1. La posada del silencio
El texto de hoy
Si te callas hallarás la
sabiduría
La sabiduría que alegra tu corazón, que alegra tu
semblante.
Hay un conocimiento que es la sabiduría de tu corazón.
Dejamos que se despierte la dimensión profunda. Si vemos
una hoja verde podemos sospechar el árbol y el sol. Dejad
en este rato la sospecha de que Dios está presente. Sin este
convencimiento sería imposible entregarnos a esta oración.
El silencio tiene el poder de redimir en nuestro corazón
toda la presencia de Dios.
Sin el silencio no hay creatividad, no hay armonía.
Somos de la tierra y somos del cielo. Nuestro interior y
nuestro exterior no tienen por qué vivir oponiéndose, sino
vivir como dos amigos.
Deja que en este silencio se vaya liberando tu corazón.
La sabiduría del corazón es una sabiduría de vanguardia, es la que acoge lo que ahora te visita; si tu
corazón está atento podrás vivirlo.
Todas las cosas nos enseñan en la vida si estamos atentos en nuestro corazón. Así la vida es una
maravillosa revelación.
Si callas hallarás la sabiduría, la sabiduría que alegra tu semblante.
4 FEBRERO Fco. Javier Martínez Contreras, Prof.
de Filosofía contemporánea, Univ. de Deusto. Las
huellas de lo oscuro. El mundo de la estética
Licenciado en Ciencias Religiosas, Universidad Pontificia de Salamanca en 1994.
Licenciado en Filosofía, Universidad de Deusto en 1995. Doctor en Filosofía,
Universidad de Deusto en 2002. Sus líneas de trabajo son


Desarrollo y transformación social
Conflictos y culturas de paz

2. Libros:
The Tracks of the obscure: Aesthetic and Philosophy by Ernst Bloch. UMI Disertation Services,
2002, 307 pp. ISBN: 978-84-7485-822-8
Las huellas de lo oscuro. Estética y Filosofía en Ernst Bloch. Salamanca, S. Esteban, 2004, 276pp..
ISBN: 84-8260-135-0.
Cristina de la Cruz, Javier Martínez Contreras; Crisis de la democracia. Salamanca, San Esteban,
2010, 310 pp. ISBN: 978-84-8260-246-2
Editor:
Andrés Ortiz-Osés; Heidegger y el ser-sentido. Edición de Luis Garagalza y Javier Martínez
Contreras. Bilbao, Universidad de Deusto, 2009, 179pp. ISBN: 978-84-9830-199-1
Andrés Ortiz-Osés; Nietzsche. La disonancia encarnada. Edición de Javier Martínez Contreras y
Luis Garagalza. Zaragoza, Libros del Innombrable, 2010, 383 pp. ISBN: 978-84-92759-30-9
Jean Grondin, Andrés Ortiz-Ósés, Santiago Zabala y otros; La faena de existir. Edición de Javier
Martínez Contreras. Bilbao, Universidad de Deusto, 2011, 102 pp. ISBN: 978-84-9830-332-2
El universo relacional de Ángel Amor Ruibal. Bilbao, Universidad de Deusto 2013, 104 pp. ISBN:
978-84-15759-02-7
Docencia:
Facultad de Teología de S. Esteban (Salamanca), Departamento de Filosofía:
cursos 97/98, 98/99, 99/2000
Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación, Universidad de Deusto
(Bilbao), Departamento de Filosofía
Facultad de Psicología y Educación, Universidad de Deusto (Bilbao).
Departamento de Filosofía: Estudio Monográfico de una Corriente Filosófica de la Edad
Media (6 cr) en la Licenciatura en Filosofía. Curso 2008/2009.
Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de Deusto (Bilbao)
Departamento de Humanidades:
Cargos desempeñados Coordinador del Área de Filosofía del Departamento de
Humanidades de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas desde 1 de Octubre de
2009 hasta octubre de 2012
Participación en comisiones institucionales Miembro del Aula de Ética de la
Universidad de Deusto, con nombramiento rectoral, desde 2005 hasta 2010. Miembro
del Centro de Ética Aplicada de la Universidad de Deusto 2010-2012

3. Miembro de la Junta Directiva de la Federación de Asociaciones Acción Verapaz
desde el 31 de marzo de 2007.
-
Miembro de la Comisión de Proyectos de la misma Federación de Asociaciones.
Miembro de la Comisión de Voluntariado de la ONGD Acción Verapaz,
encargada de la formación y promoción del voluntariado.
Coordinador de Equipos de Monitores de diferentes áreas educativas en la
Parroquia de la Encarnación (Bilbao) de 1994 a 1997 y 1998 a 2005.
Organizador de Colonias Infantiles de Verano y Campamentos Volantes de la
Parroquia de La Encarnación (Bilbao) de 1998 a 2004.
Coordinador de la actividad pastoral y voluntariado social de Caritas de la
Parroquia de la Encarnación de 1998 a 2005.
-
Presidente de la ONGd Acción Verapaz Euskadi, elegido en noviembre de 2008.
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.

4. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

6. EL DIA 10 DE FEBRERO A LAS 20 h CAPITULO NUEVO
CONVENTO DE SAN ESTEBAN PP DOMINICOS.
SE COMENTARÁ EL CUADRO "LA ÚLTIMA
CENA" (Leonardo da Vinci)
POR Mª ANGELES MORENO PLAZA
(Entrada gratuita)
Presentación oficial de las secciones en
español e inglés de Domuni
Ayer martes 28 de febrero, fiesta de
Santo Tomás de Aquino, se presentaron
oficialmente, en París, las nuevas
secciones en español e inglés de la
Universidad 100% online Domuni, y la
nueva página web de la universidad:
www.domuni.eu
29 de enero de 2014
La presentación tuvo lugar en el
Convento de la Anunciación
de París, y contó con la
presencia de fr. Michel
Lachenaud, Prior Provincial de
Francia; de fr. Jean-Claude

7. Lavigne, presidente del consejo de administración de Domuni; fr. Michel Van Aerde, director general
de Domuni; fr. Eric Salobir, promotor general de comunicación social ; los representantes de las
distintas secciones lingüísticas, trabajadores y colaboradores de la Universidad. La sección de Domuni en
español estaba representada por fr. Alfonso Esponera, secretario, y Alán Rives, de la Oficina
Interprovincial de Internet.
El acto comenzó con la celebración de la Eucaristía en la que fr. Michel Van Aerde, en la homilía, afirmó
que Domuni nacía bajo la protección de Santo Tomás, de quien ha recibido «una forma de pensar, una
forma de creer y una forma de dar testimonio».
A continuación tuvo lugar la presentación, en la que se leyó una carta del Maestro de la Orden
animando a continuar la obra de Domuni, que supone un «gran y maravilloso servicio de misión de la
Orden».
Michel Van Aerde tomó la palabra a continuación agradeciendo el trabajo desempeñado en los últimos
meses por todos aquellos que han hecho posible el nuevo portal web de Domuni: «gracias a la
experiencia de Héloïse Tillinac, directora de comunicación, al trabajo de artista de José Alberto, y toda
la ingeniería de Alán Rives».
En la sala se encontraban los representantes de las secciones de francés, inglés, español y árabe, y se
anunció la futura apertura de una sección en italiano. La gestión de una Universidad en varias lenguas es
un auténtico reto, como hizo notar Michel, pero también una oportunidad de futuro, ofreciendo
posibilidades de expansión, docencia e investigación por todo el mundo.
Alán Rives, de la Oficina Interprovincial de Internet, fue el encargado de presentar la nueva página
web. Una página multilingüe, con un diseño más actual adaptado a los contenidos, que atiende a su
carácter internacional, con mejora de la usabilidad, que permite al usuario encontrar la información
necesaria para elegir el curso adaptado a sus necesidades.
¿Qué es Domuni?
La universidad Domuni fue creada en
Francia por fr. Michel Van Aerde, en
1998, y hasta el momento ofrecía
únicamente cursos en francés. Desde
hace unos meses, de forma progresiva, se
han ido incorporando cursos en español
que están a disposición de los alumnos
hispanohablantes.
Pionera en el campo de los cursos de
teología online ofrece, en su sección
francesa, títulos de licencia, masters y
doctorados, así como cursos breves de
teología, filosofía y ciencias sociales.
La sección española ofrece, en estos
momentos, la titulación de Bachiller (o
Grado) en Ciencias Religiosas,
reconocido por la Universidad Pontificia
de Santo Tomás de Aquino
(Angelicum) de Roma.
Las tres secciones cuentan, en total, con más de 170 profesores (80% de ellos son dominicos), y más de
1500 estudiantes procedentes de una treintena de países. Al inaugurar las secciones de español e inglés,
la Universidad podrá ahora ofrecer sus cursos, fruto de 8 siglos de tradición intelectual dominicana, a
gran parte del mundo cristiano.
En un contexto en el cual la enseñanza superior camina progresivamente hacia la formación online, la
Universidad Domuni es una muestra de que el mundo católico no se queda atrás.
En la nueva página web, www.domuni.eu, realizada por la Oficina de Internet de los dominicos de
España, podrá encontrar más información, inscribirse o adquirir alguno de los cursos.
Susana García, Valencia (España)

8. Resumiría mi opinión personal tomando como mías unas palabras que he leído en la última encíclica
del Papa Francisco que pertenecen al capítulo tercero: El anuncio del evangelio. Éstas dicen: “Cuando
uno cree no se equivoca, aunque no encuentre palabras para explicar su fe”. Después de preparar esta
asignatura, tanto el temario como el libro; después de casi treinta años en el camino neocatecumenal y mi
poca experiencia en estudios religiosos, creo que la Teología Fundamental, como el mismo nombre
indica, pone esas palabras que cualquier creyente a veces necesita pronunciar y anunciar, saber de alguna
manera que este Misterio de la Revelación tiene palabras que lo expliquen, aunque siempre quedarán
áreas de este Misterio que sólo pertenecerán a la experiencia de uno mismo, como ha ocurrido a lo largo
de los siglos.
Reunión de la Comisión de Familia
Dominicana de los Frailes de la Orden de
Predicadores en España
Siguiendo el mandato del Interdefinitorio tras los
capítulos provinciales celebrados el pasado verano, se
ha constituido la Comisión de los Frailes Dominicos de
España encargada de las relaciones con las distintas
ramas que forman la Familia Dominicana: monjas,
laicos,
hermanas
y jóvenes.
La primera reunión
de la comisión tuvo
lugar el Viernes 24
de enero de 2014,
en el Convento
Virgen de Atocha
de Madrid,
formando parte de
la misma fr. Óscar
Jesús Fernández, en
calidad de
Presidente; los

