgarro profundo y personal que le
ha producido la muerte de un poeta, uno se deja afectar, especialmente
apreciando el valor y la aportación del poeta. Sin embargo al poco tiempo se
nos marcha otro poeta; uno lee de nuevo en el muro de esta persona palabras
desgarradas y las comprende. Pero cuando al tercer, al cuarto fallecimiento y,
finalmente, también en la muerte de Philip Seymour Hoffman descubres lo
cerca que estos artistas han estado de este contacto de facebook y lo
importantes que han sido en su vida, uno empieza a darse cuenta del grado de
vanidad y de la necesidad de estar en candelero que tiene el ser humano, aun
cuando para ello hayamos de ser el muerto en el entierro.
Me quedo con las palabras de alguien que sí que estaba realmente cerca de
uno de los grandes poetas que nos ha dejado y que, sin embargo, lo único que
ha manifestado es que el dolor verdadero no se presta a la exhibición ni la
muerte de los otros es coartada para mostrar al mundo lo importantes que
somos y las amistades tan famosas que tenemos.

26. LAICOS DOMINICOS
Viveiro
D. Félix García O.P.
Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo)
5º Domingo del Tiempo Ordinario (Ciclo A)
Hoja dominical elaborada por la Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo)
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO 5, 13-16
En aquel tiempo dijo Jesús a sus discípulos: "Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal se
vuelve sosa, ¿con qué la salarán? No sirve más que para tirarla fuera y que la pise la gente.
Vosotros sois la luz del mundo. No se puede ocultar una ciudad puesta en lo alto de un monte.
Tampoco se enciende una vela para meterla debajo del celemín, sino para ponerla en el candelero
y que alumbre a todos los de casa. Alumbre así vuestra luz a los hombres para que vean vuestras
buenas obras y den gloria a vuestro Padre que está en el cielo.»
COMENTARIO. Si pasamos esta lectura de Isaías a nuestros días, y más en concreto
a nuestras vidas, puede que nos sintamos poco a gusto. ¿Hacemos nosotros algo que se
parezca de forma habitual, o solamente de vez en cuando?¿Partimos nuestro pan con
los pobres, hospedamos a los sin techo?
Parece que no siempre lo hacemos. Y es fácil encontrar razones para disculpar nuestras
decisiones contrarias al mensaje primero del profeta, y después de Jesús, como parte
central de su Buena Noticia: el ambiente de inseguridad en el que vivimos, a veces creado
artificialmente por intereses oscuros, nos pone en guardia y cerramos la puerta a cal y
canto ante el desconocido, e incluso ante el conocido que sabemos pasa por dificultades.
Es nuestro sino: nos decimos cristianos y nos rodeamos de ritos, celebraciones,
ceremonias, oraciones de libro hechas con hermosas palabras que no nos llevan a ningún
sitio, pero nos dejan la conciencia tranquila. Ofrecemos sacrificios rituales,
pero la misericordia está lejos de nuestro corazón.
Luego, cuando llamamos al Señor, nos extraña que no venga corriendo a ponerse
a nuestro servicio: tantos rosarios, novenas, y rezos varios --en los que ocupamos el
tiempo que deberíamos dedicar al servicio del necesitado-- tendrían que servir para algo.

27. Tenemos suerte de que Dios sea plenamente amor, porque nuestra actitud no suele servir
para contentarle. Nos olvidamos que nos ha dicho: “misericordia quiero, que no
sacrificios”
¿Habéis observado la cara que ponemos al mendigo que nos estorba con su mano tendida
la entrada al templo? Cuando yo era niño, en el pueblo, se consideraba cumplido el
mandato de la caridad dedicando al mendigo un “Dios te ampare, hermano”. Así
descargábamos nuestra responsabilidad en la alimentación de aquel hambriento pasándola
a Dios y quedábamos tan tranquilos; felices de haber hecho el mejor de los bienes, pues
pusimos al pobre en las manos de Dios, y ¿dónde mejor?
Después del mensaje de Isaías, viene Jesús y nos da unos cuantos avisos
más.
El domingo pasado habríamos escuchado unas bienaventuranzas que
desarrollan el mensaje del profeta y, como no somos “ricos” ni “poderosos”,
nos quedamos tan tranquilos: somos casi de los pobres bienaventurados, y a
final de mes, más aún.
Pero Jesús dad una vuelta de tuerca más y se dirige directamente a todo
hombre o mujer que haya escuchado su mensaje y, aparentemente, le siga:
Sois la sal; sois la luz. No porque seamos muchos, al contrario: levadura, sal y
vela son cosas pequeñas, pero capaces de fermentar y salar esa masa grande o
alumbrar una estancia. Los discípulos eran aún menos numerosos en aquellos
días, pero pudieron dar luz al mundo.
Otro empujón más hacía la participación en el Reino de Dios: Hay que ser luz
y sal… en Cristo. Hay que ser continuadores, anunciadores del mensaje, de la
Buena Noticia de Jesús. Nuestras vidas tienen que ser un espejo que
refleje la luz de Dios. No nuestra luz ni la de algún dios inútil
que nos hayamos fabricado a medida de nuestros deseos. No. Debemos ser
imagen del verdadero Dios; debemos esforzarnos por dejar nuestros deseos,
nuestras ideas al margen para ser idea de Dios, deseo de Dios, manos de
Dios, ojos de Dios y es posible que tengamos que ser también administradores
de “la cartera” de Dios. Repartidores de los bienes que Dios ha puesto
en nuestras manos para el servicio de todos los hombres y mujeres
del mundo que, por ser nuestros hermanos, deben compartir la herencia del
Padre.
Somos las velas encendidas por Cristo. Deberíamos brillar para que el mundo
pueda encontrar el camino. Somos la sal que debería salar a todo el género
humano, pues si no servimos para alumbrar, si tampoco servimos para
salar, nuestro destino está en la calle, tirados porque no servimos nada más
que para ser pisados.
D. Félix García S. OP

29. VÍDEO DE HOY:
Jean Ziegler: "Un niño que muere de
hambre es un niño que muere asesinado"

30. Como europeos: pedimos perdón,
sentimos vergüenza
07/02/2014
Nos solidarizamos con los inmigrantes empobrecidos que han fallecido en la frontera de Ceuta, cuando
intentaban pasar la frontera por las aguas sorteando la verja. Al igual que con los miles de inmigrantes
muertos este año en el Mediterráneo o en el desierto.
De la misma manera pedimos perdón como ciudadanos españoles y europeos, y denunciamos esta
vergüenza y esta injusticia hacia los empobrecidos de la tierra.
En Ceuta los inmigrantes se tiraron al mar perseguidos por la policía marroquí, al otro lado
estaba la policía española lanzando material antidisturbios, según relatan testigos; al menos 9 inmigrantes
han muerto ahogados y/o aplastados.
Las fronteras de Europa con los países empobrecidos se han convertido en una trampa mortal
donde los europeos hemos primado nuestro egoísmo sobre la solidaridad...
Hemos de denunciar a esta Europa que mira hacia otro lado mientras financia la tecnología
militar para el control de fronteras o promueve la venta de armas destinadas a guerras en sus países de
origen, o se continúa con el robo de sus materias primas y riquezas.
La privación de derechos a los que se ven sometidos los inmigrantes, por los países
enriquecidos comienza por la privación del derecho que tienen a no emigrar, a vivir con dignidad en sus

31. países, así como a no ser explotados en los nuestros.
Nos sumamos al Papa Francisco cuando calificó esta situación de "Vergüenza", refiriéndose a
los muertos en las aguas de Lampedusa- Italia y a nuestra actitud ante la realidad de los inmigrantes
empobrecidos.
Creemos que es posible que comencemos a tener "Vergüenza". Cambiar la
indiferencia por una presión moral liberadora y dejar de robar a los últimos, comenzando por terminar con
la hipocresía de los países enriquecidos.
Autor: solidaridad.net
FILIPINAS: TRES MESES DESPUÉS DEL
IMPACTO DE «HAIYAN», LA RED CÁRITAS
HA PRESTADO AYUDA A 500.000
DAMNIFICADOS

