1. La posada del silencio
El texto de hoy
Todo lo que hagas hazlo
generosamente
- Dice Dios-
Así ha de ser nuestro ademán a la hora de vivir y de orar
sin dar suelta a nuestros posibles intereses egoístas o de
ambición, buscando conquistar algo.
También nuestra oración callada la hacemos sin ningún
beneficio, ni utilitarismo. Esto no se concibe en nuestra
cultura, pero ¿qué intereses queremos cuando nuestras
manos están vacías esperando lo divino? La purificación
de nuestro corazón consiste en no estar apegados a nada.
Todo lo que hagas hazlo gratuitamente.
Libres, purificados de toda expectativa, de toda división también.
El éxito de la vida no está en alcanzar un proyecto, sino en vivir armoniosamente. Tu corazón se llenará
de armonía en la medida que viva unido y en comunión con el Señor. Una actitud así libera, día a día, de
esas contaminaciones.
Todo lo que hagas hazlo generosamente.
SEMINARIO DE LA ASOCIACIÓN DE
ALUMNOS DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA
DE SAN ESTEBAN

2. Desde la Asociación de Alumnos de la
Escuela de Teología de San Esteban os
informamos que el SEMINARIO GRATUITO
‘La alegría del evangelio, seña de identidad
del cristiano’, tendrá lugar los lunes 17, 24 y

3. 31 de marzo de 2014, en horario de 19, 00 a
20,30 horas.
Recordamos que podéis hacer vuestra inscripción en
la Secretaría de la Facultad de Teología, personalmente o
llamando al teléfono (923 26 19 79), de 19,00 a 21,00
horas y de lunes a jueves y/o enviando un e-mail a la
dirección de la Asociación de Alumnos:
astedominicos@hotmail.es

6. Dado que se trata de un seminario participativo
aconsejamos asistir a las tres sesiones y traer leídos y
preparados los textos indicados para que la participación
sea activa y fructífera.
En la Portería del Convento estará a vuestra disposición
para fotocopiar:
 Plan diocesano de pastoral / 2º borrador (dossier azul) /
Fichas de trabajo: PGP
+
 Textos de Rino Fisichella, José Arregui y Gianni Valente.
LA ALEGRÍA DEL EVANGELIO, SEÑA
DE IDENTIDAD DEL CRISTIANO
CLAVES DE LECTURA DE LA ‘EVANGELII
GAUDIUM’ (La alegría del evangelio),
Exhortación Apostólica del Papa Francisco.
III. DIMENSIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA
(Lectura previa de EG, c. 4 y PGP, 4 y 5)
1. Presentación: claves de la vida moral: (Cf. texto de Gianni Valente).
2 Alumnos
2. Inclusión social de los pobres: EG, Cap. 4-1ª parte

7. BIBLIOGRAFÍA:
 Exhortación Apostólica ‘Evangelii Gaudium’ (La alegría del evangelio): EG
(Disponible en soporte papel, Librería Ars, y en Internet).
 Plan diocesano de pastoral / 2º borrador (dossier azul) / Fichas de trabajo: PGP
(Se puede descargar de la página de la diócesis de Salamanca,
www.diocesisdesalamanca.com, o realizar fotocopias).
 Textos de Rino Fisichella, José Arregui y Gianni Valente.
(Se facilitaran a través de ‘La Posada del Silencio’ y mediante fotocopias).
METODOLOGÍA:
Presentación de la sesión por dos alumnos (1/2 hora)
Participación de todos los presentes (una hora)

9. RUTA DOMINICANA SUR DE FRANCIA
Por fin, “fumata bianca”. Después del último vaivén de
altas y bajas, hemos llegado al número de personas que
acordamos en la reunión tenida el pasado miércoles. Por
consiguiente, tendrá lugar el viaje programado.
De todos modos, si sabéis de alguien que quiera todavía
apuntarse, puede hacerlo. Tiene de margen hasta finales de
mes.
Ya os convocaré a todos los participantes para una
próxima reunión a fin de organizarnos.
Gracias a todos los que estáis haciendo posible el viaje.
Juan Huarte

10. VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A
LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE
FRANCIA (21 -27 abril 2014)
Recordamos a todos los interesados que urge
apuntarse cuanto antes.

11. La Agencia encargada de organizar el viaje quiere
saber antes del día 20 el número de participantes
para reservar las plazas de los hoteles, pues están
bastante solicitados en esas fechas.
Para cualquier información, dirigirse a la Secretaria
de la Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79)
o al P. Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85).
29 de Marzo, IX Pregón de la Semana
Santa Joven
Álvaro García Salvador, a la derecha
D. Álvaro García Salvador, cofrade de la Hermandad Dominicana, será el encargado de pronunciar el IX
Pregón de Semana Santa Joven el sábado 29 de marzo en la iglesia de San Benito. El acto tendrá lugar

12. tras la la celebración del Quinario y la Eucaristía en honor a Nuestro Padre Jesús Despojado de sus
vestiduras que comenzarán a las 19.45 horas.
El pregón de la Semana Santa Joven es un acontecimiento muy esperado por los cofrades salmantinos,
este año llega a su novena edición. En sus orígenes era organizado por la Asociación Juvenil y Cultural
Salamanca Cofrade, hasta hace tres años que fue asumido por la Hermandad de Jesús Despojado. El
jesuita Daniel Cuesta, el ex concejal de Consumo Rubén Sánchez y el periodista Ángel Benito, han sido
los encargados de pregonar la Semana Santa Joven en estos tres últimos años.
FESTIVIDAD NTRO. PADRE JESÚS
DE LA PASIÓN

13. Los laicos estamos llamados a ser
hombres y mujeres de Dios
Los asistentes al I Encuentro de Laicos
en Misión Compartida mostraron su
interés por conseguir que tanto religiosos
como laicos entiendan que su misión es la
misma y que tan sólo les diferencia el
modo y el lugar en el que trabajan por y
para ella.
26 de marzo de 2014
El sábado 22 de marzo se celebró el I Encuentro de Laicos en Misión Compartida vinculados a
órdenes religiosas bajo el título "Juntos Somos más" Fue una apuesta fuerte convocada por
CONFER y organizada mayoritariamente por laicos. Respondieron 1000 participantes,
religiosos y laicos, procedentes de 84 congregaciones distintas.
La jornada comenzó con una oración de acción de gracias, en la que se recordó a las más de 400 personas
que no pudieron asistir por problemas de aforo. Durante la oración se puso de manifiesto la necesidad de
ser luz y sal y transmisores de un mensaje de amor, justicia y paz. Este momento estuvo amenizado con
canciones, entre ellas el himno de la jornada titulado Con Él y compuesto por Maite López.
Monseñor Carlos Osoro, vicepresidente de la Conferencia Episcopal Española, y Luis Ángel de la Heras,
presidente de la Confer, dieron la bienvenida a los asistentes.
¿Quiénes son los laicos?
Tres laicos, nos hablaron del “¿Quiénes somos?” respondiendo a otras preguntas como ¿qué aportamos
los laicos? ¿qué nos identifica? o ¿por qué se caracteriza nuestra vocación?
María Dolores López Guzmán, laica de la familia ignaciana, reconoció la dificultad, a día de hoy, de
definir a un laico pues «es más sencillo explicar su función». «Somos personas que deseamos
profundamente que nuestro vivir esté estructurado por la fe. Nuestra vida no está hecha de parcelas
aisladas: el trabajo, la casa o los amigos, sino que nos reconocemos como personas ligadas a Dios en toda
nuestra existencia y no nos comprendemos sin la fe». Explicó que tanto religiosos como fieles laicos
«tenemos la obligación de proclamar el Evangelio», de modo que «la misión es una y es la misma, porque
es la misión de Cristo, pero colaboramos en ello de forma distinta». Esta vocación se transmite a través de
mediadores que son, precisamente, las órdenes religiosas en las que viven su fe. «Dios es el que llama y
por eso es una vocación sagrada».
Siguiendo con la ponencias, tomó la palabra Begoña Rodríguez González, cooperadora salesiana. Para
ella, reconocerse laico es dar importancia a la oración de forma natural, cotidiana, ser poseedores de una
alegría que se contagia. «Una alegría que se fundamenta en estar a buenas con Dios, con uno mismo y con
los demás, nuestros hermanos». Y por último, reivindicó que «Los laicos y religiosos debemos pensar
juntos para buscar el bien del otro, que será, además, nuestro propio bien», concluyó.
Estas primeras reflexiones terminaron con las aportaciones de Chema Pérez Soba, de la familia marista.
En su mensaje recalcó la importancia de la vocación. Una vocación que necesita de una formación

14. profunda que todo laico debe tener. Añadía, además, el matiz de la fraternidad y corresponsabilidad entre
religiosos y laicos: «Ello nos conlleva a la multiplicación de la vida, no sólo en cuanto a misión sino
compartir también la fragilidad del hombre y poder tener la posibilidad de abrir el corazón a la otra
persona».
¿Qué hacemos los laicos?
Con mucha creatividad pasamos al ¿qué hacemos? y fueron pasando por el escenario laicos de muchas
congregaciones que hablaron de sus trabajos, de sus carismas y de su visión desde seis ámbitos. El de lo
Social se ejemplificó en la atención a las mujeres víctimas de la explotación sexual y la trata de personas
por parte de dos laicas de las Familia Adoratriz y de la Familia Claretiana. En el educativo, cultural y de
medios de comunicación, hablaron los profesores Juan García Calleja, Jorge Botana y José Manuel
Gómez, así como Ricardo Granados, subdirector de San Pablo. En el ámbito cultural participó José
Alberto de Blas, del Movimiento Juvenil Dominicano, que explicó la iniciativa de diálogo fe-cultura
dentro del contexto del Atrio de los Gentiles, que se está realizando en Madrid y que este año tendrá
una nueva propuesta llamada "Vanguardias y Perferias".
Los compañeros del ámbito Pastoral escenificaron una performance cargada de simbolismo. El ámbito
sanitario, un gran desconocido con una gran labor callada, nos acercó a ese trabajo de humanización en el
cuidado de las personas que realizan tantos religiosos y laicos en sus centros. Familia, trabajo y
ciudadanía estuvo representado por la familia redentorista a través de diversas iniciativas con
matrimonios y en la sociedad. Y por último, en el ámbito de Liderazgo, el director adjunto de
Entreculturas, Luis Arancibia, y el director de RR.HH. de la editorial SM, Javier Palop, nos lanzaron el
reto de no dejar el encuentro sólo en la jornada y nos hablaron de la importancia de un liderazgo
contemplativo.
Tras la comida, la tarde estuvo amenizada por un divertido y marchoso concierto de Migueli y por los
talleres en grupos pequeños. En ellos se trabajaron de diferentes maneras temáticas como: la
espiritualidad, la misión compartida, las redes sociales al servicio del Reino, el compromiso social, la
Iglesia que soñamos o el reto de la evangelización.
El encuentro finalizó con una eucaristía, una verdadera acción de gracias de un encuentro cuyos
participantes ya sueñan repetir. Que fue presidida por Monseñor Osoro y contó con un coro formado
durante la jornada.
En palabras de algunos organizadores “Fue una gran oportunidad para compartir la riqueza de los
carismas y los fundadores que tienen hoy plena vigencia e inspiran la vocación de tantos laicos, que viven
la misión compartida” y además, “el encuentro no se queda en la jornada, sino que se intuye ya un futuro
horizonte de trabajo y colaboración”.
Durante la Jornada hubo un importante eco en en Twitter que puedes ver bajo el hashtag
#JuntosSomosMas o en Storify.
El Correo de Andalucía ha publicado un suplemento Especial Juntos Somos Más.
Dominicas en la ONU
Pilar ha representado a las dominicas de
Europa en la reunión anual de ONU-
Mujeres en Nueva York para evaluar la
situación de las mujeres en el mundo, en
relación con los Objetivos de Desarrollo
del Milenio.

