1. La posada del silencio
El texto de hoy
Lo mismo te es la oscuridad que
la luz
La luz siempre viene del cielo, la claridad de lo alto; y es un
maravilloso don..
La luz da a todo forma, color, hace todo presente. Es el gran
don del amanecer, del cielo..
También la noche es un maravilloso don, también la noche es
una bendición..
Todo descansa en la noche..
Todo se apresura para entrar en el descanso, en el sosiego.
Enloqueceríamos si todo fuera actividad, trabajo, luz...
Vamos a coger en esta hora de la noche esta invitación al descanso.
Déjate abrazar por la noche.
Un abrazo que no ahoga, que no asfixia. Es bueno poderse parar en estos brazos de la noche.
La noche nos arrojará después a la vida, a los brazos de la luz. Pero ahora es la hora de nuestro descanso.
Don del cielo la luz, don del cielo también la noche.
Para Dios es igual la noche que el día.
Acoge en esta hora el descanso de la noche, el abrazo de la noche.
Carta del Maestro de la Orden. Mendicantes y
solidarios
ESCUELA DE TEOLOGÍA DE SAN
ESTEBAN. CAMINATA A LA ERMITA
DE LA VIRGEN DEL VISO

2. SÁBADO 31 DE MAYO.
SALIDA A LAS 9: 30 DE SOTOMAYOR
Caminata por la mañana a la ermita del Viso para estar a comer a
los 14 h. Es una excursión muy fácil que puede hacer todo el
mundo. Juan Antonio

3. Visita del Provincial fr. Martín Gelabert
Ballester OP
Publicado el 26 mayo, 2014 en IVAS, Noticias
En la primera quincena hemos tenido la grata visita de nuestro provincial, fray Martín Gelabert Ballester,
OP, quien estuvo compartiendo con nuestras comunidades entre los días 7 y 19 de mayo.
Estuvo compartiendo con los hermanos del Convento San José, esposo de la BV María, de Buenos Aires
del 7 al 9 de mayo. Ocasión en que ha podido conocer más de cerca nuestras actividades en el centro Sto.
Tomás de Aquino; se reunió con los/as formadores/as de las distintas congregaciones que asisten a
nuestro centro. Hizo una visita a la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica Argentina;
además pudo encontrarse con el Provincial de la Provincia San Agustín de Argentina y su consejo. Todos
los frailes hemos tenido ocasión de dialogar personalmente con fray Martín y nos quedamos muy
contentos de conocerlos un poco más. El viernes por la mañana partió rumbo a Asunción del Paraguay,
acompañado de fray Rafael Colomé i Angelats, OP, pior regional del Vicariato.
Estuvo visitando, dialogando y conociendo la misión de los frailes en Asunción, tanto en la Parroquia de
la Santa Cruz, (La Crucecita) como del Bañado Tacumbú. Ha podido visitar la parroquia Virgen del
Rosario de Tavapy donde ejerce su misión fray Toni Miró. Se ha reunido y charlado personalmente
también con cada uno de los frailes de Paraguay. Ha podido conocer a la familia dominicana en un
encuentro especialmente organizado para ello, en donde participaron, laicos de las fraternidades, de las
parroquias, jóvenes de los distintos grupos, hermanas y frailes. La visita a Paraguay ha sido muy grata y
se ha vivido intensamente unos días de “familia” que renueva e impulsa a la tarea de la
predicación. Fruto de esta visita ha escrito en su blog sobre el trabajo de fray Pedro Velasco Rodríguez,
OP (ver aquí:http://nihilobstat.dominicos.org/articulos/ayuda-a-los-pobres-o-promocion-humana)
El día 13 de mayo viajó a Montevideo para visitar a los frailes que desempeñan su misión en el vecino
país, acompañado siempre de fray Rafael. Visitó las dos comunidades: Santísima Trinidad, y Virgen del
Rosario y Santo Domingo. Allí luego de hablar con cada uno de los frailes pudo conocer las actividades
que se está llevado en cada lugar.

4. En la comunidad Virgen del Rosario y Santo Domingo conoció más de cerca el trabajo que se viene
realizando en el Hogar San Martín de Porres; la academia; el trabajo con los N.A. (Narcóticos anónimos)
y otros grupos. Además de esto, ha tenido un hermoso encuentro con la familia dominicana, donde se
compartió la experiencia de trabajo con los laicos, las fraternidades y religiosas. Luego de este encuentro
celebró la Eucaristía en la Parroquia. Aprovechando su visita fr. Martín dio una conferencia en el
Colegio Santo Domingo sobre “El carisma de los Dominicos y el sentido Teológico de la compasión”.
Todos lo que han acudido a dicha conferencia quedaron muy enriquecidos.
En la comunidad de Santísima Trinidad, el Provincial hizo un recorrido por el barrio con fr. Fernando
Solá conociendo las diversas actividades y comunidades dentro de la Parroquia. También visitó a Fr.
Santiago Fernández, que está llevando a cabo en el interior del país la animación de la Parroquia Nuestra
Señora de los Remedios en la ciudad de Maldonado. Esta Parroquia constituye una proyección misionera
de la Comunidad Santísima Trinidad. El obispo Mons. Rodolfo Wirz que se hizo presente en el lugar para
saludar al provincial agradeció el aporte de los dominicos en la Diócesis. El provincial se mostró
gratamente interesado con todo el trabajo realizado allí en Maldonado. Ha compartido su impresión y una
breve reflexión en su blog (ver: http://nihilobstat.dominicos.org/articulos/intrusos-que-arman-lio)
Finalizando su visita canónica, como estaba previsto, ha tenido la reunión con los miembros del consejo
del Vicariato. En dicha reunión compartió el camino que viene haciendo la provincia en el proceso de
unificación para el 2016. Los miembros del Consejo Vicarial han compartido de la misma manera, el
proceso de re-estructuración que se va encaminando en vista a dicha unificación.
En palabras de fray Rafael, “entre nosotros quedan los ecos de la visita al Vicariato del Provincial, fray
Martín Gelabert. Sin duda, cada uno hará su propia evaluación… Personalmente, la presencia de Martín
entre nosotros la valoro como alentadora. En cada comunidad pudo conocer personalmente los trabajos
que realizamos, hablar con cada fraile, conocer a los que veía por primera vez, interiorizarse de la
realidad vicarial… Todo ayuda a integrar más a la Provincia en los desafíos que tenemos en el Vicariato y
un respaldo a la misión que llevamos en cada país (…) El Proyecto Vicarial, como el proyecto de cada
comunidad o país, es el horizonte que no podemos perder de vista en estos momentos, a la vez que nos
anima a seguir adelante en nuestra misión. La ilusión no falta.”
Dios mediante, nos estaremos reencontrando en el Encuentro Vicarial de enero del 2015. ¡Hasta pronto!
La palabra en el tiempo
Fr. Antonio Praena interviene en diversos
actos literarios y culturales en distintas
ciudades españolas y en Tesalónica
(Grecia)
26 de mayo de 2014
En los últimos meses, fr. Antonio Praena se ha hecho presente en distintos actos culturales en los
que tuvo la oportunidad de leer sus poemas, disertar en torno al diálogo fe-cultura, y participar en
coloquios con otros poetas.
El 10 de abril realizó una lectura en el “Malvarrosa Espai Paral.lel”, espacio multidisciplinar emblemático
de la literatura y la pintura valenciana desde los años 80. Con ocasión de este recorrido por sus cuatro
poemarios, Juan Pablo Zapater realizó un análisis detenido de la trayectoria del autor, análisis que
aparecerá publicado próximamente en la revista literaria “La Galla Ciencia”.

5. Por iniciativa de la beca de creación “Al Raso”, que celebra los 10 años de su creación con una
exposición en el Palacio de los Condes de Gabia de la Diputación de Granada, el 22 de abril Antonio
Praena llevó a cabo una lectura y conversación con Daniel Vázquez Barros, coordinador de las
actividades de este aniversario, en torno a la belleza, la fealdad y a la relación entre pintura y poesía.
Dentro de los actos del día del libro y patrocinada por el Centro Andaluz de las Letras (CAL), Antonio
llevó a cabo una lectura y diálogo con el público en la localidad almeriense de Oria en los que compartió
cartel con la escritora Ana Rossetti.
Dentro también de los actos en torno al día del libro, el 25 de abril Antonio fue invitado al Ateneo de
Barcelona por la asociación “El Laberinto de Ariadna”. Además de la lectura de poemas, Praena mantuvo
un coloquio sobre el proceso creativo así como sobre la situación de la literatura escrita en español en la
Cataluña actual.
Del 7 al 11 de mayo Antonio Praena acudió como representante de la poesía española al “Festival
Internacional de Poesía de Tesalónica”, dentro de la “Feria Internacional del Libro de Tesalónica”, que
este año tenía como invitado de honor, entre fuertes medidas de seguridad, a Israel. Allí, además de
participar en diversas lecturas con poetas que representaban a Israel, Turquía, USA, Irlanda, Francia,
Croacia, Eslovaquia, etc., tuvo ocasión de dialogar sobre el estado de la poesía española contemporánea
así como sobre las características de la suya propia. Una selección de sus poemas fue traducida al griego
y, como anécdota, tuvo que repetir en varias ocasiones el poema dirigido a una anónima taxista de Madrid
titulado “Dedicatoria” ante la simpatía que dicho texto suscitó entre los oyentes.
De vuelta de Grecia, Praena ha participado en el “Festival Internacional de Poesía de Granada”. En él,
además de un diálogo con el novelista Jorge Galán (cuya reciente novela “La habitación al fondo de la
casa” lo ha situado por parte de la crítica como el nuevo García Márquez) y de alguna lectura compartida
con Raquel Lanseros y Manuel Gahete, presentó y mantuvo una conversación abierta con Hugo Múgica.
Este poeta argentino participó en los años 60 en el movimiento neoyorquino de experimentación pictórica
con drogas sicodélicas; años más tarde ingresó en un monasterio trapense, en el que permaneció 7 años en
voto de silencio, se ordenó sacerdote y continúa actualmente su labor de poeta y ensayista habiendo
recibido en 2013 el premio “Casa de América” que lo sitúa como uno los autores de referencia del
panorama latino.
Tras participar en Valencia del proyecto “Huellas”, Antonio Praena acudió invitado a los diálogos que,
dentro del “Festival Murcia Tres Culturas”, tuvieron lugar en el “Museo de la Ciudad”, donde pronunció
una disertación sobre el tema “Del dolor a la belleza” (cuyo texto adjuntamos aquí).
También en Murcia, pero ya en un ambiente menos formal, en el espacio cultural “La azotea” y
organizado por el “Colectivo Iletrados”, Praena llevó a cabo un recital en el que leyó poemas de su
próximo trabajo. Con ocasión de esta lectura amenizada por el cantautor Jorge Mora, se distribuyó la
plaquette “Adversativo” con una selección de poemas de Antonio y que puede igualmente ser descargada
por Internet.
Concierto "El legado de Albeniz".
Alejandro Aparicio, guitarrista.
Fecha: 27 de mayo de 2014.
A las 20.45h en la Parroquia Santo Cristo del Olivar,
C/Cañizares, 4.