9. Promotores Provinciales de las fraternidades laicales: fr. Juan Carlos Cordero, de la Provincia de España;
fr. Julio Saavedra, del Vicariato del Rosario; fr. Antonio García Lozano, de la Provincia de Aragón; y fr.
José Antonio Segovia de la Provincia Bética. Y el Asistente Religioso del Movimiento Juvenil
Dominicano, fr. Vicente Niño.
Asistió en un momento de la reunión también la hermana Pilar del Barrio Yesa, Misionera Dominica de la
Sagrada Familia, por ser la Secretaria Ejecutiva de la Familia Dominicana, que informó de la
organización y las actividades de esa plataforma que agrupa a delegados y superiores de todas las ramas
dominicanas de España.
El trabajo de la reunión se centró en las relaciones de los frailes dominicos de España con el proyecto de
predicación en común y de futuro que significa la Familia Dominicana, relación con las Fraternidades
Laicales, con el Movimiento Juvenil Dominicano, con las Hermanas de Vida Activa, y abordándose así
mismo el proyecto de crear una Fraternidad Sacerdotal para aquellos sacerdotes diocesanos que se sientan
vinculados al carisma de santo Domingo de Guzmán.
Constatando la riqueza que significa ser Familia y trabajar en Familia, se abordaron concretos proyectos
de futuro que puedan ir haciendo cada vez mas realidad el sueño de Domingo de Guzmán de una Santa
Predicación realizada unidos sus distintos hijos, cada uno según su realidad y condición, pero todos al
servicio de la Predicación del Reino de Dios.
DIA ESCOLAR DE LA NO
VIOLENCIA
El Día Escolar de la No Violencia y la Paz es una jornada educativa lanzada en España, en 1964 por el
poeta y pacifista mallorquín Llorenç Vidal como punto de partida y de apoyo para una educación noviolenta y pacificadora de carácter permanente. Se viene celebrando el 30 de enero de cada año, en el
aniversario de la muerte del Mahatma Gandhi. En los países con calendarios escolares propios del
hemisferio sur se practica el 30 de marzo o alguno de los días próximos. Muchas son las razones, a
nuestro entender, que avalan esta iniciativa y la hacen meritoria de nuestro apoyo. Sólo señalamos
algunas.
Una de carácter general es que no confiamos, como la historia desgraciadamente muestra, que la violencia
sea un instrumento a la hora de resolver los conflictos ni para dar razón a quien la tiene o defiende una
causa justa. El resultado del uso de la violencia, además de producir víctimas inocentes, suele ser que al
final gana el más fuerte y no el que llevaba razón o defendía la causa mejor.
Otra aplicable más directamente al campo de la educación, como propone esta iniciativa, es la siguiente,
que ya señalábamos en 1986 en un artículo titulado “Nuevas estrategias para la paz” (Corintios XIII nº.
39-40): “tanto la guerra como la paz nacen en la mente del ser humano, pues allí es donde se elabora la
imagen del otro, o bien como un enemigo, o bien como un sujeto susceptible de ser amado y de cooperar
con nosotros” (p. 138). Por eso, parece evidente la necesidad de llevar a nuestras mentes una nueva
cultura de la paz, que sustituya a la actual cultura de la violencia y de la guerra. Y en este, como en todo
proceso de aprendizaje, creemos que está llamada a tener un papel decisivo y debe llegar a todas las
dimensiones de la persona: cognitiva, afectiva, relaciones (interpersonal, sociopolítica y medioambiental)
y espiritual.
Las tareas a realizar y valores a promocionar en esta jornada y, de manera general, en la educación la
señalábamos también en aquél escrito: “Frente a la competencia habrá que fomentar entre los estudiantes
el mutuo apoyo y la cooperación, poniendo de relieve que tales son los valores sobre los que se cimentará
en el futuro su existencia. Frente al clasismos no devaluar ni marginar a nadie, sino reconocer lo bueno
que hay en cada uno, valorar sus cualidades y aptitudes buenas y encomiables. Una sociedad pacífica
nunca podrá edificarse sobre el menosprecio propio o ajeno, y sí sobre el propio aprecio y el aprecio de
los demás. Frete a la jerarquización, la educación para la paz propicia la igualdad, el diálogo y la
participación de todos” (p. 142).
Hoy seguimos creyendo en la validez de esta propuesta.
DENIP: No-violencia & Paz.
Llorenç Vidal Vidal.

10. Ya puedes ver la nueva web del Movimiento
Juvenil Dominicano (MJD):
"Queremos que esta página refleje nuestras inquietudes, nuestras visiones del mundo, nuestras
esperanzas… en definitiva, nuestra manera de seguir a Jesús de Nazaret al estilo de Domingo de
Guzmán."
http://mjd.dominicos.org/
Mariano Casas Hernández pregonero de la
Asociación de Capataces, Costaleros y Hermanos
del Paso de Dios del Rosario
El teólogo, historiador de arte y coordinador del V Centenario de la Catedral Nueva de Salamanca,
Mariano Casas Hernández, será el pregonero de la segunda edición del Pregón de la Asociación de
Capataces, Costaleros y Hermanos del Paso de Dios del Rosario. El acto se celebrará el 2 de febrero, a las
18.30 horas, en la iglesia de san Esteban (Dominicos) tras un concierto y la entrega a la archicofradía del
Rosario de las partituras "Un Rosario en tus manos", del compositor D. Javier García Rodríguez.
1 y 2 de Febrero Solemne Besamanos de Ntra Sra
del Rosario y festividad de la Candelas
Ntra. Sra. del Rosario, permanecerá expuesta en
la iglesia de San Esteban, en Solemne besamanos
los día 1 y 2 de Febrero media hora antes y
después de cada misa.
1 de febrero,

11. Como cada primer sábado de mes, a las 20:00 h. en la Iglesía de San
Esteban, celebraremos, Sabatina en Honor de Nuestra Señora del
Rosario, con Adoración y Exposición del Santísimo Sacramento del Altar.
Descripción del libro:
Los dominicos en la provincia de
Burgos
Autor:
Colección: MONUMENTA HISTORICA IBEROAMERICANA DE LA O. P.
Con esta obra José Antonio Casillas culmina una extensa trayectoria investigadora a
través de la cual ha dado a conocer las fundaciones de la Orden Dominica en la
provincia de Burgos, lugar de origen de santo Domingo de Guzmán.
Precio: 33,00 €
Páginas:
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-298-1
Fe y razón
Autor: Richard SWINBURNE
Colección: ALETHEIA
Fe y razón se publicó por primera
vez en 1981 como el volumen
tercero de una trilogía sobre la
filosofía del teísmo, Richard
Swinburne estudia la racionalidad
de la creencia y su relación con la
conducta del creyente, las diversas
concepciones de la fe y las
diferentes metas de las diversas
religiones en función de sus
credos. Al igual que en el caso de
las otras obras que conforman esta
trilogía, sus repetidas ediciones y
los estudios y comentarios que ha
suscitado son muestra de su
profundidad filosófica y teológica.

12. Antigua espiritualidad, liturgia y observancia de
las monjas dominicas
Fr. Julían de Cos O.P. (ed.)
Descripción del libro
A lo largo de ocho siglos, la espiritualidad, la liturgia y la observancia regular de las monjas
dominicas han ido evolucionando, al compás de la historia, hasta llegar a nuestros días. Su forma de vida
actual es fruto de muchos años de vivencia contemplativa. Pues bien, en esta obra hemos recopilado cinco
textos en los que se puede apreciar cómo ha sido esta evolución en los siglos XIII al XVIII.
Se trata, en primer lugar, de las Constituciones publicadas en 1259 por el Maestro de Orden el beato
Humberto de Romans, las cuales estuvieron en vigor hasta 1930. Como es normal en la legislación
dominicana, a estas Constituciones, los Capítulos Generales de los dominicos les fueron añadiendo
declaraciones con el fin de ir adaptándolas a las circunstancias históricas. Así, el segundo documento es
un apéndice en el que se recogen dichas declaraciones hasta 1515. Su interés radica en que son anteriores
al Concilio de Trento (1545-1563) y, por tanto, su contenido es fundamentalmente medieval.
Más adelante, tras el Concilio de Trento, a las Constituciones de las monjas, además de completarlas con
nuevas declaraciones, se le añadieron apéndices en los que se trataba de ayudar a nuestras hermanas a
vivir su vocación contemplativa al estilo dominicano. De eso tratan los tres documentos del siglo XVIII
que completan este libro. En uno se habla de cómo nuestras hermanas debían desempeñar sus oficios
comunitarios, otro es un tratado espiritual sobre los votos y estado de perfección de la vida contemplativa
dominicana y, por último, a modo de epílogo, hemos incluido un breve poema en el que se resumen los
principales elementos de la espiritualidad de las monjas dominicas de aquella época.
Deseamos que esta obra resulte enriquecedora para las monjas dominicas y para todo aquel que desee
conocer su profunda espiritualidad.

13. El libro va a ser publicado por la Asociación de hermanas historiadoras de la Orden de Predicadores
(SHOP). Si se quiere adquirir un ejemplar en papel, puede hacerlo poniéndose en contacto con dicha
asociación: Sister Historians of the Order of Preachers (SHOP) Sister Historians of the Order of Preachers
(SHOP)
La Editorial San Esteban ha publicado un libro sobre esta temática titulado "Historia de la legislación de
las Monjas Dominicas", escrito con artículos recopilados y traducidos por sor Liliana Ayasta Burga.
Puede encontrar más información y adquirir el libro en la página de la Editorial San Esteban
Fr. Julián de Cos Pérez de Camino
El formato del archivo es “pdf”, ajustándose totalmente a la presentación de la obra impresa, y con el que
se permite únicamente la lectura de la obra y la copia de breves párrafos para su posterior impresión.
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acaso no lo posee.
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Jornadas por África en Valladolid
Los próximos días 11, 12 y 13 de febrero se celebrarán en Valladolid las XII Jornadas África
“También en África comer es un derecho”. Las ponencias tendrán lugar en la Facultad de Derecho de
la Universidad de Valladolid.
Desde Acción Verapaz nos hacemos eco de este evento de sensibilización por este continente vecino que
sufre tantas situaciones de injusticia.
En el marco de estas XIII Jornadas África en Valladolid, también podremos disfrutar algunos días
después de la exposición “Yo, con las mujeres de África” que estará en el Centro Cívico El Campillo
(c/ Hostieros, 1) del 15 al 28 de febrero.
¡Te animamos a acercarte!
LA IMPORTANCIA DE LA PALABRA
HABLADA

15. Isaura Díaz Figueiredo.
Muchos son los factores por lo que “la palabra” tiene una gran importancia para la vida
y formación integral del ser humano
Cito algunas de las más relevantes
-nos diferencia de los demás seres vivos
-nos comunica con los otros
-gracias a la palabra podemos expresar los sentimientos, emociones, ideas, proyectos
-Pero también la palabra construye y a la vez puede destruir
-Por la palabra convencemos, persuadimos
-Con “la palabra” se construyeron y nos quedan vestigios de otras civilizaciones,
también sirve para dar forma al futuro.
D. Pedro salinas comentaba acerca de la palabra hablada “es un potencial vinculador,
pero los resultados están siempre en la razón directa de lo que se dice, como se dice, a
fin de poner en el hablante palabras propias, que lleven sus sentimientos, y causen los
efectos propuestos”
Garrett, un gran autor estadounidense “hablar en público es lo mismo que unos segundo
de publicidad, el producto ha de convencer, no engañar, un producto bueno no ha de
parecer solo bueno, sino mejor, y el malo, ese, no merece la pena que nuestra palabra
se malgaste”.

16. Por ello nos hemos de expresar con vigor y también mucho tacto, a fin de que los
oyentes tengan buena disposición. Muy claro a lo que pienso se expresa Hugo Ferrari,
escritor mexicano “toda persona capaz de llevar por la palabra, -a los demás- sus
sentimientos, dándole preponderancia absoluta y definitiva.
Cito a personajes tan dispares como Hitler, ejemplo clásico de negatividad, al pensar
que él pertenecía a una raza superior y que el pueblo judío eran “una amenaza para la
humanidad, por lo cual, toda amenaza debe destruirse”. Pero nadie duda de sus
habilidades oratorias, aunadas a toda estrategia propagandística, así persuadió al pueblo
alemán-sobre todo a la juventud-edad “esponja” con sus absurdas ideas de destrucción
hacia “ un pueblo” que consideraron era la gran amenaza alemana.
Jesucristo, ¡bueno!, ¡bueno!, ésta es la cara contraria de la monedad.Predica ,enseña y
ejemplariza con “el amor” a los otros, el perdón a quien ofende, el único mandamiento
verdadero es “haz con los otros, lo que contigo quisieras que hicieran”, no obstante el
camino no fue tan fácil, Él también tuvo que convencer a unas gentes para que dejando
todo le siguieran, si, los discípulos, en Jesús solo “ la palabra” sirvió para convertir, para
seguirle, ya que nada ha dejado escrito, el gran poder de la palabra dicha con
sentimiento y obras, causó efecto y lo mejor, esa palabra después de dos mil años, sigue
en vigor. Aquí verdaderamente es donde vemos el “gran poder de la palabra” que
cumple todo lo anteriormente expuesto.
A mi padre le escuché este cuento y él seguramente a mi abuelo, como creo que es
importante para los que crean en el beneficio y poder de la palabra, yo también se lo
transmito.
Hace muchos años, una niña no hacia los deberes de lengua. Como castigo una
maestra con poderes especiales, le quitó varias palabras, las cuales no podía escribir
ni pronunciar. Eran solamente seis palabras, dos que designaban a personas, dos a
animales y las dos restantes a cosas en general.