15. 27 de marzo de 2014
Del 10 al 21 de marzo, ha tenido lugar en la sede de la ONU en Nueva York la reunión anual
de ONU-Mujeres. Pilar del Barrio (DMSF), actual Secretaría de la Familia Dominicana en
España, ha participado de estas sesiones y de los eventos relacionados. Ha representado a las dominicas
de Europa en estas sesiones, a las que han acudido también una hermanas de cada uno de los continentes,
junto con la hermana Margaret Mayce, representante permanente de las dominicas ante la ONU, que
tienen estatus de Organización acreditada y miembro de ECOSOC.
Ella misma nos cuenta su experiencia:
“En estos días los representantes de los países miembros de esta Comisión. Discuten sobre los resultados
de las Objetivos de Desarrollo del Milenio y preparan lo que pueda ser la agenda a partir de 2015, en
relación con la mujer y las niñas. Junto a esos encuentros "oficiales", muy mediatizados por las políticas y
los intereses de los países miembros, se presentan numeroso informes sobre diversos aspectos: educación,
acceso de la mujer al trabajo, incorporación de las mujeres a la Ciencia y la tecnología, protección de
mujeres y niñas frente a la violencia de género, lucha contra la trata de personas, iniciativas diversas, etc.
A demás de todo los eventos ‘oficiales’, se desarrollan otra serie de encuentros en los que se escuchan las
voces de quienes, desde la base, se enfrentan cada día con las situaciones más injustas y, sobre todo,
acometen iniciativas de todo tipo para promover auténticamente un desarrollo sostenible en que todos, y
no sólo la mitad de la humanidad, puedan ser parte de un futuro que acabe con la escandalosa brecha que
somete a la miseria a la mayor parte de las personas, pero muy especialmente a las mujeres, que sufren
doblemente la marginación y la violencia en muchos lugares.
Se escuchan aquí muchas voces que me suenan proféticas... Mujeres luchando por sacar de la esclavitud,
literalmente, a otras mujeres que son víctimas del tráfico ilegal de personas, secuestradas y obligadas a
prostituirse o a trabajar en condiciones infrahumanas, despojadas de su libertad, su familia, su país....
Mujeres valientes, fuertes, arriesgadas y comprometidas, sensibles a la realidad de otras mujeres. Claro
que no puedo menos que preguntarme cómo afecta todo esto a los hombres. Son la otra mitad de la
humanidad que no podrá seguir creciendo, que no saldrá de la pobreza, ni logrará la paz si no asumen
plenamente que el respeto de los derechos de mujeres y niñas es imprescindible para lograrlo. Se ha dicho
alto y claro en estas dos semanas, de diversas formas y con datos en la mano: no hay desarrollo sin que
todos, hombres y mujeres, asumamos estos retos.
Me he cruzado en estos días con Francisco de Vitoria... bueno, en realidad con su estatua, en la sede de la
ONU. Me he preguntado cuál es el sentido de la presencia de las dominicas y dominicos en este
organismo internacional y pienso que es como la predicación de Francisco de Vitoria, que, sin estar
directamente con quienes sufrían la esclavitud en su tiempo, supo levantar la voz en nombre de quienes
no la tenían, para defender sus derechos. Un buen ejemplo a seguir. Seguro que él nunca pensó que su
trabajo, su denuncia, su defensa de la verdad del ser humano, traería tantas consecuencias para el Derecho
Internacional a lo largo de los siglos. Probablemente tampoco quienes nos representan ante la ONU
imaginan el alcance de su trabajo…
¿Y qué pensarán de esto los políticos?... Serán capaces de escuchar este grito profético, que hoy, como en
tiempos de Francisco de Vitoria, llegaba de la isla de La Española, por boca de Montesinos: "Y estos, ¿no
son hombres?" Miles de voces les están gritando: "¿Es que estas mujeres sometidas al trabajo esclavo,
obligadas a prostituirse, violentadas de mil maneras, despojadas de su derecho a la educación, o a la
propiedad de la tierra, no son seres humanos?”
Nuestra propia historia, de ya casi 800 años, nos reafirma en el convencimiento de que vale la pena seguir
alzando la voz, en favor de quienes sufren cualquier tipo de injusticias. Ya sea en la ONU, o en nuestros
lugares de misión, es mucho lo que podemos hacer juntos, si somos capaces de hablar alto y claro, de
vincular nuestro estudio y nuestra predicación a la vida de quienes más sufren.
Jueves de la familia dominicana: El P. Manuel M
dándonos la charla "¿Contemplativos orantes en
el mundo?"

16. ¡A por la Ambulancia!
Queridos amigos,
Acabamos de sumarnos a una iniciativa de financiación de proyectos y queremos compartirla con
vosotros para que participéis y la hagáis circular entre vuestros conocidos. Se trata de la plataforma
Colabora+, a través de la cual queremos ayudar a Transformar un Vehículo Todoterreno en
una Ambulancia, para que el Hospital que llevan las Dominicas de la Anunciata en Djunang
(Camerún), pueda atender las urgencias y desplazar al personal sanitario a los poblados de los
alrededores. Sólo necesitan 4000 € para conseguirlo, y con el granito que pueda aportar cada uno, ¡seguro
que lo hacemos realidad!
Os explicamos los tres pequeños pasos que hay dar para que colaborar:
1.- Crear un usuario en la plataforma (es muy sencillo). Pincha aquí.
2.- Comprar los puntos que quieras donar (1 punto = 1 €). Pincha aquí.
3.- Donar los puntos al proyecto de la ambulancia. Pincha aquí.
Para que este granito haga montaña, y se convierta en esta ambulancia, haced circular este mensaje entre
vuestros conocidos. La salud tiene que llegar a todos, ¡aunque sea en un todoterreno!
¡Muchas gracias por vuestro apoyo!
A continuación podéis escuchar el programa de radio “Mundo Solidario” de
Radio Exterior RTVE del día 20 de febrero, donde participó José Antonio
Lobo, secretario ejecutivo de Acción Verapaz, hablando de este proyecto:
Mundo solidario - Ayuda para convertir un vehículo todoterreno en
una ambulancia
II Encuentro Becas Guatemala
SEGUNDO ENCUENTRO DE MADRINAS/PADRINOS, AMIGOS DE
GUATEMALA Y CUALQUIER PERSONA INTERESADA EN ESTE
PAÍS
COMIDA SOLIDARIA POR GUATEMALA
Queridos padrinos, madrinas y amigos todos de Guatemala:
Por segundo año organizamos una comida solidaria para daros noticias de la evolución del programa de
becas en Guatemala y de los niños becados. Queremos compartir un espacio de encuentro, de solidaridad,
y que nuestra pequeña aportación al pago de la comida compartida contribuya modestamente a apoyar a
la Asociación ASSUME (Asociación por la Solidaridad y Superación de la Mujer Especial) de
Guatemala, a seguir manteniendo su sede un año más, y puedan realizar así su excelente trabajo con las
mujeres de barrios marginales de Guatemala.
Además de hablar de nuestro proyecto común de Guatemala hemos querido tener presente otra realidad
no menos sangrante: hemos optado por dar una visión del continente africano, continente muchas veces
olvidado, del que sabemos poco o nada. Varios amigos van a hablar sobre sus experiencias y
compromisos en África:
 Federico, comprometido con el Sahara, nos aportará datos sobre la situación actual.

17.  Jose. Experto e investigador en el continente africano, nos hablará de El Congo, sus
vivencias y sus análisis.
 Teresa y Carlos nos pondrán al día con Senegal.
¡Os esperamos!!
Súmate a la Comida Solidaria, será un momento de encuentro
(Quien quiera contribuir con la preparación de la comida, como el año pasado, que se ponga en contacto
con nosotros, para coordinar las diferentes aportaciones)
Cena Solidaria en El Olivar (Madrid)
El jueves 3 de abril, a las 20h30, en la Parroquia Santo Cristo del Olivar en Madrid (c/ Cañizares,
4), se celebrará una charla y una cena solidaria a favor de Haití. Además, habrá también un Bingo
Solidario.
Perdonar... ¿hasta dónde?
Autor:
Colección: ARIADNA nueva serie
Perdonar no es fácil. Necesitamos tiempo para perdonar; para proyectar una mirada
reconciliadora sobre quien nos ha ofendido. El perdón no es producto del
voluntarismo ni del sentimiento. en sentido propio es un acto de fe y es resultado de
la acción de Dios en nosotros. A partir de su experiencia pastoral, el P. Marcovits
recuerda la grandeza y la felicidad que encontramos en el perdón. Y ofrece algunas
consideraciones prácticas, de gran utilidad, para que podamos recorrer el camino que
lleva a la gracia del perdón.
Precio:
Páginas: 76
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-303-2
¡Qué suerte ser creyente!
Autor: Pierre CLAVERIE
Colección: ARIADNA nueva serie
EL DIÁLOGO y el contraste con otras tradiciones religiosas pueden ayudar a
los cristianos a ser mejores creyentes. El obispo asesinado de Orán, Pierre
Claverie, dirigió un retiro espiritual en el que sus reflexiones partían de un

18. diálogo profundo con la religión musulmana. Se trataba de animar a una
vivencia más profunda de la fe cristiana acogiendo algunos impulsos
procedentes del Islam. De este modo dirige la atención a cuestiones
centrales de la religiosidad musulmana como son la oración,la misericordia,
el modo de entender a Dios, el ayuno, la peregrinación... Los compara con
su realización en el cristianismo para despertar dimensiones olvidadas en
nuestro modo de vivir. Un libro que ayuda a profundizar en la fe y que
conmueve por la autenticidad y sinceridad de sus reflexiones.
Profecías y esperanza en torno a la ONU
Miércoles 26 de Marzo de 2014 10:01
La Hermana Pilar del Barrio OP, (España), nos comparte sus reflexión sobre su
participación en la reunión en La ONU- "Condición de la Mujer"
Las Hermanas Dominicas que participaron representando a cada área continental de DSI: Pilar del Barrio (España); Anne
Fitzgerald (Norte América, Amityville); Alison Munro (Sud Africa); Coronata Korie (Hija del Divino Amor, de Nigeria);
Margaret Mayce (Delegada NGO-ONU); Maria Alejandra Leguizamon (Perú). No esta en la foto Cecilia Espenilla
(Filipinas).
LLegar a Nueva York, entrar en el recinto de la ONU, cruzarte con gentes de todos las
razas, lenguas y naciones, abrir tus ojos para ver y tus oídos para escuchar en este lugar,
es una experiencia tan enriquecedora que no puedo sino agradecer a DSI, a Margaret
Mayce, nuestra representante en la ONU, a mi propia congregación y a SEDEP, las
dominicas de España, que me han abierto esta posibilidad tan enriquecedora y tan llena
de retos y oportunidades.
Me he cruzado en estos días con Francisco de Vitoria... bueno, en realidad co

19. n su estatua.
A menudo en estas dos semanas me he preguntado cuál es el sentido de la presencia de
las dominicas y dominicos en la ONU y pienso que es como la predicación de Francisco
de Vitoria, que, sin estar directamente con quienes sufrían la esclavitud en su tiempo,
supo levantar la voz en nombre de quienes no la tenían, para defender sus derechos.
Seguro que nunca pensó que su trabajo, su denuncia, su defensa de la verdad del ser
humano, traería tantas consecuencias para el Derecho Internacional a lo largo de los
siglos.
He escuchado aquí muchas voces que me suenan proféticas... Mujeres luchando por
sacar de la esclavitud, literalmente, a otras mujeres que son víctimas del tráfico,
secuestradas y obligadas a prostituirse o a trabajar en condiciones infrahumanas,
despojadas de su libertad, su familia, su país.... Mujeres valientes, fuertes, arriesgadas y
comprometidas, sensibles a la realidad de otras mujeres.
Hay aquí en estos días, asambleas de los representantes de los países miembros de esta

