1. Inaceptable: a pesar de los avances, 805
millones de personas pasan hambre
Lunes, 6 octubre, 2014
Según las estimaciones del informe “El estado de la inseguridad alimentaria en el
mundo 2014” (SOFI en inglés), recientemente publicado, en el mundo todavía hay 805
millones de personas -una de cada nueve-, que padecen hambre.
El informe lo publican anualmente la Organización de las Naciones Unidas para la
Alimentación y la Agricultura (FAO), el Fondo Internacional de Desarrollo Agrícola
(FIDA) y el Programa Mundial de Alimentos (PMA).
Las cifras confirman la tendencia de disminución del número de personas que
padecen hambre a nivel mundial en más de 100 millones en la última década, y en
209 millones desde 1990-92. Una tendencia que significa que el Objetivo de Desarrollo
del Milenio (ODM) de reducir a la mitad la proporción de personas subalimentadas
para 2015 puede alcanzarse “si se intensifican los esfuerzos apropiados de forma
inmediata”, según el informe.
“Esta es la prueba de que podemos ganar la guerra contra el hambre, y debería
inspirar a los países a seguir adelante, con la ayuda de la comunidad internacional en
lo que sea necesario”, señala el prólogo del informe.
Pero, a pesar de los progresos son varias las regiones y subregiones que se han
quedado rezagadas. En África subsahariana, más de una de cada cuatro personas
permanecen crónicamente subalimentadas, mientras que en Asia, la región más
poblada del mundo, es donde viven la mayoría de los hambrientos: 526 millones de
personas.
La cifra de personas desnutridas es “inaceptablemente alta” para los responsables de

2. la FAO, el FIDA y el PMA, que destacaron la necesidad de renovar el compromiso
político para combatir el hambre y de transformarlo en acciones concretas.
“La inseguridad alimentaria y la malnutrición son problemas complejos que no
pueden ser resueltos por un solo sector o parte interesada, sino que deben
abordarse de manera coordinada”, añadieron, pidiendo a los gobiernos que trabajen
en estrecha colaboración con el sector privado y la sociedad civil.
Las conclusiones y recomendaciones del SOFI 2014 serán discutidas por los gobiernos,
la sociedad civil y representantes del sector privado en la reunión del 13 al 18 octubre
del Comité de Seguridad Alimentaria Mundial, en la sede de la FAO en Roma. Manos
Unidas estará presente, como miembro de la sociedad civil, en este encuentro de
vital importancia para garantizar la soberanía alimentaria y nutricional en el mundo.
Resumen SOFI 2014
“Venden a las mujeres en las fronteras”
Las víctimas de las mafias que cruzan África rumbo a
España sufren violaciones sistemáticas
Cada vez hay más menores entre las subsaharianas que
son explotadas por las redes de trata
 El Consejo de Europa urge a combatir mejor la trata de personas
Ana Carbajosa Nador 18 JUL 2014 - 18:31 CEST140
Una subsahariana que ha pasado siete meses en un campo de Marruecos. / Santi
Palacios

3. Una mujer negra, con un vestido corto naranja fluorescente, se sujeta con las manos el vientre
hinchado mientras descansa sentada en la sala de embarque del puerto de Melilla. Tiene la
cara hendida con cicatrices y ronda la veintena. Viaja a Málaga y forma parte de un grupo de
subsaharianos que acaba de salir del Centro de Estancia Temporal de Inmigrantes (CETI) de la
ciudad autónoma. Hoy es el gran día, el del salto a la Península con el que los subsaharianos
sueñan desde el momento en que abandonan su tierra. A la mujer, sin embargo, no se la ve
feliz. Es parca en palabras.
Reticente, cuenta que es nigeriana, que está embarazada de cuatro meses y que ha pasado los
últimos tres en el centro de inmigrantes. Antes malvivió en uno de los bosques que rodean la
ciudad marroquí de Nador, donde se quedó embarazada. No hay margen para más detalles. Su
vigilante, también nigeriano, se presenta con cara de pocos amigos y da la charla por
terminada. Él controla sus movimientos. Y ella, según las sospechas de la policía y de las
organizaciones que trabajan con subsaharianas, es una víctima más de las redes de trata de
personas que fuerzan a las inmigrantes a prostituirse durante su infernal travesía por el norte
de África y durante largos años en suelo europeo.