17. Iría era algo terca y prepotente por lo que pensó que seis palabras dentro del amplio
abanico que tiene el vocabulario poco o nada iban a repercutir en su vida, es mas dijo
-ni falta que me hacen no me gusta Lengua y voy a seguir sin hacer los ejerciciosLas palabras prohibidas eran mamá, papá, perro, gato, agua y hambre.
Cada vez que olvida que las seis palabras estaban prohibidas y las pronunciaba, sus
cuerdas bucales se engrosaban de tal forma, que no podía emitir ningún sonido.
¡ah! Pensó,
-Lo haré de otra forma
No era posible expresar con las manos las palabras prohibidas, sus pequeñas y
regordetas manos se endurecían, quedando completamente agarrotadas.
Su primera mañana sin palabras:
Cuando despertó no pudo dirigirse a su madre, ni preguntar por su padre. Se marchó
al colegio ¡muy!, ¡pero que muy triste!, casi se le había olvidado que aún le quedaban
otras cuatro que tampoco podría pronunciar.
Iría era muy pertinaz y se dijo:
-bien no puedo decir dos palabras, las otras buscaré formulas alternativas y saldré
adelante, demostrando a la maestra que sin seis palabras todos me pueden entender.
Claro qué llegó la hora del almuerzo y sentía “hambre”, ideó ponerse una mano en su
barriguita, darse unos golpecitos y con la otra mano se tocaba la boca haciendo señas
que deseaba comer. Y todo el mundo en el comedor la entendió
Luego la palabra perro dice

18. -esa no me interesa, yo no tengo perro, si un bello gato, que es mi amor.
No obstante al pasar por delante de un establecimiento donde vendían perritos
calientes y…le entraron una enormes ganas de merendar un buen perito caliente”, no
pudo pedirlo ya que nadie entendía lo que quería.
Aquí comprendió que una palabra puede tener diferentes significados, lo cual le hizo
penar un poquito mas
Ya en casa deseaba darse un buen baño, pero antes tomar un gran vaso de agua-Tampoco me importa- piensa, con la formula que hoy aprendí en clases para designar
al agua no tengo problema
H2O para beber, H2O para bañarse, H2O si tengo que abrir el paraguas…pero
pronunciar mamá y papá, no había palabras que las sustituyeran.
Al regresar del colegio estaba muy triste por todo lo que había sufrido al perder de su
vocabulario cuatro palabras. Al ver a su madre, le da un silencioso beso, atrás habian
quedado los gritos alborotados de la llegada a casa ¡mamá, mamá!
La buena mamá, nada sabía del castigo y como siempre le dice:
-Hija lávate las manos para merendar, ya que hoy te he preparado un ¡riquísimo
perrito caliente!
Pero la vida nos da “de repentes” y cuando entra al baño a lavarse las manos, no
había agua el gato en sus juegos con el perro del vecino, había roto la tubería. Quiso
gritar, pero no podía
Era incapaz de pronunciar una frase como
Mamá se fue el agua ¿Qué ha ocurrido? Ha sido el perro del señor Ricardo….
Jugando con mi gatito?
Fue tanta la tensión acumulada que perdió el conocimiento. El susto fue grande, pero
el comprender que todas y cada una de las palabras son importantes, dio a Iria una
lección que a buen seguro nunca iba olvidar.
La palabra en el libro nos hace soñar, aviva nuestra imaginación,viajamos.
La palabra es acción, y eso es tanto para el pasado, presente y futuro. Nuestros
antepasados tenían en gran valor a” la palabra” para ellos era una firma, un
compromiso. Y no es que la palabra haya perdido valor, nosotros somos los que hemos
perdido valores. Los medios y el poder, han sido los encargados de la incredibilidad.
Los discursos nunca cumplidos, las promesas …mucho se dijo, pero hecho… poco o
nada.
La Biblia hace referencia a cómo utilizar la palabra

19. “Si alguno cree ser religioso y no refrena su lengua sino que engaña a su corazón,
su religión es vana” (Santiago, 1,20)
Y termino con una perla “Habla para que te conozca” Socrates (470-399AC) filósofo
griego
Los ricos cada vez más ricos, los pobres cada vez
más pobres
Editado por
Sor Gemma Morató
Los ricos cada vez más ricos, los pobres cada vez
más pobres. Esto ya lo alertaba con toda claridad Pablo VI, hace casi 50 años, en su encíclica
Populorum Progressio.
Estos días en Davos se van a criticar las diferencias entre ricos y pobres, pero, ¿se resolverá el problema o
se continuará aplaudiendo los ajustes feroces de los gobiernos que no hacen sino perjudicar a los más
pobres que cada vez van engrosando el número de éstos?
Marina Subirats, comentaba en la Vanguardia del martes 21 de enero, que a partir del 2008 ha habido un
despertar totalmente brusco en nuestra sociedad: “Ni trabajo, ni patrimonio, ni derechos, ni futuro. Nos
creíamos príncipes y nos hemos despertado mendigos y ello no por una catástrofe natural sino por una
crisis provocada por la mundialización, por una parte y por la codicia de una exigua minoría y la
incompetencia y egoísmo de los gobiernos”.
Cuanta razón tenía Pablo VI cuando decía: “La búsqueda exclusiva del poseer se convierte en un
obstáculo para el crecimiento del ser y se opone a su verdadera grandeza; para las naciones, como
para las personas, la avaricia es la forma más evidente de un subdesarrollo moral” (P.P. nº 19).
Es cierto que muchos se esfuerzan para que en el mundo exista más solidaridad. El papa Francisco no se

20. cansa de repetirlo. Qué este deseo pueda ser pronto una realidad en el cual todos tengamos lo
necesario para vivir con dignidad. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
¿Serás mi amigo?
El atril
Blog de: Fray Antonio Praena Segura, OP
miércoles, 29 de enero de 2014
Prefiero la interpretación semítica de los sueños a su versión posmoderna y
líquida. En el contexto bíblico, los sueños son revelaciones que vienen de muy
lejos y de muy profundo y que abren interpretaciones de la realidad para
explicar las cuales se requerirían largas sesiones por los caminos de la lógica.
Los sueños veterotestamentarios podían ser epifanías divinas que a la vez
coinciden con afloraciones muy hondas de la conciencia humana; un lugar en
que el mensaje externo viene a coincidir con aspiraciones tan profundas del
hombre que ni éste mismo se percataba de ellas.
En esto de las aspiraciones coinciden. Sin embargo, un uso más domesticado
de la perspectiva del sueño es utilizado para la expresión de deseos que parten
de la conciencia subjetiva y que proyectan hacia el futuro un imaginario tan
hermoso como tantas veces frustrado y frustrante. “Tengo un sueño” –suena
bonito-, “despierta y ponte a soñar” –¡es tan romántico!-, pueden ser
expresiones tan provocadoras como alienantes si pierden su anclaje en la
realidad, en nuestras verdades biográficas e históricas o en el contexto social y
cultural en el que se abre nuestra vida.

21. Y aunque vale la pena intentarlos, me queda el mal sabor de boca producido
por una privatización exitosa de las ensoñaciones, su reducción
individualizada, muy propicia al falaz guión de películas sentimentales y
fantasías de final feliz. De utopías que olvidan su no lugar. Me refiero al
sueño como refugio burgués de consecuencias alienantes y que muchas veces
acaba saciado con un no explícitamente visible pacto consumista.
En su versión semítica el sueño espolea, pone en camino, perfecciona a la
persona, desenmascara nuestras incoherencias, depura nuestras resistencias al
sufrimiento. Por no ser fruto de intereses individualistas, por venir de otro
lugar, por revelar algo otro –y en última instancia la vocación a lo totalmente
otro-, responde a una aspiración no sospechada de sentido y, sin embargo y
por ello, menos maleable y acomodaticia.
Este hermoso, hasta la extenuación hermosísimo tema de Sóley -(Will you be
my friend in my dream?)- me ha recordado la prevención frente a los sueños
pactados y venales. Pero quizá tan sólo ha sido otro sueño, un sueño despierto.
Y no, yo quiero más, como en los sueños del silencioso San José que cumple
en sí dos condiciones esenciales del verdadero artista: nunca se queja y nunca
da explicaciones.
Sóley - Pretty Face
El Aquinate y su libro

22. Bitácora Véritas
Blog de: Sixto Castro Rodríguez, OP
miércoles, 29 de enero de 2014
Ayer celebrábamos a Santo Tomás y pronto lo celebraremos de nuevo con un acontecimiento editorial
significativo. Se trata de un libro que estudia los himnos de Santo Tomás en sus fuentes, en su autoría, en
su estructura, en su contenido teológico… ¿Por qué digo que será un acontecimiento? En el Aquinate hay
una cierta división tajante entre el teólogo sistemático, lacónico, analítico, preciso en los términos y el
poeta de primera magnitud. Aquel está en las facultades de teología y de filosofía (bueno, depende, que
hay gente que lo cambia por el último que ha llegado, sobre todo si no hay quien lo entienda, al que se
considera más filósofo) y este está en la piedad popular, al menos de las generaciones que me han
antecedido. En muchos oficios religiosos, la gente canta el Pange lingua, el Lauda Sion, el Adoro te
devote con una naturalidad pasmosa. Tanta que uno tiene que salirse del canto, pararse, mirarlo, y,
maravillado por tanta preciosidad poética, volver a entrar en lo que son estas composiciones, himnos,
muchos de ellos oraciones para la devoción privada. Pero, qué bien escritos, qué altura poética. Por eso,
muchos estudiosos han pensado que no podían ser de Santo Tomás, un tipo adusto, escolástico, tajante y
demás cosas que le hemos atribuido para construir una imagen del Santo agradable en la academia. Tengo
que confesar que la lectura de este libro me ha descubierto que Santo Tomás es el intelecto prodigioso en
la construcción de esos milagros que son los artículos de sus obras, pero es también el sentimiento que
embellece todo lo que allí había dicho. Parece que cuando se penetra de tal modo en la verdad, ésta se
manifiesta como belleza. A ver si San Esteban saca pronto el libro y se vende como churros, porque, en
efecto, lo merece. Por eso digo que es un acontecimiento... y de qué calibre.
Desde lo hondo
La decencia

23. Fr. Juan José de León Lastra
30 de enero de 2014
La palabra viene de decet, verbo latino que se traduce por “es conveniente”. Pero la expresión española se
ha desviado hacia otros significados. De una cuestión más bien formal aquello que está bien, acomodado,
presentable, avanza hacia valoraciones éticas: “lo honesto, lo que corresponde a la dignidad de actos y
palabras conforme al estado o calidad de las personas”. Y el adjetivo, “decente”, para el diccionario de la
RAE tiene como primera acepción, “honesto, justo, debido”. Lo contrario sería indecente,
etimológicamente lo inconveniente, lo que non decet; para el el diccionario de la RAE, lo no decente,
lo indecoroso. ¿Lo honesto, lo digno, lo que corresponde al estado de las personas instituciones, es
realmente entre nosotros, lo más conveniente? ¿Decet lo decente? ¿Conviene que la Iglesia sea coherente
con su sentido de la persona humana y de la ética, - lo honesto, lo decente- aunque sea no sintiéndose
apoyada por algunos que se consideran pertenecientes a ella, y, en general, perdiendo apoyo social?
¿Conviene que la coherencia, la verdad, en una palabra sea expuesta sencillamente, sin estilos
impositivos, si eso hace perder acogida social a la Iglesia? ¿La Iglesia en sus manifestaciones públicas
tiene que ajustarse al mantra de que una cosa son los principios –lo honesto, lo coherente con su ser-, y
otra la responsabilidad,- lo que conviene decir y hacer- como gusta a los políticos, que legislan –dicentapándose las narices, porque tiene que atender a la “demanda social”, contraria sus principios? ¿Es
decente actuar así: o sea, es “lo honesto, lo justo, lo debido” a su condición? ¿Decet, conviene lo decente?
Luz y Gloria

24. Domingo 2/2/14
Fray Gustavo Sanches Gómez, OP
En este domingo en que la Iglesia celebra la presentación del Señor la Palabra de Dios
retoma la meditación del misterio de la luz divina y la glorificación. Las palabras
del “justo y piadoso” Simeón nos dan las razones de por qué el Niño que llevan al
templo es la esperanza del pueblo de Israel, de por qué será la causa de la caída y
elevación de muchos.