20. Comisión. Discuten sobre los resultados de las Objetivos de Desarrollo del Milenio y
preparan lo que pueda ser la agenda a partir de 2015, en relación con la mujer y las
niñas. Junto a esos encuentros "oficiales", muy mediatizados por las políticas y los
intereses de los países miembros, se desarrollan lo que llaman Side Events, algo así
como eventos laterales. Ahí se abordan diversos aspectos de lo que han sido los
resultados, en relación con diversas cuestiones..... Desde perspectivas más parciales,
continentales, temáticas, centradas en diversos aspectos.... Se analizan las cifras, los
resultados, según indican éstas... Aparecen algunos logros, pero siempre cortos
comparados con las Metas propuestas. Tratan de aprender de lo que se ha hecho hasta
ahora y parece ser que dan importancia a esta parte: "lecciones aprendidas", tanto en
relación con lo que se ha hecho, como con la forma en que las cosas se han llevado a
cabo. Da la impresión de que los esfuerzos, la inversión de medios humanos y
materiales no siempre se corresponde adecuadamente con los resultados.
Pero otras
muchas cosas ocurren estas dos semanas en torno a la ONU. Decenas de eventos
paralelos donde se escuha la voz de la base, la de la gente que está directamente
implicada en el trabajo por la liberación de la mujer. Son esos eventos paralelos donde
realmente tienes la sensación de acercarte a la realidad, y casi poder tocarla, a través del
testimonio de mujeres que dedican sus esfuerzos a trabajar directamente en los lugares
donde la miseria, la falta de acceso de las niñas a la educación, el nulo respeto o
reconocimiento de las mujeres como seres humanos, los matrimonios forzados de niñas
apenas púberes, las violaciones masivas de mujeres en las guerras, la falta de medios
sanitarios para ayudar a las mujeres a dar a luz y tantas otras cosas, hacen casi

21. imposible la vida de las mujeres.
¿Y dónde están los hombres en todos estos asuntos? De vez en cuando aparece alguno
en las salas de los eventos paralelos. Pocos. En algunos casos da la sensación de que se
sienten un poco incómodos en este contexto. A veces son gentes de iglesia, religiosos,
curas, comprometidos con todo esto. Me pregunto si podemos hacer todo esto sin ellos,
si este mundo puede cambiar su trato a las mujeres sin que todos y todas reconozcamos
la injusticia y nos pongamos del lado de las mujeres, en cuanto seres humanos con
Derechos, sin las cuales no podemos erradicar el hambre, la falta de educación para
todos, la carencia de trabajo digno en condiciones de no esclavitud. Codo con codo
hemos de trabajar por la igualdad. Llevará tiempo, quizás, entender que todos estos no
son problemas de las mujeres, sino de todos.
¿Y la vida religiosa? He estado con ellas, hermanas de diversas congregaciones, que,
como Margaret, están aquí, haciendo oír la voz de quienes han sido silenciadas en tantos
lugares del mundo. Me he preguntado, viendo tanta profecía en estos días, viniendo de
tantos grupos de mujeres impresionantes, cuál es la profecía que nosotras, las mujeres
consagradas hemos de encarnar. La VR es profética, está llamada a serlo, pero, ¿cómo?
Una cosa es clara, no es sólo nuestra, ni mucho menos, la encarnación de la ternura de
Dios por los más pobres y desfavorecidos. Dios se hace ternura y justicia y salvación a
través de todas estas mujeres, sea cual sea su religión o credo.
¿Y qué pensarán de esto los políticos?... Serán capaces de escuchar este grito profético,
que hoy, como en tiempos de Francisco de Vitoria, llegaba de la isla de La Española,
por boca de Montesinos: "Y estos, ¿no son hombres?" miles de voces les están
gritando: "¿Es que estas mujeres sometidas al trabajo esclavo, obligadas a prostituirse,
violentadas de mil maneras, despojadas de su derecho a la educación, o a la propiedad
de la tierra, no son seres humanos?
Nuestra propia historia, de ya casi 800 años, nos reafirma en el convencimiento de que
vale la pena seguir alzando la voz en favor de quienes sufren cualquier tipo de
injusticias. Ya sea en la ONU, o en nuestros lugares de misión, es mucho lo que
podemos hacer juntas, si somos capaces de unir nuestras voces, de vincular nuestro
estudio y nuestra predicación a la vida de quienes más sufren. Ahí queda el reto para
todas nosotras: vincularnos, como en su día lo hicieron Vitoria y Montesinos, por el
bien de nuestras hermanas y hermanos.
Gracias, Margaret. Gracias DSI.
Pilar del Barrio, OP
Tres superiores de nuestra región de la Conferencia Interprovincial de
los Dominicos de América Latina y El Caribe (CIDALC) están
participando del Taller en Santa Sabina: fr. Jorge Rafael Díaz, op,
Provincial de la Provincia de Santiago de México; fr. Edivaldo Antônio
dos Santos, Provincial de la Provincia Fray Bartolomé de las Casas del
Brasil; y fr. Ismael Fernández Torres, op, Pro Vicario del Maestro para
el Vicariato General de la Santa Cruz de Puerto Rico. Muchas

22. bendiciones en esta experiencia dominicana para el bien de nuestras
entidades!
Oración para el Jubileo de la Orden
La Orden de Predicadores se prepara para celebración del Jubileo con ocasión de los 800 años de su
aprobación. Como dominicos, sabemos que la oración es fundamental para entrar en la dinámica de
renovación y de metanoia a la que nos llama la celebración del Jubileo. Por eso, queremos invitar a toda
la familia dominicana a orar con la plegaria del Jubileo que se encuentra traducida en diferentes idiomas
en:
http://www.op.org/es/jubilee/oracion
Dios Padre de misericordia, que
llamaste a tu servidor Domingo de Guzmán
a ponerse en camino en la fe,
como peregrino itinerante y predicador de la gracia,
al prepararnos a celebrar el Jubileo de la Orden,
te pedimos que infundas de nuevo en nosotros
el Espíritu de Cristo Resucitado,
para que podamos proclamar con fidelidad y alegría
el Evangelio de la paz,
por Jesucristo nuestro Señor.

23. Amén.
Sería ideal que cada convento, casa, comunidad y fraternidad de la Orden se sintieran en comunión con la
familia dominicana del mundo entero orando con esta plegaria común.
En la misma página pueden encontrar un separador de libro con la oración en los tres idiomas oficiales
de la Orden. Las comunidades dominicanas que así lo deseen pueden descargar este separador y producir
copias para todos aquellos que quieran unirse a esta oración.
Animamos especialmente a los promotores y promotoras locales del Jubileo a distribuir este separador
entre las comunidades y a invitar a los miembros de la familia dominicana a compartir esta plegaria. Si
en su región se hablan otros idiomas los invitamos a enviarnos sus traducciones de la oración del Jubileo
a iubileum2016@curia.op.org para compartirlas en nuestra página de internet.
Vita Christi
Le ofrecemos la obra Vita Christi de fr. Luis de Granada en
la versión que ha sido publicada, en fragmentos, en la revista
Vida Sobrenatural.
Se ha tomado como fuente el texto de Fray Luis de Granada,
Obras, Tomo XI (Cuervo, J., ed.), Fuentenebro, Madrid, 1906,
353-362, y se ha adaptado un poco el texto para facilitar su
comprensión.
Ofreceremos la obra en distintos fragmentos, cada de uno de
ellos sugerido como meditación para alguno de los tiempos
fuertes de la liturgia cristiana: Adviento, Navidad, Cuaresma,
Pascua...
Preámbulo
El tratado precedente , cristiano lector, sirve para el uso de
la oración vocal, la cual con palabras humildes y devotas
habla y negocia con Dios. Esta manera de orar, entre otros
muchos provechos que tiene, uno y muy principal es, ser un
grande estímulo e incentivo de devoción, cuando más
derramado y frío está nuestro corazón. Porque como él sea
tan malo de recoger en este tiempo –por el distraimiento de
los pensamientos–, no tenemos entonces otro más fácil
remedio que apegarlo a las palabras de Dios –que son como
unas brasas y saetas encendidas– para que con ellas se encienda y despierte la devoción.
Mas el tratado presente servirá al uso de la oración mental, que se hace con lo íntimo del corazón, en la
cual interviene la meditación de las cosas celestiales, que es la principal causa de la devoción, como dice
el santo Doctor Tomás de Aquino . De manera que así como los niños unas veces andan en pies ajenos, y
otras –cuando ya son mayores– en los suyos propios, así el siervo de Dios debe tratar en la oración con
Él, unas veces con palabras ajenas –pronunciándolas con toda devoción– y otras con las suyas propias,
que es con las que su devoción o su necesidad le enseñare. En esta cuenta entra el ejercicio de la
meditación de las cosas divinas, que es el propio pasto y mantenimiento de nuestra ánima.
Y entre otras muchas cosas que hay que considerar, una de las más principales es la Vida y Pasión de
Cristo, que es universalmente provechosa para todo género de personas así principiantes como
perfectas. Porque este es el Árbol de la Vida que está en medio del paraíso de la Iglesia, donde hay
ramas altas y bajas, las altas para los grandes –que por aquí suben a la contemplación de la bondad,
caridad, sabiduría, justicia y misericordia de Dios– y las bajas para los pequeños, que por aquí
contemplan la grandeza de los dolores de Cristo y la fealdad de sus pecados, para moverse a dolor y
compasión...

24. Meditación sugerida entre Navidad y Cuaresma:
Vita Christi. La vida pública de Nuestro Señor
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Meditación sugerida para Cuaresma:
Vita Christi. La Pasión de Nuestro Señor
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Con Acento
A propósito de las 1.001 películas que
debes ver antes de morir, resumidas en
10 minutos
Basándose en el libro de Stephen Jay Schneider del mismo nombre, el usuario de YouTube Jonathan
Keogh ha reunido en un vídeo de 10 minutos las "1.001 películas que debes ver antes de morir". En la
recopilación aparecen cintas como Apocalypse Now, ET, El rey león, Viaje a la luna y un larguísimo
etcétera. Evidentemente, como dice el propio su autor en unas declaraciones, "dentro de otros 130 años, la
lista será completamente diferente". Hasta aquí la noticia que acaba de aparecer en los medios de
comunicación.
Pero las "1.001 películas que debes ver antes de morir", ¿quién quiere verlas? ¿no hay otras muchas cosas
más interesantes que hacer, como por ejemplo dar las gracias o pedir perdón a tantas personas que han ido
pasando y formando parte de esas vidas cotidianas y diarias que están a punto de expirar?
Además, "resumidas en 10 minutos". ¿Y esta obsesión por la rapidez, lo instantáneo, e incluso por el
consumista usar y tirar? La información, si es que se llega a recibir así alguna, será meramente
superficial, lo que impide penetrar y contemplar la obra y su mensaje.
Desgraciadamente este es el mundo actual de muchos, basado en lo superficial, en lo inmediato, en lo
instantáneo, en el usar y tirar, tanto en el plano de cosas materiales como de compromisos, sentimientos y
afectos. Pero atención, no olvidemos nunca lo que nos enseña el Maestro: “¿Por qué miras la paja que hay
en el ojo de tu hermano y no ves la viga que está en el tuyo?” (Lucas 6, 41).
Fr. Alfonso Esponera O.P.
1001 Movies You Must See (Before You
Die)
SOMOS HOSPITALARIOS????????