El salto de las vallas y las cuchillas es tal vez la forma más llamativa para entrar a la Península,
pero no es la que eligen la mayor parte de las mujeres. Ellas, salvo contadas excepciones,
acceden al territorio español en patera o camufladas en coches por los pasos fronterizos. La
llegada de estas subsaharianas, ensombrecida por el ruido mediático de la valla, esconde las
transacciones de redes criminales transfronterizas que compran y venden mujeres de las que
abusan y a las que después obligan a prostituirse. España es uno de los países de destino final
de estas esclavas sexuales, cuyo tránsito hasta la Península está bien documentado.
"Cada una depende de un solo hombre, pero las utilizan muchos otros", dice una conocedora
de los campos
Las rutas que trazan las redes mafiosas son conocidas. También lo son la ubicación de los
campos marroquíes en los que esperan para cruzar a Europa y los polígonos industriales
españoles en los que las mujeres se prostituyen a la fuerza. El gran interrogante es cómo es
posible que, con este grado de conocimiento, no se pueda proteger a estas mujeres de
agresiones y delitos tan previsibles. Para algunos expertos, parte del problema radica en unos
mimbres legales aferrados a las fronteras nacionales y que no bastan para combatir
fenómenos transfronterizos como la trata de personas.

4. Fuente: Women´s Link Worldwide.
Sobre el terreno, las evidencias abundan. Los datos están ahí para quien quiera escucharlos.
John —nombre ficticio— es un veinteañero nigeriano que ofrece información detallada a las

5. puertas del centro de inmigrantes de Melilla, adonde llegó hace poco más de un mes tras
saltar la valla. Antes pasó dos años en Maghnia (Argelia), trabajando para los jefes de las redes
de trata de personas, hasta juntar el dinero y poder pagar el peaje para cruzar de Argelia a
Marruecos. “Los hombres mienten a las mujeres”, asegura. “Les dicen que es fácil llegar a
Europa y que allí encontrarán trabajo. Que irán a Níger y de allí en avión a España. Pero en
Níger les dicen que hay que ir hasta Argelia primero. En ese punto, las mujeres ya no tienen
dinero y no tienen más opción que seguirles”. Y prosigue: “A las mujeres las venden en las
fronteras. Los jefes nigerianos eligen a las que más les gustan. Por el camino, las dejan
embarazadas”. Cuenta John que en la travesía hay mujeres de distintas edades. Desde
menores hasta de 30 años. Dice también que algunas se arrepienten pero que no tienen cómo
volver. Y que otras albergan todavía la esperanza de una vida mejor en Europa. “Cualquier
mujer que venga aquí ha sufrido abusos”, asegura. “Ellas no te lo dirán, pero este es el
sistema”.
Antes de llegar a Melilla o a las costas andaluzas, las mujeres pasan meses malviviendo en
Oujda (localidad marroquí fronteriza con Argelia) o en los bosques de Nador, a 90 kilómetros
de Melilla. La policía marroquí conoce la existencia de los campos de subsaharianos y patrulla
alrededor para disuadir a los curiosos de que entren. Una persona que los frecuenta a menudo
explica que se dividen en dos grandes grupos, los francófonos —Malí, Congo, Camerún— y los
anglófonos —Nigeria—, pero asegura que “en todos opera la mafia y en todos hay trata”. “Por
las mañanas, las envían a mendigar”, relata. “Las violaciones sistemáticas se dan sobre todo en
los anglófonos. Cada una depende de un solo hombre, pero las utilizan muchos otros. Primero
las viola el jefe y luego el resto. Están a su servicio. El objetivo es que se embaracen porque así
tienen más posibilidades de quedarse en España”. Los niños son su pasaporte. Y concluye: “Si
la situación de los inmigrantes hombres es terrible, la de las mujeres es cien veces peor. Esto
es una auténtica tragedia humanitaria”.