32. Cáritas. 7 de febrero de 2014.- Cuando se cumplen tres meses de la catástrofe provocada por
el tifón Haiyan a su paso por Filipinas, la red Cáritas sigue volcada en la ayuda a los
damnificados.
Desde el 8 de noviembre, cuando el tifón tocó tierra en el archipiélago, las acciones que ha
llevado a cabo la red han permitido a unos 500.000 damnificados acceder a alimentos, agua y
refugio. Además, Cáritas está trabajando ya con las familias afectadas para que cuentes con
refugios temporales y puedan reconstruir lo antes posible sus fuentes de ingresos y de
alimentos, sobre todo barcos de pesca y aperos agrícolas.
Apoyo técnico y económico de Cáritas Española
Cáritas Española colabora en esta tarea desde el primer momento, no sólo de manera
económica, sino con apoyo técnico y operativo. Hasta la fecha, ha respondido al llamamiento
de emergencia de Cáritas Filipinas con una aportación global de 700.000 euros, Además,
desde hace tres semanas, uno de sus técnicos, Yago Aparicio, se encuentra en el país
asiático formando parte del Equipo de Apoyo de Respuesta de Emergencias de la Red Cáritas
(ERST) que está trabajando en terreno. Este grupo se encarga de fortalecer y potenciar las
tareas de emergencia; de mejorar el impacto, la calidad y la coherencia de estas actuaciones; y
de diseñar el siguiente llamamiento de post-emergencia (Emergency Appeal, EA), que se va a
centrar en las tareas de rehabilitación.
Este nuevo EA, que podría estar listo en un par de meses, se centrará en los siguientes
sectores: abastecimiento de agua, saneamiento e higiene; rehabilitación y construcción de
viviendas; y recuperación de los medios de vida que muchos filipinos perdieron tras el tifón,
como artes y barcos de pesca, materiales agrícolas y productos ganaderos.
16 millones de afectados
Las cifras facilitadas por la OCHA (la Oficina de Ayuda Humanitaria de la ONU) y por el
Gobierno filipino dan idea de la devastación que provocó la peor tormenta que ha azotado el
archipiélago en las últimas décadas: 16 millones de personas afectadas y 4 millones de
desplazados de las zonas arrasadas por Haiyan (sobre todo, el archipiélago de las Visayas).

33. Además, los fuertes vientos y las lluvias dejaron 550.928 viviendas totalmente destruidas y
otras 589.404 parcialmente dañadas.
La lección del pueblo filipino
A pesar de la envergadura de esta catástrofe, las labores de ayuda a los damnificados y los
trabajos que se están realizando a nivel local para una rápida reconstrucción, muestran al
mundo los esfuerzos que están realizando tanto la Iglesia la Cáritas de Filipinas –con el apoyo
fraterno y activo de toda la red internacional de Cáritas-- como la propia población filipina por
superar esta tragedia, que está ofreciendo una lección de esperanza con la determinación con
la que, en medio de la destrucción que les rodea, miran el futuro.
Y es que como ha señalado monseñorBroderick Pabillo, director de Cáritas Filipinas, a los
tres meses del desastre, “mientras atendemos la emergencia, debemos tener ya la mirada
puesta en el desarrollo de la zona”.
“Lo hemos perdido todo, salvo nuestra fe; y eso es lo que nos da la fuerza”, cuenta, por su
parte, el padre Ivo Velasquez, uno de los supervivientes de Haiyan. Él también ha perdido
mucho, pero da gracias a Dios porque “está aquí” y puede luchar por superar este presente y
vivir mejor en el futuro. También da las gracias a todo el mundo que ha ayudado a los
damnificados con sus oraciones y esfuerzos.
De igual manera se expresa Jasper, otro de los jóvenes que vivió la tormenta y acudió a
ayudar a los más afectados. “Han llegado hermanos de otras diócesis de Filipinas y de otros
países. Yo les estoy muy agradecido”. Y en medio de la tragedia, dice estar seguro de que
“todos los filipinos se levantarán con la ayuda de todos, compatriotas y extranjeros”.
Colaboración de los propios damnificados
Toda la red Cáritas quiere reconocer la enorme contribución de las personas beneficiarias y de
los voluntarios que han participado en los programas de emergencia. Su ayuda ha sido crucial
para que los equipos diocesanos y el personal de Cáritas hayan logrado identificar
adecuadamente a las personas más vulnerables y sus necesidades más urgentes, lo que se ha
traducido en una respuesta más eficaz a la emergencia. Y no hay que olvidar que muchas de
las personas que se presentaban como voluntarios eran también damnificados por el tifón.
TESTIMONIOS DESDE EL TERRENO (Canal Youtube de Cáritas Internationalis)
La historia del Padre Ivo Velasquez: [ACCEDER AL VIDEO]
La historia de Jasper, un voluntario: [ACCEDER AL VÍDEO]
La historia de Honeyrea, una niña damnificada por el tifón: [ACCEDER AL VÍDEO]
Respuesta de Cáritas en la emergencia en Filipinas: [ACCEDER AL VÍDEO]
Porteadoras marroquíes, heroínas y
víctimas de la frontera
05/02/2014
Aún no despunta el sol cuando una mujer marroquí guarda su turno en el paso fronterizo peatonal que
separa a su país de la ciudad española de Melilla. Tras horas de espera, cruza, carga sobre sus espaldas un
fardo de 80 kilogramos de mercancía y desanda sus pasos entregándolo en su territorio a cambio de
menos de seis dólares.

34. Cada día, ella y otras miles de mujeres atraviesan los puestos limítrofes
que comunican Marruecos con las ciudades de Melilla y Ceuta, enclaves
españoles en el norte de África, para proveerse de productos dispuestos en
pesados bultos y transportarlos por el pasaje fronterizo a pie, en un comercio
que mueve millones de euros y del que se benefician los comerciantes de
ambos territorios.
Los empresarios de Melilla “viven de este contrabando”, que hacen
posible las miles de mujeres porteadoras “para sobrevivir y dar de comer a sus
hijos”, dijo a IPS el fundador de la Asociación Pro Derechos de la Infancia, José
Palazón, quien vive en la ciudad hace 14 años.
“Son madres solteras, viudas, maltratadas, con maridos inválidos,
mujeres excluidas por la sociedad que echan mano del contrabando para poder
salir adelante”, afirmó a IPS el dirigente sindical Abdelkader El-Founti, de la
melillense Central General de Trabajadores.
A las 9:00 abre el puesto fronterizo melillense del Barrio Chino, la
porteadora muestra el pasaporte y camina hacia una explanada en la que
varias furgonetas dejaron temprano en el suelo los bultos preparados para la
carga.
Amarra con cuerdas el paquete sobre su espalda y anda en sentido
contrario más de 200 metros, sorteando la multitud que se amontona en el
estrecho lugar, para entregar pronto la carga en el lado marroquí y volver a
hacer más portes, antes del cierre del paso a la 13:00 horas.
A esta actividad los melillenses y ceutíes la llaman “comercio atípico” y
los marroquíes lo viven como contrabando tolerado.
De las altas verjas de hierro del estrecho pasaje del Barrio Chino
cuelgan carteles con siluetas de porteadores y porteadoras que indican la
entrada.
Las mujeres cobran cuando entregan el fardo en el lado marroquí,
donde hay hombres con carretillas o vehículos esperando para transportarlo.
La cuantía depende de los kilos que carguen. “Lo máximo son 10 euros (13
dólares) diarios. Por cada porte les pagan de tres a cinco euros (cuatro a seis
dólares), según el peso”, afirmó El-Founti.