26. Isaura Díaz Figueiredo.
“El hombre de hoy es un viajero que ha olvidado el nombre del lugar de su destino y ha
de volver al lugar de donde viene para saber a dónde va” (Chesterton)
Podemos decir que “hospitalidad es un concepto abstracto que puede manifestar en
nuestras vidas de formas muy diferentes y de miles de formas. La experiencia de cada
uno, la personalidad, actitudes y necesidades, determinan los actos de ser hospitalario
sin exigencias, presiones de ningún tipo en plena libertad Muchas seguramente
demasiadas veces se convierte “hospitalidad” en un acto puramente teórico
“la patria no es la tierra; los hombres que la tierra nutre esos son la patria” (R.Tagore)
La cualidad de acoger, agasajar siempre con amabilidad y generosidad a los invitados a
extraños también es hospitalidad, procede del griego –fj-lo-xe-ní-a- literalmente
significa “amor a los extraños”, pero del latín “hospital” significa “recibir como
invitado”. Veremos algunas palabras que procedentes del latín o teniendo las raíces en
el latín están relacionadas: hospital, hospicio, hostal: si nos fijamos en cada palabra el
significado principal se centra en “un anfitrión que da la bienvenida y responde a las
necesidades de las personas que se encuentran temporalmente ausente de sus hogares
La frase de recibir a un invitado, implica el anfitrión que ha de estar dispuesto a los
requerimientos básicos del invitado ¿Cuáles son estos requerimientos básicos’ agua,
alimento, refugio.
También hospitalario se refiere a órdenes religiosas que tienen por instituto el
hospedaje, ejemplos, la Orden de Malta, la de san Juan de Dios…y algunas mas
socorriendo y albergando a extranjeros y necesitados.Tamiben hospital es lugar de
recuperación para enfermos
Se lo voy a desgranar
H, tiene relación con caridad
V su relación es con la Humanidad 2al decir que debemos ser solícitos en la
hospitalidad no solo se da a entender que recibimos al huésped que venga a nosotros,
sino también que busquemos, seamos solicitos, persigamos e inquiramos con diligencia
por todas partes, no sea que acaso en alguna se halle en las plazas y tenga que dormir
fuera del techo; esto es ser solícitos en la hospitalidad” (Orígenes, comentario de la
epístola a os romanos, XII, XIII)
H, es un concepto primigenio que se desborda porque el significado es mucho más
amplio ya que se centra en una tención a pobres y desvalidos. Modernamente Atención
sanitaria indiscriminada, hasta el punto que
V ha dejado de ser lugar donde se atiende a los enfermos pobres y constituye el lenguaje
sanitario, técnico, lugar donde acuden todo tipo de personas sin escala social a solicitar
atención medica

27. El Antiguo Testamento se encuentran referencias a esta virtud H; entendida en estricto
sentido. Pero no tenemos dudas que el cristianismo ha impulsado las bases espirituales
del más decidido y espontaneo movimiento del amor a los pobres de que H es su
expresión patente. “aunque Seneca, Confucio y otros pensadores de la antigüedad
proponían como doctrina el amor entre los hombres, solo el cristianismo hace sentido y
motor a la acción humana, trascendiendo del propio sujeto para dirigirse hacia los
demás”
La idea cristiana, verdadero alimento del movimiento hospitalario que veía y debe
seguir viendo en cada rostro doliente el Rostro del señor. Además ¿Qué somos nosotros
más que peregrinos? Huéspedes del mundo
Algunas culturas mantienen con orgullo la “hospitalidad” como una tradición, así; los
árabes, lapones, etc.Es auxilio mutuo casi obligado por la dureza de condiciones
geográficas y climatológicas que exacerbaron sin duda esa virtud, como ocurrió con el
cristianismo en los primeros tiempos que se potenció de forma fuerte
La H podemos entenderla como obra de misericordia (dar posada el peregrino), la
iglesia asume este papel en todo el mundo y nunca se entrega a rectoría de h implicada
en modernos conceptos de derechos Humanos, previsión social y seguridad
Santa Elena madre del emperador Constantino fue fundadora de los primeros hospitales
bajo el signo del cristianismo, San Basilio de le siguieron muchos cristianos de aquel
tiempo

28. San Efrén funda un hospital con 300 camas e Alejandría; Fabiola funda el primer
hospital para enfermos contagiosos en Roma
“Somos uno; después de todo, tú y yo juntos sufrimos, juntos existimos. Y para siempre
nos recreamos uno en el otro (T de chardin)
El florecimiento de conventos, cenobios y monasterios allá en la Edad Media, la H es
ejercida por monjes cristianos siendo una de las actividades propias de los religiosos les
pongo otro ejemplo en el año 802 en Oviedo se funda un hospital por Alfonso el Casto.
La antigua regla benedictina dice
“Todo peregrino, todo huésped ha de ser recibido como Cristo “Pero nunca creamos que
nuestras ideas son únicas, porque de ser así estamos tan equivocados como si queremos
meter todo el agua del mar dentro de una botella
Nuestra mente ha de trabajar y muy profundamente cuando se empiezan a imponer
nacionalismos que no son más que separatismos,somo ciudadanos de la Unión Europea,
cuídanos del mundo y esas personas que se resisten, o poco han viajado o son muy
cortitas de luces, las fronteras no son ms que líneas que los poderosos inventan para
proteger sus intereses económicos
Recuerdo cuando estaba trabajando en TVS y me preguntaron
Cree en banderas o fronteras
Categóricamente dije NO

29. Si voy a Madrid, Zamora, Soria etc. ¿Dónde está la línea que las separa? Solo dibujada
en losmapas, las montañas, los ríos, los valles...no tienen líneas, son invenciones de las
personas.Si vemos la historia, omprenderemos perfectamente que las fronteras están
siemrpe sujetas al capricho de los vencedores
Los humanos por muy inteligentes que seamos, no hemos perdido el concepto animal,
por eso perviven: supervivencia y protección de la especie, nos creemos dueños de algo)
Tierra9 que no nos pertenece estamos aquí de forma azarosa y circunstancia, no veamos
al que viene de fuera como si fuera nuestro enemigo, no es ningún depredador que va a
terminar con lo que nosotros tenemos…porque realmente nada tenemos. Abramos
nuestras miras, nuestra mente
Ya termino con ésta frase
“Vivir para los demás no es solamente la ley del deber, sino también la ley de la
felicidad” (A.Compte)
Seamos más cercanos para que el qué está a nuestro lado se sienta más feliz en nuestra
compañía
El ayuno que yo quiero
Editado por
Sor Gemma Morató
El ayuno es
uno de los tres aspectos que la Iglesia recomienda para el tiempo de cuaresma como una buena
preparación a la Pascua. Los otros dos son la oración y la limosna. Actualmente la práctica del ayuno ha
perdido su valor espiritual, y se tiende a una cultura marcada por la búsqueda del bienestar material.
Jesús antes de iniciar su vida pública se dirigió al desierto empujado por el Espíritu, y ayunó 40 días con
sus noches. En este hecho podemos ver la importancia del ayuno.

30. El profeta Isaías hace una descripción magnífica de lo que debe ser el ayuno: “¿Es ése el ayuno que el
Señor desea, para el día en que el hombre se mortifica?, mover la cabeza como un junco, acostarse sobre
saco y ceniza, ¿a eso lo llamáis ayuno, día agradable al Señor?
El ayuno que yo quiero es éste: abrir las prisiones injustas, hacer saltar los cerrojos de los cepos, dejar
libres a los oprimidos, romper todos los cepos; partir tu pan con el hambriento, hospedar a los pobres
sin techo, vestir al que ves desnudo, y no cerrarte a tu propia carne” (Is 58).
Con este texto del profeta Isaías tenemos una explicación bien clara de lo que debe ser el ayuno
cristiano. Porque los hay que ayunan para dar culto a su cuerpo esto no tiene ningún valor ante Dios.
El ayuno tiene que ir siempre acompañado de la misericordia. Ayunar en solidaridad por aquellos que
ayunan todo el año porque no tienen lo necesario para alimentarse debidamente, ayunar por sólo mero de
ayunar es muy pobre ayunar para solventar la pobreza de los demás cobra gran valor.
También puede haber otras formas de ayunar como por ejemplo ayunar de hacer críticas, de gastar
mal humor, del egoísmo, abstenerse de gastos superfluos, etc. Son otras maneras de ayunar que
además ayudan a vivir mejor a los que están a nuestro lado y al fin de cuentas nos hace más felices a
nosotros mismos. Todas estas prácticas nos conducirán a vivir una Pascua más plena y de haber
acompañado en el camino cuaresmal al lado de los que sufren que son aquellos pequeños a los cuales
Jesús se identifica en el Evangelio de San Mateo en el capítulo 25. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
A VUELTAS CON DIOS (II)
Juan Antonio Mateos Pérez
Siguiendo con el artículo anterior, seguimos dando vueltas a las falsas imágenes de
Dios, partíamos del mal providencialismo, tal como nos proponía la obra de Mardones,
Matar a nuestros dioses. Un Dios para un creyente adulto y terminamos la primera
parte del artículo con los maestros de la sospecha, sobre todo con Feud. Decíamos que
en esas falsas imágenes, convertimos a Dios en un ídolo de miedo, de temor y represión.
Así muchos pensadores han querido matar esas falsas imágenes, ya que han servido para
la represión, el abuso y la justificación de situaciones sociales injustas. Por eso, para no
caer en proyecciones del propio ser o en ídolos adquiridos, es importante a referirnos a
Dios desde el Misterio, con gestos de respeto, de silencio, incluso de temor y temblor,
de anonadamiento ante alguien que nos supera y que no se deja atrapar en nuestros
esquemas. Esto no quiere decir que sea una realidad impenetrable, sino que supera todas
nuestras expectativas. Es una realidad inagotable, donde nunca decible, ni explicable del
todo, sino siempre nuevo y por explorar.

31. Hay imágenes terroríficas de Dios, del miedo, juez todopoderoso que se infiltra en
las entretelas de la debilidad humana, que lleva cuenta, como un inspector de hacienda
de cada uno de nuestros pecados. Es el “gran ojo” que todo lo ve, hasta lo más íntimo de
la persona y te pedirá cuentas duramente. También la de un Dios controlador, Dios
absoluto y juez del universo, que manda, reprime, ordena y castiga. Dios por lo tanto es
para el hombre un problema, que disminuye su ser, un rival que le impide desplegar su
libertad.
En esta distorsión de la imagen de Dios, enemigo de la libertad humana, el hombre
debe quitar lastre, abandonar la religión y revalorizar la humanidad. La religión es el
suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, así como es el
espíritu de una situación carente de espíritu. Es el opio del pueblo[1]. De rotundo se
explicaba Marx. Para él la religión era la premisa de todas las alienaciones, ya que
proyecta al hombre fuera del mundo real. Queda esclavizado en ese mundo proyectado,
fuera de la realidad y de los problemas. Pero, también, es instrumento de la clase
dominadora. La iglesia y las instituciones religiosas, actuaría como canalizadora de la
alienación, ya que dirige la búsqueda de la justicia, a un más allá del mundo, o de la
muerte.
Nietzsche fue uno de los más decididos y contundentes detractores del pensamiento
religioso providencialista. Era una cobardía sustraerse a la dimensión de mortalidad,
como ya vieran otros maestros de la sospecha, la religiosidad era una proyección del
hombre de sus esperanzas y miedos subjetivos, sobre el mundo real. El cristianismo
para Nietzsche ha ejercido como platonismo para el pueblo, ha contribuido a difundir la
idea de dualismo, separación entre apariencia y verdad, entre idea y sensibilidad. Ha
creado un mundo ultraterreno invisible que es el verdadero y real, a diferencia del
sensible, que es falso. Así el cristianismo, con su metafísica invertida, ha contribuido a
la aparición del nihilismo. Aunque, la sentencia de Nietzsche sobre la “muerte de Dios”,
puede ser leída desde una perspectiva más amplia, la crisis de la razón, la muerte de lo
absoluto. Así lo entendió Heidegger en unos cursos impartidos en la universidad de
Friburgo entre 1936 y 1940, convertidos en libros y publicados en dos volúmenes en los
años sesenta. Aquí Nietzsche ocupa un lugar central de donde parte su pensamiento, en
controversia con Heidegger como punto de culminación de una visión del mundo,
basado en la metafísica y Dios como centro, pero dando una nueva dirección a la idea
de nihilismo y la “muerte de Dios”.
La cultura postmoderna y nihilista reclama “la muerte de Dios”. Estamos asistiendo
al fin de un modo tradicional de pensar a Dios, no hay distinción entre lo sensible y lo
suprasensible “hemos abolido el mundo verdadero” decía Nietzsche[2]. Habitamos en
un mundo plano, donde al perder su instancia de alteridad, se nos queda en la nada. El
triunfo del nihilismo, supone no sólo la destrucción de los valores supremos (el más
significativo es la muerte de Dios), sino el triunfo del ente, que es el final de la
metafísica. A partir de aquí se pierde la distinción de verdad y falsedad, entre bondad y
maldad, debido a que se identificó la verdad y la bondad con Dios. La sentencia – Dios
ha muerto- expresa no sólo la impotencia de todo lo suprasensible a lo que el hombre
debiera o quisiera subordinarse. Pero esa impotencia significa el desmonoramiento del
orden que reinaba hasta el momento”[3]. Nos bebimos el mar y nos roza un soplo de
espacio vacío, ¿hacia dónde iremos?.