La entrada
Los múltiples signos que aparecen en el Evangelio de este día comienzan con la
“entrada del Señor” en el Templo, ese templo al que el profeta Malaquías designa como
el lugar en donde entrará “el Señor que ustedes buscan”. Eso mismo es lo que
rememoramos con la procesión de los fieles y los cirios encendidos en sus manos,
prevista
para
este
día.
El Señor al que alude el profeta es el mismo que provocará la purificación y la
depuración de los corazones. Aquel que es llevado para su consagración es el único que
puede realizar la verdadera consagración de los corazones. Los que acuden a ofrecer
preparan con esa acción la “ofrenda agradable” de cada uno de los fieles al Señor. De
modo que cuantos caminamos por esta vida avancemos siempre acompañados por la luz
de la gloria y la difundamos por todas partes.

El Rey de la gloria

25. El segundo elemento que encontramos es el de las palabras de Simeón. Casi podemos
recrear la escena en que toma al niño en sus brazos y proclama el cántico que todas las
noches la Iglesia se goza en proclamar. Cada fiel hace suyas estas palabras que invitan
al reposo del alma contemplando la salvación. Palabras que al repetirse buscan
encarnarse en nosotros para que en el ocaso de la vida puedan ser enunciadas a modo de
epitafio
viviente
de
aquello
que
ha
sido
“visto
y
oído”.
La luz eterna que ilumina a las naciones paganas y es gloria del pueblo santo llena con
sus rayos los corazones de quienes se disponen, por el ejercicio de las virtudes, a seguir
el brillo de su luz maravillosa y a dar gloria a Dios con la propia vida. Pues el “Rey de
la gloria es el Señor fuerte y poderoso en los combates”. Él vino a socorrer a los
hombres que, siendo débiles, se hicieron fuertes por el poder de su gracia salvadora. “Y
por haber experimentado personalmente la prueba y el sufrimiento, Él puede ayudar a
aquellos que están sometidos a la prueba”.

La espada en el corazón
El asombro de los padres del Niño Jesús dibuja su presencia silenciosa y profunda en
los primeros años de la vida del Señor. A la bendición de Simeón suceden las palabras
dirigidas a la madre: “a ti misma una espada te atravesará el corazón”. El arte ha
recreado de mil maneras esta escena y la ha conectado con la vía dolorosa, en los
momentos cumbres de la vida terrena de Jesús. Pero podríamos pensar en que a partir de
ese instante el corazón de la Virgen ya se encontraba traspasado por el misterio que ella
guardaba
en
su
corazón.
Y así, mientras ella guardaba el misterio Simeón anunciaba “la manifestación de los
pensamientos íntimos de muchos”. También la profetisa Ana realizaba con su vida y sus
alabanzas hacia el niño la manifestación de una vida santa, de servicio a Dios y de total
entrega a los quehaceres divinos. Se dice de ella que “no se apartaba del Templo”, esto
es lo que debería decirse de cada fiel que no se aparta del templo santo que se construye
con las buenas obras, del lugar sagrado donde Dios quiere habitar y gozarse y descansar.
Todos los otros protagonistas del relato de la presentación del Señor: María, José,
Simeón y Ana nos indican la actitud de todo creyente que acude al Templo para
presentarse como ofrenda agradable a Dios. De todos ellos se dice que llevaban una
vida de justicia y santidad, que eran los servidores del Señor según su condición, ya sea
como
padres
o
como
colaboradores
del
Templo.
A Aquel que llevaban, según la Ley, debía constituirse en causa y ejemplo de la
fidelidad en el servicio para sus hermanos. Su crecimiento en “gracia y sabiduría” lo
hizo “Sumo Sacerdote misericordioso” de modo que pudiera ofrecer su propia vida para
expiar los pecados de los hombres. Ese es el sentido de la fiesta que hoy celebramos, su
introducción en el lugar sacro donde aprendería la obediencia y la fidelidad a la Palabra
de Su Padre. Hoy podemos ofrecer esto como sacrificio de oración: aprender, como Él,
a ser obedientes y fieles como “hijos amados de Dios” que se ocupan de “las cosas del
Padre”.
VÍDEO DE HOY:

26. Ángel Cordovilla: "Alegría del
Evangelio"
Hallados 500 cadáveres de víctimas del
conflicto civil en Sudán del Sur
La mayoría de los fallecidos son mujeres, niños y
ancianos
Fueron descubiertos en una zona residencial del centro
del país azotada por los choques entre Ejército y
rebeldes

Descubierta una fosa común con 75 cadáveres en Sudán del Sur
EFE JUBA 29 ENE 2014 - 15:51 CET
Ciudadanos sursudaneses abandonan su hogares en Joda. / STR (EFE)

27. Las autoridades sursudanesas han encontrado alrededor de 500 cadáveres en las búsquedas realizadas
entre el martes y este miércoles en barrios residenciales de la ciudad de Bor, capital del estado de Jonglei
(al noreste de Yuba). La mayoría de ellos son mujeres, niños y ancianos. El entierro de los cadáveres ha
comenzado este miércoles y se extenderá durante los próximos dos días.
más información
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Las guerras de Sudán del Sur y la RCA crean nuevos niños soldados
Gobierno y rebeldes de Sudán del Sur firman un acuerdo de alto el fuego
FOTOGALERÍA Crisis en Sudán del Sur
Los cadáveres corresponden a personas fallecidas durante los choques registrados en la zona en las
últimas semanas entre rebeldes islamistas y el Ejército por el control de Bor, según dijo a Efe el director
de la comisión de asistencia y rehabilitación de Jonglei, Gabriel Dineq Ayak, que ha confirmado que aún
continúan las operaciones de búsqueda de nuevos cuerpos en otros barrios de la ciudad.
La misma fuente ha destacado que la tranquilidad ha vuelto a la ciudad después de que las fuerzas
gubernamentales retomaran su control.
El conflicto en Sudán del Sur estalló el pasado 15 de diciembre, cuando el presidente del país, Salva Kir,
acusó a su exvicepresidente y actual líder rebelde, Riek Mashar, de un intento de golpe de Estado.
Cerca de 10.000 personas han fallecido durante los enfrentamientos, según cálculos del Grupo
Internacional de Crisis, una organización internacional no gubernamental especializada en el análisis de
conflictos. Al menos 335.000 personas se han visto obligadas a abandonar sus hogares por la violencia en
el país africano y 78.000 se han refugiado en los países vecinos, calculó el pasado martes el Alto
Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR).
46 días de torturas en el desierto
30/01/2014
Benyamín, un adolescente etíope, relata su cautiverio con una de las sanguinarias bandas de
secuestradores del Sinaí. Miles de subsaharianos son asesinados cada año con extrema crueldad
“Lo peor eran las palizas diarias. Prefería las descargas eléctricas. Las toleraba
mejor”, relata el traumatizado joven
Para miles de refugiados e inmigrantes del Cuerno de África, el Sinaí es
sinónimo de un infierno de torturas, mutilaciones y, en muchos casos, muerte. Según un
reciente estudio de la Universidad holandesa de Tilburgo, en los últimos cuatro años,
entre 25.000 y 30.000 personas han sido víctimas de las mafias que trafican con
personas en el Sinaí. De ellas, entre 5.000 y 10.000 han muerto.

28. Territorio desértico y remoto, el Estado egipcio posee un tenue control sobre el
Sinaí, que se ha convertido estos últimos años en una base de operaciones para grupos
yihadistas, y también para mafias diversas que trafican con órganos, personas, drogas y
armas. Estos grupos descubrieron una cruel forma para multiplicar sus ganancias:
comprar refugiados etíopes o eritreos “cazados” por la mafia sudanesa de los rashaida y
torturarlos brutalmente para forzar a sus familiares a pagar un rescate.
Benyamín (nombre ficticio), un adolescente etíope que pudo escapar
milagrosamente de su mazmorra, es uno de ellos. La historia de este chico enjuto y de
mirada huidiza es especialmente dramática por ser menor de edad, y porque su pesadilla
empezó ya en su propio país. A los 15 años fue arrestado y torturado para que delatara a
los camaradas de su padre, asesinado por su condición de opositor al régimen. En una
sesión de palizas perdió el conocimiento y se despertó en un hospital. Huyó por la
ventana del baño y se encaminó hacia Sudán.
Después de cruzar la frontera con el país árabe, un hombre se ofreció a llevarlo
al campamento de refugiados de Shagarab. Era un policía que, sin embargo, lo entregó a
un grupo de hombres armados, que lo encadenaron de pies y manos y lo encerraron en
un recinto con tres docenas de captivos originarios de Eritrea y Etiopía. “En muchas
ocasiones son los propios policías y militares sudaneses quienes secuestran y venden a
los refugiados. En el tráfico también están implicados eritreos y etíopes. De hecho,
algunos secuestros se han producido ya en Etiopía”, explica Stefanie Ruehl, una
investigadora alemana residente en Egipto que colaboró con el estudio de la
Universidad de Tilburgo, publicado en diciembre.
Tras algunos días de cautiverio, los llevaron en camionetas por el desierto hasta
llegar a un barco. Surcaban el Nilo. “El viaje duró varios días. No nos dieron agua y
solo algún mendrugo de pan. Teníamos tanta sed que bebíamos la orina que goteaba del
piso de arriba, donde habían puesto a las mujeres del grupo, a las que violaban”, evoca
el chico. Según el estudio, los encargados de transportar los secuestrados al Sinaí
pertenecen a la temida tribu de los rashaida, un clan mafioso que controla el tráfico de
armas, drogas y personas en Sudán.
Una vez en el Sinaí, los separaron por nacionalidades y los metieron en dos
grandes habitaciones cubiertas por un techo de uralita. Entonces empezó la peor etapa
del calvario. “Nos dijeron que nuestras familias les debían abonar 24.000 euros a
cambio de la liberación. Si no pagaban, nos sacarían los órganos y los venderían. Estaba
aterrorizado”, explica Benyamín con una voz temblorosa, apenas audible. En los casos
de personas con familiares emigrados a Occidente, el rescate puede ascender hasta los
40.000 euros.
Los traficantes les dejaban teléfonos móviles para que contactaran con sus
respectivas familias y amigos. A menudo las llamadas se producen en plena sesión de
tortura, y así aumentan la presión a las familias. Con su madre en la cárcel, o quizá
también muerta, Benyamín llamó a su tía, pero no contestó. No tenía a nadie que le
pudiera ayudar. “En la mayoría de casos se trata de familias muy pobres. No les queda
más remedio que vender sus tierras, hacer recolectas en sus aldeas o recurrir a las
iglesias. Pocas veces pueden reunir el dinero. Y cuando lo hacen, es habitual que los
secuestradores les pidan una suma adicional”, asevera Ruehl.