6. 12:00 Misa de envío a la misión de los Voluntarios del
Secretariado de Misiones Selvas Amazónicas.
Parroquía de Jesús Obrero (Madrid)
El domingo 8 de junio, en misa de 12:00 de la parroquía de Jesús Obrero (c/ Castillo de Uclés 26,
Simancas, Madrid) se celebrará la misa de envío a los voluntarios de Selvas Amazónicas que irán
proximamente a las misiones dominicas.
Formación Mujeres en India
Queridos amigos y colaboradores de Acción Verapaz,
Os informamos de un proyecto que se ejecutó el pasado año 2013 gracias a la acción solidaria de Verapaz
y de todos lo que colaboráis a diario. En este caso, fue el proyecto que se financió desde la Delegación de
Madrid. Muchas gracias a todos por hacerlo posible.
Alrededor de Indiranagar todo son chabolas, donde viven las personas emigrantes que dejaron su región
en busca de mejor vida. Este proyecto ha servido para colaborar en la capacitación de las mujeres con
talleres y cursos de formación, para ayudarlas a ser independientes y reafirmar sus derechos.
Puedes leer más información del proyecto y ver algunas fotos aquí.
Y recuerda que puedes consultar muchos más proyectos en el apartado Proyectos de la página web.
Formación para el desarrollo de las
mujeres y sus familias
País: India.
Lugar: Indiranagar, Bangalore.
Año de ejecución: 2013.
Actividad: Educación.
Beneficiarios: 35 Grupos de Autoayuda, cada uno con unas 12 mujeres de los suburbios de Bangalore.
Contraparte: Dominicas de la Presentación.
Financiadores: Acción Verapaz Madrid (15034 €).
Alrededor de Indiranagar, un barrio al este de Bangalore, todo son chabolas, donde viven las personas
emigrantes que dejaron su región en busca de pastos verdes, pues en sus pueblos no hay trabajo dada la
escasez de agua y lluvias. El 8 % de la población vive en los suburbios de Bangalore, unas 345200
personas, de las cuales el 95 % son mujeres.
Allí, la mayor parte de las familias tiene que vivir en una sola habitación, sin acceso a agua potable ni
saneamiento, con una media de cuatro niños por familia. Son explotados y maltratados por sus
empleadores, particularmente las mujeres, pues la mayor parte de los hombres acaban cayendo en la
bebida y otras actividades antisociales, y la responsabilidad de toda la familia recae sobre ellas.
Los salarios son muy bajos y el coste de la vida muy alto. Por tanto, es necesario que las mujeres logren
algunas habilidades en distintos cursos como sastrería, pequeños negocios, etc. para poder ganar un
ingreso decente.
Las Hermanas Dominicas de la Presentación llevan dos décadas trabajando en la región con la población
urbana a partir de una guardería y grupos de autoayuda.
La financiación para este proyecto se consiguió con la campaña que la Delegación de Madrid realizó en el

7. curso 2012-2013. Los 15034 € recaudados han servido para colaborar en la capacitación de estas mujeres
mediante talleres y cursos de formación, para ayudarlas a ser independientes y reafirmar sus derechos.
Cine Solidario Agradecido
El pasado viernes 23 de mayo se proyectó en la Parroquia Santo Tomás de Villanueva de Vallecas
(Madrid) la película “La gran familia española” para agradecer a todas las personas del barrio su
implicación en sacar adelante el proyecto que la Delegación de Acción Verapaz en Madrid había asumido
este año: la Construcción de Dos Pozos en Saint Jean du Sud, una comunidad costera de Haití que no
disponía de agua potable para sus vecinos.
Esta actividad, que suele celebrarse todos los años sobre estas fechas, marca el cierre de la Campaña
Solidaria del año y es un momento de celebración y agradecimiento por el trabajo realizado durante todo
el curso: mercadillos, cestas, aperitivos, loterías, celebraciones, etc.
¡Muchas gracias a tod@s y continuaremos a la vuelta del verano!
Papeles de Tambopata
Presentación del libro "Papeles de Tambopata"
El
próximo
29 de
Mayo, a
las 19.30
horas
tendrá
lugar la
presentaci
ón del
Libro
“Papeles
de
Tambopat
a” de Fray
Miguel
Iribertegui Eraso, OP en el salón de actos del convento de Sto. Domingo El real, Claudio Coello, 141 –
Madrid.
El libro editado por “Selvas Amazónicas” quiere ser un homenaje a la entrega de todos los frailes
misioneros. Para ello nada mejor que estos textos de Fray Miguel Iribertegui en los que, con palabras
siempre llenas de emoción, quiso guardar para el recuerdo la impronta que dejó en él su contacto con la
misión y las gentes del Perú.
“Selvas amazónicas” quiere incorporarse con esta publicación al Jubileo Dominicano que conmemora los
800 años de existencia de la Orden.

8. Se trata de una peregrinación a pie entre las localidades de Cercedilla (Madrid) y Segovia en recuerdo del
camino que debió realizar Santo Domingo de Guzmán en diciembre de 1218. Transcurre por el mismo
trazado de la antigua Calzada Romana (de la cual se conserva parte), por lo que coincide con una de las
etapas del Camino de Santiago de Madrid. Un total de 32 km. Con una duración total aproximada de 10
horas (unas 8 horas y media de andadura).
Dos años después de haber sido aprobada la Orden de Predicadores (1216), Santo Domingo emprende
desde Roma un largo viaje por Italia, España y Francia para conocer los lugares donde sus hermanas y
hermanos van a establecer comunidades. En diciembre de 1218, proveniente de Madrid –donde ha
fundado una comunidad de monjas– Domingo llega a Segovia para fundar una comunidad frailes. Nuestra
Predicaminata reproduce la última etapa de este viaje.
No se trata de emular una hazaña de Santo Domingo, sino de buscar sentirse identificado con su espíritu
misionero y predicador: ponerse en camino, salir de donde uno está, para ir en busca de los demás a
llevarles la Palabra de Dios. Por eso, nuestra peregrinación culmina al día siguiente, después de hacer
noche en Segovia, con la celebración de la eucaristía en la Cueva de Santo Domingo donde renovaremos
nuestra vocación y compromiso como predicadores.

9. Predicaminata es una peregrinación promovida por la Fraternidad Laical de Santo Domingo de Atocha
(Madrid) en colaboración con personas e instituciones de Familia Dominicana.
Sentido de la peregrinación:
Los peregrinos llevarán por turnos el Nuevo Testamento y una cuchara de madera decorativa para
regalársela a las monjas, también en recuerdo de aquel gesto de Santo Domingo con las monjas dominicas
de Roma. Habrá una oración al inicio de la peregrinación y al final. Al día siguiente por la mañana se
celebrará la eucaristía de la Predicación en la Cueva de Santo Domingo.
Fechas:
Comienza el sábado 31 de mayo de 2014 a las 8,30 h. en la estación de tren de Cercedilla. Al día
siguiente, domingo 1 de junio, será la visita y eucaristía en la Cueva de Santo Domingo junto con otros
peregrinos llegados de otras partes de España.
Gastos:
Los gastos previstos, que correrán a cargo de cada peregrino, serían:
 Transporte. Billete de tren a Cercedilla y billete de tren (o pago de autocar) para regresar el
domingo después de comer a Madrid.
 Alojamiento y desayuno en la ciudad de Segovia
 Comida. La comida del día de la peregrinación se lleva en la mochila porque se realiza en ruta.
La cena de ese día y la comida del día siguiente se realizarán en Segovia.
 Camiseta de la Predicaminata.
Recomendaciones de preparación y equipamiento:
Se requieren condiciones de salud normales y cierto entrenamiento previo. Como dificultades importantes
sólo tiene los 2 km. de subida del puerto de la Fuenfría por la Calzada Romana y que es una ruta larga,
pero el trazado es, en su mayoría, de descenso suave y continuado desde el puerto hasta Segovia. Es
recomendable que los peregrinos realicen, al menos, dos mañanas de fines de semana previos a caminar
entre cuatro y cuatro horas y media como preparación.
No se requiere un equipamiento más específico que el habitual de montaña. Recordamos que son
importantes los accesorios para protegerse tanto del sol como de la lluvia. Y un calzado (nunca a estrenar)
que sujete bien los tobillos.
Si estás interesado en participar en la peregrinación y
quieres recibir más información, escríbenos a
Predicaminata.
Síguenos y participa en nuestra página de Facebook.

10. FELICIDADES A TODOS, DE UNA FORMA
MÁS CERCANA A FRAY MOISÉS

12. Campo de trabajo, verano 2014
Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán
del 12 al 26 de julio de 2014.
Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.
Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en:
http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/
En breve daremos más información sobre las inscripciones.
COMIDA EN LOS JARDINES DE CALATRAVA
La Cofradía del Rosario celebra una
animada convivencia
Guardar en Mis Noticias. Enviar por email
Noticia clasificada en: Semana Santa
El colectivo se mantiene unido más allá de la Semana Santa

13. Miembros de la cofradía del Rosario posan para SALAMANCArtv AL DÍA | Foto:
Guillermo González
La cofradía del Rosario celebró este sábado una jornada de convivencia para
estrechar vínculos entre sus hermanos. Una comida en los jardines de Calatrava
atrajo a un nutrido grupo de miembros de este colectivo, que se mantiene unido
más allá de la celebración de la Semana Santa.
Solo quedan 4 plazas para el viaje a
Sevilla, Organizado por la Archicofradía
del Rosario. estas plazas están abiertas a
todo el mundo que quieran ir.
Tfno de contacto Juli 675-588325
La Archicofradía del Rosario, organiza un viaje a Sevilla con motivo del 50 aniversario dela coronación
canónica de la Virgen de la Esperanza Macarena
Con tal motivo, es deseo de nuestra corporación organizar una excursión para disfrutar de tan interesante
evento
El viaje de realizará el 31 de mayo con regreso el día 1 de junio
Autobús ida y vuelta, Noche en el hotel Catalonia Santa justa de cuatro estrellas, Desayuno Bufett
El precio del Viaje será de 60 €
Plazas limitadas
Información y reservas en la casa Hermandad de la Archicofradía todos los días, a partir de las 19:30
horas , o mediante el correo electrónico secretariadelrosario@hotmail.com
La casa hermandad está situada en la calle Rosario ,a la vuelta del convento de los Dominicos entrada por

14. los jardines de Sotomayor
http://www.archicofradiarosario.org/
Amazónica peruana, República Dominicana y
Guinea Ecuatorial
El Bazar de los Sueños
bazardelossuenos.selvasamazonicas.org
Vanguardias y Periferias
Vanguardias y periferias es una acción colectiva que tiene lugar en el contexto de un barrio de la
ciudad próximo a la estación de ferrocarril de Atocha, la más grande de España. El ferrocarril en
cuanto camino que comunica nos sirve como metáfora. Realidades que aparentemente transitan
mundos paralelos tales como La Neomudejar (Centro de Artes de vanguardia y residencia de artistas), el
Colegio Virgen de Atocha-FESD, la Basílica Ntra. Sra. de Atocha y el Panteón de hombres Ilustres, van a
conectarse como focos de cultura y pensamiento abiertos a la ciudad. Conformarán raíles y
travesaños que permitan un viaje común para gente diversa preocupada por el sentido y la marcha de
nuestra sociedad. Gente que entienda la cultura, el pensamiento, la religión, el arte o la educación
conectados a la realidad social del momento. Las actividades que se organizan conjuntamente invitan a
subirse sin prejuicios a un mismo tren para recorrer paisajes culturales y realidades creativas o
sociales preocupadas por el rumbo de las personas y los motivos para la esperanza de nuestro
tiempo.
Tanto la vanguardia como la periferia tienen un componente de frontera que no comprendemos como
límite sino como oportunidad; no como separación sino como puente entre experiencias y lenguajes
diversos para expresar lo más auténticamente humano. De un modo u otro, casi todos transitamos o
tenemos contacto con las periferias existenciales. Queremos contemplarlas en lo que tienen de positivo.
Escuchar cómo cambian las miradas y percepciones dependiendo del lugar donde uno se sitúa. Transitar
las vanguardias culturales que se hacen portadoras de los valores escondidos en las periferias.
Invitarlas a entrar en el patio de un gran colegio convertido en atrio. Abrir el atrio del templo al
arte contemporáneo en diálogo con el patrimonio cultural vecino. Cuestionar el concepto de periferia
para proponer valores o principios humanos que afiancen un futuro a medida de las aspiraciones más
profundas y los derechos de las personas.
Con nuestros invitados y participantes queremos apoyar a los artistas, escucharnos, ver juntos hacia dónde
apuntan la educación, el pensamiento y las vanguardias culturales en el arte comprometidas con lo social;
qué periferias existenciales están presentes en los artistas y en la ciudad, cómo pueden interactuar para
mejorar la calidad humana de la sociedad ahora y en el futuro.
También puedes consultar y descargar aquí el programa completo en pdf.
Arte urbano: Dr. Homes, Jimena, Ze
Carrión