"Los jefes eligen a las que más les gustan. Por el camino, las dejan embarazadas", asegura un
joven nigeriano en tránsito
La antesala de la Península son los campos del bosque: lugares hostiles, heladores en invierno
y abrasadores en verano, donde la sarna salta de una piel a otra con facilidad. Chantal —
nombre ficticio—, camerunesa, habita desde hace siete meses junto con sus hijos y decenas de
subsaharianos en Bolingo, uno de los campos. Habla en un lugar seguro de Nador. “Dormimos
en el suelo, sobre un plástico”, relata. “La vida no es fácil. La policía viene todo el rato. En una
redada, me llevaron a Rabat y después volví. En el campamento hay muchas mujeres
embarazadas y niños”. Esta antigua camarera explica que con lo que mendiga en la calle y el
agua que le dan “los árabes”, va tirando. Que no hay comida todos los días, pero que lo poco
que consigue, lo guarda para sus hijos, de seis y cuatro años, que hoy la acompañan. Llevan
más de un año sin ir a la escuela.
“No puedo recomendar a nadie que venga a pasar por este sufrimiento. El sueño de mi vida es
que mis hijos coman, duerman y vayan a la escuela. Que tengan las oportunidades que yo no
he tenido. Me salva la esperanza de pensar que algún día lo lograré”. Chantal espera ahora su
oportunidad para cruzar el Estrecho en una balsa hinchable. Dice que la presencia de redes y
abusos en los campos es un secreto a voces, pero asegura que ella no tiene nada que ver con
todo eso. “Hablan de violaciones. El problema es que hay mujeres que no se respetan a sí
mismas y por eso no las respetan, pero yo no he visto nada”.

6. Mujer centroafricana en el puerto de Melilla / Santi Palacios (EL PAÍS)
Como Chantal, varias mujeres en tránsito desde África responden con evasivas y visiblemente
atemorizadas cuando se les pregunta por detalles del camino o por violaciones, embarazos y
abortos clandestinos en los campos. Les cambia la cara y se dan media vuelta. “Yo no sé nada”
es una despedida que se escucha con frecuencia. Las organizaciones que trabajan con
subsaharianas aseguran, sin embargo, que es prácticamente imposible que una mujer llegue al
norte de Marruecos sola, de espaldas a las mafias. Las que llegan en patera a Melilla o se
cuelan camufladas por la frontera, acaban en el centro de inmigrantes.
Carlos Montero es el director del CETI. Es además una persona cercana, que conoce bien a los
que pasan por este centro, en el que se amontonan los inmigrantes. Ahora hay 1.480 personas.
“Muchas de las subsaharianas que pasan por aquí han sufrido abusos o son esclavas sexuales
de los jefes mafiosos”, explica. “El 99,9% de las nigerianas que vienen de Marruecos son
explotadas sexualmente”. Sólo en 2013, hasta 59 mujeres fueron trasladadas del CETI a la
Península por violencia de género o trata.
Los indicios de la explotación sexual se acumulan en las estrecheces del centro de inmigrantes.
Es frecuente, por ejemplo, que al minuto de llamar a una mujer por el altavoz para que acuda a
las oficinas, el hombre que la vigila se presente para ver qué pasa. Luego están los abortos. Las
mujeres tratan de ocultarlos, pero en ocasiones, cuando hay hemorragias, acaban
inevitablemente en la enfermería. Si se detectan indicios como estos, que suelen corresponder
a casos de esclavitud sexual, desde la dirección del CETI alertan a las ONG que reciben a las
mujeres cuando desembarcan en la Península y que las alojarán en pisos provisionales.
“No puedo recomendar a nadie que venga a pasar por este sufrimiento", dice una muejr de los
campos
Uno de los problemas es que muchas subsaharianas llegan en patera directamente hasta las
costas andaluzas sin pasar por un centro de inmigrantes. Otro, más relevante, es la
incapacidad de las organizaciones receptoras para actuar. En cuestión de días, las recién
aterrizadas en la Península desaparecen del radar de las ONG y los servicios sociales. Al poco
de llegar a los pisos de acogida, un hombre va a recogerlas y no se las vuelve a ver nunca más.