29. “Lo peor eran las palizas. Prefería las descargas eléctricas. Las toleraba mejor”,
apunta. Las sesiones de tortura eran diarias, y los perpetradores, cinco o seis. Al menos
uno era etíope o eritreo y hacía de traductor. El resto, probablemente, beduinos de la
zona. El catálogo de torturas de los traficantes da fe del inaudito grado de sadismo al
que puede llegar el ser humano. Según el informe citado anteriormente, las torturas
incluyen mutilaciones, quemaduras provocadas por plástico fundido sobre la piel,
palizas mientras las víctimas están colgadas del techo y humillaciones sexuales...
Otra de maltrato era la privación de comida, agua o cualquier tratamiento
médico. “En la habitación había un bidón donde nos hacían orinar. Luego nos forzaban
a beber el orín. Era tan asqueroso que el estómago no podría retenerlo y vomitaba.
Entonces me obligaban a comer el vómito. Una vez también me obligaron a lamer la
sangre de un cadáver”, rememora el traumatizado adolescente.
Las torturas psicológicas también son extremadamente crueles. Por ejemplo,
tirar los cuerpos de los confinados que han muerto a los perros, que los descuartizan
frente a sus compañeros de penurias. En el caso de Benyamín utilizaron su profunda
devoción religiosa: “Al ver que llevaba un collar con la cruz, me ordenaron que
quemara una Biblia. Al principio me negué, pero las palizas eran tan duras que lo acabé
haciendo”. Cree que sus periódicas plegarias le dieron la fuerza suficiente para poder
sobrevivir a un calvario que terminó de forma milagrosa.
“Al despertarnos el día 46 de cautiverio, vimos que no había ningún traficante
vigilándonos. Nos vieron tan débiles que se confiaron. La puerta estaba abierta, y el
manojo de llaves, en el suelo. Uno pudo cogerlo, y cada uno fue abriendo el candado de
sus cadenas”, narra el chico. Salieron del recinto y caminaron media hora, hasta
encontrar una camioneta conducida por un barbudo. El jeque Mohamed les llevó a su
mezquita, les proporcionó comida y primeros auxilios médicos. Unos días después,
gracias a ACNUR, pudieron acreditarse como refugiados...
Antes de que Israel edificara un muro en su frontera con Egipto, muchas
víctimas conseguían cruzar al Estado hebreo. Ahora son arrestadas por las autoridades
egipcias y deportadas a sus países de origen, o bien se quedan en El Cairo viviendo
como refugiados. Actualmente, Benyamín comparte piso con otras víctimas. Vive
gracias a las 400 libras mensuales (unos 50 euros) que le concede Cáritas. Sin embargo,
su pesadilla aún no ha terminado.
“Los traficantes nos llaman al móvil y nos acosan. Alguien de la comunidad
eritrea se ha chivado sobre nuestro paradero. Nos vinieron a buscar al apartamento, por
lo que tenemos que ir cambiando de vivienda”, cuenta apesadumbrado. “La policía
egipcia no ha hecho nada para acabar con este problema a pesar de que tenemos
identificados a los culpables. No sabemos si no es una prioridad o están untados por la
mafia”, denuncia Ruehl. Se estima que el lucrativo negocio del tráfico de personas en la
región ascendió a unos 450 millones de euros entre 2009 y 2013. “En la actual campaña
antiterrorista en el Sinaí, el Ejército ha destruido algunas de las casas de torturas, pero
no ha detenido a ninguno de los responsables”, asegura Ahmed Abu Draa, un conocido
periodista egipcio con base en la península que ha escrito varios reportajes sobre el
tema.
Sin familia ni un país al que poder regresar, Benyamín no es capaz de imaginar
un futuro mejor. Su única demanda es simple: “Solo quiero poder vivir sin miedo”

30. Autor: Ricard González ( * Extracto)
230 millones de niños borrados de un plumazo
Por: Autor invitado | 30 de enero de 2014
Esta entrada ha sido escrita por Marta Arias (@MartAriasRobles), Directora de Sensibilización y
Políticas de Infancia de UNICEF España.
Niños en una escuela de Tombuctú (Malí). © UNICEF.
Vivimos rodeados de datos que reflejan prioridades sociales y políticas. No es de extrañar, por tanto, que
uno de los empeños de una organización como UNICEF sea el de visibilizar a la infancia precisamente en
las estadísticas. Y el de medir, de forma más concreta, qué está pasando en sus vidas, cómo ha
evolucionado la situación de niños y niñas en el mundo en los últimos años y qué grandes retos nos
quedan por asumir. Nos encontramos ante una circunstancia perfecta para hacerlo, puesto que este año
celebramos el 25 aniversario de la Convención sobre los Derechos del Niño, a través de la cual 193
gobiernos asumieron compromisos muy concretos al respecto. ¿Qué ha pasado en este tiempo?
Pues, como suele ocurrir, los datos nos revelan luces y sombras. Luces que se miden en vidas salvadas,
tantas como 90 millones de niños y niñas que sobrevivieron a su 5º cumpleaños (y que no lo habrían
hecho de mantener las tasas de mortalidad infantil de 1990). En niños y niñas escolarizados o en una
reducción de la desnutrición crónica de un 37% desde 1990.
Pero, con todo su esplendor, estas luces no alcanzan a iluminar las sombras que todavía acechan, 25 años
después, la vida de millones de niños y niñas, y que suponen un fracaso colectivo. De todos los datos que
podría mencionar, hay uno que me sigue impresionando y que viene muy al caso del tema con el que di
comienzo al post: existen en el mundo unos 230 millones de niños que no figuran en ninguna
estadística, porque oficialmente ni siquiera existen. Nunca han sido registrados, negándoles con ello un
derecho básico a la identidad y a la protección que esta les puede otorgar. Esta cifra equivale a casi el
10% de los 2.200 millones de niños que viven en todo el mundo. 230 millones borrados de un plumazo.
Para poner de manifiesto esta realidad, UNICEF publica hoy el informe Estado Mundial de la Infancia en
cifras 2014, que por primera vez no trata de forma monográfica un tema concreto, sino que se centra
precisamente en la importancia de disponer de datos para, a partir de ellos, poder avanzar en la

31. realización de la Convención.
El informe pone de manifiesto también algo de lo que se está hablando mucho últimamente: el profundo
panorama de desigualdad que se esconde detrás de las estadísticas. Así, los niños más pobres tienen casi
tres veces menos posibilidades de recibir atención especializada en el momento de nacer, en
comparación con los niños que viven en los quintiles más ricos. O, siguiendo con el caso del registro de
nacimiento, tan sólo el 4% de los niños más pobres en Tanzania son registrados al nacer, en comparación
con el 56% de los más ricos.
La buena noticia es que, si bien los datos no cambian por sí solos la realidad, es innegable que, bien
utilizados, hacen el cambio posible. En un solo año, el porcentaje de niños registrados al nacer pasó
del 6% al 41% en un distrito de República Democrática del Congo, después de que las encuestas
impulsadas por UNICEF pusieran los bajos niveles de registro a nivel estatal en el punto de mira de la
atención social y política del país.
El 25 aniversario de la Convención es una oportunidad perfecta para recordar que hemos hecho una
promesa a 2.200 millones de personas, todos ellos cuentan y están esperando nuestra respuesta.
Sentir, pensar, querer, dentro de la
Iglesia, el Papa el jueves en Santa Marta
2014-01-30 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio y video)
“No se entiende a un
cristiano sin Iglesia". Lo constató el Papa Francisco esta
mañana en la misa celebrada en la Casa de Santa Marta.
El Santo Padre indicó los tres pilares del sentido de
pertenencia eclesial: la humildad, la fidelidad y la oración
por la Iglesia.
La homilía de hoy partió de la figura del rey David, como
es presentada en las lecturas del día: un hombre que habla
con el Señor como un hijo que habla con el padre y
también si recibe un "no" a sus peticiones, lo acepta con
alegría. David - observó el Pontífice – tenía "un fuerte
sentimiento de pertenencia al pueblo de Dios". Y esto -puntualizó - nos hace preguntarnos cuál es nuestro
sentido de pertenencia a la Iglesia, nuestro sentir con la Iglesia y en la Iglesia:
"El cristiano no es un bautizado que recibe el bautismo y luego va adelante por su camino. El primer
fruto del bautismo es hacerte pertenecer a la Iglesia, al pueblo de Dios. No se entiende a un cristiano sin
Iglesia. Y por esto el gran Pablo VI decía que es una dicotomía absurda amar a Cristo sin la Iglesia;
escuchar a Cristo pero no a la Iglesia: estar con Cristo al margen de la Iglesia. No se puede. Es una
dicotomía absurda. Nosotros recibimos el mensaje evangélico en la Iglesia y hacemos nuestra santidad
en la Iglesia, nuestro camino en la Iglesia. Lo demás es una fantasía o, como él decía, una dicotomía
absurda".
El "sensus ecclesiae" es precisamente - dijo Francisco- el sentir, pensar, querer, dentro de la Iglesia. Hay
tres pilares de esta pertenencia , de este sentir de la Iglesia. El primero es la humildad, en la conciencia de
estar dentro de una comunidad como una gracia grande:
"Una persona que no es humilde, no puede sentir con la Iglesia, sentirá lo que a ella le gusta, lo que a él
le gusta. Y esta humildad que se ve en David. '¿Quién soy yo, Señor Dios, y qué cosa es mi casa?' Con
esa conciencia de que la historia de salvación no comenzó conmigo y no terminará cuando yo muera. No,
es toda una historia de salvación: yo vengo, el Señor te toma, te hace ir adelante y después te llama y la
historia continúa. La historia de la Iglesia comenzó antes de nosotros y seguirá después de nosotros.
Humildad: somos una pequeña parte de un gran pueblo, que va por el camino del Señor".
El segundo pilar es la fidelidad, "que va unida a la obediencia".
"Fidelidad a la Iglesia, fidelidad a su enseñanza, fidelidad al Credo, fidelidad a la doctrina, mantener
esta doctrina. Humildad y fidelidad. También Pablo VI nos recordaba que nosotros recibimos el mensaje
del Evangelio como un don y debemos transmitirlo como un don, pero no como una cosa nuestra: es un
don recibido que damos. Y en esta transmisión ser fieles. Porque nosotros hemos recibido y debemos dar
un Evangelio que no es nuestro, que es de Jesús, y no debemos - decía él - convertirnos en propietarios
del Evangelio, propietarios de la doctrina recibida, para utilizarla a nuestro gusto".

32. El tercer pilar es un servicio particular, finalizó el Obispo de Roma 'rezar por la Iglesia'. "¿Cómo va
nuestra oración por la Iglesia?" "¿Rezamos por la Iglesia? ¿En la misa todos los días, pero en nuestra
casa, no? ¿Cuándo hacemos nuestras oraciones?". Rezar por toda la iglesia, en todas partes del mundo.
Que "el Señor nos ayude a ir por este camino para profundizar nuestra pertenencia a la Iglesia y nuestro
sentir con la Iglesia”. (RC-RV)
Mensaje del Papa a las academias
pontificias: La conexión entre fe y verdad
a la luz del amor
Ciudad del Vaticano, 29 enero 2014 (VIS).-Las Academias Pontificias celebraron ayer tarde en
el Aula Magna del Palacio San Pío X su XVIII Sesión Pública cuyo tema ha sido “Oculata Fides.
Leer la realidad con los ojos de Cristo”. La introducción de los trabajos corrió a cargo del
cardenal Gianfranco Ravasi, Presidente del Pontificio Consejo de la Cultura y del Consejo de
Coordinación entre Academias Pontificias.
En el curso de la sesión, el arzobispo Pietro Parolin, Secretario de Estado, leyó un mensaje
enviado por el Papa Francisco a los participantes en que recuerda que el tema de este año
remite a una frase de Santo Tomás de Aquino, citada en la encíclica Lumen Fidei y que las
Pontificias Academias debaten la relación entre dicho documento y la reciente exhortación
apostólica “Evangelii Gaudium”.
“En ambos documentos -escribe el Papa- invito a reflexionar sobre la dimensión 'luminosa' de
la fe y la conexión entre fe y verdad ... a la luz de la perspectiva del amor. La fe conoce en
cuanto está unida al amor, en cuanto el amor mismo aporta luz. La comprensión de la fe nace
cuando recibimos el gran amor de Dios que nos transforma interiormente y nos da ojos nuevos
para ver la realidad... De aquí se derivan importantes consecuencias tanto para el actuar de los
creyentes, como para el método de trabajo de los teólogos: 'La verdad queda hoy reducida a la
autenticidad subjetiva del individuo, válida sólo para la vida de cada uno. Una verdad común
nos da miedo, porque la identificamos con la imposición intransigente de los totalitarismos. Sin
embargo, si es la verdad del amor, si es la verdad que se desvela en el encuentro personal con
el Otro y con los otros, entonces se libera de su clausura en el ámbito privado para formar parte
del bien común...En lugar de hacernos intolerantes, la seguridad de la fe nos pone en camino y
hace posible el testimonio y el diálogo con todos”.
“Esta perspectiva -la de una Iglesia en camino y toda misionera- se desarrolla en la
Exhortación apostólica sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual. El 'sueño de una
opción misionera capaz de transformarlo todo' atañe a la Iglesia entera y a cada una de sus
partes. También las Academias Pontificias están llamadas a esta transformación para que al
Cuerpo eclesial no le falte su aportación. No se trata, sin embargo, de operaciones exteriores,
de 'fachada'. Se trata, más bien, para vosotros de concentraros todavía más 'en lo esencial,
que es lo más bello, lo más grande, lo más atractivo y al mismo tiempo lo más necesario'”.