35. Al peso que soportan se añaden “todo tipo de vejaciones que sufren por
parte de la policía española y marroquí”, denunció.
“El trato que se da a los porteadores es humillante. Hay malos tratos por
la policía de ambos lados de la frontera. Solo hay que permanecer cinco
minutos allí para darse cuenta”, subrayó a IPS el marroquí Amin Souissi, de la
Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía en la sureña ciudad española
de Cádiz.
“No queremos que pierdan su medio de vida, pero pedimos que se
respeten los derechos humanos de estas personas en las fronteras de Ceuta y
Melilla”, reivindicó Souissi, quien ha visto a policías empujando con sus porras
a las porteadoras.
El activista lamentó la corrupción de las autoridades marroquíes que
cobran la “rasca” (soborno), así como la arbitrariedad imperante a la hora de
permitir cruzar a los porteadores, “que depende del funcionario que toque”.
En los enormes bultos se transportan todo tipo de objetos, como
mantas, neumáticos usados, alimentos y pañales. La inmensa mayoría de los
porteadores son mujeres, pero también lo hacen hombres, sobre todo jóvenes
sin recursos.
Muchas mujeres cruzan la frontera con paquetes más pequeños. Otras
ejercen como empleadas domésticas en domicilios de Melilla y Ceuta y, a
última hora, regresan a dormir a Marruecos.
De las alrededor de 40.000 personas que circulan diariamente entre la
localidad marroquí Beni Enzar y Melilla, solo 10% lo hace con visado, advirtió
El-Founti. Los porteadores deben mostrar su pasaporte y el resto cuenta con
un permiso especial, acordado entre el gobierno español y marroquí, para
trabajar durante el día a Melilla y regresar a pernoctar a sus hogares.
“Son trabajadores de la construcción, empleadas del hogar y del sector
de la hostelería que trabajan 10 o 12 horas por menos de 200 euros mensuales
y sin derechos”, denunció.
El-Founti lamentó que los empresarios melillenses aprovechen el miedo
de los “empleados transfronterizos” a perder su trabajo y su situación de
necesidad. “Muchas de las mujeres marroquíes empleadas domésticas en
Melilla son analfabetas y desconocen sus derechos laborales”, subrayó.
El trasiego de mercancías de las porteadoras “mueve muchísimo dinero
a ambos lados de la frontera”, comentó Palazón. “No hay ni un grifo para
beber”, aseveró Souissi sobre el paso fronterizo de El Tarajal de Ceuta, que
“más que un paso de peatones parece una jaula” con pasillos muy estrechos
donde las porteadoras casi no caben.
Este comercio reporta 1.400 millones de euros anuales en los dos lados
de la frontera y supone un tercio de la economía de las dos ciudades
autónomas españolas.

36. De la actividad viven directamente 45.000 personas y 400.000
indirectamente, según datos de la Cámara Americana de Comercio en
Casablanca, en Marruecos, citados en la Declaración de Tetuán, firmada allí
por casi una treintena de organizaciones en abril de 2012.
En esta declaración se alerta sobre la “importante cantidad de ingresos
obtenidos a través del soborno”, 90 millones de euros anuales, según datos del
semanario independiente marroquí Al Ayam.
Las condiciones de paso por los puestos fronterizos, donde se agolpan
miles de personas, ya han causado muertes. En noviembre de 2008, Zafia Azizi
murió aplastada en Melilla y el 25 mayo de 2009 fallecieron las marroquíes
Busrha y Zhora en una avalancha en el paso ceutí de Biutz.
Activistas consultados por IPS coincidieron en que la Unión Europea
(UE) no atiende debidamente las vulneraciones de los derechos humanos que
sufren las porteadoras marroquíes.
Ceuta y Melilla tienen un régimen fiscal especial con importantes rebajas
impositivas y son ajenas a la Unión Aduanera del bloque, lo que permite a
ambas ciudades importar con aranceles inferiores a los de la UE y vender a los
ciudadanos marroquíes esos productos para su posterior ingreso irregular en
Marruecos para su reventa.
Autor: Inés Benítez
Solidaridad con 842 millones de hambrientos
Manos Unidas celebra el Día del Ayuno
Voluntario
Con el pellizco del hambre agarrado a sus estómagos
Manos Unidas presenta este martes su LV Campaña contra el Hambre
La ONG Manos Unidas convoca para este viernes el Día del Ayuno Voluntario, una jornada en la que
piden a la población "un gesto de solidaridad" con los 842 millones de personas que pasan hambre.
Cientos de millones de personas, según apuntan, se acuestan cada día "con el pellizco del hambre
agarrado a sus estómagos" y añaden que este puede ser "el mejor porqué" para "convertir esta pequeña
renuncia en algo grande". "Ayuna para saber lo que sienten y dona lo que te ahorras a Manos Unidas",
sugieren.
El Día del Ayuno Voluntario se enmarca en la campaña contra el hambre de Manos Unidas, cuyo lema de
este año --'Un mundo nuevo, proyecto común'-- se centra en el octavo Objetivo de Desarrollo del
Milenio: Fomentar una alianza mundial para el desarrollo.
(RD/Ep)

37. Anunciar el Evangelio sin aprovecharse
de la condición de cristianos, el Papa
Francisco el viernes en Santa Marta
2014-02-07 Radio Vaticana
(RV).- (audio y video)
El Papa desarrolló su homilía partiendo del martirio de Juan el
Bautista y subrayó que, como él, el verdadero discípulo de Cristo sigue el camino de la humildad
sin adueñarse de la profecía.
Herodes hace asesinar a Juan para complacer a la amante Herodías y el capricho de su hija. El Papa
reflexionó sobre la trágica muerte del Bautista, narrada en el Evangelio de hoy. Juan, observó el Santo
Padre, es “un hombre que tuvo un tiempo breve de vida, un tiempo breve para anunciar la Palabra de
Dios”. Era el hombre, agregó, que “Dios había enviado para preparar el camino a su Hijo”. Y Juan
termina mal su vida, en la corte de Herodes “que se encontraba en un banquete”:
“Cuando existe la corte es posible todo: la corrupción, los vicios, los crímenes. Las cortes favorecen estas
cosas. ¿Qué cosa hizo Juan? Ante todo anunció al Señor. Anunció que el Salvador estaba cerca, el Señor,
que el Reino de Dios estaba cerca y lo había hecho con fuerza. Y bautizaba. Exhortaba a todos a
convertirse. Era un hombre fuerte. Y anunciaba a Jesucristo”.
“La primera gran cosa que hizo Juan fue anunciar a Jesucristo”. Otra cosa que hizo, prosiguió Francisco,
“fue que ¡no se adueñó de su autoridad moral.” El Pontífice recordó que se le dio “la posibilidad de decir
‘Yo soy el Mesías’, porque tenía mucha autoridad moral”, “toda la gente iba a él”. Y el Evangelio narra
que Juan instaba a todos a convertirse. Y los fariseos, los doctores veían esta fuerza suya: “Era un hombre
recto”. Le preguntan entonces si es él el Mesías. Y, en aquel “momento de la tentación, de la vanidad”
podía hacer una “cara de estampita” y decir: “No lo sé...” con una “falsa humildad”. En cambio fue claro:
“¡No! ¡Yo no lo soy! Aquel que viene detrás de mí es más poderoso que yo, y yo ni siquiera soy digno de
quitarle las sandalias”. Juan, remarcó el Papa, “fue claro”, “no robó el título. No se adueñó de la misión”.
Esta, entonces, “es la segunda cosa que lo ha hecho un “hombre de verdad”: “No robar la dignidad. La
tercera cosa que hizo Juan, agregó, “es imitar a Cristo”. También Herodes, que lo había asesinado, “creía
que Jesús fuese Juan”. Juan, observó, imitó a Jesús “sobre todo en el camino del abajarse: Juan se
humilló, se abajó hasta el fin, hasta la muerte”:
“Muertes humillantes. También Juan tuvo su ‘huerto de los olivos’, angustia en la cárcel, cuando creía
haberse equivocado, y manda a sus discípulos preguntar a Jesús: ‘Dime, eres tú o me he equivocado y hay
otro?’ La oscuridad del alma, aquella oscuridad que purifica como Jesús en el huerto de los olivos. Y
Jesús respondió a Juan como el Padre respondió a Jesús, consolando. Aquella oscuridad del hombre de
Dios, de la mujer de Dios. Pienso en este momento en la oscuridad del alma de la Beata Teresa de
Calcuta, ¿no? Ah, la mujer a la que alababa todo el mundo, ¡Premio Nobel! Pero ella sabía que en un
momento de su vida, largo, había solamente la oscuridad”.
“Anunciador de Jesucristo”, reflexionó Francisco, Juan “no se adueñó de la profecía”, él “es el ícono de
un discípulo”. Pero, se preguntó el Obispo de Roma, “¿dónde estaba la fuente de esta actitud de
discípulo?”. En un encuentro. El Evangelio, recordó, nos habla del encuentro de María e Isabel, cuando
Juan saltó de alegría en el vientre de Isabel. Eran primos. “Quizás – dijo - después se encontraron algunas
veces. Y aquel encuentro llenó de alegría, de mucha alegría el corazón de Juan, y lo transformó en
discípulo”. Juan es “el hombre que anuncia a Jesucristo, que no se pone en el lugar de Jesucristo y que
sigue el camino de Jesucristo”:
“Hoy nos hará bien, a nosotros, preguntarnos sobre nuestro discipulado: ¿anunciamos a Jesucristo?
¿Aprovechamos o no aprovechamos de nuestra condición de cristianos como si fuese un privilegio? ¿Juan
no se adueñó de la profecía? Tercero: ¿vamos por el camino de Jesucristo? ¿El camino de la humillación,
de la humildad, del abajamiento por el servicio? Y si sentimos que no somos firmes en esto, preguntarnos:
‘¿Cuando fue mi encuentro con Jesucristo, aquel encuentro que me llenó de alegría?’. Y regresar al
encuentro, regresar a la primera Galilea del encuentro. ¡Todos nosotros tenemos una! ¡Regresar allí!
Reencontrarse con el Señor, ir adelante en este camino tan hermoso, en la cual Él debe crecer y nosotros
abajarnos”. (RC-RV)
02/ 7/2014