Se convierten en invisibles. Ya en manos de la sucursal mafiosa española, la mujer se
prostituye a la fuerza durante años, bajo la estrecha vigilancia de sus captores, para pagar la
deuda contraída en el camino: en torno a los 50.000 euros, según calculan personas cercanas a
las víctimas. La red española contra la trata de personas estima que entre 40.000 y 50.000
mujeres son explotadas sexualmente en España.
Una red de tratantes
Las redes que trafican con mujeres subsaharianas cuentan con distintos actores que ejercen
funciones precisas, según detalla Women´s Link Worldwide en un reciente informe: La trata de
mujeres y niñas nigerianas: esclavitud entre fronteras y prejuicios.

7. »Captadores. Pueden ser familiares, vecinos, pastores de la iglesia o funcionarios.
»‘Madame’. La mujer que se encarga de la explotación de la víctima en el destino. Selecciona a
las mujeres en origen y adelanta los gastos de transporte. Vigila que cumplan las órdenes.
»‘Guideman’. Nigerianos que viven en el norte de África y no han sido capaces de cruzar a
Europa. Se encargan del traslado de las mujeres y niñas desde Nigeria hasta Marruecos.
»‘Marido’ o ‘novio’. Establece una relación afectiva con la víctima. La red decide quién será.
Son los hombres que normalmente las dejan embarazadas.
»‘Connection man’. El hombre que organiza el salto a Europa.
» Funcionarios corruptos. Pieza clave para que la red funcione a espaldas de la justicia.
La situación se ha agravado en los últimos años con la llegada cada vez más numerosa de
menores, según informa Rocío Nieto, presidenta de Apramp, una asociación que ofrece pisos
protegidos a las víctimas de la trata. “Son niñas o adolescentes”, explica. “El año pasado
pasaron 20 menores por nuestro piso”. Ramón Esteso, responsable de inclusión social de
Médicos del Mundo, una ONG que presta asistencia sanitaria a prostitutas subsaharianas en
España, asegura que “las que llegan a Almería o a Granada, tarde o temprano van a ser
víctimas de prostitución forzada”. Explica además que muchas mujeres dicen que son de otra
nacionalidad, pero que en realidad son nigerianas. “Y las que vienen de otros países africanos,
aunque salgan de sus países libremente, tienen una probabilidad altísima de que las redes las
capten por el camino”, añade. “Algo está fallando. Necesitamos herramientas jurídicas para
dar protección a estas mujeres”.
Organizaciones como la Comisión de Ayuda al Refugiado de Euskadi, que recientemente ha
visitado Melilla, piden que se considere la trata de personas con fines de explotación sexual
como causa de asilo sin que tenga que mediar una denuncia. Su directora, Patricia Bárcena,
entiende que, a pesar de que no sean personas perseguidas por un Estado o de que el propio
país de origen condene la conducta criminal, son personas en peligro que necesitan protección
internacional, en parte porque se enfrentarían a riesgos aún mayores de ser devueltas a sus
países. Lamenta, además, que de las 40 solicitudes de asilo de mujeres víctimas de trata que
los servicios jurídicos de CEAR tramitaron entre 2009 y 2013 —hasta 29 de ellas de Nigeria—
ninguna fue aprobada. “Las autoridades españolas ejecutan a menudo expulsiones de
ciudadanas nigerianas a su país de forma no segura considerando que no son víctimas de trata
a pesar de la existencia de indicios”, señala Women´s Link Worldwide en un detallado informe
sobre el asunto.
Aún así, Bárcena reconoce que el asilo por sí mismo no basta y que se necesitan medidas de
protección adicionales. Esteban Velázquez, responsable de la Delegación de Migraciones del
Arzobispado de Tánger y buen conocedor de la situación en Nador y Melilla, pide presencia
internacional en las fronteras. En su opinión, las leyes y medidas nacionales no bastan. “Esta y
otras vulneraciones sistemáticas de derechos humanos en la frontera sur de Europa exigen
observadores internacionales permanentes. No puede ser que la Unión Europea dé dinero solo
para aumentar la seguridad y no se preocupe de las violaciones de derechos humanos”.