33. El Santo Padre concluye su mensaje con el nombre de los galardonados este año con el
Premio de las Pontificias Academias a los jóvenes estudiosos de teología que dan su
aportación a la promoción de un nuevo humanismo cristiano. Se trata, en esta ocasión, del
reverendo Alessandro Clemenzia por su obra “En la Trinidad como Iglesia. En diálogo con
Heribert Mühlen” y la profesora Silvia Vaccarezza por “Las razones de lo contingente. La
sabiduría práctica entre Aristóteles y Santo Tomás de Aquino”.
01/30/2014
Francisco: «Defiendan y hagan salir
adelante la identidad católica»
Jóvenes católicos
Bergoglio recibió a una delegación de la universidad
estadounidense de Notre Dame. En 2009 el ateneo
otorgó el doctorado “honoris causa” al presidente
Obama
Iacopo Scaramuzzi
Ciudad del vaticano
Papa Francisco espera que la universidad católica estadounidense de Notre Dame (que a menudo se ha
visto rodeada de polémicas en relación con temas como la bioética) preserve la propia identidad católica
«frente a los intentos, vengan de donde vengan, de diluirla». Es lo que dijo el el Pontífice al recibir en una
audiencia al consejo directivo de la casa de estudios fundada por la Congregación de Santa Cruz en
Indiana. Jorge Mario Bergoglio subrayó que hay que defender, observar y sacar adelante esta identidad
católica.
«En mi reciente exhortación apostólica sobre la alegría del evangelio he reiterado la dimensión misionera
del discipulado cristiano que debe ser relevante en la vida de las personas y en la tarea de cualquier
institución eclesial», dijo el Papa argentino durante el encuentro. «Este compromiso de “discipulado
misionero” –añadió– , tendría que percibirse de forma especial en las universidades católicas que, por su
naturaleza, están comprometidas en demostrar la armonía entre fe y razón y en evidenciar la importancia
del mensaje cristiano para una vida plena y auténtica. Al respecto, es esencial un testimonio decidido en
las universidades católicas de la enseñanza moral de la Iglesia y de la defensa de sostenerlas, en cuanto
están proclamadas con la autoridad del magisterio de los Pastores, precisamente en las instituciones

34. formativas de la Iglesia y a través de ellas. Espero que la Universidad Notre Dame siga ofreciendo su
indispensable e inequívoco testimonio de este aspecto fundamental de su identidad católica, sobre todo
frente a los intentos, vengan de donde vengan, de diluirla. Esto es importante: la identidad propia como
fue desde el inicio; hay que defenderla, observarla, hacer que salga adelante».
En diciembre del año pasado la universidad de Notre Dame trató, por segunda vez, de llevar a los
tribunales al presidente Barack Obama (como hicieron también muchas otras instituciones católicas)
debido al mandato federal que impone a las aseguradoras la obligación de ofrecer una cobertura sanitaria
que incluye prácticas anticonceptivas y abortivas. La regla es una medida aplicable en el marco de la
reforma sanitaria impulsada por el presidente de los Estados Unidos, y fue duramente criticada por la
Conferencia episcopal del país. La petición de la Notre Dame University fue rechazada por un juez
federal. El mismo ateneo vivió en primera persona el debate que provocó un artículo del profesor de
filosofía Gary Gutting (publicado en el “New York Times”), que se titulaba “¿Debería Papa Francisco
volver a pensar el aborto?”
Además, no hay que olvidar otra gran polémica en la que se vio involucrada la misma universidad, pues
en 2009 invitó a Obama a que inaugurara la ceremonia de entrega de diplomas. Es una costumbre de la
casa de estudios invitar a los neo-presidentes (Jimmy Carter en 1977, Ronald Reagan en 1981 y George
W. Bush en 2001), pero la decisión de otorgar a Obama el doctorado “honoris causa” encendió el debate
público sobre la reforma sanitaria. Diferentes asociaciones pro-vida y algunos obispos criticaron
duramente la invitación. El arzobispo de Nueva York, Timothy Dolan, dijo que se había tratado de un
«grave error». En cambio, el presidente de la asociación de las universidades jesuitas, el padre Charles
Currie, pidió «cambiar el tono» y defendió la decisión de invitar al presidente. El rector de Notre Dame,
el padre John Jenkins, insistió en el acierto que representaba su decisión, mientras el responsable de la
sección romana de la Santa Cruz, la Congregación religiosa que fundó la universidad, Hugh W. Cleary,
escribió una carta abierta a Obama en la que le pedía que considerara mejor sus ideas sobre la bioética,
aunque no puso en discusión la invitación de la universidad.
Libro nº 21 de la colección feadulta.com
216 páginas, PVP 10 €
ISBN: 978-84-941504-2-5

35. Este libro está escrito para ayudar a comprender un poco mejor los contenidos de nuestra
fe. Olvidando la tradición que los ha traducido a un lenguaje filosófico y conceptos
metafísicos, regresamos al estilo, al lenguaje parabólico, de Jesús.
Celebramos con los signos sacramentales los hitos más relevantes de nuestra vida de fe.
Las cosas se celebran, siempre en comunidad, porque suceden y no al revés. Nuestras
eucaristías merecen una profunda revisión.
Y siguiendo las huellas de Jesús, aprendemos también cómo y cuánto debemos orar.
A todos nos viene bien revivir el sentido original de nuestra fe, mirar la vida con los ojos
de Jesús, volver con él a Galilea.
José Enrique Ruíz de Galarreta, S.J. (Pamplona 1937). Ha publicado numerosos libros,
y en nuestra colección: "Las Primeras Iglesias y nuestra Iglesia de hoy" y últimamente
"Mi experiencia de fe", del que en cierto modo este libro es su prolongación. Ha
mantenido una intensa labor pastoral en cursos, charlas y publicaciones. Es sobre todo
una persona entrañable que vive y traspira lo que predica.
Libro nº 16 de la Colección feadulta.com
ISBN 978-84-7631-041-0
206 páginas
10 €
Dolores Aleixandre se hace eco en este libro de la sorpresa, el desconcierto, la atracción o el asombro de
los hombres y mujeres que conocieron a Jesús y caminaron junto a él. Más de dos mil años después, los
que tenemos la suerte de conocerle, seguimos haciendo lo mismo: mirarle, escucharle, hablar de él,
contarnos unos a otros la huella que su Evangelio va dejando en nuestras vidas.
‘Viento de Galilea’, unido a la inabarcable corriente de rumores que desencadenó la presencia de Jesús en
nuestra historia, es como un film documental que recoge las vivencias íntimas de los que fueron sus
testigos.
Dolores es religiosa del Sagrado Corazón, jubilada feliz después de muchos años de docencia de

36. Sagrada Escritura en la Universidad de Comillas, adicta a la Biblia y a contársela a otros para que
aquel rumor que comenzó en Galilea, siga alcanzando hoy nuestros oídos y nuestro corazón.
Fallece el poeta Félix Grande
Narrador, crítico literario y flamencólogo fue
galardonado con el Nacional de las Letras 2004
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"Si no llegan las palabras es que no lo mereces" (entrevista, 2011)
Grande, premio Nacional de las Letras, artículo de 2004
Félix Grande entrevista a Paco de Lucía (2004)
Artículos escritos por Félix Grande en EL PAÍS
'Blanco spirituals', una lectura, por JUAN CRUZ
Javier Rodríguez Marcos Madrid 30 ENE 2014 - 11:17 CET20
El poeta Félix Grande, en Madrid en 2011. / uly martín
Félix Grande, poeta y flamencólogo, ha muerto en Madrid a los 76 años víctima de un cáncer de páncreas.
Será enterrado en Tomelloso (Ciudad Real), el pueblo del que procedía su familia y donde pasó su
infancia pese a que la Guerra Civil lo llevó a nacer en Mérida (Badajoz) el 4 de febrero de 1937. Esta
tarde estará en el tanatorio de San Isidro, en Madrid.
No es casual que su poesía completa lleve por título Biografía, ni que su último poemario, publicado hace
tres años, se llame Libro de familia. La unión entre vida y obra atraviesan versos que convirtieron a Félix
Grande en un poeta de referencia en los años sesenta y setenta. La tardía publicación de su primer libro,
Las piedras (1964), premio Adonais, hizo que generacionalmente se moviera entre los poetas del 50 y los
novísimos. También en eso era un autor difícil de clasificar. Pese a todo, libros como Blanco Spirituals
(1967) o Las rubáiyátas de Horacio Martín (1978), Premio Nacional de Poesía, le convirtieron en un
autor ineludible más allá de las clasificaciones escolares.
Niño de la guerra, guitarrista flamenco y luego flamencólogo de prestigio, Grande trabajó durante años en
la revista Cuadernos Hispanoamericanos, que llegó a dirigir entre 1983 y 1996 después de décadas de
labor al lado de Luis Rosales, uno de sus grandes maestros vitales. Los literarios fueron, decía, César
Vallejo y Antonio Machado.
Casado con Francisca Aguirre y padre de Guadalupe Grande, dos poetas más en una familia de tres, Félix
Grande llevaba tiempo retirado del ruido literario cuando en 2004 recibió el Premio de las Letras
Españolas. Del ruido literario y de la literatura. Fuera de algún poema de homenaje, no había vuelto a
escribir versos. “Si no llegan las palabras es que no lo mereces”, decía quitándole importancia a un
silencio tan largo. Fue la impresión causada por una visita al campo de concentración de Auschwitz, en
Polonia, lo que le llevó a escribir La cabellera de la Shoah, un poema-libro de mil versos con el que se
cerraba en 2010 su poesía reunida, aquella Biografía a la que siguió, un año después, Libro de familia.
Poeta sobre todas las cosas, Félix Grande hablaba como un poeta sabio, sentencioso y cercano. Tenía
siempre a mano las palabras justas. Los que lo trataron saben que se las merecía.
Un ‘zurbarán’ inédito emerge en
Bruselas 350 años después
'Los desposorios místicos de Santa Catalina de
Alejandría' fue uno de sus últimas obras

37. El lienzo apareció hace dos años en manos de un
coleccionista privado en Suiza
Luis Doncel Bruselas 30 ENE 2014 - 10:28 CET3
'Los desposorios místicos de Santa Catalina de Alejandría', de Zurbarán.
27 de agosto de 1664. Francisco de Zurbarán muere en Madrid tras haber dejado una profunda huella
religiosa en la pintura española del Siglo de Oro. En el inventario post mortem que se hace en su casa,
además de lo habitual –sábanas, camas, sillas…-, aparece un cuadro de nombre sugerente: Los
desposorios místicos de Santa Catalina de Alejandría. Tras ir cambiando de propietario a través de los
siglos, esta obra desaparece sin dejar rastro. Hasta ahora. Los visitantes del Palacio de Bellas Artes de
Bruselas serán los primeros que puedan apreciar a esta joven Virgen María sosteniendo a un niño Jesús
que coloca el anillo de casada a la santa del título.
Zurbarán pintó esta escena en los últimos años de su vida, en una etapa que los críticos van apreciando
cada vez más. “Su valor artístico responde a un especial interés por la producción tardía del pintor, que
hace años se consideraba de decadencia. Vemos ahí una paleta más clara, un Zurbarán más íntimo”,
asegura Gabriele Finaldi, director adjunto de Conservación del Museo del Prado y asesor de la exposición
que se ha inaugurado hoy en la capital belga.
Tras perderle la pista, los especialistas tienen noticias de Los desposorios místicos de Santa Catalina de
Alejandría por primera vez hace dos años, cuando aparece en Suiza en manos de un coleccionista francés.
Pero en este tiempo no se ha mostrado en ningún lugar, ni siquiera en la exposición que hasta el pasado 6
de enero se celebró en Ferrara (Italia), análoga a la de Bruselas.
El pintor extremeño se trasladó a Sevilla muy joven. Pero el declive económico de esta ciudad en la
segunda mitad del siglo XVII le obligó a mudarse a la capital del reino. La peste bubónica de 1649, la
crisis de la ruta comercial con el Nuevo Mundo y las guerras europeas castigan la economía de la hasta
entonces próspera Sevilla. Por si fuera poco, un joven llamado Murillo empieza a despuntar y arrebata a
un Zurbarán ya en la cincuentena los pocos encargos que le hacen.
Es entonces cuando decide irse a vivir a Madrid y cuando reduce el tamaño de los cuadros frente a la
época de esplendor sevillana, en la que pintaba para las boyantes órdenes religiosas. “Los artistas que han
tenido éxito suelen ser buenos hombres de negocios. Tienen habilidad para adaptarse a las situaciones
económicas. En esta etapa madrileña trabaja para nobles y gente con poderío económico, pero no para la
Corona. Produce un gran número de obras gracias a mantener un taller de aprendices muy activo”, explica
Finaldi. Es en ese momento, ya muy cerca del final de su vida, cuando pinta el matrimonio místico que
ahora pueden ver hasta el próximo 25 de mayo los que vayan a la capital belga, justo ahora que se cumbre
el 350 aniversario de la muerte del maestro.
La religiosidad se transforma en el siglo
XXI, según Charles Taylor
Numerosas fórmulas desaparecen pero otras han sido
creadas, señala el filósofo
Cuando se reflexiona sobre las tendencias que las tradiciones religiosas
muestran de cara al siglo XXI, no se puede dejar de lado la figura de
Charles Taylor, profesor de derecho y filosofía en la Northwestern
University Estados Unidos y profesor emérito del departamento de
filosofía de la Universidad McGill de Montreal. Taylor está especializado