38. El Papa: «Pienso en esa oscuridad de la
Beata Teresa de Calcuta»
(©ANSA) La Madre Teresa de Calcutta en 1996
Francisco en Santa marta recordó también que ella
atravesó momentos de angustia. Y observó: «que los
cristianos no se sientan privilegiados, deben anunciar a
Dios con humildad»
Domenico agasso jr
ROMA
Anunciar el Evangelio con humildad, porque ser cristianos no significa tener privilegios. Lo afirmó Papa
Francisco en la Misa de esta mañana en la capilla de la Casa Santa Marta, según indicó la Radio Vaticana.
El Papa desarrolló su homilía a partir del martirio de Juan el Bautista y destacó que, como él, el verdadero
discípulo de Cristo sigue el camino de la humildad sin adueñarse de la profecía.
Juan, observó el Papa, “es un hombre que tuvo un tiempo de vida breve, un breve tiempo para anunciar la
Palabra de Dios”. Era el hombre, añadió, que “Dios envió para preparar el camino a su Hijo”. Juan
termina mal su vida, en la corte de Herodes “que estaba banqueteando”.
“La primera gran cosa que hizo Juan fue anunciar a Jesucristo”. Otra cosa que hizo, prosiguió el Papa, “es
no adueñarse de su autoridad moral”. El Papa recordó que tuvo la posibilidad de decir: ‘Yo soy el
Mesías’, porque tenía mucha autoridad moral”, “toda la gente iba hacia él”. Sin embargo el Evangelio
cuenta que Juan decía a todos que se convirtieran. Los fariseos y los doctores veían su fuerza: “Era un
hombre recto”. Le preguntaron si era él el Mesías. Y en ese momento “de la tentación, de la vanidad”,
podía poner “cara de foto” y decir: “Pues no sé…”, con falsa humildad. Sin embargo fue contundente:
“¡No! Yo no lo soy. Detrás de mí viene uno que es más fuerte que yo, y yo no soy digno ni de agacharme
para desatarle las sandalias”. Juan, afirmó el Papa, “fue muy claro, no robó ese título. No se adueñó de su
ministerio”. Esta, por tanto, es la segunda cosa que hizo él, “hombre de verdad”.
“La tercera cosa importante que hizo Juan -añadió Bergoglio-, es “imitar a Cristo”. También Herodes, que
lo asesinó, “creía que Jesús era Juan”. Juan, observó, imitó a Jesús “sobre todo en el camino del
abajamiento: Juan se humilló, se abajó hasta la muerte, hasta el final”. También, dijo, está el tipo de

39. muerte, vergonzoso: Jesús como un malhechor, como un ladrón, como un criminal, en la cruz”.
“Muertes humillantes. También Juan -explicó el Pontífice- tuvo su ‘huerto de los olivos’, su angustia en
la cárcel, cuando creía que se había equivocado y manda a sus discípulos a preguntarle a Jesús: ‘Pero
dime, ¿eres tú o me he equivocado y hay otro?’. La oscuridad del alma, esa oscuridad que purifica como
Jesús en el huerto de los olivos. Y Jesús respondió a Juan como el Padre respondió a Jesús, consolando.
Esa oscuridad del hombre de Dios, de la mujer de Dios. Pienso en ese momento de oscuridad en el alma
de la Beata Teresa de Calcuta ¿no? Ah, la mujer a la que todo el mundo alababa. ¡Premio Nobel! Pero ella
sabía que en un momento de su vida, largo, había solo oscuridad en su interior”.
“Nos hará bien hoy -concluyó el Papa-, a nosotros, preguntarnos sobre nuestro discipulado: ¿anunciamos
a Jesucristo? ¿Nos aprovechamos o no nos aprovechamos de nuestra condición de cristianos como si
fuese un privilegio? Juan no se adueña de la profecía. Tercero: ¿vamos por el camino de Jesucristo? ¿El
camino de la humillación, de la humildad, del abajamiento por el servicio? Y si vemos que no somos
firmes en esto, preguntarnos: ‘¿Cuándo tuve ese encuentro con Jesucristo que me llenó de alegría?’. Y
volver a ese encuentro, volver a la primera Galilea del encuentro. ¡Todos nosotros tenemos una! ¡Volved
allí! Reencontrarnos con el Señor e id hacia delante en este camino tan bello, en el que Él debe crecer y
nosotros menguar”.
La Iglesia maronita: se necesita un
«pacto de honor» para salvar el Líbano
El Patriarca al-Rahi
Un documento presentado por el Patriarca al-Rahi
traza el itinerario para salir de la crisis que amenaza la
existencia misma del país
Gianni Valente
Roma Si el Líbano quiere permanecer con vida, se necesita urgentemente un nuevo «pacto de honor»
entre las comunidades cristianas y musulmanas que desactive el conjunto de todas las amenazas que
ponen en riesgo la existencia misma del país de los Cedros. Es un llamado fuerte el que lanzaron ayer
desde la Iglesia maronita con un documento de tonos casi desesperados, una “Carta nacional” para frenar,
antes de que sea demasiado tarde, la situación paralizante de la disolución que está destruyendo al país. El
texto (de 12 páginas divididas en 4 capítulos) fue presentada a la prensa por el Patriarca Béchara Boutros
al-Rahi en la sede patriarcal de Bkerké. Es el fruto del trabajo que comenzó en agosto del año pasado y se
trata de una radiografía de los males que afligen al país. Impulsado por el mismo Patriarca al-Rahi,