32. Con la muerte de Dios, también mueren también todas las secularizaciones o
sustitutos de Dios: la humanidad, la razón, el proletariado, el principio esperanza,
los fines últimos y absolutos, la utopía, etc. Ahora hay muchos dioses, no hay
fundamentos últimos, sujeto pierde su centro y el logos se convierte en lenguaje, en
poesía, en arte. La racionalidad cede terreno ante lo discursivo y simbólico. Nos
encontramos ante un abismo abierto, sin suelo firme sin puerto donde anclar al abrigo
de la ideología o el pensamiento, no hay fundamento para el fundamento. El mundo
verdadero se ha convertido en fábula, se produce una glorificación de los simulacros y
los reflejos. No hay principios fijos, es una época de pluralismo teórico y ético, de
proliferación de proyectos y modelos. Así el nihilismo es un politeísmo, en él todo cabe,
no hay verdad, sólo interpretación.
No olvidemos que la religión cristiana primitiva, opta por el Dios de los filósofos,
frente a los dioses de las religiones, siguió el camino del logos, frente al mytos[4]. Pero
le dará una nueva dimensión, a ese Dios neutro como puro pensamiento, será también
amor creador. Un Dios con corazón, un Dios amante, un logos amor, un Dios
antropomórfico. Esto le hace superar la idea de un Dios como puro pensar, que se
contempla a sí mismo.
Karl Barth, afirmaba la transcendencia de Dios, contraponiendo el mundo y el ser
humano. Subrayando las proyecciones y los deseos humanos de un Dios hecho a nuestra
medida, un Dios superfluo. Para Bonhoeffer, se ha recurrido a Dios para explicar los
fenómenos del mundo, a un Dios “tapa-agujeros”. Critica un Dios que interviene en un
mundo para apagar el fuego de nuestras incapacidades y vacíos. Un todopoderoso, que
castiga a los que no obedecen y favorece a sus fieles.
(Continuará…)
[1] MARX, K.: Contribuciones a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel. Tomado de
REYES MATE, M.: “La crítica marxista de la religión” en FRAIJÓ, M.: Filosofía de la religión.
Estudios y textos. Madrid, Trotta, 1994, pág. 317
[2] AMENGUAL, G.: ¿Cómo pensar y creer en Dios después de Nietzsche? En AA.VV.: Dios y
el hombre en Cristo. Homenaje a Olegario González de Cardedal. Salamanca, Sígueme, 2006, págs. 71 -
93.
[3] HEIDEGER, M., Nietzsche II, Barcelona, Destino, 2002, pág. 39.
[4] RATZINGER, J., o. Cit., págs. 117 – 137.
LAICOS DOMINICOS

33. Viveiro
4º DOMINGO de CUARESMA “A”
30 de marzo de 2014
4º Domingo de Cuaresma (Ciclo A)
Hoja dominical elaborada por la Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo)
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN 9, 1-41
En aquel tiempo, al pasar Jesús vio a un hombre ciego de nacimiento, escupió en la tierra, hizo
barro con la saliva, se lo untó en los ojos al ciego, y le dijo: «Ve a lavarte a la piscina de Siloé"
(que significa Enviado).
El fue, se lavó, y volvió con vista. Y los vecinos y los que antes solían verlo pedir limosna
preguntaban: «¿No es ése el que se sentaba a pedir?» Unos decían: «El mismo.» Otros decían:
«No es él. pero se le parece.» El respondía: «Soy yo.».
Llevaron ante los fariseos al que había sido ciego. También los fariseos le preguntaban cómo
había adquirido la vista. El les contestó: «Me puso barro en los ojos, me lavé y veo.» Algunos de
los fariseos comentaban: «Este hombre no viene de Dios, porque no guarda el sábado.» Otros
replicaban: "¿Cómo puede un pecador hacer semejantes signos?» Y estaban divididos. Y
volvieron a preguntarle al ciego: «Y tú, ¿que dices del que te ha abierto los ojos?» El contesto:
«Que es un profeta.
Le replicaron: «Empecatado naciste tú de pies a cabeza ¿y nos vas a dar lecciones a nosotros?» Y
lo expulsaron.
Oyó Jesús que lo habían expulsado, lo encontró y le dijo: «¿Crees tú en el Hijo del Hombre?» El
contestó: «¿Y quién es, Señor, para que crea en él?» Jesús le dijo: «Lo estás viendo: el que te está
hablando, ése es.» El dijo: «Creo, Señor.» Y se postró ante él.

34. COMENTARIO También nosotros, como Samuel, damos preferencia al más alto, más fuerte, más
atractivo, sobre todo si, además, es el más rico. Nos parece que en él debe residir también la mayor
inteligencia, el mejor juicio. ¡Es de buena familia!
Dios nos enseña siempre algo y en este caso nos dice que Él elige siguiendo unos criterios que no son los nuestros:
no elige al mayor, al más fuerte, sino al más joven, tal vez un muchacho, un alocado adolescente, para dirigir a su
pueblo.
Dios deja de lado lo poderoso y se sirve de lo débil; deja lo sabio del mundo para servirse de lo
ignorante. Así destaca la fuerza de Dios, la sabiduría de Dios, pues es en un débil y en un
ignorante donde brillan, sin que se pueda dudar si es la fuerza de Dios o la del hombre que la
sustenta. A nadie extraña que un elefante transporte un árbol, es natural. A todos extrañaría y
ahí se vería la fuerza de Dios, si el árbol fuera trasladado, con sus solas manos, por un hombre.
No es nuestra mirada la misma que la de Dios; no vemos las mismas realidades que Él ve.
Con frecuencia tampoco entendemos lo que Él entiende. Somos el ciego que San Juan nos
presenta y que, como él, queremos ver, ¿O no?
Vamos a leer el fragmento que la liturgia nos presenta hoy y a tratar de entender algunos
detalles del mismo.
Hay un detalle en este pasaje evangélico que nos puede pasar desapercibido: Jesús no
devuelve al ciego la vista perdida, si no que “crea” vista donde nunca la ha habido, pues el sujeto
había nacido ciego, la luz nunca había estado en sus ojos.
Tal vez nosotros somos también ciegos de nacimiento. Es posible que hayamos creído ver,
cuando nuestra realidad era una ceguera total. Es posible que creyendo que gozamos de una
vista perfecta no sintamos la necesidad de decirle a Jesús: “quiero ver” y él pasa a nuestro lado y
no puede darnos nada porque creemos que de nada carecemos y nada necesitamos y nada
pedimos.
Tal vez nosotros vivamos engañados porque confundimos con la realidad las sombras,
las imágenes, que se proyectan ante nuestros ojos y creemos que los ecos distorsionados que
nos llegan son las voces de los hombres. Es posible que nuestros sentidos nos estén
engañando. Creemos ver los que no vemos; creemos oír lo que no oímos.
Tal vez nosotros estemos necesitando que Jesús nos abra las ventanas de la mente para que
podamos descubrir que estamos ciegos, que no vemos, y así tengamos también la posibilidad
pedirle que nos abra a la luz.
Tenemos ante nosotros el Evangelio de Jesús, vemos y escuchamos y sentimos constantemente
la obra de Dios en la naturaleza creada que nos rodea, en la Palabra que nos habla, en el viento
que nos acaricia, en la belleza que está presente a nuestro alrededor. Solamente tenemos que
abrir los ojos y dejarnos invadir por la luz; abrir los sentidos y encontrar a Dios. ¿Lo hacemos?
¿No cerraremos los ojos con fuerza porque la luz de la verdad nos deslumbra, nos duele, nos
pone en evidencia?
Cristo nos permite ver, si queremos ver. Cuando Cristo dice:“Yo soy la luz del mundo” nos invita
a ver todo como lo que es: un reflejo de la luz que nos viene de lo alto, que da un color especial
a todas las realidades y que nos empuja a vivir de acuerdo con ella.

35. Y no nos exige mucho, pero si algo muy difícil. Si nos invitara a ser ricos, contemporizadores,
amables, individualistas, no habría problema: todos querríamos seguirle. Pero no: nos dice que
tenemos que ser solidarios con los demás, que tenemos que repartir y compartir nuestra vida
con los que nos rodean, que tenemos que amar incluso a nuestros enemigos ¡y eso cuesta!
D. Félix García O.P.
Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo)
VÍDEO DE HOY:
Desigualdad social: una sociedad
fracturada_Escuela Formación Social
Cáritas

36. Pobreza creciente y derechos
menguantes, análisis y perspectivas 2014
de Fundación FOESSA y Cáritas
27 marzo, 2014
La calidad y fortaleza de las relaciones sociales en España son un recurso de vital importancia para evitar
el riesgo de fractura social generado por los efectos de la crisis en los niveles de renta y de desigualdad.
Esta es una de las constataciones más llamativas contenidas en el documento “Análisis y Perspectivas
2014” que la Fundación FOESSA y Cáritas han presentado esta mañana en Madrid. [DESCARGAR
DOCUMENTO]
Fortaleza del capital social y relacional
El análisis llevado a cabo por el Comité Técnico de FOESSA y que ve la luz bajo el título “Pobreza y
Cohesión Social”, confirma que el capital social y relacional de la sociedad española no presenta indicios
que indiquen que se esté viendo afectado por el deterioro significativo que sí se registra en ámbitos como
el económico, la salud o la vivienda.
Para los expertos de FOESSA, esto supone una oportunidad a la hora de construir una respuesta más
solidaria y participativa a los efectos de una crisis que siguen siendo visibles, si se tiene en cuenta que
durante 2013 se ha consolidado la tendencia de pérdida de disminución del nivel medio de renta en
España –un retroceso de dos puntos y medio desde 2010— y se han agudizado las diferencias de renta
entre los hogares.
Según los datos analizados en el documento, la renta media de la población española es, en términos
reales, inferior a la que había en el año 2000, hasta el punto de que el nuestro se ha convertido en uno de
los países de la Unión Europea donde la renta se reparte de manera más inequitativa. Además, las formas
más severas de pobreza son las que más han aumentado con la crisis, llevando a nuestro país a los
primeros puestos del ranking europeo en cualquier clasificación que se haga de indicadores de pobreza.
Caída de las rentas y aumento de la desigualdad
Al mismo tiempo, se da un doble proceso de empobrecimiento de la sociedad española, caracterizado por
una caída de las rentas y el aumento de la desigualdad en su reparto, con un hundimiento de las rentas
más bajas. Esto ha supuesto que el porcentaje de hogares sin ingresos haya crecido del 2% al 4% en el
último trimestre de 2013 y que el número de hogares en esta situación haya pasado desde unos 300.000 a
mediados de 2007 a casi 700.000 a finales de 2013.
Si más allá de pobreza económica hablamos de exclusión social, FOESSA comprueba cómo el
empeoramiento de la situación social en España se extiende a amplios sectores de la población.
Actualmente, solo 1 de cada 3 personas en nuestro país se encuentra libre de los 35 problemas que se han
identificado en el primer avance de resultados la Encuesta FOESSA, lo que suponen 16,5 puntos menos
que en 2007. Ese núcleo central de la sociedad española que llamamos integración plena es ya una estricta
minoría, mientras que el espacio social de la exclusión social –que era en torno a un 16,3% de la
población en 2007–, se ha intensificado notablemente hasta alcanzar al 25,1% de los hogares en 2013
Un total de 11,7 millones de personas (3,8 millones de hogares) están afectadas en España por distintos
procesos de exclusión social, lo que supone 4,4 millones de personas más que en 2007 (un incremento del
60,6%).
Asimismo, 5 millones de personas se encuentran ya afectadas por situaciones de exclusión severa, un
82,6% más que en 2007.
Retroceso en empleo, vivienda y salud
No cabe duda de que son los ámbitos del empleo, de la vivienda y de la salud los que más han aportado al
aumento de la fractura social:
- La incidencia de los problemas de exclusión del empleo se multiplican por 2,5 y los de salud se
duplican. Nada parece indicar que la implementación de la reforma laboral haya contribuido a la creación
de empleo –que ha seguido destruyéndose después de su puesta en marcha– ni a la reducción de la
temporalidad de las nuevas contrataciones.
- Los problemas de vivienda, que partían de un nivel relativamente elevado, se incrementan un 36%.
- Es significativo el incremento de los hogares que para mantener su vivienda deben hacer un esfuerzo
económico tan importante que los coloca en situaciones de pobreza severa una vez descontados los gastos
de vivienda.
- Y es también importante el aumento de hogares que presentan dificultades para comprar medicamentos.
El papel nuclear de la familia