15. Dr. Homes
Angel Baides Rosell es creador y destructor, inventor de personajes entrañables y oscuros, ilustrador en
papel y de pared, podría ser un caso bipolar, donde el lado más naiv se columpia en un inquietante estado
tétrico que no deja títere con cabeza. Este destructor, más conocido bajo el pseudónimo de DRHOMES,
se encarga de romper estructuras a base de rotuladores y pinturas. La armonía es simplemente una
sensación transitoria que desaparece tras los pequeños detalles, dando así forma y personalidad a
monstruos y seres especialmente peculiares, protagonistas de historias no resueltas. DRHOMES es la
expresión de mundos interiores complejos, es hiperrealismo enmarcado en un escenario fantástico y
rebelde. Es inconformismo, es círculo y triángulo a la vez, es para niños y mayores, sueños y pesadillas,
dulzor y amargor, es una amalgama de sensaciones emocionantes que invitan a viajar más allá del color.
El origen de cada obra parte de la observación, los ojos son el inicio de todo, son el alma de la obra y se
anclan en gestos que pueden ser todo lo que el espectador quiera ver. El final lo eliges tú. Comienza la
historia...
Jimena
Tras un largo recorrido de lugares habitados como Irlanda, Estados Unidos o las Islas Canarias, decide
estudiar arte enMadrid donde, poco después, comienza a mostrar sus obras más pictóricas y poéticas
envueltas en técnica mixta, cuyodibujo y pintura figurativa, especialmente, destaca como elemento
principal.En los últimos años ha realizado varias exposiciones colectivas e individuales, entre ellas
destaca un tour por Europadurante 45 días, pintando murales en países como Estonia, Finlandia o Suecia.
En 2013 participa en una exposición co-lectiva en la Embajada de Palestina en Madrid y en 2014
participa en la exposición Interpretando a Goñi en el Centro deArtes de Vanguardia, La Neomudéjar.
Ze Carrión
Artista multidisciplinar, que con la curiosidad del creador, se enfrenta a diferentes medios y soportes para
comunicar sus inquietudes. Nacido en La Mancha y criado en las calles de Carabanchel, encuentra la
expresion artística como único camino noble posible para un desarrollo personal completo. Después de
licenciarse en Bellas Artes en la Universidad Complutense de Madrid se instala en Atenas y trabaja con la
influyente galeria Stigma Lab. En 2012 se instala como residente en el tallerde arte urbano Keller en el
C.S.A. La Tabacalera. Ha realizado murales en España, Francia, Finlandia, Belgica, Noruega, Alemania,
etc.. Ha expuesto en países como Estados Unidos y Corea del Sur. Diferentes caracteristicas marcan la
obra de Ze, la intimidad enfrentada a la pasión, la exposición de sus temores interiores, la sensibilidad en
los trazos y en las composiciones, la inovación en los procesos creativos, la fuerza y la intensidaden el
trabajo, así como la constancia y la coherencia.
El pecado original. Fe cristiana, mito y
metafísica.
Autor:
Colección: ALJIBES
Jean-Michel Maldamé acepta el desafío de estudiar con renovadas energías el
problema teológico del pecado original. En la vida del cristiano esta cuestión es a la
vez central, decisiva y difícil. Tan difícil, que uno siente incluso la tentación de
pasarla por alto. Este libro supone un esfuerzo por clarificar la noción. En su
desarrollo aborda la Tradición y las aportaciones contemporáneas sobre el tema. Para
armonizarlas, distingue entre "pecado de Adán", "pecado del mundo" y "pecado
original". Igual que diferencia las nociones de "comienzo" y "origen". En definitiva,
esta clarificación introduce una teología de la redención, y ofrece un marco en que
pueda enfocarse válidamente el misterio del mal. Estamos, pues, ante la revisión de

16. un tema controvertido realizado por un teólogo especializado en las relaciones entre
ciencia y religión.
Precio: 24,00 €
Páginas: 386
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-306-3
Perdonar... ¿hasta dónde?
Autor:
Colección: ARIADNA nueva serie
Perdonar no es fácil. Necesitamos tiempo para perdonar; para proyectar una mirada
reconciliadora sobre quien nos ha ofendido. El perdón no es producto del
voluntarismo ni del sentimiento. en sentido propio es un acto de fe y es resultado de
la acción de Dios en nosotros. A partir de su experiencia pastoral, el P. Marcovits
recuerda la grandeza y la felicidad que encontramos en el perdón. Y ofrece algunas
consideraciones prácticas, de gran utilidad, para que podamos recorrer el camino que
lleva a la gracia del perdón.
Precio: 8,00 €
Páginas: 76
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-303-2
Nuevo libro de Fr Luis Francisco SASTOQUE
POVEDA, O.P.
Escrito por provincia.bertran@gmail.com
El nuevo libro, editado como nuevo número en la colección “Biblioteca Dominicana” de la Provincia de
San Luis Bertrán de Colombia, fue presentado y entregado por su propio autor en emotiva ceremonia
celebrada en la víspera de la canonización de San Juan Pablo II, el pasado sábado 26 de abril.
Ante un selecto y nutrido auditorio reunido en la Sala de la Reconciliación de la Basílica de Nuestra
Señora del Rosario de Chiquinquirá, fr. Luis Francisco presentó el libro dedicado al nuevo santo de la
Iglesia católica. Los “Tres Días Blancos” hacen referencia a las tres fechas felizmente coincidentes en el
año de 1986: 1° El Cuarto Centenario de la milagrosa renovación del lienzo milagroso de Nuestra Señora

17. del Rosario de Chiquinquirá el 26 de diciembre de dicho año. 2° La inolvidable visita de Juan pablo II al
Santuario Mariano nacional de Colombia el 3 de julio del mismo año y, 3° La celebración de los 350 años
de haber recibido los frailes dominicos el encargo de ser los guardianes del lienzo milagroso de la reina
de Colombia.
Al ritmo de los natales acordes de la Guabina Chiquinquireña, magistralmente interpretada por la Coral
del Santuario, fr. Luis Francisco firmó varios ejemplares para los agradecidos asistentes a este importante
lanzamiento. Muchas gracias a la Provincia de San Luis Bertrán de Colombia y a la Promotoría para los
Medios de Comunicación por este nuevo número de Biblioteca Dominicana.
Agradecimientos a:
Fr. Juan Francisco CORREA HIGUERA, O.P.
Fr Sergio Andres CORREA HiGUERA, O.P.
Fr Orlando RUEDA ACEVEDO, O.P.
Ordenaciones Sacerdotales
Escrito por provincia.bertran@gmail.com
Fr Orlando RUEDA, O.P. prior provincial de la provincia San Luis Bertrán de Colombia en nombre de la
comunidad Dominicana; los Priores de los conventos Santo Domingo de Tunja, Nuestra Señora de
Chiquinquirá, Santo Domingo de Villavicencio, el Vicariato de San Lorenzo Mártir de Chile y las
familias de los frailes a la ordenación Sacerdotal de:
Fr. Álvaro José ARANFO RESTREPO, O.P.
Fr Javier Aníbal MORENO MUJICA, O.P.
Fr Sergio Andrés MENDOZA VARGAS, O.P.
Fr Juan Francisco CORREA HIGUERA, O.P.
Por imposición de manos de Fr Leonardo GOMÉZ SERNA, O.P. Obispo emérito de Magangué.
Templo de Cristo Rey (Carrera 18-calle10) Bucaramanga.

18. 7 de junio de 2014- 10:00 am
“Se van desarrollando espiritualidades que no
son católicas que están ayudando a la gente”,
afirmó el Fray Julián de Cos
Miércoles, 14 Mayo 2014 |
Como lo adelantó LA PRENSA, se llevó a cabo de acuerdo a lo programado en la Universidad Católica
local la conferencia que giró bajo el título “El contacto con Dios por medio del estudio”, evento
impulsado por la “Escuela del Silencio”, siendo dictada por el Fray Julián de Cos OP, docente de la
Facultad de San Esteban, Salamanca (España). En la presentación se contó con la concurrencia del
representante del equipo de coordinación de la Escuela del Silencio que funciona en
Montevideo, Carlos Gómez. Junto al disertante español plantearon reflexiones sobre la
instancia y la evolución de la Iglesia en estos tiempos.
La suma de personas
En el caso de Gómez, destacó que la mencionada Escuela que en este momento está en
Montevideo y en Piriápolis y que hoy está en Maldonado “porque Alexandra Arana la trajo de
España por lo que dependemos de la Escuela original que fue fundada por el Fray José
Fernández Moratiel, con quien ella tuvo oportunidad de hacer cursos al respecto, logrando
todo lo necesario para fundar la Escuela en el Uruguay”.
Gómez destacó la incorporación de personas que se fueron sumando “para impulsar
actividades”, para establecer que “creímos que era el momento oportuno para invitar a Fray
Julián de Cos que viene desde la Universidad de San Esteban de Salamanca, quien ha hecho
un estudio muy importante sobre la espiritualidad de nuestro fundador, el Padre Moratiel”,
dijo.
Señaló luego Gómez que “hablando con Monseñor Pablo Galimberti, organizamos dos
actividades”, destacando que “una en la Casa Diocesana con presentación de los dos libros
que se hicieron y la consideración de un tema especial como el “Del silencio a la palabra”.
El segundo fue el de la víspera en la Universidad Católica para desarrollar el tema “El
conocimiento de Dios a través del estudio” un tema muy importante desarrollado por Fray
Julián, quien ha hecho el Doctorado de Teología en la Universidad de San Esteban de
salamanca. Pero tiene otros estudios que tienen que ver con la espiritualidad, de mística y de
la relación de Dios con la naturaleza”.
Para hacer el bien
Precisamente el religioso disertante se explayó señalando que “en Salto y en Uruguay
también se puede observar como todo va cambiando, como la gente cada vez tiene más
trabajo, más presión, más ocupaciones por lo que cada vez hay más depresión en la gente,
llevando al estrés”.
Fue cuando reconoció como “en el mundo se van desarrollando espiritualidades que no son
católicas, de tipo oriental, que están ayudando a la gente a salir de los problemas que todos
tenemos”, para acotar que “la Escuela del Silencio es una propuesta católica que ha sido
desarrollada por un Fray en España que ha recogidos elementos buenos de esos sectores, los
ha integrado a la espiritualidad cristiana y lo ofrece a la gente”, dijo.
Destacó que ello es importante “para encontrar dentro de si mismo ese espacio donde poder
encontrarse con Dios y en ese espacio con Dios es posible rehacerse interiormente y sobre
todo alimentarse del amor de Dios para darle a los demás”.
“Eso está pensado para hacer el bien a la gente, a nuestros vecinos, a nuestros compañeros
de trabajo y a la sociedad en general”.
Cambio con el Papa
Julián de Cos planteó entonces su optimismo en cuanto a que la Escuela del Silencio “se
arraigue aquí y que haga mucho bien a la gente para que esta sea más feliz, sobre todo esto
último, la felicidad tan necesaria”.
Preguntado sobre los cambios de la sociedad y en la Iglesia y como repercute ello en la
relación entre la Iglesia y la gente, el religioso fue muy concreto: “Yo pienso que con el Papa
Francisco ha cambiado muchísimo y ha mejorado la forma que tiene la Iglesia de encarar la
espiritualidad con la gente normal y corriente”.
“Creo que se ha aclarado el camino y se han facilitado mucho las cosas y con el papa
Francisco la espiritualidad va a mejorar muchísimo”.