40. involucró a diferentes obispos, políticos e intelectuales maronitas. «La situación actual es muy grave»,
explicó el Patriarca durante la conferencia de presentación, «y amenaza a la esencia misma del Líbano. La
Iglesia no puede permanecer con los brazos cruzados frente a esta crisis».
El nuevo documento se sigue la huella que dejaron otros llamados públicos de la Iglesia maronita en
relación con aspectos graves de la historia libanesa, como el que fue expresado en 2005 para pedir la
salida de las tropas sirias de su territorio. También en esta ocasión, en la primera sección del documento
la Iglesia maronita reivindica su papel de custodio de la identidad libanesa, garante de una nación que en
el Medio Oriente afectado por los sectarismos puede sobrevivir solamente si rigen en ella la convivencia
entre los cristianos y los musulmanes y el diálogo entre las diferentes comunidades confesionales. Es por
ello que el alma de este nuevo pronunciamiento es el llamado a un «nuevo pacto de honor» dirigido a
todos los líderes cristianos y musulmanes (chiítas y sunitas) para seguir «creyendo» en el Líbano.
Además, en el documento se analizan con detalle todas las dinámicas que amenazan la continuidad del
pacto nacional. Entre ellas, la Iglesia maronita denuncia el insistente intento de marginalizar a los
cristianos en la vida política y en la sociedad civil. Una presión que pretende alterar las porciones de
representación y de poder político reconocidas para los cristianos por la compleja arquitectura
institucional. Esta estrategia se apoya en la expropiación de las tierras de los cristianos para favorecer a
los grupos económicos musulmanes (cuya sede, a menudo, se encuentra en el extranjero).
Según la Iglesia maronita, para no poner en riesgo la existencia del país, es necesario que el Líbano se
mantenga alejado de cualquier alineación con ejes geo-políticos regionales e internacionales que
alimentan la inestabilidad de todo el Medio Oriente. «La mejor solución para preservar la diversidad es la
neutralidad del Líbano, bajo la protección del ejército y de las fuerzas de seguridad», subraya el
documento. La «neutralidad» libanesa es una condición que debe ser conservada y debe, incluso, ser
reivindicada para evitar tomar partido en los conflictos en curso, empezando por la crisis siria. El frágil
equilibrio sobre el que todavía se sostiene la convivencia en el país de los Cedros (y lo intuyen todos) se
desmoronaría fácilmente si en el Líbano llegaran a prevalecer las contraposiciones sectarias. Por este
motivo, repite insistentemente el documento (aludiendo claramente a los chiítas de Hezbollah), ningún
partido y ninguna fracción pueden contar ni con ejércitos ni con milicias propias. El uso de las armas debe
ser una prerrogativa reservada al ejército nacional y a las fuerzas de seguridad.
Entre los males endémicos de la sociedad libanesa, la “carta nacional” redactada por los maronitas
denuncia el clientelismo y la corrupción asfixiante. Frente a la letal parálisis institucional y política que
provocaron los ostracismos recíprocos de los dos bloques que se enfrentan en el país (la coalición “del 8
de marzo” y la del “14 de marzo”), según la Iglesia maronita la única solución es la de un gobierno de
emergencia que involucre a todas las partes y que guíe al país hacia las próximas elecciones
presidenciales (previstas para mayo) y políticas. De esta manera se podría cancelar la posibilidad de que
los peligrosos vacíos de poder se dilaten. Se debe poner un alto a la masacre de las recíprocas acusaciones
de traición con las que ambas coaliciones tienen secuestrada la situación política. Solo si se ven
involucradas, con lealtad, todos los elementos de la sociedad libanesa, insiste la “carta nacional”
propuesta por los maronitas, se podrán poner en marcha procesos y reformas capaces de garantizas la
supervivencia de la anomalía libanesa en medio de las infinitas convulsiones del Medio Oriente.
El profesor cristiano: identidad y misión
Autor: Xosé ManuelDomínguez Prieto
Esta obra ha sido concebida para todos los profesores cristianos: los que viven latiendo en el corazón de
la fe y los que se han enfriado, los que están trabajando en colegios religiosos como los que ejercen en
centros públicos, los profesos en una orden religiosa o los padres y madres de familia, los jóvenes y los
mayores. La propuesta es para todos ellos, porque lo que supone ser cristiano y profesor les es común.
El libro consta de cuatro partes. En la primera se aborda el «quién» de un profesor cristiano y qué supone
para la docencia su identidad como tal. Luego se presenta el análisis –desde una perspectiva más
antropológica– de la docencia cristiana en la relación con el alumno. En tercer lugar se considera cómo
puede el profesor cristiano acompañar espiritual y religiosamente al alumno y, vinculado a ello, la manera
en que el profesor se convierte así en evangelizador. En cuarto y último lugar se trata sobre el modelo de
sociedad para el que educamos, y cuáles son los signos de esperanza que el profesor cristiano puede
realizar y promover para recrear una cultura y una sociedad en clave evangélica.

41. Dios dialoga con el hombre
Autor: Juan CarlosCarvajal Blanco
Todos, desde el instante en que nacemos, estamos invitados al diálogo con
Dios. Todos somos interlocutores de Dios. Hoy, esta afirmación fundamental de
nuestra fe, no forma parte de la conciencia de nuestros contemporáneos.
Muchos hombres y mujeres no conciben poder mantener un verdadero diálogo
con Él.
El reto que hoy tiene la Iglesia, en tiempos de Nueva Evangelización, no es
solo hablar bien de Dios, sino ser servidora de su Palabra. En un mundo que
parece no oír a Dios, cuando no le hace callar, la misión de la Iglesia es vocear
la Palabra y ayudar a sus contemporáneos a escucharla y darle respuesta. En
la catequesis los buscadores de Dios aprenden a escuchar la Palabra divina en
las palabras humanas y, a través de palabras humanas, mantener un coloquio
filial con quien, en Jesucristo, se ha revelado como Padre.
Arte exegética y filología de la rosa
Puede la poesía leerse con actitud epicúrea, pero también con platónica; puede buscarse en la poesía
placer, pero también aprendizaje. El ideal griego era el de hacer que la poesía fuera didascálica, didáctica,
útil y dulce además. Mas lo dulce, reducido a dato, a nota, pierde virtud, sabor, su toque estético, pues la
belleza, con ser urdida de sistemas sensitivos meditados por el hombre, afana la exaltación, la elevación
de la consciencia hasta los ideales más lejanos, llamados utopías.

42. Epícuro sostenía que el bien se logra a través del placer, pero de un placer bueno, no enturbiado por
remolinos de concupiscencia; Platón, más hondo y menos lúcido, argüía que el bien se adquiere buscando
la verdad, que ciertamente no está en este mundo de sensaciones, sino en el inteligible, que puede
pensarse totalmente, y no como el material, que sólo puede mirarse fragmentariamente y durante escasos
momentos.
A un lector epicúreo, para usar la terminología de A. Moles, impórtale el contenido, y no lo galano del
lenguaje, mientras que el platónico se place con el continente, en la forma. Resulta paradójico que Platón,
de cepa cuasi mística, nos lleve hasta lo formal, y que Epícuro, que se tiene por hombre superfluo, como
hoy se dice, nos remita a la sustancia. Y es que poco comprendemos cómo pensaban los antiguos, y lo
ignoramos porque estamos obnubilados por una excesiva cultura, que antes es desperdigada pedrería que
sistema astronómico. ¿Para qué leer poesía antigua? Nosotros, españoles, nos hemos distinguido por ser
grandes filólogos y aguzados hermeneutas (¿no fue española la primera Biblia políglota?) , y como tales
hacemos de la palabra verdad y vida y objeto de escrutinio lingüístico, y no sólo vía.
Y Asín Palacios, arabista erudito de gustosa prosa y suave, aunque sin dejar nunca de ser precisa, lo
testimonia, pues con sus análisis léxicos y traducciones nos enseñó a nosotros, alumnos de Ortega y
Gasset, de Zubiri y de Morente, que la filosofía árabe, aguda en interpretaciones de los griegos, vive en
nuestros códigos y letras más vivamente de lo pensado; y Menéndez Pelayo, también historiante e
intérprete tanto de poéticas latinas como griegas, nos alecciona diciéndonos que "en general, puede
afirmarse que entre la ciencia árabe y la de los cristianos occidentales hay siempre un mediador,
truchimán o intérprete judío". ¿Recordáis, lector, cuánto debe la lengua hispana a Reina y a Valera? Hay
un como `proprio motu´ en nuestras letras, que no se conforman con signar y que pretenden siempre
referir.
La filología nos aguza la vista, el oído, sentidos para lo lejano que juntos hacen poesía, que es canto de
utopías, que son ciudades siempre distantes, capitales de nostalgias, impulsos hacia la historia.
Recordemos que la canción es para el oído, apesadumbrado del "ronco zumbido" mundano (Oda II, de
Safo, traducida por don Marcelino), que la mera dicción es para los "inciertos ojos" y que la combinación
de ambas cosas es para la imaginación, fuego para el "cuerpo todo". Hecha canción, la poesía nos hace
pensar, a palabras de Bergman, citado por Rorty en su libro `El giro lingüístico´, en "la distinción entre
hablar y hablar acerca de hablar". El sólo hablar es acto epicúreo, y hablar del hablar es acto platónico `in
nuce´.
Tomemos un romance medieval y extractemos de él una expresión simple: "rosa fresa". ¿Qué es una "rosa
fresca" para un Platón y qué para un Epícuro? Para el primero será la extensión de un objeto, de una
"rosa" y de un clima; para el segundo, en parangón, "en las letras de rosa está la rosa", como dijera
Borges, asiduo lector del `Crátilo´. Tal distingo nos obliga a pensar en el empirismo. Kant, en la sección
llamada `Del cálculo de la razón en el conflicto consigo misma´, de su `Crítica de la Razón Pura´, dice:
"El simple empirismo semeja, al contrario, arrebatar a la moral y a la religión toda fuerza y todo
predicamento". La "rosa fresca", vista como extensión de un objeto, para Platón será la prueba de que hay
un Dios, y causas primeras y simples eternos, esto es, algo que esperar o buscar; mas para Epícuro será el
testimonio de un presente eterno que no deja aprehenderse, como lo habido en las filosofías de
Parménides, Heráclito, Bergson y James.
Tan contrastadas posturas merecen breve reflexión sobre la epistemología. Según el sabio Abenhazam,
frente a lo divino tenemos siete posturas, a saber: deísmo, ateísmo, escepticismo, politeísmo, monoteísmo
judaico, monoteísmo cristiano e islamismo. Citemos poetas varios... La "rosa", dice el místico Angelus
Silesius, fresca o no "florece porque florece"; Borges, en un bello poema, declara que ciego pensaba "en
las letras y en las rosas"; Calderón de la Barca, nuestro grande Calderón, quéjase de "rosas" que
madrugaron para florecer y que "cuna y sepulcro en un botón hallaron". Silesius, "místico", es escéptico,