37. En este contexto, sin embargo, existen indicadores que apuntan al mantenimiento de un gran recurso de
capital social en la sociedad española, que es de vital importancia preservar: el papel desempeñado por la
familia ha sido una muestra evidente de un poderosísimo elemento nuclear con el que cuenta nuestra
sociedad para enfrentar las situaciones más complicadas.
Aún con políticas sociales insuficiente y con escasa protección, la familia –y, en general, las redes
sociales primarias y las relaciones entre la ciudadanía– siguen resistiendo. Sufriendo el desgaste que
implica la crisis, pero demostrando ser uno de los cimientos sobre los que construir.
¿Qué está en juego?
En “Pobreza y Cohesión Social” se pone de manifiesto que ni la pobreza ni la exclusión social son
exclusivas de esta época. Lo que la crisis ha evidenciado es el carácter contracíclico de nuestra economía,
es decir, crece la pobreza en época de recesión, pero no se recupera en la misma medida en épocas
expansivas.
Sin duda alguna, es el modelo –como Cáritas y FOESSA vienen insistiendo desde hace tiempo– lo que
corresponde revisar y, en concreto, si nuestro país apuesta firmemente por un modelo en el que la persona
y su dignidad ocupen el lugar central de todas las prioridades, y donde el bien común marque la hoja de
ruta.
Como han señalado en la presentación del documento Francisco Lorenzo y Guillermo Fernández,
coordinador y técnico, respectivamente, del Equipo de Estudios de Cáritas Española y de FOESSA,
algunas de esas apuestas parecen haber quedado en el olvido.
Así lo demuestra que durante 2013 no solo no se invirtieron los procesos que desde 2010 vienen
restringiendo el acceso a los derechos sociales, sino que se ha seguido avanzando por la senda de recortes
en algunos bienes básicos, la pérdida de intensidad protectora de prestaciones sociales y la creciente
exclusión de grupos de población de algunos servicios básicos de bienestar.
En ese sentido, los expertos de FOESSA alertan de que la progresiva diferenciación ciudadana en el
acceso a derechos básicos marcará nuestra estructura social en los próximos años que, en una visión muy
sintética, muestra una tendencia que podría resumirse como de pobreza creciente y derechos menguantes.
Otro camino es posible
Se observa, asimismo, que la ciudadanía no acepta que ese deba ser el único camino posible, como
demuestran algunos hechos:
- Entidades como Cáritas ven incrementarse el número de personas que se acercan a sus puertas para
implicarse como voluntarias y como colaboradores.
- Son muchas las organizaciones ciudadanas que han expresado en diferentes ocasiones que el gasto
público en determinados ámbitos, debe ser considerado como una inversión social y no como un gasto a
reducir.
- Se consolidan determinadas iniciativas sociales o de economía solidaria, que dejan de ser prácticas
marginales.
Lo que está en juego no es el porqué de esta crisis, sino cómo queremos salir de la misma. En este
sentido, la propuesta de Cáritas es la de salir todos y cada uno, juntos y sin que nadie quede abandonado a
su suerte y a las injusticias de un modelo que claramente ha mostrado sus debilidades.
Como los autores de “Pobreza y Cohesión social” insisten en recordar, no es posible esperar más para
llevar a cabo medidas redistributivas que impulsen procesos de cohesión social.
“Caminar hacia un modelo dualizado –asegura Francisco Lorenzo– es aventurarnos a la falta de
entendimiento y de convivencia. Es renunciar a la construcción de un proyecto común. Por el contrario,
un compromiso firme por la cohesión social, por el ´rescate a las personas´, supondrá sentar las bases de
una recuperación real que vaya más allá de algunos indicadores macroeconómicos”. “La sociedad
recuperará la credibilidad en aquellos proyectos e instituciones que apuesten firmemente por ello”, añade.
El lado oscuro de Brasil: el gigante del
petróleo Petrobras se adentra en la
Amazonia profunda 27 marzo 2014
Los suruwahas son un pueblo indígena aislado, altamente vulnerable a las enfermedades introducidas.
© Adriana Huber/Survival
La empresa petrolera estatal brasileña Petrobras ha iniciado las exploraciones en busca de hidrocarburos
en una de las zonas más recónditas de la Amazonia, poniendo en serio peligro a varios pueblos indígenas
aislados.

38. Fuentes locales aseguran que Petrobras ha instalado quince barcas de carga con generadores de alta
capacidad, oleoductos y maquinaria minera en el río Tapauá, en el estado Amazonas. La exploración se
está llevando a cabo cerca de siete territorios indígenas, incluidas las tierras de los indígenas suruwahas,
banawas, denis y paumaris.
Aunque la constitución brasileña estipula que los pueblos indígenas deben ser consultados sobre todos los
proyectos que afecten a su tierra, Petrobras no ha cumplido con este proceso de consultar a las tribus de la
zona. FUNAI, el departamento de asuntos indígenas del Gobierno, tampoco fue informado sobre la
exploración, pese al hecho de que algunas tribus de la región están en situación de aislamiento y han sido
contactadas de forma relativamente reciente.
Al ser preguntada por las recientes exploraciones en la cuenca del río Tapauá de Petrobras, la Agencia
Nacional de Petróleo de Brasil afirmó que “no se ha solicitado, o autorizado, por esta agencia la
exploración de petróleo y gas en esa región”.
Barcas de carga para la exploración petrolífera fotografiadas la semana pasada dirigiéndose hacia el río
Tapauá, estado de Amazonas, Brasil.
© Comissão Pastoral da Terra/Prelazia de Lábrea
En una carta a la Fiscalía General, expertos brasileños destacaron el derecho de los indígenas, reconocido
por el derecho internacional, a ser consultados sobre esta actividad y advierten que “más de 1.300
personas podrían sufrir impactos irreversibles”. Una diputada y un senador han tratado la cuestión en el
congreso.
La exploración podría resultar mortal para los hi merimãs, una tribu no contactada que vive cerca de una
de las zonas de exploración. Los indígenas aislados son extremadamente vulnerables a cualquier contacto
con foráneos, puesto que carecen de inmunidad frente a enfermedades comunes.
En las décadas de los años 70 y 80 Petrobras realizó exploraciones petrolíferas en el Valle del Javarí, el
hogar de mayor concentración de tribus no contactadas del mundo. Numerosos indígenas aislados, así
como empleados de FUNAI y Petrobras, murieron en conflictos generados por las actividades
exploratorias.
El año pasado, los pueblos indígenas del Valle del Javarí reafirmaron su oposición a cualquier tipo de
exploración en, o cerca de, sus tierras. En una carta advertían que no querían ver una repetición de la
tragedia que sufrieron cuando Petrobras “destruyó nuestros hogares y huertos, explotaron nuestros lagos y
arroyos contaminando los manantiales y condujeron a la muerte a varios indígenas”. Ellos “trajeron
enfermedades a nuestras comunidades y la malaria a la región, y trajeron una acumulación de
equipamiento a nuestro territorio, dañando la flora y la fauna”.
Petrobras ha empezado a realizar exploraciones de gas y petróleo en una de las zonas más aisladas de la
Amazonia.
© Survival
Survival International ha escrito a Petrobras exhortando a la empresa a detener inmediatamente su trabajo
en el área.
El director de Survival, Stephen Corry, declaró hoy: “Brasil está lista y dispuesta a sacrificar las vidas de
inocentes indígenas en su codiciosa lucha por las ganancias. Su crecimiento económico se produce con un
inmenso coste humano: las vidas y el sustento de los pueblos indígenas del país. No se equivoquen:
cuando las tierras de los indígenas aislados son invadidas, la enfermedad, la muerte y la destrucción le
siguen inevitablemente. Este es el lado oscuro de Brasil”.
Notas para periodistas:
- En la antesala de la Copa del Mundo de la FIFA, Survival International está destacando “El lado oscuro
de Brasil”. Quinientos años después de la colonización, los indígenas de Brasil siguen siendo asesinados
por sus tierras y recursos. Ahora el Gobierno y los terratenientes planean abrir los territorios indígenas a
faraónicos proyectos industriales.
- Descarga la carta de Survival para Petrobras (pdf, en inglés).
- Descarga la carta de los indígenas del Valle del Javarí rechazando la exploración de petróleo en, o cerca
de, sus tierras (en portugués).
- Los suruwahas, cuyo territorio se encuentra cerca de una de las zonas de exploración, han sufrido el
ataque de misioneros fundamentalistas durante años. Los misioneros afirman falsamente que matan a los
bebés recién nacidos con regularidad. En 2012, la tribu se convirtió en el objetivo de un documental
televisivo emitido por la cadena australiana Channel 7, que se refería a los suruwahas como asesinos de
niños, reliquias de la “Edad de Piedra” y “unos de los mayores violadores de derechos humanos del
mundo”. Survival interpuso una queja al regulador australiano de los medios de comunicación, que
sentenció que la cadena era culpable por romper su cláusula sobre racismo.
Alarma en Guinea por un brote de ébola

39. El virus causa una enfermedad infecciosa para la que
no existe ni vacuna ni tratamiento específico efectivo
Central African Republic mired in violence amid threat of genocide UN/Albert Gonzalez Farran
Un brote del virus ébola que comenzó en el sur de Guinea ha causado cerca de 60 muertes y ha alcanzado
la capital, Conakry. Desde hace un mes se han registrado en el país casos del virus que puede acabar con
la vida de entre un 25% y un 90% de las personas infectadas.
"Al menos 59 de los 80 que han contraído ébola en el país de África occidental ya han fallecido", publicó
UNICEF a través de un comunicado. "En los últimos días, la mortal fiebre hemorrágica se ha expandido
rápidamente desde las comunidades de Macenta, Gueckedou y Kissidougou a la capital Conakry", añade.
Se sabe que entre las víctimas mortales hay al menos tres niños y cinco miembros de personal sanitario.
Hasta hace un mes no habían existido casos registrados de ébola en Guinea, pero sí en Uganda en y la
República Democrática de Congo, dice BBC. "En Guinea, un país cuyos medios destinados a la salud son
escasos, una enfermedad como esta podría resultar devastadora", dijo Mohamed Ag Agoya, representante
de UNICEF en Guinea, recoge Jeun Afrique.
"Estamos sobrepasados en el terreno. Luchamos contra esta epidemia con todos los medios que tenemos a
nuestra disposición y con la ayuda de nuestros aliados, pero es difícil", dijo un cargo del ministerio de
Sanidad a France Presse.

40. Las autoridades están intentando informar a las personas de las áreas afectadas sobre las medidas a
adoptar para detener la propagación de la enfermedad. Sakoba Keita, jefe del departamento del Ministerio
de la Salud especializado en prevención, dijo que los habitantes tenían prohibido enterrar a sus familiares
fallecidos si estos habían mostrado síntomas que pudieran vincularse a la enfermedad.
El virus ébola es la causa de una enfermedad infecciosa para la que no existe ni vacuna ni tratamiento
específico efectivo. Es contagioso y produce una elevada mortalidad. Se transmite por el contacto directo
con fluidos corporales o por el manejo de cadáveres infectados sin la debida protección.
Los síntomas pueden ser hemorragias externas e internas, diarreas y vómitos. Según la Organización
Mundial de la Salud, el virus hizo su aparición en zonas rurales cercanas a bosques tropicales en países de
África central y occidental. Se introdujo en poblaciones humanas a través del contacto con animales
infectados.
Según los expertos, un brote de ébola puede ser controlable en sus primeros momentos si se logra
identificar a los pacientes y se vigila a las personas que han estado en contacto con la enfermedad.
publicado originalmente por Mundo Negro
Cómo se llega a ser sacerdote En la
audiencia el Papa habla del sacramento
del Orden
2014-03-26 L’Osservatore Romano
No existen billetes en venta para llegar a ser sacerdote. Se «entra» en el sacerdocio sólo por iniciativa del
Señor. Él «llama a cada uno de los que Él quiere que llegue a ser sacerdote». Como siempre, con una
eficaz imagen el Papa Francisco explicó el miércoles 26 de marzo, por la mañana, a los fieles presentes en
la plaza de San Pedro para la audiencia general, «cómo se llega a ser sacerdote». Es más «si alguno de
vosotros —dijo dirigiéndose a los jóvenes en la plaza— ha sentido esta cosa en el corazón, es Jesús quien
la puso allí. Cuidad esta invitación y rezad para que crezca y dé fruto en toda la Iglesia».
La «cosa» a la que se refería el Papa son «las ganas de llegar a ser sacerdotes, las ganas —explicó él
mismo— de servir a los demás en las cosas que vienen de Dios». Un deseo que se debe alimentar con la
oración. Esa oración que nunca deben descuidar ni siquiera los obispos, los sacerdotes, los diáconos.
Porque «un obispo que no reza», que «no escucha la Palabra de Dios», que «no celebra todos los días, que
no va a confesarse regularmente, y el sacerdote mismo que no hace estas cosas, a la larga pierde la unión
con Jesús y llega a ser una mediocridad que no hace bien a la Iglesia», afirmó. Por ello, exhortó,
«debemos ayudar a los obispos y a los sacerdotes a rezar, a escuchar la Palabra de Dios que es el alimento
cotidiano, a celebrar cada día la Eucaristía y a confesarse habitualmente»: una tarea «muy importante»
porque «concierne precisamente a la santificación de los obispos y sacerdotes»
Concluido el ciclo de reflexiones sobre los sacramentos «que juntos constituyen el misterio de la
iniciación cristiana», esta mañana el Papa se centró en el Orden y anunció que la próxima catequesis será
sobre el matrimonio. Orden y matrimonio, precisó, en efecto, son «dos grandes caminos a través de los
cuales el cristiano puede hacer de la propia vida un don de amor, siguiendo el ejemplo y en el nombre de
Cristo, y así cooperar en la edificación de la Iglesia».