19. Constante autodonacion
En lo que guarda relación con la explicación en torno a lo que es la Escuela del Silencio,
surge la conclusión que la misma no excluye a nadie, “pues no importa la formación que
cada uno tenga, ni la religión que profese, ya que para unirse a la oración de silencio basta
querer dejar que sea Dios, el protagonista de nuestra historia”.
“Se llama Escuela del Silencio porque el maestro es el Silencio. Los coordinadores de la
Escuela tan solo ofrecemos el lugar y el tiempo para que la oración del Silencio se vuelva,
como nos dice Moratiel: “una constante autodonación al otro”.
“Vivimos hoy en un mundo en que urge evangelizar desde el corazón y un corazón silencioso
se vuelve tierra buena y fecunda para que germine el amor y y se encarne la palabra”.
Moratiel dice en una de sus conferencias que “Dios no se ha agotado” y sigue hoy recreando
las formas de evangelizar. El camino del Silencio se convierte en una verdadera aventura
espiritual, en la que Dios “hace nuevas todas las cosas”, concluye la presentación de esta
entidad nacida en España.
Coloquio en Salamanca
¿Quién hace el derecho? ¿De donde viene la ley?
La actualidad de la Escuela de Salamanca
10 - 14 julio de 2014
Coloquio internacional organizado por la Universidad DOMUNI y la Facultad
de Teología San Esteban de Salamanca
Asociadas con Domuni-Press y Les presses del Institut Catholique de Toulouse
Lenguas: inglés, francés y español – Traducción simultánea
Coordinación: Cl. Marie Monnet y Manuel Angel Mártinez Juan, OP
Descargue el programa completo en formato PDF
Entre la antigua y la nueva mundialización, el coloquio, que se inscribe dentro de la celebración del
Jubileo de la Orden de Predicadores (8º centenario), reunirá a una veintena de investigadores en filosofía,
teología, historia, ciencia política y derecho, de diversas nacionalidades, lugares y continentes.
Abierto a un público amplio, el coloquio tratará de articular las investigaciones universitarias con los
interrogantes contemporáneos: ¿Qué pensar de la situación del mundo de hoy a la luz de la filosofía y de
la teología? ¿Cómo explicar la fecundidad y la actualidad del surco abierto por la Escuela de los teólogos-
juristas de Salamanca?
La Escuela “de Salamanca”, iniciada con la enseñanza del dominico Francisco de Vitoria (1483-1546)
y difundida por sus discípulos, participa del despertar del tomismo en el siglo XVI. Hunde sus raíces en la
herencia del pensamiento político de Tomás de Aquino para comprender las enormes implicaciones
antropológicas y políticas del descubrimiento del Nuevo Mundo.
En el siglo XXI, por iniciativa de la Orden de Predicadores, el proceso de Salamanca (Actas del Capítulo
de Trogir, julio de 2013) pretende actualizar la problemática, manteniendo viva la memoria del método de
análisis y los frutos de la investigación de los teólogos-juristas del siglo XVI.
Será especialmente revisado el ámbito del derecho natural: al ejercer una función crítica en la historia de
las ideas políticas, el derecho natural reviste múltiples acepciones.
En la tradición jurídica occidental, la idea de un cuerpo jurídico que exista por encima de las más altas

20. autoridades políticas ha sido determinante; sea que esté vinculado teóricamente a una fuente divina (como
en la Antigüedad) o bien que se encuentre desprovisto de referencias a lo religioso (como ocurre desde la
Ilustración), el derecho natural tiene una función: separar o, dicho de otra manera, introducir una
trascendencia.
Esta función no es ni sistemática ni siquiera explícita. Se inscribe dentro de una tensión fundamental, que
opone lo universal a lo relativo. En 1948, la Declaración universal de los derechos humanos se apoya en
este reconocimiento de los derechos inherentes a la persona y válidos para todos, imponiéndose
teóricamente a todos. De ser principios filosóficos los derechos humanos pasaron a ser derechos que se
pueden oponer a los Estados.
El interés del coloquio consistirá en:
 (re)descubrir las fuentes bíblicas, antropológicas y teológicas del pensamiento político
moderno, precisamente estudiando el puesto que ocupa la Escuela de Salamanca en la
emergencia del corpus político y jurídico, llamado en adelante “liberalismo”. ¿De qué libertad se
habla?
 Preguntarse por la universalidad de los derechos fundamentales y de las instancias que
parecen promoverlos y protegerlos;
 Analizar bajo esta luz las nociones contemporáneas de gobernanza, de democracia, de
liberalismo económico, de libre cambio, de comercio internacional, de instituciones
internacionales;
 Manifestar la recepción de la Escuela de Salamanca, a través de áreas culturales y campos
intelectuales diferentes. ¿Qué ha sido de la percepción de los derechos humanos (llamados
universales) en el mundo? ¿Cuáles son las fuerzas políticas y las ideas en litigio? ¿Son
sinónimos derechos humanos y democracia?
FRANCISCO HABLA DE AUSTERIDAD Y
ECOLOGIA

22. Isaura Díaz Figueiredo
Si austeridad, es usar lo que tenemos a mano sin gastaren lo que no necesitamos, sino en
mejorar la situación actual, toda vida austera, tiene una repercusión en la vida
armoniosa del contorno natural, no por ello deja el ser humano de tener una vida plena,
muy al contrario, su vida sigue siendo más plena y comprometida.
Francisco se enfada por una lujosa comida en la azotea del vaticano durante la
canonización de Juan XXIII y Juan Pablo II
En ella estaban empresarios y periodistas, mientras el Papa Francisco desconocía tal
evento, las imágenes le han impactado al ver como mientas el predica con su ejemplo y
ha predicado a lo largo de su vida austeridad, religiosos, periodistas y empresarios
daban buen final a un banquete de 150 invitados en el que el bufé costó 18.000 euros.
No volverán a repetirse estos dispendios, declaró el cardenal Giuseppe Versali, mientras
estos “privilegiados del comer y beber” habían dado cuenta de caras viandas muchas
personas que habían acudido con grandes esfuerzos a la ceremonia de canonización,
pasaban la noche durmiendo en bancos o en el frio suelo, 13.000 euros fueron para
sillas y estructuras de madera, desde donde los invitados pudieron gozar de unas vistas
espectaculares a la Plaza de San Pedro. Ha sido una mezcla de ambiente mundano y
medio-religioso, algo inadmisible en un tiempo de hambre y pobreza en algunos lugares
del planeta de autentica catástrofe y lacra social.
Elías, Amós y Jeremias, resultaron unos profetas incómodos para el pueblo judío,
anunciaban en los mensajes que escucharan al interior de cada uno. Ellos llevaban una
vida muy austera, no crean que por llevar la palabra de Dios no sufrían conflictos
internos, sí, y muchos, hasta que aceptaron la tarea que el señor les encomendó y
creyeron en ella.
“Es el espíritu de Dios que ellos pueden oir, servir como mensajeros, cómo canales del
buen hacer a la humanidad, por loque resultaba incomodo a escribas, sacerdotes y clases

23. dominantes. Vemos como se repite a pesar de los siglos el mismo problema, no hemos
sabido escuchar a nuestro interior, no hemos sabido leer entre líneas y ver a través del
cristal de los mandamientos
Sentimos y deberíamos sentir “hambre de pan espiritual”. Amos no solo habló a la parte
exterior del hombre, se refirió a la importancia de lo interior del hombre, el ansia de
Dios y la verdadera esencia de los humanos “He aquí vienen días, dice Jehová el Señor,
en los cuales enviaré hambre a la tierra, no solo hambre de pan, ni sed de agua, sino de
oír mi palabra”, verdad que esta frase encaja perfectamente en el siglo XXI
Podemos relacionarla con la intranquilidad y desesperación interna “E irán errantes de
mar a mar; desde el norte hasta oriente discurrirán buscando palabra de Jehová y no la
hallaran”. Sin embargo en medio de los tiempos de sufrimiento ya ha iniciado “el
cambio”.
Asi el cultivador de higos del reino del sur, amplia al final de su revelación como una
protesta hacia el futuro:”He aquí que vienen días dice Jehová, en que en el que ara
alcanzará al segador, y el pisador de las uvas arque lleve simiente, y los montes
destilaran mosto, y todos los collados se derretirán traeré del cautiverio a mi pueblo
Israel y edificaran las ciudades asoladas y las habitaran,plataran viñas y beberán el vino
de ellas, y harán huertos y comerán el fruto de ellos. Pues los plantaré sobre su tierra y
nunca ms serán arrancados de sus tierra, la tierra que yo les di, ha dicho Jehová Dios
tuyo”.Verdaderamente esto fue hace muchos siglos, pero creo que el tiempo ya ha
comenzado.
Jesús vivió la virtud de la austeridad tanto en su vida de carpintero como en su vida de
predicación. En ambas facetas de su vida Jesús valora “el trabajo” y vive con loque
necesita, sin gastar en objetos que sean superfluos, gastar con prudencia y caridad
nuestros bienes
La austeridad se puede entender de diferentes maneras, una puede ser gastar los recursos
para aprovecharlos e manera optima, de esta forma no gastamos menos, gastamos
mejor, otra forma de austeridad es la sobriedad en nuestras actividades y gastos.
Los cristianos hemos de regir nuestras vidas dentro de la caridad ya que hemos
reconocido en Cristo al Dios salvador misericordioso que la da la gracia.Ambas,caridad
y austeridad pueden conjugarse en una vida de práctica no de palabras, ya que la

24. práctica es la que da abundantes frutos. La generosidad de nuestros bienes para con los
que necesitan, porque oro no necesitamos tener en nuestras alforjas, si por ejemplo de tu
salario das un parte ¿Verdad que te sientes más feliz?, si en vez de comprar 5 abrigos,
compras dos y otro para quien lo necesita seguro que la vida es primavera para ti. Lo
mismo con los alimentos, diversiones etc.
La austeridad en consonancia con la caridad ya la anunciaba San Juan Bautista como
antecedente del Reino de Dios predicado por Jesús él les respondía:” el que tenga dos
túnicas que las reparta con el que no tiene;elque tenga para comer, que haga
lomismo”Lc.3.11.Esta austeridad también se puede vivir en el contexto del cuidado del
medio ambiente
Todo cristiano guía su vida por la caridad antes que por la Ley y la obediencia y esto se
ha de llevar al medio ambiente pues el mundo es una creatura de Dios, y como tal su
dignidad debe ser respetada. ¿Y la caridad con el planeta? Partiendo de una
responsabilidad y actitud de los hijos de Dios a las obras del Padre
Si cuidamos el medio ambiente, hacemos un gesto sabio de nuestros recursos. En vez de
usar mas materiales, podemos pensar en cómo usar menos, les pongo un ejemplo,
menos plástico, compartir el automóvil, utilizar transportes urbanos, ser creativos y
reutilizar los envasas que podemos hacer “casi obras de arte” y no terminan sus días en
la basurales indico uno que yo hacía con “mis niños en mis tiempo de maestra de
Educación infantil”,trajero una caja de detergente de lavadora, la vestimos con papeles
de colores, luego le pusimos un gorro de papel tamicen con unos pelillos el final del
gorro, pusimos ojos, boca y esta era grande de tal forma que por ella pudieran entrar
cajetillas de tabaco que luego llevábamos a los asilos, e otra de cacao hasta le pusimos
trenzas y jersey de uno de los niños,loc cortaron, lo rematamos y en aquella hucha iban
monedas que luego comprábamos galletas para llevar a los necesitados…muchas
historias de estas podría contarles, como hacer un jardín y plantar fresas, o pimientos, se
sentían felices, amaban aquel trozo de tierra, querían a sus muñecos porque ellos los
habían creado, que no debemos hacer nosotros con el planeta que es obra de Dios
Nunca olvidemos la caridad virtud y guía del cristiano junto a la humildad, no significa
usar menos, sino usar con generosidad, cuidado y sabiduría por todo lo creado y que nos
rodea.
El que tenga oídos para oir que oiga y ojos para ver, que vea, Francisco es un ejemplo
de “cambio”
Un salmo de pleno abandono
Editado por

25. Sor Gemma Morató
El salmo 130 nos habla de un niño en brazos de su madre. La
traducción oficial dice: “Como un niño en brazos de su madre” (v. 2). En la concepción hebraica no se
trata de un niño de pecho, de un bebé como nos imaginamos, sino de un niño mayorcito de unos tres años
cuando en Oriente se destetaban a los niños. Un acontecimiento que era celebrado con una fiesta en la que
el protagonista principal era el niño, comenta, Bruno Forte en su libro “Dios Padre”.
En este caso la imagen es más elocuente, porque no expresa únicamente la dependencia fisiológica del
niño con la madre, sino una relación más íntima y personalizada. El hijo se siente completamente
seguro en brazos de su madre porque él sabe cuanto lo ama ésta y que en ningún momento entre sus
brazos nada malo le ocurrirá. Esto lo demostró Iván Pavlov en uno de sus experimentos realizado con
cabritos. Éste consistía en poner en la oscuridad unos cabritos con su madre y de repente provocar ruidos
parecidos a una gran tormenta. Cuando los cabritos eran adultos éstos no experimentaban ningún
comportamiento anormal. Repitió la misma prueba pero esta vez los cabritos sin la madre. Al llegar a la
edad adulta, muchos de los cabritos tenían comportamientos neuróticos.
Cuanta importancia tiene la presencia de la madre en momentos de peligro para el niño. Ahora que
estamos en el mes de mayo dedicado a María, la madre de Jesús, los cristianos podemos confiar en
ella que nos acompaña en los momentos de dificultad. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Francisco em terreno minado
Frei Betto
Adital