43. ateo, a lo mucho deísta, no siente la respiración de una inteligencia detrás de la "rosa"; Borges, moderno,
es politeísta, no desdeña la belleza de la forma ni de la letra; y Calderón, finalmente, creo es monoteísta,
ya que acepta la corruptibilidad de los entes y la perdurabilidad de la escritura, sean "rosas" o las "letras
de rosa".
Aventuro tales exégesis ateniéndome a lo que escribió el sabio Dilthey, que en texto rotulado `Die
Entstegunt der Hermeneutik´, afirma que "toda ciencia filológica e histórica descansa sobre el
presupuesto de que esta comprensión posterior de lo singular puede ser elevada hasta la objetividad".
Disculpado, prosigo, que entreveo más posibilidades filológicas en un texto del preclaro Menéndez Pidal.
En las letras o mónadas que construyen las palabras están las esencias de las cosas, dice Borges, y tal
significa lo siguiente: en los giros lingüísticos, grupos consonánticos y demás cambios léxicos y
gramáticos está la evolución de un pueblo; y Menéndez Pidal, agudo, lo anota, pues en su libro `El idioma
español en sus primeros tiempos´ apunta: "Otros neologismos castellanos como la `f´ convertida en `h´ o
perdida, y el sufijo `illo´ por `iello´, que existen desde muy antiguo en tierra de Burgos, no se propagan
hasta mucho más tarde, hasta el siglo XIV; sin duda la antigua influencia de León, unida a la influencia
cultista, hacían que en Castilla ambos fenómenos de la `h´ y de `illo´ pertenecieran muy especialmente al
habla rústica y fuesen mirados como demasiado rudos". ¡Nada sabemos de achaque filológico sin
frecuentar las letras de Castilla y de León!
Pierde un pueblo su imperio y pierde también la gana de cantar; y el idioma sin canto separa vocales que
juntas estaban para hacer posible la melodía, y articula con precisión cada sílaba para que las cosas
también queden bien analizadas. Exige el Quijote: "Non fuyan las vuestras mercedes", y en dicha
exigencia, en esa "f", hay un soplo, dejos de filosofía presocrática, que veía en el mundo movimientos
antes que fijezas. Y pues concluyo este imprudente texto aconsejando a los filólogos jóvenes que no
teman hacer exégesis cargadas de poesía, que en ésta está la llave que abre toda epistemología nueva.
Frank Schirrmacher
"El egoísmo es la nueva racionalidad"
Es una anomalía salvaje: periodista, conservador, burgués, anticapitalista. Frank
Schirrmacher, uno de los más reconocidos informadores alemanes, coeditor del
Frankfurter Allgemeine, ha escrito su mensaje, lo ha introducido en una botella y
lo ha echado al mar. Pero no es una botella: es un cóctel Molotov. ¿Su título? Ego
(Ariel, 2014). ¿El mensaje? La sociedad ha sido envenenada por un discurso
egoísta que no nos es connatural y que amenaza con llevarnos a la ruina. Pero hay
más: matemáticos dementes, algoritmos todopoderosos, genes egoístas... Ego forja
un alegato en favor de la colaboración humana
DANIEL ARJONA | 07/02/2014 |El Cultural

44. Frank
Schirrmacher. Foto: Tim Wegner/Laif, Köln
Su libro El complot de Matusalén (2005) vendió más de medio millón de ejemplares con una original
apología de la vejez. Ego, las trampas del juego capitalista, aparecido este año, suma ya 250.000 y llega
hoy a España. Frank Schirrmacher (Wiesbaden, 1959) es un periodista y ensayista alemán, doctorado en
filosofía y literatura. Y, según el Gottlieb Duttweiler Institute, de Suiza, uno de los diez pensadores
más influyentes del planeta, una galería de mentes maravillosas que incluye las de
Steven Pinker, Daniel Kahneman o Richard Florida. En Ego, el tono oracular, casi
apocalíptico, la crítica anticapitalista tajante, la atención a las apariencias y a los significados ocultos,
asemejan a Schirrmacher a una suerte de Guy Debord conservador. Porque esta vez, la denuncia sin
contemplaciones del sistema no parte de la izquierda sino de un “burgués”. Y arranca con el egoísmo.
-La codicia ha sido la causa más citada para explicar la crisis actual pero usted argumenta que el culpable
es, más bien, una ideología concreta: el egoísmo.
-Yo no digo: “Escuchad, es triste, pero todos somos egoístas”. Sería una banalidad. Lo que digo es
que nos hemos visto arrastrados al interior de un sistema de pensamiento y
comportamiento que nos enseña que es razonable ser egoístas. Esto es lo nuevo.
Hablamos de una nueva racionalidad de gran repercusión que ha sido codificada en las propias máquinas,
desde los algoritmos bursátiles de la negociación de alta frecuencia hasta los modelos de riesgo de la NSA
(Agencia de Seguridad Nacional, el servicio de inteligencia de los EE.UU). No es tecnología, es política.
Todo el mundo conoce los infiernos de la cadena de montaje y de la eficiencia de la época de Ford. Ahora
extendemos esos criterios de eficiencia a lo social: pensar, escribir, caminar, correr, comunicar.
-¿Y cómo se extendieron esos criterios de eficiencia?
-El truco consiste en vendernos la operación, no como una ideología, sino como parte integrante de la
tecnología. ¿Por qué admiraban Federico el Grande de Prusia y toda su época a los “autómatas”, figuras
humanas movidas por un mecanismo de relojería? Lo constató Foucault: la gente veía el mecanismo había interés en ponerlo a la vista- y se decía: vaya, así es como funciona el ser humano. Poco después,
Federico transformaría su ejército, su administración y sus escuelas en un mecanismo similar. Vivimos
el triunfo del neoliberalismo autoprogramado en la técnica. La premisa decisiva dice:
“Cada uno solo piensa en sí mismo”.
Faroles y contrafaroles
-La razón es egoísta. ¿Es la divisa de nuestro tiempo?
-Lo racional es egoísta, eso es. Y es explosivo. Puede sonar teórico, pero fue exactamente esta idea la que
desempeñó un papel crucial en la crisis del euro. El egoísmo racional no implica que uno desee el
máximo sino que está dispuesto incluso a sacrificar sus propios intereses si mantiene la ventaja frente al
otro. Y ya nadie cree a los demás. Merkel, Papandreu, Sarkozy…todo es un juego de faroles y