41. En especial el Orden, «en los tres grandes grados del episcopado, presbiterado y diaconado, es el
sacramento —explicó— que habilita para el ejercicio del ministerio confiado por el Señor Jesús a los
apóstoles, de apacentar su rebaño». Una misión, especificó, que se debe realizar con amor, porque los
pastores que no sirven con amor «se equivocan».
Escuchar a Dios para no ser corruptos, ni
sepulcros blanqueados, exhortó el Obispo
de Roma a los parlamentarios italianos
2014-03-27 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio. Actualizado con video) En
tiempos de Jesús había una clase dirigente que se había
alejado del pueblo, lo había «abandonado», que era
incapaz de otra cosa que no fuera la de seguir su propia
ideología y de resbalar hacia la corrupción. Lo dijo el
Papa Francisco en su homilía de la misa celebrada este
jueves en el Altar de la Cátedra de San Pedro, en
presencia de 493 parlamentarios italianos. Los que
mandaban en los tiempos de Jesús dedicaban sus energías
sólo para los intereses del partido y las luchas internas,
hasta el punto que cuando el Mesías se manifiesta ante sus
ojos, no lo reconocen, aún más lo acusan de ser un curandero de las filas de Satanás. Este jueves, a
primera hora de la mañana, acudió para escuchar las palabras del Papa Francisco en la Basílica Vaticana,
una gran parte del Parlamento italiano, nueve ministros y los presidentes del Senado y de la Cámara. En
la primera lectura, tomada del libro de Jeremías, el profeta presenta el ‘lamento de Dios’ por una
generación que - señala el Papa - no acogió a sus mensajeros y que, en lugar de ello, se justifica por sus
pecados. «Me dieron la espalda», citó el Papa Francisco, añadiendo luego que: «Éste es el dolor del
Señor, el dolor de Dios». Y que esta realidad está presente también en el Evangelio del día, la de una
ceguera hacia Dios, sobre todo de parte de los líderes del pueblo:
«Con el tiempo, el corazón de esta gente, de este grupito se había endurecido tanto, tanto, tanto, que le
era imposible oír la voz del Señor. Y de pecadores que eran, precipitaron hasta volverse corruptos. Es
tan difícil que un corrupto pueda volver atrás. El pecador sí, porque el Señor es misericordioso y nos
espera a todos. Pero el corrupto se fija en sus asuntos, y estos eran corruptos. Y por ello se justifican a sí
mismos, porque Jesús - con su sencillez, pero con su fuerza de Dios – los fastidiaba».
«Personas – explicó el Papa Bergoglio - que tomaron un camino equivocado y que opusieron resistencia a
la salvación de amor del Señor, y así han caído de la fe, de una teología de fe a una teología del deber»:
«Ellos rechazaron el amor del Señor y este rechazo los hizo tomar una senda que no era la de la
dialéctica de la libertad que ofrecía al Señor, sino que era la de la lógica de la necesidad, donde no hay
lugar para el Señor. ¡En la dialéctica de la libertad está el Señor bueno, que nos ama, nos ama tanto! En
cambio, en la lógica de la necesidad no hay lugar para Dios: se debe hacer, se debe hacer, se debe... Se
han vuelto hombres de buenas maneras, pero con malos hábitos. Jesús los llama, a ellos, ‘sepulcros
blanqueados’».
«La Cuaresma nos recuerda que Dios nos ama a todos y que hay que hacer el esfuerzo de abrirse a Él –
concluyó el Papa Francisco, alentando a la esperanza y a acoger la invitación del Señor:
«En este camino de la Cuaresma nos hará bien, a todos nosotros, pensar en esta invitación del Señor al
amor, a esta dialéctica de la libertad donde hay amor, y a preguntarnos todos: Pero, ¿estoy en este
camino? ¿Corro el riesgo de justificarme y de ir por otro camino? Un camino coyuntural, porque no
lleva a ninguna promesa... Y roguemos al Señor, para que nos dé la gracia de ir siempre por el camino
de la salvación, de abrirnos a la salvación que sólo viene de Dios, de la fe, no de lo que proponían estos
‘doctores del deber’, que habían perdido la fe y que regentaban al pueblo con esta teología pastoral del
deber».
(CdM - RV)

42. Vía Crucis, las meditaciones de Mons.
Bregantini: “En el rostro del hombre que
sufre está el perfil de Jesús”
2014-03-27 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) Es Mons. Giancarlo Bregantini, Arzobispo de Campobasso-Boiano,
quien escribirá este año las meditaciones para el Vía Crucis del Viernes Santo, que se celebrará el
próximo 18 de abril, como es tradicional, en el Coliseo de Roma, que presidirá el Papa Francisco y
que será transmitido a todo el mundo por la RAI, es decir la Radio Televisión Italiana.
Nuestra colega Roberta Gisotti entrevistó al prelado, muy conocido por su empeño social en defensa de
los últimos y de la cultura de la legalidad. Mons. Giancarlo Bregantini tiene 63 años, nació en la región
italiana del Trentino, en su juventud fue obrero y durante 13 años Obispo de Locri en Calabria, tierra
caracterizada por su alta densidad de criminalidad organizada. De hecho, causó sensación su libro de
oraciones titulado: “La oración desafía a la mafia”. Benedicto XVI lo destinó en el año 2007 a la cabeza
de la diócesis de Campobasso-Boiano, presidente de la Comisión de la Conferencia Episcopal Italiana
para los problemas sociales y el trabajo, la justicia y la paz.
A la pregunta de cómo recibió la noticia y cuál fue su primer pensamiento sobre esta responsabilidad, que
es una llamada del Señor, Mons. Bregantini nos dijo:
Sí, precisamente una llamada del Señor, que me ha permitido vivir, ante todo, la gratitud a la figura muy
particular del Papa Francisco, que ya está en el corazón de todos. En segundo lugar, también ha sido
honrada, de manera indirecta pero vital, mi diócesis de Campobasso-Boiano. Y como tercer punto he
sentido de modo muy vivo al escribir la fuerza del Vía Crucis. Jamás, como en esta ocasión, he sentido
verdaderamente la pasión de Jesús, relacionada con la pasión del hombre, en la oración y en la
reflexión.
En cuanto al tema principal de sus meditaciones, Mons. Bregantini nos explicó:
El tema que me ha sido encomendado, de manera muy sabia, por el Vaticano es precisamente éste:
“Rostro de Cristo, rostro del hombre”. Este es el título que desarrollaré con la ayuda del Señor. Ante el
rostro del hombre que sufre, está siempre, de perfil, el rostro de Jesús. Y más miras el del hombre, más
descubres que detrás hay necesidad de su rostro. Y más lees el rostro de Jesús, más sientes que se
encarna hoy en los miles de sufrimientos de nuestro tiempo, y que Él ya está presente en cada lágrima.
Pero no la deja sin respuesta. Nos mira, nos observa y la enjuga, como hizo con la traición, con la
negación de Pedro.
Asimismo le hemos preguntado si tocará temas especiales para cada estación del Vía Crucis, teniendo en
cuenta que dada su personalidad, se podría pensar en temas sociales:
Ciertamente, casi todos, estación tras estación. Pero estarán entramados en la espiritualidad, con una
mirada a la crisis de hoy, a la realidad de la desocupación, a la precariedad juvenil, al mundo de la
cárcel, al mundo de la droga, al drama de los enfermos, especialmente de los enfermos terminales, a la
situación difícil de tantas realidades sin esperanza. Y también es algo muy importante sentir que todas
las situaciones están siempre marcadas por tanta fuerza que nace precisamente de la Palabra de Dios.
Los versículos de cada estación están elegidos precisamente con relación al tema y a la reflexión. Cada
estación, después, se concluye con una oración. Me he inspirado en dos figuras, que me han ayudado en
mi vida de Estigmatino – puesto que yo pertenezco a esta pequeña Congregación de los Estigmatinos: la
figura de San Gaspar Bertoni, como fundador, hace dos siglos, en Verona, en 1816 – y la figura de un
hombre de gran fe, que vivió en Campobasso, fallecido hace 25 años, fray Inmaculado, quien estuvo 50
años en cama, autor, también él de un Vía Crucis esencial, en el que me he inspirado en ciertos
momentos especiales.
Y a la pregunta de si encontraremos un eco del llamamiento del Papa Francisco a llevar, a vivir el
Evangelio en las periferias del mundo, ésta fue su respuesta:
¡Ah, ciertamente! El Vía Crucis es todo un homenaje a la Evangelii gaudium. En algunos pasajes la cito
expresamente, en otros aparece en toda su belleza de contenidos. La Evangelii gaudium se ha convertido,
para mí, en una palabra lucidísima, que nos ayuda precisamente a leer hasta el fondo los dramas de hoy.
Pero dentro del rostro luminoso y misericordioso sobre todo de Jesús. Porque como dice Francisco al

43. inicio: “Sin Jesús nosotros no tendríamos ni luz, pero con Él venceremos los miedos, las tinieblas, el
vacío y el aislamiento”. Es decir, toda una serie de mensajes que él nos deja en esta espléndida
Exhortación.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Francisco - Obama: niña conmueve al
Papa y alza la voz de los migrantes
Jersey Vargas en Plaza San Pedro (foto: Vat Ins)
En vista del encuentro entre el presidente de los
Estados Unidos y el Pontífice argentino, el testimonio
de una pequeña mexicana: «fue una bendición para los
migrantes, un gesto que consideramos muy importante
para nuestra causa»
Andrés Beltramo Álvarez
Ciudad del Vaticano
Jersey Vargas tiene sólo 10 años, pero ya habla como una joven política. De familia mexicana, nació en
los Estados Unidos. Este día se convirtió, por casualidad, en la portavoz de millones de indocumentados
hispanos. En la Plaza de San Pedro saltó una valla y llegó hasta el Papa Francisco, a quien conmovió al
pedirle que intervenga ante Barack Obama contra las deportaciones de ilegales.
La pequeña llegó hasta El Vaticano para participar en la audiencia general de Jorge Mario Bergoglio,
junto con una delegación de activistas por los derechos de los hispanos en la Unión Americana. Cuando
terminó el encuentro y tras saltar una valla, se adelantó hasta la primera fila donde –emocionada- le
regaló al pontífice una servilleta, un recuerdo de gran valor sentimental.
Como en un primer momento no pudo referirse a la situación de sus padres inmigrantes, volvió poco
después a saludar al Papa y le habló de la inminente deportación de su padre. “¿De dónde?”, preguntó el
líder católico; “De Estados Unidos”, replicó ella.
“Me regresé y le dije que nos ayudara porque es injusto que muchos niños estemos pasando por la misma