26. A visita de três dias do papa Francisco ao Oriente Médio, a partir de sábado, 24 de maio, visa a
comemorar os 50 anos da viagem de Paulo VI à região, em 1964, quando se encontrou com o patriarca de
Constantinopla, Athénagoras.
A viagem tem muitas implicações políticas. Ocorre em um contexto geopolítico complexo, agravado pela
guerra na Síria, que entra em seu terceiro ano consecutivo e provoca forte impacto nos países vizinhos,
sobretudo no que se refere à segurança e aos refugiados (1 milhão provenientes da Síria, acampados na
Jordânia).
Após voar de Roma a Amã, o papa irá de helicóptero diretamente a Belém, onde será recebido por
Mahmoud Abbas, presidente do Estado da Palestina. Será o terceiro chefe de Estado a dispensar Israel
como "porta de entrada” nos territórios palestinos. Os dois primeiros foram o rei da Jordânia e o emir do
Qatar.
À beira do rio Jordão, onde Jesus foi batizado por seu primo e precursor João Batista, Francisco
encontrará refugiados sírios e palestinos. Em Belém, receberá famílias palestinenses e crianças dos
campos de refugiados de Dheisheh, Aida e BeitJibrin.
Hóspede de Mahmoud Abbas, o papa dará visibilidade e confirmará reconhecer o Estado da Palestina
(reconhecido pelo Brasil desde 2010), o que sem dúvida cria um constrangimento diplomático aos países
que ainda não o reconhecem, como Israel, EUA e toda a Europa Ocidental, excetuando Islândia e Malta.
No domingo, 25, e na segunda, 26, a agenda de Francisco em Israel prevê encontros com autoridades
políticas e religiosas. Acompanhado por dois velhos amigos de Buenos Aires, o rabino Abraham Skorka e
o professor muçulmano Omar Abboud, o papa enfatizará a importância do diálogo entre as religiões
monoteístas.
O tríduo na Terra Santa, que abrange vinte etapas e quinze pronunciamentos, entre homilias e discursos,
ocorre em um momento difícil entre o governo israelense e a Autoridade Palestina, cujas relações estão
congeladas desde o acordo entre a OLP (Organização para a Libertação da Palestina) e o Hamas, no mês
passado. O discurso papal diante do muro que separa a Cisjordânia está sendo aguardado com expectativa
por palestinos e israelenses.
A questão mais delicada que Francisco terá de enfrentar é o caráter religioso de Israel, oficialmente um
"Estado judeu e democrático”. Sobretudo porque a Palestina decidiu, há pouco, suprimir da carteira de
identidade de seus cidadãos o item de identificação religiosa.
A diplomacia vaticana teme que a declaração de uma nação religiosa hebraica incentive países árabes a se
proclamarem estados islâmicos, o que poderia favorecer o fundamentalismo e dificultar ainda mais o
atribulado caminho da paz no Oriente Médio.
O recomendável seria estados democráticos, laicos, constituídos sobre a igualdade de direitos e deveres
para todos os cidadãos. Ocorre que Francisco se encontra no olho do paradoxo: o Estado do Vaticano
também é religioso, e seu chefe de Estado se confunde com o líder de uma determinada confissão
religiosa, o catolicismo.
INVOCACIÓN AL ESPÍRITU SANTO

27. Espíritu de Dios Padre,
ven y recrea mi vida.
Espíritu de Jesús Hijo,
ven y envíame a ser Vida.
Espíritu Santo, Dios mío,
ven y tranfórmame en tu Vida.
Espíritu de María,
ven y haz de mi vida un Sí.
Espíritu de mi consagración,
ven y hazla total y radical.
Espíritu de mi apostolado,
ven y hazlo auténtico y fructífero.
Espíritu de mi esperanza,
ven y realízala.
Espíritu de mi alegría,
ven y perfecciónala.
Espíritu de mi oración,
ven y hazme un orante.
Espíritu de mi superación,
ven y hazla constante.
Espíritu Único, Amor y Verdad,
ven y hazme como Tú:
Espíritu que engendra y da forma,
que ilumina y transforma,
que ora y ama,
que contempla y proclama,
que discierne y admina lo bueno,
que interpela e inspira al mundo,

28. que es vivo y que da vida,
que es Santo y que santifica.
¡Ven, Espíritu Santo, ven!
VÍDEO DE HOY:
Las monjas coronadas. Vida conventual
femenina.Uned

29. Mayo. Discapacitados en Etiopía: saberse
capaz y hacerlo posible
Lunes, 26 mayo, 2014
En el mes de mayo, nos trasladamos a Etiopía y, dentro la campaña “Un mundo nuevo, proyecto común”
ponemos nuestro foco en Mekenisa, uno de los barrios más pobres de la capital, Addis Abeba, donde la
Asociación SALU se empeña en hacer desaparecer las barreras que marginan y aíslan a la
población discapacitada. Cientos de personas se saben ya capaces de salir adelante y trabajan por hacer
posible lo que, hasta hace unos años, no era más que una quimera.
Por Marta Carreño
Según las estadísticas de Naciones Unidas, en el mundo hay más de 600 millones de personas
discapacitadas. De ellas, 400 millones viven el los países en desarrollo y 80 millones en África.
Fuentes de la Organización Mundial de la Salud (OMS) van más allá cuando aseguran que el número
de discapacitados asciende a cerca de mil millones. Si tenemos en cuenta que esta organización estima
que el 40 por ciento de la población africana presenta algún tipo de discapacidad, la cantidad se
incrementaría a más de 300 millones de personas.
El Informe Mundial sobre Discapacidad, que elaboran el Banco Mundial y la OMS, estima que tan solo
en Etiopía hay 15 millones de niños, adultos y ancianos discapacitados, el 17,6 por ciento del total de
la población. El 95 por ciento de estas personas viven en la pobreza en un país en el que los servicios
sociales son prácticamente nulos y donde las personas con discapacidad, sobre todo en la zona rural,
apenas tienen oportunidades de formarse y ganarse la vida.
La mayoría dependen para vivir del apoyo de sus familias, vecinos o amigos y han hecho de la
mendicidad su única fuente de ingresos. Algunos son explotados por mafias y personas sin escrúpulos.
Otros, desarrollan trabajos domésticos a cambio de un sustento raquítico.
Los discapacitados en Etiopía sufren, como en el resto del mundo, marginación y falta de atención. Sus
derechos se vulneran constantemente y, como señala la OMS, muchas veces están “discapacitadas por
la sociedad y no solo por sus cuerpos”.
Addis Abeba, congrega a muchos de los discapacitados de Etiopía. Cualquiera que camine por las
calles de la ciudad africana puede verlos mostrando sus deformaciones y jugándose la vida entre el caos
del tráfico, sacudiendo las escudillas en las que tintinean olas pocas monedas que reciben. Los hay que,
casi como estatuas vivientes, dejan transcurrir los días sentados a los lados de la calzada, envueltos en sus
mantos blancos para protegerse de ese frío, que en la capital de Etiopía puede meterse hasta los huesos.
Las puertas de las iglesias y de los edificios principales son también un lugar de reunión para estas
personas, entre las que no es difícil distinguir a los ciegos que suplen el bastón, tan difícil de conseguir en
el país, por pequeño lazarillo…
El destino de los centenares de personas del humilde barrio de Mekenisa habría sido ese si, en
1996, Wondimu Asfaw, invidente de enorme figura y gran corazón, y otra serie de personas con
discapacidad, no hubieran unido esfuerzos para fundar SALU (Self Help Blind and Handicapped
Association), que se dedica a prestar apoyo social y a impartir formación a cientos de
discapacitados de Addis Abeba. En este enlace puedes leer el reportaje que publicamos en 2008,
dedicado a la labor que lleva a cabo SALU con este colectivo marginado
En la barriada de Mekenisa, una de los más pobres de Addis Abeba, viven unas 15.000 personas, muchas
de ellas desplazadas a la gran ciudad huyendo de la pobreza. Una pobreza que, en gran medida, es
también causante de esas discapacidades que marginan hasta casi anular a quienes las padecen:
ceguera y otras enfermedades de la vista producidas por la falta de higiene y la malnutrición,
amputaciones por las minas antipersona, polio, accidentes laborales…
Wondimu Asfaw y sus compañeros de SALU, conscientes de que la peor barrera para el discapacitado
es el no creerse capaz, unieron fuerzas y lograron, a base de formación, integrar en la sociedad y en el
mundo del trabajo a muchos de sus vecinos marginados. En el centro de la asociación se imparten cursos
de confección de escobas y cepillos, de artículos de madera y metal, de cestería, de prendas de punto y
costura y de la cría de gallinas. Muchas de las personas que se han formado en la asociación han
montado su propio negocio y pueden mantener a sus familias con los ingresos. Otras han encontrado

30. trabajo remunerado en una empresa o en una fábrica. Además se han realizado talleres de sensibilización
para la comunidad local para promocionar la dignidad y el reconocimiento de la valía de dichas personas.
Desde 2003 Manos Unidas colabora y apoya los proyectos de SALU.
Mira todo lo que puedes hacer tú para apoyar proyectos como estos.
El índice de suicidios entre indígenas de Mato
Grosso do Sul es el mayor en 28 años
CIMI
Adital
Por Carolina Fasolo
El último 3 de abril, cuando amaneció
en una aldea Guaraní-Kaiowá, ubicada
en el sur del Estado de Mato Grosso do
Sul, la madre de tres hijos abrió la
puerta de su casa y quedó paralizada al
ver el cuerpo frágil de su niña más
joven suspendido por la sábana atada al
árbol con un nudo que parecía firme. El
día anterior, la niña había cumplido 13
años.
"La madre dijo que ella llegó de la
escuela muy triste, quejándose de
dolores de cabeza”, cuenta Otoniel, líder
Guaraní-Kaiowá. "Después que todos se
fueron a dormir ella ató la sábana al
árbol y se mató. Un primo suyo de 12 años se había ahorcado una semana antes. Y unos días después de
que ella murió, otro adolescente, de 16 años, también se suicidó en la misma aldea. Fui hasta allí para
saber qué estaba ocurriendo”.
Los tres ahorcamientos en menos de dos semanas son parte de una estadística que el año 2013 alcanzó
contornos históricos. Se contabilizaron 73 casos de suicidios entre los indígenas de Mato Grosso do Sul.
De acuerdo con registros del Consejo Indigenista Misionero (Cimi), es el mayor número en 28 años. Los
datos, contabilizados por el Distrito Sanitario Especial Indígena (DSEI/MS), constan en el Informe de
Violencia Contra los Pueblos Indígenas en Brasil, que será divulgado por el Cimi en junio.
De los 73 indígenas muertos, 72 eran del pueblo Guaraní-Kaiowá, la mayoría con edades entre 15 y 30
años. Otoniel cree que el motivo de que tantos jóvenes cometan suicidio es la falta de perspectivas. "No
tienen futuro, no tienen respeto, no tienen trabajo ni tierra para plantar y vivir. Eligen morir porque en
realidad ya están muertos por dentro”.
El procurador de la República Marco Antônio Delfino de Almeida, del Ministerio Público Federal (MPF)
en Dourados (MS), explica que las oportunidades de trabajo para los indígenas están prácticamente
restringidas a actividades subalternas degradantes, como el corte de caña de azúcar. "Tenemos escuelas
indígenas, pero el modelo educativo no fue adaptado para la comunidad, existe sólo una ‘cáscara
indígena’, que no contempla la inserción del joven en el proceso productivo”, completa.