En la actualidad, a estas mujeres se les aplica en España el artículo 59 bis de la ley de
extranjería —según el cual, si denuncian a sus captores y colaboran con la policía para
desarticular las redes, obtendrán protección—. El problema es que las mujeres del camino
callan, no denuncian. No tanto por la presencia física de sus vigilantes, sino sobre todo por la
cárcel mental en la que habitan. Los extorsionadores les amenazan con matar a su familia si
huyen y viajan sometidas a conjuros y ritos de vudú que las aterrorizan. “El miedo impide a la

8. gran mayoría de ellas dar el paso. Son tumbas”, reconoce José Nieto, jefe del centro de
inteligencia de la Unidad Contra Redes de Inmigración Ilegal y Falsedades Documentales
(UCRIF) de la Policía Nacional. Explica que la policía ofrece a las subsaharianas el 59 bis porque
“el modus operandi con el que llegan estas mujeres supone la existencia de indicios de trata. Si
aún no son víctimas, seguramente, lo van a ser”. Sin denuncia de por medio y con las leyes
actuales, ve difícil que se pueda ofrecer protección a estas mujeres. “Si no colaboran, se
pueden pasar años fuera del radar”.
Este policía sostiene que ha habido progresos importantes en materia penal y explica que
ahora hay un nuevo plan nacional contra la trata, pero también le sorprende la pasividad de la
ciudadanía ante este tema. “Estamos ante un delito socialmente permitido. Yo aspiro a que
cuando la gente vaya a un club a tomar una copa, por lo menos se plantee que igual esa mujer
con la que está hablando no está ahí porque quiere; que la esclavitud existe en nuestro país en
el siglo XXI”.
Los rostros del CIE: el antes y el después de un
internamiento
Tres historias, tres testimonios directos de inmigrantes que han pasado por el Centro
de Internamiento para Extranjeros (CIE) de Barcelona o el de Aluche
Los inmigrantes encerrados en los CIE esperan la ejecución de su expulsión, el fin de
estos centros, pero la mayoría no llegan a ser repatriados, como en estos casos
Siete historias. En la próxima entrega, este martes, cuatro rostros más
Pau Coll
05/10/2014 - 20:13h
Mustapha Karroumi. / Foto: Pau Coll / RUIDO Photo

9. Mustapha Karroumi. Marruecos, 75 días en un CIE
El 14 de febrero de 2000, Mustapha se escondió en la caja de un camión durante 36
horas para llegar a España. Tenía 18 años y se había quedado solo en Marruecos. Toda
su familia vivía ya en Cataluña. El viaje fue un éxito y consiguió llegar a Molins de Rei
(Barcelona), donde trabajó en la construcción hasta que la crisis empezó a golpear. "En
2007, la empresa empezó a ir mal y empezaron a despedir gente. En la misma empresa
trabajaba yo, mi padre y mi cuñado. Luego estuve un tiempo en el paro". En 2011,
Mustapha perdió la residencia, pese a tener más de cinco años cotizados.
"Sin mirar cuánto tiempo llevaba aquí, sin mirar si he trabajado, sin mirar por mi
familia ni por nada". El 16 de enero de 2011 le pidieron la documentación en una
estación de tren. "Cumplí casi los 60 días, que es el máximo que se puede estar en el
CIE, pero cuando me faltaban seis días me deportaron". A las cuatro de la mañana se
presentaron en su celda: "Levanta el culo, que tienes cinco minutos para recoger tus
cosas: te vas a tu país", le dijeron. "Estuve en Marruecos un año y cuatro meses, ya
deportado y con una orden de expulsión. Estuve allí como un loco perdido, no tenía a
nadie, mis padres vivían aquí, tengo siete sobrinos viviendo aquí; yo sentía que me
habían quitado el derecho a estar con mi familia".