38. en cuestiones como la secularidad, la espiritualidad, el retorno de Dios, la
posmodernidad o los fundamentalismos. El filósofo defiende que
numerosas formas de religiosidad han desaparecido o se han
desestabilizado, pero otras han sido creadas, debido a que el papel de la
religión dentro de las sociedades ha cambiado drásticamente en los
últimos siglos. Por Ignacio Sepúlveda del Río.
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Charles Taylor. Imagen: Makhanets. Fuente: Wikipedia.
Cuando se reflexiona sobre las tendencias que las tradiciones religiosas muestran de cara al siglo XXI, no
se puede dejar de lado la figura de Charles Taylor. El profesor Charles Taylor, filósofo canadiense que
durante casi medio siglo ha defendido que problemas como la violencia o el fanatismo religioso sólo
podrán resolverse considerando las dimensiones secular y espiritual de la sociedad.
En Tendencias21 hemos aludido a él en diferentes artículos, al tratar cuestiones de secularidad,
espiritualidad, el retorno de Dios, posmodernidad y fundamentalismos.
Sus obras han sido muy discutidas entre los filósofos y sociólogos de la religión, sobre todo cuando fue
galardonado con el Templeton Prize 2007, premio que otorga, desde 1973, la John Templeton
Foundation.
El enfoque de mi investigación doctoral sobre Taylor respondía al siguiente enfoque: “La religión en el
mundo secular: trascendencia e individualidad. Un estudio del problema desde el pensamiento de Charles
Taylor”.
Charles Taylor, un pensador polémico
Charles Taylor (Montreal, 1931), filósofo e intelectual canadiense, es profesor de derecho y filosofía en la
Northwestern University (Estados Unidos) y profesor emérito del departamento de filosofía de la
Universidad McGill (Montreal). Además de su dimensión intelectual, Charles Taylor es partidario
ardiente de la identidad propia del Québec francófono, y ha concurrido en épocas anteriores a varias
elecciones parlamentarias. Sus ideas sobre el multiculturalismo han tenido enorme influencia en estos
tiempos en que muchos países se enfrentan al problema de la integración de sus minorías, aunque sus
ideas también han sido en ocasiones objeto de polémica.
En 2007, en un artículo en The Guardian, Taylor denunciaba que algunas formas de multiculturalismo
están conduciendo a un choque de civilizaciones, porque mucha gente está viendo la integración como
una amenaza, particularmente en el caso de las personas de creencias islámicas. No todo el mundo ha
estado de acuerdo con esta apreciación, como queda de manifiesto en este comentario.
Desde febrero de 2007, Charles Taylor copreside, junto al el historiador y sociólogo Gérard Bouchard, la
Comisión de Consulta sobre las prácticas de adaptación relacionadas con las diferencias culturales, creada
por el Gobierno canadiense con la finalidad de que investigue la integración sobre bases culturales o
religiosas, según el comunicado oficial difundido entonces.
Pero el objeto del trabajo de investigación que aquí se presenta tiene relación con las tradiciones
religiosas y qué condiciones de posibilidad las hacen viables. Ello se debe a que numerosas formas de
religiosidad han desaparecido o se han desestabilizado, señala el autor, pero otras han sido creadas a su
vez debido a que el papel de la religión dentro de las sociedades ha cambiado drásticamente en los
últimos siglos. Una de las preguntas fundamentales en relación con mi trabajo es ¿por qué investigar
sobre la religión hoy en día?
Las teorías clásicas del secularismo vaticinaron, durante decenios, el lento declinar de las religiones, su
marginación al espacio privado y, finalmente, su disolución y muerte. Con todo, las profecías seculares no
se han cumplido.

39. Las religiones siguen gozando de relativa buena salud y siguen estado muy presentes en el espacio
público. De esta manera, la religión está siendo un fenómeno importante, que continuará marcando, de
una u otra manera, nuestra cultura, y que seguirá siendo un interlocutor significativo, con capacidad de
aportar constructivamente en los distintos debates que se generen en el espacio público. ¿Podemos
vaticinar que así seguirá siendo en el futuro?
Por esto se hace necesario un conocimiento adecuado y actualizado del fenómeno religioso, de manera
que nos ayude a comprender la vivencia, individual y comunitaria, de la religión en sus múltiples facetas,
así como el lugar que esta puede ocupar en el espacio público.
¿Por qué es relevante este problema?
Una de las razones por las que vale la pena investigar sobre el fenómeno religioso hoy es que Dios no ha
muerto del todo. Es más. Como apunta el profesor de Teología de la Universidad de Deusto, Dr. Diego
Bermejo, Dios reaparece en el horizonte. Por eso ha editado un denso trabajo titulado ¿Dios a la vista?
(2013, Editorial Dykinson, Madrid, 565 páginas).
El extenso volumen incluye 22 contribuciones originales de los expertos más cualificados en España
sobre los temas de sociología y filosofía de las religiones. Entre ellos algunos de los colaboradores de
Tendencias21 de las Religiones, como Andrés Ortíz-Osés y Javier Monserrat.
Las teorías clásicas del secularismo han anunciado, durante años, el declive y luego la muerte de las
religiones. Pero las profecías seculares no han terminado de cumplirse. Aún más, pareciera que las
religiones gozan de buena salud y, pese a todo, su presencia en el espacio público sigue siendo
relativamente fuerte. Dos ejemplos de esto último nos pueden iluminar.
En septiembre del 2013 Estados Unidos decidió, sin previo acuerdo de la ONU, atacar a Siria como
represalia por el uso de armas químicas contra los rebeldes. En medio de un clima enrarecido surgió la
voz del papa Francisco condenando el uso de las armas químicas y el posible ataque de los Estados
Unidos. El papa afirmaba que “nunca el uso de la violencia lleva a la paz, la guerra llama a la guerra, la
violencia llama a la violencia”.
Pero el papa no solo denunció el uso de la fuerza, sino que convocó a todos los embajadores en el
Vaticano para comunicar su postura y llamó a la comunidad creyente a tener una jornada de oración para
pedir por la no intervención de los Estados Unidos en Siria y evitar, de este modo, una catástrofe mayor
de la que ya estaba sufriendo el pueblo sirio. Comentando la intervención del papa Francisco, el ex Primer
Ministro socialista de Italia, Massimo D’Alema, afirmó que “Francisco había cambiado el curso de la
política internacional” y que “si la política no aprovechaba la oportunidad dada por el papa Francisco,
pierde una oportunidad histórica”.
En noviembre de 2013, en la Universidad de Valencia, el conocido filósofo Javier Gomá, en la
inauguración del máster y doctorado de Ética y Democracia, también hacía referencia, desde una
perspectiva algo diferente, al problema de la religión y la fe. Para Gomá la pregunta fundamental era si el
sujeto moderno aún podía ponerse de rodillas. Que, de alguna manera, viene a ser la pregunta kantiana:
¿qué me cabe esperar?
Como se puede, ver la religión sigue siendo un fenómeno presente en nuestro mundo y en nuestra vida. Y
no solamente está presente, sino que aún tiene importancia. Entre nosotros, Adela Cortina, José María
Margenat y José Antonio González también han trabajado el tema Por lo tanto, frente a la pregunta del
por qué investigar la religión hoy, cabe responder que la religión es un fenómeno actual, que está
generando cambios, mueve personas, incide en la toma de decisiones, está en el espacio público, etc.. En
definitiva, la religión no es un problema del pasado o que corresponda solo a la vida privada de los
sujetos.
La perspectiva de Charles Taylor
La segunda pregunta que cabe hacerse es por qué he elegido hablar aquí, en el contexto de inquietudes de
Tendencias21, sobre la religión desde la perspectiva del filósofo canadiense Charles Taylor y no otra.

40. La respuesta tiene que ver con el acercamiento desde donde Taylor analiza el fenómeno de la religión.
Creo que la aproximación de Taylor es fresca y novedosa.
El método de Taylor ayuda a situarse frente al problema de una manera distinta con respecto a otros
posibles acercamientos: en A Secular Age no se cansa de repetir que él va a contar una historia (to tell a
story), o relato, distinta de la que usualmente se ha contado.
En este sentido, la mirada de Taylor tiene un enfoque hermenéutico de la historia. Es capaz de ir
hilvanando diferentes historias, a través de los siglos, que nos hablan de un proceso evolutivo que ha
configurado una nueva cultura. En este relato interpretativo que hace Taylor se entiende que ha habido un
cambio cultural que hace que nuestro mundo sea distinto al mundo de la Edad Media o del Renacimiento.
Objetivos y metodología de la investigación
El objetivo general de mis consideraciones es doble: en un primer momento, analizar el modo en que se
comprende, desde la perspectiva de Charles Taylor, el fenómeno religioso y su vivencia, tanto a nivel
personal como comunitario, y a partir de esto intentar esclarecer cuál podría ser el lugar de la religión
en el espacio público. Para poder alcanzar el objetivo general se han planteado los siguientes objetivos
específicos:
1) Investigar y presentar el fenómeno de la religión y su complejidad, a través de los distintos
acercamientos metodológicos y teóricos que han intentado dar cuenta de él.
2) Comprender y delimitar el concepto de trascendencia en la obra de Charles Taylor.
3) En directa relación con el objetivo anterior, se plantea indagar cuáles son los principales antecedentes
de la idea de trascendencia en la obra de Taylor y los límites que este concepto puede tener para la
comprensión del fenómeno religioso.
4) Conocer y presentar las líneas fundamentales del diálogo establecido entre Taylor y el pensamiento
religioso de William James.
5) Conocer y presentar el pensamiento de Taylor sobre los orígenes del proceso de secularización en
Occidente, su comprensión desde una modulación cultural y los desafíos de integración y diálogo que el
tiempo de la postsecularidad demandan a nuestra sociedad.
El método usado en esta exposición será el diálogo con el pensamiento del autor a través de una lectura
analítica –es decir, aclarando conceptos fundamentales, ideas, posturas y antecedentes del pensamiento
del filósofo canadiense- y hermenéutica de sus principales obras, poniendo especial énfasis en aquellas
obras en que trata el tema de la religión y el secularismo.
Estructura de desarrollo
La exposición del pensamiento de Charles Taylor que aquí se presenta queda referida a tres capítulos, que
abarcarían una mayor profundización en su obra. El primero de ellos sería una aproximación a la
complejidad del hecho religioso.
La pregunta fundamental que este capítulo intentaría responder qué es la religión. Para dar respuesta a
esta pregunta, primero, deberíamos dar una mirada histórica sobre cómo se ha estudiado el fenómeno
religioso desde sus inicios hasta el siglo XIX. Luego mostrar diferentes acercamientos al tema a través de
distintas aproximaciones metodológicas tales como la sociología, la psicología, fenomenología de la
religión y la filosofía de la religión, poniendo especial atención en las dos últimas.
En este primer capítulo se pondría especial atención al pensamiento de Émile Durkheim y Xavier Zubiri.
El pensamiento de Durkheim ayudaría a comprender cómo Taylor entiende la vivencia religiosa,
individual y comunitaria, en diversas épocas históricas. El pensamiento de Zubiri, por su parte, con su
mirada sobre la religación, considero que podría ser un aporte al pensamiento de Taylor en torno al tema
de la trascendencia.
El segundo capítulo se centraría en la definición de religión formulada por Taylor. Esta definición
tendría como eje fundamental la dialéctica trascendencia / inmanencia. La definición, simple en
apariencia, creo que ayudaría a entender la amplitud del fenómeno religioso hoy en día, pues como ya he
dicho antes, permite dar cuenta de las principales religiones de Occidente y Oriente, las religiones de un
Dios personal y las religiones, como el Budismo, que no tienen Dios.