31. "La discriminación y el odio étnico, conductas incentivadas incluso por los medios de comunicación,
acentúan sobremanera el problema de los suicidios. Los indígenas son retratados como obstáculos,
impedimentos, estorbos para el desarrollo. Es como si los medios de comunicación transmitieran el
mensaje ‘Si usted quiere estar bien, saque al indio de su camino’, resalta el procurador.
13 años, 684 suicidios
En el período de 1986 a 1997, se registraron 244 muertes por suicidio entre los Guaraní-Kaiowá de MS,
número que prácticamente se triplicó en la última década. Del 2000 al 2013 fueron 684 casos. "Las
actuales condiciones de vida de esos indígenas, que desembocan en estadísticas asombrosas de violencia,
tienen su origen en un proceso histórico”, explica Marco Antonio Delfino. "Lo que ocurrió fue una
transferencia brutal, por parte de la Unión, de territorios indígenas a los no indios”.
La transferencia se realizó, principalmente, por medio del entonces Servicio de Protección al Indio (SPI)
que demarcó, entre 1915 y 1928, ocho pequeñas reservas en el sur del estado, hacia donde diferentes
pueblos indígenas fueron obligados a migrar. "Las reservas demarcadas servían como un depósito
gigantesco de mano de obra a ser utilizada según los intereses económicos. Todo el proceso de
confinamiento indígena tuvo como finalidad su utilización como mano de obra para los proyectos
agrícolas implantados en el país, desde la cultura de la yerba mate hasta recientemente, con la caña de
azúcar”, completa el procurador.
El confinamiento compulsivo, con la superposición de aldeas distintas y de dinámicas político-religiosas
peculiares, exasperó el conflicto dentro de las reservas, alterando profundamente las formas de
organización social, económica y cultural de los indígenas, lo que terminó en índices alarmantes de
superpoblación, miseria y violencia en estos espacios.
Definida por la vice procuradora general de la República, Deborah Duprat, como "la mayor tragedia
conocida en la cuestión indígena en todo el mundo”, la Reserva Indígena de Dourados es uno de los
ejemplos más contundentes de este proceso histórico. Enclavada en el perímetro urbano del municipio, en
la Reserva viven hoy más de 13 mil indígenas en 3,6 hectáreas de tierra. Es la mayor densidad
poblacional entre todas las comunidades tradicionales del país, y donde ocurrieron 18 de los 73 casos de
suicidio en el estado en 2013.
"Hoy enfrentamos una carencia extremadamente aguda de políticas públicas. Desde 2009 existen
discusiones para implantar un Centro de Atención Psicosocial Indígena en Durados pero, por ahora, no se
adoptó ninguna medida concreta para su implementación”, dice Marco Antonio Delfino. "La impresión
que se tiene es que se perdió el control sobre el monstruo que crearon, que son esas reservas. Entonces,
queda ese juego de pasar para adelante, siempre con soluciones paliativas. Debemos reconocer y reparar
los errores cometidos para que existan soluciones efectivas. El primer paso es demarcar los territorios
usurpados de los indígenas”, concluye el procurador.
¿Despierta África?
Por: Autor invitado | 26 de mayo de 2014
Esta entrada ha sido escrita desde Nairobi (Kenia) por nuestro colaborador Alex Prats.

32. Foto: Banco Mundial.
Después de más de una década de intenso crecimiento económico, parece ser que el afropesimismo que
imperó en los años ochenta y noventa del siglo pasado ha dado lugar a una visión mucho más optimista
sobre el presente y futuro del continente africano.
Sin embargo, según un informe publicado recientemente por Christian Aid y Tax Justice Network-
Africa, a pesar de que en muchos países se ha logrado avances en la lucha contra la pobreza, el progreso
alcanzado es decepcionante si se compara con la riqueza generada. ¿La razón? Tras años de crecimiento
sostenido, los ricos son más ricos y los pobres son más pobres.
En Nigeria, Ghana y Suráfrica, tres de los países que han experimentado un mayor crecimiento
económico, la diferencia entre los ingresos del 10% más rico de la población y el 40% más pobre (el
denominado índice Palma) ha aumentado de forma significativa en los últimos quince años. En Suráfrica,
por ejemplo, el 10% más rico tiene hoy siete veces más ingresos que el 40% de la población de la
población más pobre (contra 5.6 veces más en 1993).
Por otro lado, la idea de que en muchos países africanos se está desarrollando una clase media no parece
estar apoyada por los datos. De acuerdo con el informe, solamente el 4% de la población Africana tiene
ingresos superiores a 10 dólares al día.
Son cada vez más quienes han venido alertando acerca de las limitaciones que el modelo de crecimiento
establecido tiene para lograr reducir la pobreza. Algunas organizaciones han denunciado el excesivo
énfasis en la atracción de inversión directa extranjera, la explotación abusiva de recursos naturales como
minería, gas y petróleo y el crecimiento basado en las exportaciones, a menudo a costa del desarrollo del
sector agrícola, la creación de puestos de trabajo de más calidad, el crecimiento de la demanda interna y
el desarrollo de empresas africanas.
Otro de los desafíos importantes en muchos países del continente es lograr que los que más tienen paguen
los impuestos que les corresponde. Kenia ofrece en este sentido algunos de los ejemplos más llamativos.
Por un lado, según el informe de CA y TJN-A, de las más de 40,000 personas residentes con ‘muy
elevado poder adquisitivo’ (High Net Worth Individuals), solamente 100 pagan impuestos sobre la renta;
por otro lado, sin embargo, el gobierno decidió en 2012 aplicar un impuesto a las transferencias de dinero
realizadas a través del teléfono móvil – el sistema conocido como Mpesa -, muy utilizado por los
segmentos más pobres de la población.
El crecimiento de la desigualdad en África – así como en Europa- debería ser un motivo de preocupación.
La desigualdad económica suele propiciar la desigualdad en las relaciones de poder, de forma que
aquellos que más riqueza poseen suelen ser también los que más acceso tienen al poder político, el cual
utilizan para definir las reglas del juego que más les convienen. Se establece así un círculo vicioso cada
vez más difícil de romper. Volviendo a Kenia: durante años, las personas más ricas y poderosas del país

33. han utilizado su influencia para bloquear la introducción de nuevos impuestos sobre la propiedad;
mientras tanto, el 20% más pobre de la población consumió menos en 2005, en términos absolutos, de lo
que lo hizo en 1997.
Pero la riqueza generada en África en la última década no solo beneficia a las elites africanas. Un informe
reciente de Jersey Finance revela que el volumen de depósitos africanos en la isla de Jersey es de 9.400
millones de libras esterlinas (comparado con 3.000 millones de procedencia china). Así pues, el Reino
Unido y un pequeño número de millonarios africanos se benefician de las ventajas y facilidades ofrecidas
por los paraísos fiscales; los perdedores son la mayoría de ciudadanas y ciudadanos de África.
Lamentablemente, los ejemplos de los estragos causados por la desigualdad abundan. En agosto del 2012,
en Suráfrica, la policía asesinó a 34 mineros que trabajaban en la mina de Marikana, tras una revuelta en
la que los trabajadores denunciaron sus deplorables condiciones de vida y trabajo.
‘No nos cansamos de repetir que el progreso realizado en África sigue siendo demasiado lento y desigual;
que demasiados africanos y africanas permanecen atrapados en una espiral de pobreza, inseguridad y
marginalización; que demasiados pocos se benefician del crecimiento logrado; que una parte demasiado
grande de la riqueza africana en recursos naturales sigue en manos de elites, y cada vez más, de
inversores financieros, sin que esa riqueza se transforme en beneficios tangibles para las gentes de
África.’ Son palabras de Kofi Annan, Chair del Africa Progress Panel.
Estamos ante una carrera en la que unos cuantos toman la salida ya adelantados, mientras que el resto no
solo sale desde más atrás, sino que lo hace con pesas atadas en cada tobillo.
Difícilmente podremos acabar con las dinámicas que perpetúan la pobreza si antes no somos capaces de
comprender y cambiar las dinámicas que permiten la creciente concentración de la riqueza.
Francisco en el Cenáculo: «Aquí nació la Iglesia,
de aquí partió»
Bergoglio celebró la Misa en el lugar de la Última cena de Jesús, en una de las últimas etapas de su viaje
por TIerra Santa
andrea avveduto (vatican insider)
El servicio, la fraternidad, la Iglesia. Es el significado del Cenáculo para Papa Francisco. Apenas después
del encuentro con los religiosos en la Basílica de Getsemaní, el Santo Padre celebró la misa justamente en
el lugar de la Última cena de Cristo, que pertenece a los israelíes y en donde normalmente no se pueden
oficiar celebraciones eucarísticas. En una de las últimas etapas de su viaje, Francisco, notablemente
cansado, subrayó una vez más la importancia de este lugar para toda la Cristiandad. Lo hizo alejándose de
las polémicas que han acompañado este evento en los útimos días, y agradeció (con el séquito papal y los
ordinarios católicos de la Tierra Santa que concelebraron) por el «gran don que nos hace el Señor, de
reunirnos aquí, en el Cenáculo, para celebrar la Eucaristía».
Antes de comenzar la homilía dirigió un saludo particular a los Patriarcas orientales católicos, cuya
presencia «es muy preciosa» para el obispod e Roma. «Gracias por haber participado en estos momentos,
ustedes siempre están en mis oraciones», añadió como si quisiera afirmar la necesidad de que la Iglesia
universal respire con dos pulmones, uno de oriente y otro de occidente.
«Aquí nació la Iglesia, y de aquí partió», dijo el Papa, recordando que «salir, partir, no significa olvidar»,
porque la Iglesia custodia la memoria de lo que sucedió. «El Cenáculo nos recuerda el servicio, el
lavatorio de los pies que Jesús llevó a cabo», que significa acogerse, aceptarse y amarse, es decir el
servicio mutuo. Y, sobre todo, nunca olvidarse de los «pobres, los enfermos y los excluidos de la
sociedad».
El Cenáculo también es sacrificio, explicó Francisco, empezando por el sacrificio eucarístico. «Jesús se
ofreció por nosotros al Padre, para que también nosotros podamos unirnos a Él, ofreciendo a Dios nuestra
vida, nuestro trabajo, nuestras alegrías y nuestros dolores». Solo de esta manera, prodiguió el Papa,
«podremos convertirnos en amigos de Jesús». El Señor nos convierte en sus amigos, nos confía la
voluntad del Padre y se nos ofrece a sí mismo. Esta es la experiencia «más hermosa del cristiano». Una

34. experiencia que tiene en cuenta también la distancia, que no falta. «El Cenáculo nos recuerda la despedida
del Maestro y la promesa de volver a encontrarse con sus amigos».
Francisco también advirtió que existe la bajeza, la traición que se habría consumado poco después de la
Última cena en el Monte de los olivos. Refiriéndose a la pasión de Cristo, recordó que Judas «puede ser
cada uno de nosotros, no solo y siempre los demás», pues a veces juzgamos a nuestros hermanos, pero
«con nuestros pecados traicionamos a Jesús».
En el Cenáculo, sobre la tumba de la tradición atribuye al reyu David, Jesús consumó la Pascua judía, y
por ello nos recuerda que hay que compartir, nos recuerda «la fraternidad, la armonía, la paz entre
nosotros». Y todo lo que desde el lugar del Pentecostés contagió al mundo entero. Francisco recordó:
«¡Cuánto amor, cuánto bien surgió del Cenáculo! Cuánta caridad salió desde aquí, como un río desde la
fuente, que al principio era solo un arroyo y después va creciendo hasta hacerse grande».
«El Cenáculo –para concluir– nos recuerda el nacimiento de una nueva familia», el nacimiento de la
Iglesia, «construida por Jesús resucitado». Una familia que tiene una Madre, la Virgen María. El último
pensamiento de Francisco se dirigió justamente a la comunidad familiar: «Las familias cristianas
pertenecen a esta gran familia, y en ella encontramos luz y fuerza para caminar y renovarnos, a través de
las fatigas y las pruebas de la vida. A esta gran familia son llamados y están invitados todos los hijos de
Dios de cada pueblo y lengua, todos hermanos e hijos del único Padre que está en los cielos». Al final,
subraó, el horizonte del Cenáculo es «el horizonte del Resucitado y de la Iglesia».
Francisco en el muro de las
lamentaciones
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Ciudad del Vaticano, 26 mayo 2014(VIS).- El Papa se trasladó a las 8,00 de la Explanada de las
Mezquitas al Muro Occidental o Muro de las Lamentaciones. La pared de 15 metros de altura
es, por razones históricas y religiosas, un lugar de culto para los judíos; es tradicional dejar
pequeños trozos de papel escritos con votos y oraciones entre sus bloques de piedra. El rabino
encargado del Muro recibió a Francisco y lo acompañó hasta él. Allí el Papa permaneció
algunos instantes solo en silencio rezando, y como hicieron también sus predecesores, dejó
entre sus grietas un papel en el que había escrito un Padre Nuestro y dijo: ''Lo he escrito a
mano en español porque es la lengua en la que lo aprendí de mi madre''.
Desde allí se desplazó al monte Herzl y ayudado por una chica y un chico cristianos, depositó
una corona de flores en el cementerio nacional de Israel, en la tumba de Theodore Herzl,
fundador del Movimiento Sionista. Francisco también se desvió de su itinerario para rezar en
una lápida a las víctimas del terrorismo en Israel.