45. contrafaroles, una forma civil de la psicosis de la Guerra Fría. Pero no me detengo ahí. ¿Por qué Google,
Facebook, etc., quieren saber todo el rato qué pensamos realmente, qué planeamos, qué precio estamos
dispuestos a pagar? Porque la ideología de la época afirma que nadie dice lo que desea en
realidad. ¿Cómo extrañarnos de que se hayan desarrollado aplicaciones para Google Glass que
descifran el lenguaje corporal y la sonrisa de las personas? “Aquí sonreímos de verdad, compruébelo”,
reza la publicidad de una tienda californiana.
-Esa desconfianza anida en el corazón del dilema del prisionero, un problema matemático de la teoría de
juegos ideado en la Guerra Fría que, según relata, sirve de columna vertebral a la idea egoísta. ¿Cómo
triunfó?
-Fue el economista estadounidense Philip Mirowski el primero en reconstruirlo, en su libro Machine
Dreams. El nacimiento de este modo de pensar está asociado inseparablemente a la bomba atómica y la
Guerra Fría. Había dos potencias mundiales que no hablaban entre ellas y únicamente se comunicaban
mediante jugadas de póquer. Un rearme aquí, una maniobra allá, una declaración en el Pravda, y así
sucesivamente, y todo a la sombra de un arma que potencialmente podía destruir a ambos jugadores. Se
trataba siempre de fijar un precio que impidiera al otro utilizar el arma: no coincide con el interés egoísta
del adversario volar por los aires el mundo entero. Esta idea del precio es la que tanto fascinó a los
economistas, no en vano toda la teoría procedía de la economía. En el libro explico cómo los
mismos físicos que trabajaban en los laboratorios armamentísticos se mudaron, al
término de la Guerra Fría, a Wall Street.
-Nace entonces el doppelganger del hombre occidental, ese gemelo maligno y egoísta que llama Número
2.
-Ese homo oeconomicus nunca fue sólo un modelo: el hombre egoísta que solo piensa en su ventaja en
los mercados se ha convertido en norma. El tiempo de las teorías y los modelos ha quedado
atrás: los modelos cobran vida como el Golem. Aconsejo la lectura del nuevo libro de Eric
Schmidt, muchos años jefe de Google y hoy presidente de su consejo supervisor. El doble digital, es
decir, esa copia de nosotros reducida a la matemática del egoísmo, sólo era una sombra. Entonces se
emancipó, y ahora parece que es él -la suma de huellas digitales que dejamos- quien define quiénes somos
realmente. La empresa Cataphora, que analiza correos electrónicos por encargo del Ministerio de Justicia
de EE.UU., dice que conoce a la persona, después del análisis, mejor que ella misma. ¿Y qué hace la
NSA? La suma de huellas digitales da lugar a un cálculo de riesgos que una persona real no puede rebatir.
¿Qué hacen las modernas empresas de evaluación crediticia? La suma de datos, entre los que se incluye la
música que uno escucha y lo que escribe en Facebook, determina la credibilidad. Lo mismo se puede
decir de los Estados. ¿Acaso nadie ve lo que está sucediendo?
-Las ideas de la Guerra Fría se volvieron poderosas en los 80 y 90 con la expansión de unos ordenadores
con un sólo software preinstalado: el egoísmo. ¿Hubo alternativas?
-Por supuesto que sí, y siguen existiendo. Las tecnologías son neutrales. Estamos en vísperas del
big data, nuestras viviendas se conectan en red, el cepillo de dientes electrónico comunica con qué
frecuencia e intensidad me lavo los dientes, los automóviles comunican mi forma de conducir y registran
datos biométricos, etc. Todo esto es muy útil, y puede hacer avanzar a nuestra sociedad, pero debemos
discutir las premisas. ¿Es la eficiencia la más importante? ¿Es correcto que la cooperación de
millones de personas incremente las ganancias de los gigantes del Silicon Valley?
La fusión hombre / máquina
-Supongo que las ideas transhumanistas que vaticinan una fusión de hombre y máquina le parecen una
pesadilla.
-No, me parecen la realidad. La fusión de hombre y máquina está produciéndose ya. Hay 1.800 millones
de teléfonos móviles en el mundo y prácticamente cada persona tiene durante todo el día un aparato de
esos como mínimo a siete metros de distancia. En el mercado ya existen los primeros implantes digitales,
y Google Glass, las gafas de datos, están al caer. Es absurdo decir: no lo hagáis. La pesadilla no está
en las máquinas, sino en las personas que convierten esas máquinas en
instrumentos de nuevas normativas sociales.
-También detesta ciertas derivaciones de la muy popular idea del “gen egoísta” de Dawkins.

46. -Dawkins insiste mucho en que no quería decir eso. A mí me interesa otra cosa: la fusión de tecnología,
economía y biología. Dawkins lo describe, en la línea de Darwin, sin duda, como un gran proceso de
inversiones y desinversiones. La historia ha demostrado que la tesis del “gen egoísta” forma parte de la
ideología a la que nos enfrentamos en este terreno. Dawkins no tiene la culpa de ello, pero el
hecho de que, como cuento en el libro, el jefe de Enron regalara su libro al
personal para que lo leyera, dice mucho.
-Los mercados financieros fueron secuestrados por potentes ordenadores que nunca fallarían, las crisis se
habían acabado. Y, de pronto, en 2008, cae Lehman Brothers y “un monstruo devora Wall Street”...
-Soy consciente de que la crisis financiera tuvo muchas causas. Sin embargo,la pérdida de control global
es fruto de modelos matemáticos que antes de la era del ordenador no habrían sido posibles. Durante la
crisis, la negociación bursátil de alta frecuencia fue adquiriendo un peso aún mayor en virtud de las
mejoras técnicas. La negociación de alta frecuencia es un mecanismo que hasta cierto punto expulsa a los
seres humanos fuera del mercado: los algoritmos se convierten prácticamente en personas que dan
órdenes. Lehman no fue más que un presagio. Si no hacemos nada, tendremos crashs
sociales, como tuvimos crashs bursátiles. Un mundo en que unos ordenadores totalmente
automáticos leen noticias que proceden de sistemas también automatizados y después toman decisiones
que otros robots convierten en noticias y textos de prensa, y todo ello a una velocidad increíble, es fácil
imaginar que no se limitará a las bolsas de valores. Y todas esas máquinas no son psicólogos
particularmente buenos, en cierto modo siempre juegan un poco a la Guerra Fría.
-Por momentos, leyendo Ego, parece que el hombre se enfrentara a una conspiración. Pero las
conspiraciones no existen, ¿o sí?
-No existe ningún Dath Vader, por mucho que uno de los jefes de Lehman se hiciera llamar así. No creo
en una conspiración, al contrario, lo que he descrito es algo muy distinto: que esta naciendo un mundo en
el que el aparato económico y político sospecha que, detrás de todo, hay algo que es esconder:
de ahí la desconfianza endémica. Cuando los Estados se disponen a vigilar a todo el mundo -y no
sabemos nada de lo que hacen China y Rusia-, ¿qué otra cosa es sino una paranoia?
-Los últimos descubrimientos de las neurociencias han difundido que no somos racionales ni
calculadores. Más bien somos un entramado de pasiones e instintos inconscientes. ¿No ataca en su libro a
un enemigo que ya se está desvaneciendo?
-Ojalá fuera así. Por supuesto que el ser humano no es puramente egoísta, y se compone de
irracionalidades increíbles. Pero eso es justamente lo que defiendo. Este conocimiento no le servirá a
usted de nada si aquél que decide sobre su destino, su credibilidad, sus posibilidades en la vida, cree que
puede reducirlas a un concepto. Cuando Amazon, desarrolla un programa que hace paquetes y les pone la
etiqueta de su domicilio antes de que usted mismo sepa ni siquiera que va a comprar el libro, puede que le
parezca inofensivo o incluso fascinante. Pero ¿qué ocurre si su jefe de personal ya calcula
su finiquito para el año 2020?
- Pero, ¿no le parece que ha escrito un libro apocalíptico?
-Apocalíptica es la situación en que se haya Europa. Lo apocalíptico
es que cada vez más
desaprendemos que existen cosas que son válidas aunque el mercado las condene,
aunque no se pulse el botón de “Me gusta”. Entre esas cosas está, por ejemplo, el Derecho,
que ha sido quebrantado repetidas veces a lo largo de la crisis del euro. Yo me considero burgués. La
esencia de la burguesía ha sido siempre el reconocimiento de un yo que no hace falta redefinir cada vez
que se produce un sobresalto en la vida: la fe en el valor de los currículos. La burguesía ha criticado
siempre los mercados desenfrenados.
Innovación o precarización
-¿Aventura un futuro de oscuridad y derrota a manos de nuestra némesis egoísta o aún queda mucho
partido por jugar?
-Nos hallamos en una situación en que buena parte de lo que llamamos innovación no significa más que
precarización, que está penetrando en ámbitos -pensemos en las editoriales y en el trabajo intelectual- que
hasta ahora se hallaban a resguardo. La democracia “acorde con el mercado” no es hoy ni

47. siquiera un mercado tal como lo concebía Hayek. Cabría preguntarse si la economía de
datos no conduce a formatos cada vez más potentes de una economía planificada de unos pocos agentes.
El juego está lejos de haber acabado. Y yo incluso me siento optimista: los europeos tienen ahora la
oportunidad de demostrar que la cooperación es posible. Incluso tienen una visión: transformar nuestros
mundos de máquinas digitales de acuerdo a la idea de una sociedad justa y social. Tal podría ser el
proyecto europeo: nada menos que un nicho de mercado entre las grandes potencias mundiales.
Nuestros antepasados aprendieron con gran esfuerzo y padecimiento a humanizar
la primera revolución industrial. ¿Por qué no podemos conseguirlo por segunda
vez?
Kant. Sentido común y subjetividad
Carlos Javier González Serrano
4 febrero, 2014
“En nuestro corazón hay algo moralmente puro y no se halla colmado únicamente por la fuerza impulsiva
de nuestros estímulos”.
El pensamiento de Kant supone una referencia imprescindible en la historia de la filosofía no sólo para los
estudiantes universitarios, sino también para todos aquellos que desean adentrarse en los enmarañados
vericuetos de la metafísica y la ética.
Con él se inaugura el “modo transcendental de filosofar”, consistente en dar con las condiciones de
posibilidad de la experiencia en formas a priori. Jacinto Rivera de Rosales, prologuista del volumen y
actual Decano de la Facultad de Filosofía de la UNED, explica que tales “formas funcionan como
exigencias o necesidades transcendentales de comprensión y de objetivación, como preguntas a las que el
mundo habrá de responder, y gracias a las cuales podemos entender sus respuestas”.