41. En este segundo capítulo también deberíamos trabajar el tema del tiempo axial. Este tiempo o época es el
fundamento de la vivencia religiosa que tenemos hoy en día, sobre todo en su apertura a la trascendencia.
Todavía más, muchas de sus características esenciales aún están en proceso de desarrollo. Por último, en
este capítulo deberíamos enfrentar las dificultades y los límites que tiene el concepto trascendencia para
definir la religión.
El tercer y último capítulo debería tener dos ejes: la vivencia religiosa individual y social en los tiempos
actuales, así como las perspectivas de la religión en lo que respecta a su rol en el espacio público, en sus
relaciones con la sociedad y el Estado. El primero ha tenido como línea rectora el diálogo de Taylor con
la obra de William James. Teniendo como base este diálogo, deberíamos ir desentrañando las principales
ideas de Taylor sobre la vivencia religiosa, individual y comunitaria, en nuestro tiempo y sociedad.
En el segundo Taylor, en una línea similar a la de Habermas, se plantea la necesidad de redefinir lo que se
entiende por secularismo y el papel de la religión en el espacio público en lo que podríamos denominar,
siguiendo a Habermas, la época post-secular.
Perspectivas fundamentales de la idea de religión en Taylor
1) La complejidad del fenómeno religioso
La pregunta sobre qué es la religión parece, a primera vista, fácil de responder. Pero lo que a primera
vista parece presentarse fácil, manifiesta su complejidad cuando se le mira con mayor detalle. La religión
es un fenómeno complejo, difícil de definir y de delimitar.
Las diferentes aproximaciones al hecho religioso nos han ayudado a comprenderlo mejor. Un ejemplo de
esto es la sociología y la psicología: para la primera la religión es un hecho social que, a lo largo de la
historia, ha sido un elemento esencial de la integración y comprensión de la sociedad. La psicología, por
su parte, ha entendido a la religión como enfermedad, neurosis, o como posibilidad de acoger, desde
nuestro ‘yo’ más íntimo, la pregunta por la trascendencia y el sentido.
2) La comprensión de la religión desde el binomio trascendencia / inmanencia
Taylor propone comprender la religión de una manera distinta a la usual –en el sentido de prácticas o
creencias vinculadas a una institución, o de apertura a lo Sagrado-. El centro del planteamiento de Taylor
es la dualidad trascendencia / inmanencia. La trascendencia implica un ser o existir más allá de la propia
vida. Este más allá… se puede entender de distintas maneras: una de ellas, quizás la más común, tiene
que ver con la idea de la vida después de la muerte.
Otra manera de comprender la trascendencia –indudablemente conectada con la anterior, pero algo
diferente- es que las cosas no se agotan con la vida aquí, en este mundo, con la plenitud de esta vida o con
su bondad.
En esta dirección apunta el cristianismo: es la voluntad de Dios que se dirige a la prosperidad humana –
pero no en el mero sentido de prosperidad intramundana- sino una prosperidad que va más allá, que es
más profunda. Las características de este más allá se pueden desglosar de la siguiente manera:
• Como vida en abundancia (Jn 10).
• Como cambio de identidad, en el descentramiento radical del yo www.tendencias21.net/Laespiritualidad-resurge-y-la-religion-decae-en-la-modernidad-liquida_a14896.htmly apertura radical al
otro y al Otro.
• Conversión o metanoia.
• Como deseo de eternidad. Especialmente frente a la vida –y muerte- de nuestros seres amados. El amor
tiene vocación de eternidad.
3) La importancia del tiempo axial para comprender la religión hoy
La revolución del tiempo axial, acaecida hace casi tres mil años atrás, es esencial para comprender la
religión desde la mirada de la trascendencia, pues en el tiempo axial el ser humano vive la singular
apertura a la totalidad del Ser. Esta apertura implica unión con el universo y con los otros seres humanos

42. más allá del propio grupo o colectividad.
Como consecuencia, se debilita el vínculo con la propia comunidad, pero se abre la posibilidad de generar
nuevas formas de pensar, filosofar y encontrarse con el otro. Ejemplo de esto se puede encontrar en los
textos bíblicos de los profetas (Isaías y su preocupación por la viuda y el huérfano, por ejemplo).
La percepción de las religiones pre-axiales era que existía una cierta continuidad física entre el mundo
mundano y el transmundano. En las religiones axiales, en cambio, esta percepción cambia: se impone la
idea de una aguda separación entre los dos mundos. Así, la vida después de la vida ya no se plantea en los
mismos términos (Marcos 12,18-27, diálogo de Jesús con los saduceos).
Junto a lo anterior, desde la nueva perspectiva se pone un fuerte énfasis en la existencia de un orden
trascendental moral o metafísico superior, más allá de la realidad humana. Un ejemplo de esto es que el
tiempo y el mundo se manifiestan como un espacio y lugar en donde el ser humano se juega su propia
salvación o condenación. Esta nueva manera de percibir la realidad significará, con el devenir del tiempo,
la exigencia de que el propio sujeto, y no la comunidad, sea quien se juegue a nivel particular, su
salvación.
Un último tema, que vale la pena hacer notar, tiene que ver con la divinidad: ésta ya deja de ser una
fuerza impredecible en su bondad o maldad hacia el ser humano, para pasar a manifestar un Dios
bondadoso que busca, inevitablemente, la vida del hombre y mujer (aquí se puede recordar la frase de San
Ireneo: “la gloria de Dios es que el hombre viva” Adversus haereses, 4,20,7).
4) Las críticas a la idea de trascendencia
Definir la religión desde la trascendencia tiene sus problemas. La teóloga Rose Mary Luling Haughton y
la filósofa Martha Nussbaum son muy críticas de esta idea. Para la primera, la trascendencia no conduce
sino a un callejón sin salida tanto en el plano intelectual como en el teológico.
Detrás de la idea de trascendencia, según esta teóloga, se manifiesta una cierta tendencia al olvido de lo
terrenal a través de una justificación de lo ‘celestial’. Nussbaum, por su parte, plantea que las raíces de
nuestro deseo de trascender se encuentran en el malestar y temor que experimentamos frente a nuestra
finitud. El deseo de trascendencia tiende a anular nuestra capacidad de superación y, además, nos llevaría
a rechazar nuestros deseos y necesidades humanas.
5) En defensa de la idea de trascendencia
Ambas críticas apuntan al corazón de cierta interpretación religiosa, especialmente cristiana, que pone un
excesivo acento en el más allá como escapatoria del mundo. Pero la trascendencia tiene otras lecturas, que
pueden ser mucho más intramundanas. Las raíces mismas del cristianismo nos hablan de una
trascendencia que acoge y rescata, por decirlo de una manera, el más acá, es decir, nuestro mundo
material.
Por otra parte, el pensamiento de Xavier Zubiri puede ser un aporte, especialmente al pensamiento de
Taylor, a la reflexión de la trascendencia desde la inmanencia; es decir, una trascendencia inmanente en
donde lo divino no está más allá, sino que más acá; en lo más profundo de nosotros y del mundo.
6) La vivencia individual de la religión hoy
En el mundo occidental la religión ha dejado de ser una vivencia con un fuerte acento comunitario, para
convertirse en una experiencia esencialmente individual. Este proceso de progresiva individualización de
la fe ha sido parte del desarrollo natural de la revolución axial, pero especialmente del cristianismo. Con
todo, siempre hay que entender que el cristianismo es, al mismo tiempo, una fe individual y comunitaria.
Ambos aspectos de requieren dialógicamente.
Ayudándose del esquema de Durkheim –en el que Taylor habla de sociedades paleo y neodurkheimianas podemos decir que hoy nos hayamos en una sociedad posdurkheimiana, caracterizada por el aumento de
personas que se declaran abiertamente ateas, agnósticas o no se adhieren a ninguna religión en particular.
Junto con lo anterior, mucha gente se sigue declarando creyente y perteneciente a una determinada

43. comunidad, pero esto no significa que adhieran a todos sus postulados o dogmas. En este sentido, la
creencia y vivencia de la fe ya no implica una férrea adhesión a dogmas.
En su obra “A Secular Age” (2007), Taylor analizó el significado de vivir en la era secular occidental
actual.
La religión en el espacio público actual
El planteamiento tradicional de la secularidad afirma que la religión se debería mantener en el ámbito
privado de las personas.
El planteamiento de Taylor representa, a este respecto, una mirada novedosa y audaz. Para el filósofo
canadiense el secularismo es producto de la evolución natural del cristianismo. Por otra parte, hoy en día
el secularismo debe entenderse a partir de los tres principios de la Revolución Francesa: libertad,
igualdad, fraternidad.
A partir de estos principios, Taylor entiende el secularismo como que nadie debe ser forzado a creer o no
creer; la igualdad implica el respeto frente a las diferentes religiones o creencias básicas; la fraternidad se
entiende como que las distintas familias espirituales deben ser escuchadas e incluidas en los procesos de
determinación de los fines de la sociedad y los caminos para alcanzar dichos fines.
Taylor piensa, en una línea muy similar a la de Habermas, con su idea de la post-secularidad, que nos
encontramos en un tiempo distinto al tiempo de la secularidad.
Si en el pasado la religión fue relegada al espacio privado, hoy es el tiempo de recuperar las intuiciones
que la religión puede tener y dialogar con ellas en el espacio público. El Estado debe garantizar su
neutralidad y ayudar al diálogo fructífero entre las distintas posturas, religiosas y no religiosas, existentes
en la sociedad.
En definitiva, la postura de Taylor, así como la de Habermas, apuntan hacia un nuevo tiempo y una nueva
manera de vivir lo religioso en el espacio público. Este nuevo tiempo, obviamente, traerá nuevos desafíos.
Ignacio Sepúlveda del Río, es doctor en Filosofía y colaborador de Tendencias de las Religiones.
LIBANIO, JOAO BAUTISTA (1932-2014).
Editado por
Xabier Pikaza Ibarrondo
Hoy, 30 del I del 2014, ha muerto J.B. Libanio, como ha publicado. No
he tenido la suerte de tratarle, aunque alguna vez nos habíamos visto, pero
ha sido para mí una de las referencias fundamentales, en experiencia
pastoral y teología.
Ha sido uno de los grandes teólogos brasileños, de la Compañía de
Jesús.
Estudió en la Universidad católica de Rio de Janeiro y en la facultad
teológica de Sankt Georgen, en Frankfurt, donde pudo conocer de primera
mano la tradición teológica europea y compartir la experiencia teológica y
pastoral de cientos de jesuitas de todo el mundo.
Completó sus estudios en la Universidad Gregoriana de Roma, donde
fue por muchos años Director de Estudios del Pontifício Colégio Pio
Brasileiro, en tiempos del Vaticano II, lo que le permitió conocer los
impulsos e ideales de la Iglesia Católica en un momento fundamental de su
desarrollo.
Volvió después a Brasil, donde ha sido profesor y director de estudios