35. A continuación se trasladó en coche al Memorial de Yad Vashem, monumento que erigió en
1953 el Estado de Israel para conmemorar a los seis millones de judíos víctimas del
Holocausto. Junto al Presidente de la Fundación que se ocupa del lugar sagrado, el Papa
recorrió a pie el perímetro del Memorial hasta llegar a la entrada de honor de la Sala de la
Memoria, donde lo esperaban el Presidente del Estado Shimon Peres y el rabino presidente del
Consejo de Yad Vashem. En el interior de la Sala se encuentra un monumento con una llama
perenne justo delante de la cripta que contiene las urnas con las cenizas de las victimas de los
campos de concentración. El Papa encendió la llama del recuerdo, depositó una corona de
flores amarillas y blancas en el Mausoleo y antes de su discurso hubo una lectura del Antiguo
Testamento. El Santo Padre pronunció las siguientes palabras sobre la fuerza y el dolor del mal
inhumano del hombre y las “estructuras del pecado”, que contrastan con la dignidad de la
persona, creada a imagen y semejanza de Dios.
''Adán, ¿dónde estás?''. ¿Dónde estás, hombre? ¿Dónde te has metido? En este lugar,
memorial de la Shoah, resuena esta pregunta de Dios: “Adán, ¿dónde estás?”. Esta pregunta
contiene todo el dolor del Padre que ha perdido a su hijo. El Padre conocía el riesgo de la
libertad; sabía que el hijo podría perderse… pero quizás ni siquiera el Padre podía imaginar
una caída como ésta, un abismo tan grande. Ese grito: “¿Dónde estás?”, aquí, ante la tragedia
inconmensurable del Holocausto, resuena como una voz que se pierde en un abismo sin
fondo… Hombre, ¿quién eres? Ya no te reconozco. ¿Quién eres, hombre? ¿En qué te has
convertido? ¿Cómo has sido capaz de este horror? ¿Qué te ha hecho caer tan bajo? No ha
sido el polvo de la tierra, del que estás hecho. El polvo de la tierra es bueno, obra de mis
manos. No ha sido el aliento de vida que soplé en tu nariz. Ese soplo viene de mí; es muy
bueno. No, este abismo no puede ser sólo obra tuya, de tus manos, de tu corazón… ¿Quién te
ha corrompido? ¿Quién te ha desfigurado? ¿Quién te ha contagiado la presunción de
apropiarte del bien y del mal? ¿Quién te ha convencido de que eres dios? No sólo has
torturado y asesinado a tus hermanos, sino que te los has ofrecido en sacrificio a ti mismo,
porque te has erigido en dios. Hoy volvemos a escuchar aquí la voz de Dios: “Adán, ¿dónde
estás?”. De la tierra se levanta un tímido gemido: Ten piedad de nosotros, Señor. A ti, Señor
Dios nuestro, la justicia; nosotros llevamos la deshonra en el rostro, la vergüenza. Se nos ha
venido encima un mal como jamás sucedió bajo el cielo. Señor, escucha nuestra oración,
escucha nuestra súplica, sálvanos por tu misericordia. Sálvanos de esta monstruosidad. Señor
omnipotente, un alma afligida clama a ti. Escucha, Señor, ten piedad. Hemos pecado contra ti.
Tú reinas por siempre. Acuérdate de nosotros en tu misericordia. Danos la gracia de
avergonzarnos de lo que, como hombres, hemos sido capaces de hacer, de avergonzarnos de
esta máxima idolatría, de haber despreciado y destruido nuestra carne, esa carne que tú
modelaste del barro, que tú vivificaste con tu aliento de vida. ¡Nunca más, Señor, nunca más!
''Adán, ¿dónde estás?''. Aquí estoy, Señor, con la vergüenza de lo que el hombre, creado a tu
imagen y semejanza, ha sido capaz de hacer. Acuérdate de nosotros en tu misericordia''.
Al finalizar, habló con algunos sobrevivientes del Holocausto y firmó el libro de Honor de Yad
Vashem, donde escribió: ''Con la vergüenza de lo que el hombre, creado a imagen y semejanza
de Dios, fue capaz de hacer. Con la vergüenza que el hombre se haya hecho dueño del mal;
con la vergüenza de que el hombre, creyéndose dios, haya sacrificado a sí sus hermanos.
Nunca más!! Nunca más!!''.
Le despidieron un coro y las autoridades que lo habían acogido a su llegada. Después
Francisco se desplazó en automóvil al Centro Heichal Shlomo.
"No ruego sólo por éstos, sino también por aquellos que, por medio de su palabra, creerán en mí,
para que todos sean uno.Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para
que el mundo crea que tú me has enviado."
Jn 17, 20-21
La Madre de Dios, de Tomáš Špidlík

36. La Madre de Dios
Tomáš Špidlík
Ciudad Nueva
9 euros
Mucho se ha escrito sobre la Virgen a lo largo de la historia, aunque la mayor parte de los cristianos la
conocen por las devociones y oraciones que se dirigen a ella. La vida de María solo ocupa unas pocas
líneas en el Evangelio, pero llenas de significado interior: fundada teológicamente, es el tejido de la fe de
la Iglesia y se corresponde con las principales líneas del dogma y de la espiritualidad. Cuando la Iglesia
venera la humanidad de Cristo, ve esa humanidad en María, de quien la recibió. Ella representa a todo el
género humano, es la imagen del hombre perfectamente redimido por Cristo. Quien quiera conocer cuál
es el efecto de la redención, que mire a María, la llena de gracia.
Para este librito hemos escogido el siguiente método: resumir la enseñanza eclesial sobre María
proponiéndola como meditación de las tres oraciones principales: el Avemaría, el Magníficat y la Salve
Regina.
Tomáš Špidlík, jesuita, nacido en 1919 en Moravia (República Checa), realizó estudios de filosofía y
teología en diversas universidades europeas. Profesor emérito del Pontificio Instituto Oriental, desde
1991 vivió y trabajó en el Centro Aletti. En la Cuaresma de 1995 fue llamado a predicar los ejercicios al
Santo Padre. Conocido y apreciado en todo el mundo como estudioso de teología espiritual patrística y
oriental, fue creado cardenal por Juan Pablo II en 2003 y falleció en Roma el 16 de abril de 2010. Está
enterrado en Velehrad (Moravia) junto a los santos Cirilo y Metodio.
Pensar con Chesterton
Fe, razón y alegría
Baviera Puig, Tomás
Datos Generales

37. Preparado por:
Edición: 17/03/2014
Primera Edición: 17/03/2014
ISBN: 978-84-9715-296-9
Páginas: 320
Formato: 13,5 X 20,5
Peso: 364 gr.
Sinopsis: ¿Es posible creer sin renunciar a razonar? Y si es así, ¿qué papel tiene la razón en el proceso de
apertura a la fe? Si la fe no resulta atractiva, no es porque no se pueda demostrar, sino porque se ha
debilitado nuestra capacidad de alegrarnos.
Gilbert Keith Chesterton (1874-1936), periodista londinense, confiaba en la razón y creía en la alegría.
Buscó el modo de que fueran de la mano y se compenetraran, y descubrió que caminaban juntas hacía
tiempo en el cristianismo.
Dos ensayos suyos, Ortodoxia (1908) y El hombre eterno (1925), recogen principalmente su visión del
cristianismo: el primero relata su itinerario intelectual, que lo condujo al credo católico, y el segundo
demuestra la singularidad histórica de Jesús y su influencia en el interior del ser humano.
Para muchos lectores de Chesterton que se han perdido en sus páginas, o para quienes aún no se han
adentrado en ellas, este libro les servirá como mapa para orientarse no solo en Ortodoxia y en El hombre
eterno, sino también en otras obras suyas.
En cualquier caso, la lógica de los planteamientos expresados en estos dos libros ayuda a descubrir un
amor digno de ser creído e inspirador de auténtica esperanza.
PVP: 15,00 €
Sobre el autor...
Baviera Puig, Tomás
Tomás Baviera Puig (1974), ingeniero de Telecomunicación y doctor en Comunicación, ha sido
investigador visitante en Bentley University (Massachusetts). Actualmente dirige el Co-legio Mayor
Albalat (Valencia) y es el subdirector del Instituto para la Ética en la Comunica-ción y Organizaciones
(IECO).
España era el problema, Europa la
solución
El País | Santos Juliá
Cuando Ortega alumbró la memorable ocurrencia que encabeza esta página, todavía resonaban los ecos
de “aquella literatura revuelta, tumultuaria, a trechos estimulante y cáustica, a trechos deprimente y
narcótica como el vaho de cloroformo en las enfermerías”, de la que Miquel dels Sants Oliver levantó el
primer y casi definitivo balance en 1907. Oliver la bautizó como literatura del desastre, aunque no todo en
ella fuera canto de añoranza ni adoptara el tono elegiaco propio del finis Hispaniae. Por ejemplo, que
España, si quería salir del estado de postración en que había caído tras el desastre de 1898, tendría que
europeizarse: “Queremos respirar el aire de Europa” fue el grito que se elevó de la primera asamblea de
productores animada por el ardiente corazón de Joaquín Costa. Y Ortega, un adolescente del 98, que
había escuchado con el ánimo sobrecogido, como tantos otros jóvenes, los aldabonazos de Costa en el
Ateneo de Madrid clamando contra la oligarquía y el caciquismo y por la reconstitución y europeización
de España, no tuvo ninguna duda de que, en efecto, España era el problema y Europa la solución.
Lástima grande fue que nada más enunciarse el ideal de Europa como síntesis de ciencia y moral
alemana, libertad y democracia de Francia, educación y selfgovernment de Inglaterra, los europeos