48. Óscar Cubo, investigador de la Fundación Alexander von Humboldt (doctor en Filosofía y autor de
diversas obras sobre Fichte y Hegel), despliega en Kant. Sentido común y subjetividad (Plaza y Valdés
Editores) la cuestión acerca del yo en la filosofía crítica kantiana a través de una pormenorizada lectura de
la Crítica del Juicio. El objetivo fundamental que Kant perseguía con la publicación de sus tres Críticas
(de la razón pura, de la razón práctica y del juicio) fue el de exponer y deducir aquellos principios a priori
del entendimiento, la razón y la facultad de juzgar. Una triple partición de la filosofía que tiene su base,
como es sabido, en la a su vez triple división de las facultades superiores de conocer.
La fragilitas humana nunca puede ser un fundamento, coram foro interno, para disimular la
responsabilidad. El juez interior juzga viendo la acción en y ante sí, sin considerar la fragilidad del
hombre. [...] Las excusas no valen ante el juez interior, que no tiene en cuenta para nada la fragilidad de la
naturaleza humana, sino que considera la acción tal y como es en sí misma.
Kant, Lecciones de Ética, “Grados de la imputación”
En la Crítica del Juicio, Kant parece responder a la responsabilidad de cerrar su sistema transcendental
para salvar el abismo existente entre naturaleza y libertad; encontramos en esta tercera de las Críticas la
fusión transcendental de dos esferas dispares: el mundo de lo bello y lo sublime, del arte y del genio, con
el mundo de lo orgánico (unidad sistemática de la naturaleza). Podemos interpretar la Crítica del Juicio
como la coordinación armónica entre libertad y naturaleza: el reino del arte y el de las formas orgánicas
de la naturaleza representan un mundo distinto del de la causalidad mecánica y del de las normas morales
(reino de la libertad).
La libertad es, de una parte, la capacidad que proporciona una inagotable aptitud para todas las demás
capacidades. Es el mayor exponente de la propia vida. Es aquella propiedad que subyace, como
fundamento y condición necesaria, a todas las perfecciones. [...] Pero, por otro lado, en tanto que no se
vea restringida a cierta reglas condicionantes de su uso, la libertad es lo más espantoso que uno pueda
imaginarse. [...] No debo, pues, seguir sin más inclinaciones, sino colocarlas bajo reglas.
Kant, Lecciones e Ética, “En torno a los deberes para con uno mismo”
Plaza y Valdés, 2012, 235 pp., 16,50 €.
Las obras de Kant, al contrario de lo que comúnmente se piensa, no albergan una complejidad
inexpugnable -aunque sí una riqueza inagotable-, si bien sí se hace necesario familiarizarse con su
lenguaje y con algunas expresiones que han pasado a engrosar el glosario universal de la historia de la
filosofía. “Este libro –asegura Rivera de Rosales– es una exposición clara, como un cristal bien tallado,
pausada, ordenada y fiel al texto kantiano, de la facultad de juzgar”.
Se trata de una obra dirigida a quienes quieran adentrarse, especialmente, en el estudio de la Crítica del
Juicio (la tercera de las Críticas que Kant publicó, en 1790). En ella el lector encontrará un completo
tratado sobre uno de los momentos cumbre de la comprensión en el sistema kantiano: el instante en el que
son enlazados lo particular y lo universal, lo que da como resultado el mundo concreto pero, a la vez,
compartido. Un estudio muy recomendable para examinar la noción de “sentido común estético”, que si
bien tiene un carácter normativo (transcendental), supone a la vez un idea, una tarea, “como la misma
libertad o la subjetividad en su conjunto, ya que el sujeto no es algo dado y hecho, una substancia o res,
sino una acción, un quehacer para sí mismo”, señala el prologuista, muy seguramente, recordando
aquellas palabras inmortales de Kant: “Ser es hacer”.
El goce no llena el tiempo, sino que lo deja vacío. Y el espíritu humano experimenta aversión, enojo y
tedio ante un tiempo vano. El tiempo presente puede parecernos colmado y, sin embargo, antojársenos
como vano en el recuerdo. Al llenar el tiempo con juegos y diversiones, éste nos parecerá colmado en
tanto sea tiempo presente, mas se tornará vano en la memoria; pues cuando no se hace otra cosa en la
vida, salvo desperdiciar el tiempo, una visión retrospectiva que haga balance de la vida no sabrá
explicarse cómo ha transcurrido tan rápidamente sin haber hecho nada. El tiempo sólo se llena con
acciones.
Kant, Lecciones de Ética, “La ociosidad y el deber de combatirla”

49. Expedita Pérez, misionera comboniana en Egipto desde hace dos años
La persecución a los cristianos la realizan
minorías radicales islamistas
J. Ignacio Igartua
Lunes 3 de febrero de 2014
Publicado en alandar nº305
Expedita Pérez participó recientemente en la conferencia Cristianos perseguidos
en Oriente Medio’ en la Asociación de la Prensa de Madrid.
Foto. J. I. Igartua
La declaración en Egipto como “grupo terrorista” de los Hermanos Musulmanes por parte del Gobierno
del presidente interino, Adli Mansur, ha sido un nuevo eslabón en la cadena de incertidumbre que vive el
país desde la “revolución” de la primavera árabe de 2011, que terminó con la caída de Hosni Mubarak.
Las posteriores elecciones, las primeras democráticas celebradas en el país del Nilo, fueron ganadas por el
histórico movimiento islamista de los Hermanos Musulmanes, encabezado por Mohamed Mursi, depuesto
por un golpe de Estado en julio de 2013. Bajo la tutela del ejército, ahora el pueblo está a la espera de
unas nuevas elecciones. Mientras, la fractura social va incrementándose. Testigo de estos acontecimientos
es Expedita Pérez, misionera comboniana que, desde hace dos años, realiza su labor en El Cairo,
trabajando con personas refugiadas llegadas de Sudán.
¿Cómo describiría la situación en Egipto tras la caída del presidente Mohamed
Mursi?
Después de la caída del presidente Mursi he visto renacer la “esperanza” en el pueblo Egipcio. El
momento actual es de transición y, por tanto, precario e incierto en muchos aspectos, sobre todo por la
reacción violenta del movimiento de los Hermanos musulmanes. También por el temor de que
nuevamente se le arrebate al pueblo lo que lleva pidiendo desde la primera revolución en 2011.
¿Los Hermanos musulmanes han decepcionado a la ciudadanía egipcia?
Creo que sí, por lo que he vivido en este año de gobierno del ex presidente Mohamed Mursi. El pueblo se
ha dado cuenta de que ellos no estaban dispuestos a cumplir lo que habían prometido durante la campaña
electoral y sentían que, poco a poco, se les quería obligar a vivir según la ideología religiosa radical del
movimiento aunque no se pertenezca a él.
¿Cree que se está incrementando la persecución a la población cristiana tanto en
Egipto como en Oriente Medio?
La persecución a los cristianos es perpetrada por minorías radicales o fundamentalistas islámicas
presentes en Medio Oriente y no por la comunidad musulmana en general. Sabemos que las minorías
cristianas en países islámicos no tienen los mismos derechos que tiene la comunidad musulmana. Por
tanto, están marginadas y, en cierto modo, más expuestas a los ataques de los grupos fundamentalistas. En
los últimos años estos grupos han estado muy activos y se han dado a conocer mucho más. Han adquirido
mayor poder político y económico, ayudados también por los países occidentales. Todo esto unido al
hecho de que ellos ven a Occidente igual a cristianos, igual a enemigo.
¿Sabemos realmente lo que está sucediendo?