44. situación, estamos separados de nuestras familias. Me bendijo, me dio un beso y me confirmó que iba a
ver al presidente Obama, yo ya me sentí más calmada porque hice una diferencia en el mundo, me dio su
palabra y estoy contenta”, contó la niña al Vatican Insider.
Por alguna razón el grupo de activistas, compuesto por 16 personas de diversas organizaciones de
migrantes de Los Ángeles, no pudo contar con un lugar de saludo directo al pontífice. Ellos comenzaron
sus gestiones para viajar a Roma en enero pasado, con el arzobispo (de origen mexicano), José Gómez.
Ellos habían llegado hasta la plaza vaticana pensando que formarían parte del tradicional “besamanos”,
durante el cual Francisco saluda a miles de personas. Pero ante su secundaria ubicación, debieron confiar
en una niña de 10 años para hacer llegar su mensaje a Bergoglio.
Jersey es la tercera de cinco hermanos del matrimonio entre Mario y Dolores Vargas. Ella y otros dos de
sus hermanos son ciudadanos estadounidenses, los restantes tienen permisos temporales. Sus padres
llevan 14 años residiendo en el país. Desde hace más de uno el padre se encuentra en una cárcel del
estado de Indiana y su deportación es inminente. La madre sostiene a la familia, que reside en la localidad
de Panorama City, vendiendo tamales.
“Estoy muy feliz y emocionada porque por primera vez conocí a alguien muy importante. Yo le dije al
Papa Francisco que nos ayude. Las personas que son indocumentadas no cometieron un crimen, sólo
querían ayudar a sus familias, sólo querían una vida mejor”, explicó.
Y añadió: “Lloré porque por primera vez conocí a una persona tan importante, es el que está más cerca de
Dios, me dio un gran honor, cuando lo vi era como un ángel, un santo. Quisiera decir a los niños que
sigan luchando y peleando por sus padres porque algún día ellos volverán y ya nunca van a estar
separados”.
Quizás el protocolo del Vaticano no consideró oportuno dar visibilidad al reclamo de los migrantes justo
en la víspera de la primera audiencia privada entre el presidente estadounidense Barack Obama y el Papa
Francisco, prevista para la mañana de este jueves 27 en el Palacio Apostólico.
Pero las dificultades no desanimaron a Francisco Moreno, el coordinador de comunidades del Consejo de
Federaciones Mexicanas en Norteamérica (Cofem). Él aseguró que gran parte de los indocumentados
tiene fe católica y ven en el Papa un signo de esperanza.
Recordó que más de mil personas son deportadas diariamente de Estados Unidos, para un total de más de
dos millones de familias separadas, con hijos estadounidenses y padres deportados.
“(El encuentro con Francisco) fue una bendición para los migrantes, un gesto que consideramos muy
importante para nuestra causa, para la gente que trabaja desde hace años en este proyecto y que creíamos
imposible tener un viaje al Vaticano”, estableció.
Francisco celebrará Misa en el Cenáculo

45. (©AFP) El Cenáculo
El programa de la visita del Papa a la Tierra Santa:
prevista una liturgia con los obispos locales en el sitio
de la Última Cena
ANDREA TORNIELLI
Ciudad del Vaticano El lunes 26 de mayo, poco después de las 17.00 hrs., Papa Francisco celebrará con
los obispos de la Tierra Santa y el séquito papal una Misa en el Cenáculo, en donde según la tradición
Jesús compartió la Última Cena con sus discípulos. Un lugar que pertenecía a la Custodia franciscana y
que desde hace muchos años los cristianos piden que sea restituido al culto.
Es una de las citas más significativas del intenso programa de la visita de Papa Francisco a la Tierra Santa
(que se llevará a cabo del 24 al 26 de mayo).
Francisco partirá el sábado 34 por la mañana de Roma hacia Ammán. A su llegada habrá una ceremonia
en el palacio real Al-Husseini y después una visita de cortesía a los reyes de Jordania. Por la tarde, el
Papa se reunirá con las autoridades jordanas y pronunciará un discurso; a las 16.00 hrs. está prevista una
misa en el International Stadium. A las 19, Francisco visitará el lugar del Bautismo de Jesús, en Bethany
beyond the Jordan, y concluirá su intenso día reuniéndose con los refugiados y los jóvenes discapacitados
en la Iglesia latina de Bethany beyond the Jordan.
El domingo 15 de mayo, a las 8.30, Francisco dejará Ammán en helicóptero para dirigirse a Belén. Allí, a
las 9.30, se llevará a cabo la ceremonia de bienvenida y la visita al «Presidente del Etsado de Palestina»,
según indica el programa, Abu Mazen. Después habrá un breve encuentro con las autoridades palestinas.
A las 11 será la Misa en la Plaza del Pesebre de Belén. El Papa almorzará con las familias palestinas en el
Convento franciscano de Casa Nova. Y a las 15 hrs. hará una visita privada a la Gruta de la Natividad.
Inmediatamente después, a las 15.20 está previsto un saludo a los niños de los campos de refugiados en el
Phoenix Center del Campo de refugiados de Dheisheh. Alrededor de las 16, el Papa se despedirá de
Palestina.
De nuevo en helicóptero, Francisco se dirigirá desde Belén hacia el aeropuerto internacional Ben Gurion
de Tel Aviv, en donde será la ceremonia de bienvenida, tras la cual se trasladará, en helicóptero, a
Jerusalén, en donde aterrizará en el Monte Scopus. A las 18.15 se llevará a cabo un encuentro privado con
el Patriarca Ecuménico de Constantinopla en la Delegación Apostólica, en donde firmarán una
declaración conjunta. A las 19 será el evento principal del viaje, en recuerdo del 50 aniversario del abrazo
entre Pablo Vi y el Patriarca Atenágoras, en la Basílica del Santo Sepulcro, lugar simbólico de las
divisiones entre los cristianos, en donde se llevará a cabo un encuentro ecuménico con todas las
confesiones cristianas de Tierra Santa. Este segundo día del viaje papal concluirá con una cena con los

46. patriarcas y los obispos en el Patriarcado Latino de Jerusalén.
El lunes 26 de mayo, Papa Francisco visitará al Gran Muftí de Jerusalén, en el edificio del Gran Consejo
sobre la Explanada de las Mezquitas, y pronunciará un discurso. Después irá al Muro Occidental y desde
allí al Monte Herzi donde depositará una corona de flores. A las 10,00 visitará el Memorial de Yad
Vashem en Jerusalén, y pronunciará un discurso y, a las 10,45, efectuará una visita de cortesía a los dos
Grandes Rabinos de Israel en el Centro Heichal Schlomo, cerca de la Gran Sinagoga de Jerusalén. A las
11,45 irá al Palacio Presidencial donde encontrará en visita de cortesía, al presidente del Estado de Israel,
Simon Peres. A las 13, 00, en el Centro de Nuestra Señora de Jerusalén tendrá una audiencia privada con
el primer ministro de Israel, Benjamin Netanyahu.
A las 15,30 se encontrará con el Patriarca Ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I, en privado, en el
Monte de los Olivos, cerca de la iglesia ortodoxa de los Viri Galileai A las 16,00 en la iglesia de
Getsemaní, al lado del Huerto de los Olivos, hablará ante los sacerdotes, religiosos, religiosas y
seminaristas. A las 17.20 celebrará una misa con los Ordinarios de Tierra Santa y el séquito papal en la
sala del Cenáculo en Jerusalén. A las 19,30 se trasladará en helicóptero al helipuerto del Monte Scopus y
desde allí al aeropuerto Ben Gurion de Tel Aviv donde se despedirá del Estado de Israel para emprender a
las 20,15 el vuelo de regreso a Roma donde aterrizará a las 23,00.
Hace algunas semanas, debido a la huelga de los empleados del ministerio del Exterior israelí circularon
rumores sobre la cancelación del viaje. «Estamos conscientes de que en Israel hay una situación de
tensión sindical –dijo hoy el portavoz vaticano Federico Lombardi–, pero esperamos poder retomar
cuanto antes los contactos formales con las autoridades competentes para la adecuada preparación de la
visita del Papa».
Santos Juliá: “El intelectual no ha
muerto, sino que se ha democratizado”
El historiador publica Nosotros, los abajo firmantes,
una historia de España a través de manifiestos y
protestas
FERNANDO DÍAZ DE QUIJANO | 27/03/2014

47. Hubo un tiempo en el que la difusión de un manifiesto llevaba asociada la palabra “intelectual”, un
término que, mutando de adjetivo a sustantivo, nació en Francia a partir del affair Dreyfus, en los
últimos años del siglo XIX, para designar a los escritores, científicos y artistas con algo que decir -y sobre
todo objetar- acerca de asuntos sociales y políticos. Algo más de un siglo después, algunas voces han
proclamado la muerte del intelectual, pero el historiador Santos Juliá (Ferrol, La Coruña, 1940) no
acepta esta tesis: "El intelectual no ha muerto, sino que se ha multiplicado y democratizado",
asegura el ensayista a El Cultural. Juliá analiza la evolución en todo este tiempo de la figura del
intelectual, de su nivel de compromiso político y de su influencia en la esfera pública en Nosotros, los
abajo firmantes. Una historia de España a través de manifiestos y protestas (1896-
2013), editado por Galaxia Gutenberg.
Desde Historias de las dos Españas, libro por el que recibió el Premio Nacional de Historia de
España en 2004, Juliá ha estudiado a fondo la figura del intelectual. Cuando empezó a preparar este
ensayo-antología de manifiestos, llevaba muchos textos recopilados, pero confiesa ser “el primer
sorprendido” de la enorme cantidad de ellos que ha encontrando en diferentes archivos -de la
administración, del Partido Comunista, de la Fundación Pablo Iglesias...-, en la prensa -principal medio
de difusión en la historia de los manifiestos- y, de épocas más recientes, en internet.
De forma cronológica, como recoge en la introducción del libro, puede apreciarse la evolución de la
figura del intelectual según su actitud hacia “la masa” y su grado de compromiso social y político. Así, la
generación del 98, con personajes como Unamuno a la cabeza, se caracterizó por una ausencia de
manifiestos, que por definición son firmados por un grupo de personas y no de forma individual. En su
lugar, quizá por la “menesterosa situación del escritor en la España de fin de siglo”, lo que se produjo fue
“una eclosión de lamentos por la patria muerta”, en referencia al Desastre del 98 que tuvo en la pérdida de
Cuba su máxima expresión. El derrumbe provocó una avalancha de propuestas de regeneración, a modo
de pinceladas que fueron componiendo una interminable elegía, “un inmenso adiós, un canto de añoranza,
una despedida dolorosa”, como escribió en 1907 para La Vanguardia Miquel dels Sants Oliver. No
obstante, Juliá abre su antología de manifiestos de modo excepcional con uno que no lo es: una carta de
Unamuno dirigida a Cánovas del Castillo para interceder por su amigo el “anarquista platónico” Pere
Corominas, condenado por su supuesta implicación en un atentado terrorista en Barcelona. El historiador
elige este texto como apertura por ser el primero que recoge en España la palabra “intelectual”.
De guía de las masas a voz del pueblo
El primer colectivo consciente y unitario con presencia pública será, pues, la siguiente generación, la del
14. “España todavía tiene en ese momento una población mayoritariamente analfabeta y poco lectora, de
modo que se construye la idea del intelectual como minoría selecta que tiene que educar a la masa”,
explica Juliá, una concepción del intelectual que encuentra su paradigma en José Ortega y Gasset. La
generación siguiente, que surge en torno a 1930 y también tiene grandes pensadores, literatos y poetas,
como María Zambrano o Rafael Alberti, incluye además perfiles profesionales, y responde a la nueva idea
del “intelectual comprometido”, que ha de poner su pluma al servicio de una idea y se convierte en
la voz del pueblo. “Esto tiene que ver con los cambios en la esfera política en esa década, de modo que se
producirá una confrontación entre los intelectuales por su apología del comunismo (Alberti), del fascismo
(Giménez Caballero), de la militancia católica (Ramiro de Maeztu) o de la democracia (Francisco
Ayala)”, continúa el historiador.
La división entre intelectuales de derechas y de izquierdas -“mal que le pese a Sartre”, que decía que
esta escisión era imposible porque el auténtico intelectual es el que está contra el poder- había comenzado
a aflorar ya durante la Primera Guerra Mundial, ya que todos sintieron la necesidad de posicionarse a
favor de uno u otro de los bandos beligerantes, explica Juliá, de modo que se produjo una disputa entre
aliadófilos y germanófilos.
Cataluña, a la cabeza
Entre los manifiestos recogidos en el libro, tienen un peso importante aquellos que recogen las
aspiraciones de los nacionalismos periféricos -recogidos en su lengua original-, especialmente los de
Cataluña. En ellos constata Juliá el cumplimiento de la profecía de Max Weber según la cual los