38. entraran en una guerra que los desolados jóvenes españoles, llegados a su primera madurez, no pudieron
interpretar más que como “guerra civil”, un concepto que oscurecía más de lo que aclaraba y que fue
cediendo ante la evidencia de que quienes se enfrentaban por las armas eran los Estados de naciones
imperiales, que no cejaron en su mutua destrucción hasta que de la vieja Europa no quedaron más que
ruinas. Las nuevas generaciones de españoles, sin embargo, que habían apostado con fuerza por los
aliados frente a los imperios centrales, no abdicaron de su empeño y en muy pocos años, los que van de
1918 a 1936 arramblaron con la España ensimismada a la que las clases dominantes de la Restauración —
típicamente, ferreteros vascos, textiles catalanes, latifundistas castellanos y andaluces— habían aislado
del mundo entorno con sus aranceles y políticas proteccionistas. Respiraron, en efecto, los aires de
Europa y alumbraron una nueva edad que hemos llamado de plata aun si en muchas de sus realizaciones
superó con creces la de oro.
De todo esto, como sabemos muy bien por haberlo sufrido en nuestras carnes, no quedó nada: el
proteccionismo alcanzó su paroxismo con la autarquía del Nuevo Estado salido de la rebelión militar y la
guerra civil y sostenido en las mismas clases dominantes de la Restauración con el añadido de las tres
grandes instituciones con poder de Estado encargadas de mantener bien cerradas las ventanas al exterior:
las Fuerzas Armadas, la Iglesia y el Movimiento. El ensimismamiento subió a cotas impensables con la
doble consigna de Imperio hacia Dios y Nación católica, un invento muy español que lo debe casi todo a
dos cardenales catalanes: Gomà y Pla i Deniel, arzobispos de Toledo, primados de España desde 1933
hasta 1968, y heraldos, el primero, de la Hispanidad y el segundo, de la Cruzada. Fueron años de hambre,
crucifijo y pena que culminaron con las gentes del Opus Dei y su nueva consigna, tan digna de recuerdo
como las de Costa y Ortega: españolización en los fines, europeización en los medios. Con ella, y no poco
de cilicio, se pusieron en marcha los planes de desarrollo sostenidos en las remesas de emigrantes y las
divisas de turistas. Europa tomaba el sol en las playas de España y España tendía sus brazos a los
europeos desde la no menos célebre consigna ideada por los servicios de propaganda de Manuel Fraga:
Spain is different.
Por algunas de las rendijas abiertas escaparon —escapamos— muchos españoles que, además de respirar
el aire de Europa como nuestros mayores, queríamos ser lisa y llanamente como los europeos.
¿Españoles? Bueno, eso era lo que aseguraba nuestro DNI, pero qué vergüenza andar levantando
banderas, qué ridículo emocionarse con glorias o identidades nacionales, qué pereza cultivar señas de
identidad impuestas por la tradición, la cultura o la memoria construidas desde el poder del Estado.
Determinados a ser, por nacimiento, españoles, éramos, por lecturas y por voluntad de ser, europeos, con
una carga de ingenuidad de la que solo despertamos cuando, a la muerte del dictador, Francia impuso
pausas y sembró de obstáculos nuestro viaje a Europa. Finalmente, con el camino despejado por la
política exterior más hábil y tenaz sostenida por cualquier Gobierno español en el siglo XX, la sensación
de logro, y no de gracia otorgada, dio a la entrada de España en la Comunidad Europea toda su dimensión
histórica, porque fue ese logro lo que acabó por liquidar la secular frustración que nuestros más ilustres
antepasados habían definido como anomalía española.
¿Dónde estamos ahora? El largo viaje a Europa terminó hace décadas: ya no vamos a Europa, ahora
somos Europa. Europa, por tanto, ya no es nuestra solución, es nuestra responsabilidad, aunque por lo que
transmitieron los debates entre candidatos a ocupar un escaño en el Parlamento Europeo se diría que lo
que realmente nos va es cocernos en nuestras propias miserias. Lo que de verdad movió a cada candidato
fue echar sobre el adversario paletadas de basura de manera que apareciera ante los electores como único
responsable de los males que nos aquejan. Por supuesto, para quienes tienen como meta la secesión de un
territorio del Estado, las elecciones europeas son poco más que un test para medir la fuerza del
soberanismo. Encerrados con esos juguetes de fabricación casera, a nadie parece interesar el futuro de
Europa.
Sin duda, Europa ya no es lo que era a finales del pasado siglo: un proyecto vivo de construcción de un
poder público supraestatal posnacional. La crisis que ha sacudido sus cimientos ha mostrado, por una
parte, que sus nacionalidades, lejos de mezclarse y fundir sus cualidades y sus caracteres particulares en
una unión común para el beneficio de la raza humana —por decirlo con palabras de John Stuart Mill— se
refuerzan y multiplican con los nuevos movimientos populistas y secesionistas surgidos en las últimas
décadas; y, por otra, que sin una moneda asentada en un sólido entramado institucional no hay poder
público ni hay, por tanto, política alguna que valga. Y así, Europa se encuentra hoy ante un dilema que
habrá de resolver: o logra constituir una estructura supraestatal con fuerza suficiente para hacer política en
el nuevo mundo globalizado o retornará a esa especie de Edad Media en la que sueñan los movimientos
secesionistas siempre a la búsqueda de identidades ancestrales.
Pues aunque nadie pueda predecir el futuro, parece claro que si los movimientos neopopulistas y
secesionistas logran sus objetivos y si Reino Unido, España, Italia y Bélgica entran por la senda de la
secesión de sus territorios mientras Francia opta por encerrarse en una dorada decadencia, Europa
acabaría alumbrando un nuevo sistema de poder seudoimperial germano operando sobre unidades

39. territoriales de pequeños Estados subalternos. En tal caso, Europa dejaría de existir como un poder
supraestatal capaz de someter a regulación los mercados y de mantener en vida lo que ha constituido hasta
hoy su principal razón de ser: garantizar a sus ciudadanos, además de paz y democracia, un sistema
público de sanidad, educación y seguridad social que las políticas privatizadoras y el creciente abismo de
desigualdad abierto a nuestros pies por los poderes financieros globales ha erosionado durante las últimas
décadas.
Santos Juliá es profesor emérito de la UNED. Acaba de publicar Nosotros, los abajo firmantes. Una
historia de España a través de manifiestos y protestas (Galaxia Gutenberg / Círculo de Lectores).
Entrevista a Rafael Argullol: “todo nuestro arte
es una captación de la muerte y una protesta
contra la muerte”
Carlos Javier González Serrano
26 mayo, 2014
Entrevista de Carlos Javier González Serrano a Rafael Argullol para la revista
Filosofía Hoy.
Rafael Argullol, profesor en la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona y catedrático de Estética y
Teoría de las Artes, es uno de los ensayistas (La atracción del abismo, El Héroe y el Único), narradores
(Devalú o el dolor, La razón del mal, Pasión del dios que quiso ser hombre) y poetas (El afilador de
cuchillos, El poema de la serpiente) más reconocidos de la escena cultural española y europea. Sus obras,
además de encerrar una brillante altura erudita, atesoran una calidad en su prosa irresistible tanto para
especialistas como para legos, lo que convierte a sus muy numerosos libros en auténticos referentes
estilísticos de muy placentera lectura. Argullol es, sin duda, un clásico contemporáneo. Hablamos con él
sobre filosofía y arte, con ocasión de la reciente publicación de su último ensayo en Acantilado: Maldita
perfección. Escritos sobre el sacrificio y la celebración de la belleza.
Comienza Maldita perfección (Acantilado, 2013) con una apelación al dictado délfico “conócete a ti
mismo”. Un verbo en reflexivo, “conocerse”, que propone enfrentar o complementar con
“reflejarse”. ¿Qué encierra el arte de autoconocimiento? ¿Es lo mismo conocerse que verse
reflejado en las propias obras?
Creo que de la misma manera que es imposible reflejarse, también es imposible conocerse en términos
absolutos. Si fuéramos un único rostro o si fuéramos un único yo quizá fuera posible este tipo de
realización, pero como estamos constituidos de muchos rostros y albergamos muchos yos el máximo
conocimiento al que podemos aspirar es una travesía en la que vamos avanzando de isla en isla. Al final,
lo que queda es el archipiélago que somos y, simultáneamente, islas vírgenes, islas misteriosas, en
nosotros mismos, que afortunadamente nunca conoceremos.
Si no como narración, la vida sí se da, al menos, inserta en el tiempo, al modo de una historia. ¿Nos
está dado falsear lo que somos? ¿Qué peligros, o incluso, qué notas positivas puede albergar esta
malversación de lo que somos?
No debemos falsear lo que somos. Esto sería un fraude. El principal fraude que podríamos cometer. Mi
perspectiva es otra: estamos constituidos por una multiplicidad de identidades que incluye una
multiplicidad de mitos. De la misma manera que las comunidades colectivas, al buscar sus orígenes,
incurren en una representación mítica, nuestra memoria no es sólo aquello que pragmáticamente hicimos
sino aquello que creemos que hemos hecho e, incluso, aquello que hubiéramos deseado hacer. Somos,
indisociablemente unidos, nosotros y nuestro mito. Y no sabemos qué es más “verdad”. Del mismo modo

40. en que no sabemos qué es más “realidad”, si aquello que ocurre en nuestra conciencia de vigilia o aquello
que ocurre en nuestros sueños.
Explica que tanto la literatura como la pintura inauguran un “juego de sinceridades y
enmascaramientos”: ¿cree que ocurre lo mismo con la filosofía?
“Arte y filosofía coinciden en la interrogación del misterio”, explica Argullol.
Sí, indudablemente. Es un gran error creer que la filosofía es el paso del mito al logos, tal como se enseña
en las escuelas. La filosofía es la busqueda de construcción de un logos a través de muchos mitos. Es
como si la araña buscara el centro sin recurrir a la tela que ha tejido, sería imposible. La conciencia es
imposible sin la red formada por los mitos. Y en igual dirección podemos decir que no existe posibilidad
de pensamiento sino es en el bosque de las sensaciones, en el cual hay tanto camuflajes como
desenmascaramientos.
En La atracción del abismo (Acantilado, 2006) apunta a que aquella necesidad de los románticos por
pintar lo que llamamos “pintura de paisaje” respondía, a su vez, a una necesidad por comprender y
aprehender la Naturaleza. Todo cuanto existe de abismático en las pinturas de Füssli, Friedrich o
Piranesi se contrarresta con un “valor cósmico” o “civilizatorio”. ¿Es el arte una suerte de puesta
en orden del sí mismo?
Como ya apuntaba con mucha insistencia Leonardo Da Vinci en su Tratado de pintura, el auténtico arte
es, simultáneamente, un viaje exterior y un viaje interior. El artista es un mediador, es aquel que hace
visible lo invisible. Simétricamente, también es aquel que, a través de formas visibles, nos permite el
acceso hacia lo invisible. No únicamente el Romanticismo sino toda la gran pintura europea se ha basado
en esta dialéctica. Los grandes paisajes de Caspar David Friedrich, por ejemplo, son paisajes físicos y
paisajes del alma. El caminante sobre el mar de nubes es una visión abismática del propio yo. Y algo
semejante podemos afirmar respecto a El monje mirando al mar. Friedrich aseguraba que el ojo más fiel
es el ojo espiritual. En el campo poético Novalis decía que el verdadero viaje es siempre un viaje hacia el
interior.
Aunque es una pregunta por la que han corrido ríos de tinta y de compleja respuesta, ¿podría
apuntar en qué se asemejan y en qué se diferencian arte y filosofía?
Yo diría que, también al contrario de lo que nos enseñaban en la escuela, hay líneas paralelas que sí, en la
última lejanía, coinciden en un punto. Arte y filosofía coinciden en la interrogación del misterio. En el
camino, sin embargo, parece que vayan por vías distintas, una, la filosofía, a través de los conceptos, otro,
el arte, a través de las imágenes. En mi caso, he tratado de apoyarme en ese punto de conciliación al que
acabo de aludir. Por eso en mi escritura he necesitado continuamente transformar los conceptos en
sensaciones y narraciones y las imágenes, en pensamientos.
El monje frente al mar, clásica e inquietante representación de Friedrich
Al final de Maldita perfección escribe algunas páginas a modo de elogio de la poesía, que presenta
como un arte vinculado al silencio, e incluso, se puede decir, como un modo de vida, alejado del
mundanal ruido que tanto contamina nuestras vidas. Escribe que el poeta es “el maestro del eco”,
de quien sabe recoger los frutos del silencio. También la filosofía, como la lechuza (en conocida
expresión de Hegel), emprende su vuelo al atardecer, cuando el resto de disciplinas se han retirado.
Si ignoramos ahora los dictados platónicos, ¿ofrece la poesía algún tipo de conocimiento?
A lo largo de mi trayectoria literaria he escrito tanto desde el ruido como desde el silencio. A veces lo
narrativo, e incluso lo ensayístico, se mueve necesariamente en el ruido de la actualidad. Esto proporciona
un conocimiento que, aunque sea transitorio, nos ayuda a navegar de puerto en puerto. El conocimiento
que ofrece lo poético, tal y como yo lo entiendo, es un conocimiento más cercano a lo esencial, a lo
permanente. A través de él navegamos menos en distancia pero nos sumergimos en aguas más profundas.
Muchacha frente al espejo, de Kersting