"En el verano de 2012 volví a regresar, nadando hasta la playa de Melilla, y conseguí
esconderme en un ferry". A los dos meses de regresar a Cataluña, Mustapha se casó
con su actual esposa. Un año después fue enviado, por segunda vez, al CIE de la Zona
Franca de Barcelona. "Una semana antes de salir yo, a uno le tenían la cara
desfigurada; no te digo que te peguen con la porra, no, no, a puñetazos, a codazos… te
desfiguran la cara, a mí me la han desfigurado".
En una ocasión, le encontraron un encendedor en la celda, "entraron como diez
agentes de golpe, me tocó que estaba con cuatro [internos] que no hablaban bien el
castellano, yo era el único que hablaba bien, pues empecé a hablar, y al hablar, pues
recibí; los otros eran jóvenes". El castigo eran nueve segundos de descarga eléctrica
con un 'taser', a escoger entre la espalda y los pies. “Al que era mayor le dije: 'Bueno,
vamos a comernos el marrón tú y yo y dejamos a estos tres'. Elegimos los pies. 'Nueve
segundos', dije. Asumimos el castigo”.
Los policías nacionales dijeron que iban a castigar a los cinco, pero el 'taser' no tenía
batería, así que lo harían de otra manera. "Antes de que pudiera entender a qué
"manera" se refería, ya había recibido un guantazo. Llevaban guantes, pero cada golpe
me tumbaba al suelo. Luego me cogían dos agentes y me ponían de pie, y uno me
cogía del pelo hacia atrás poniendo la cara bien. Y otro guantazo, y al suelo. Seis veces
me lo hicieron". Todos los internos recibieron, sólo el más joven se libró.
Mustapha es uno de los pocos inmigrantes que se han atrevido a denunciar
judicialmente agresiones sufridas en los Centros de Internamiento de Extranjeros. Su
proceso se encuentra en fase de instrucción, pero ya ha podido declarar. "Pero te digo,
tío, allí se maltrata a la gente. Yo he estado en una cárcel de Marruecos un mes, pero
que se te pongan diez funcionarios y te revienten la cara así... No, tío, así no. No es por

10. lo que me han hecho a mí. Murieron dos personas allí dentro y no quiero que les pase
a otras personas, y ya está". Mustapha no tiene el dato correcto: son cuatro las
personas que han muerto en el interior del CIE de la Zona Franca de Barcelona.
Mamadou Balde. Senegal. 30 días en el CIE
Mamadou Balde. / Foto: Pau Coll / RUIDO Photo
"Yo les dije que no estaba bien, que me mandaran al médico, que no podía comer, que
no podía dormir, que no podía hacer nada. Estuve mucho tiempo pidiendo que me
llevaran al hospital, pero no querían". Mamadou hoy ya está en un hospital, en el
único centro médico de Cataluña especializado en tratar la tuberculosis. "Yo pienso
que la causa de la enfermedad es el CIE, porque yo antes no tosía, pero cuando llegué
allí todo empezó".
Hace 10 años que Mamadou abandonó el trabajo agrícola en su Senegal natal, en
busca de su hermano que vive en España. "La entrada fue un poco difícil porque
pasamos dos días en el mar. La patera donde estábamos estaba toda estropeada, la
policía nos rescató a todos. Si no, aún estaríamos allí". Mamadou pisó suelo español
por primera vez en Fuerteventura y posteriormente fue trasladado a Andalucía, donde
fue liberado. Su experiencia en el campo le permitió encadenar varios trabajos
agrícolas durante años, pero en 2012 se encontró sin opciones en el sur y decidió
moverse a un piso en Lleida, cerca de su hermano. "Vinieron a la casa donde vivíamos
siete personas y detuvieron a todos los que no teníamos papeles". Fue el 25 de marzo
de 2014.
Los síntomas de Mamadou empezaron tras 10 días de encierro en el CIE de la Zona
Franca de Barcelona. Tenía frío, no podía comer. Tenía fiebre y había perdido las
fuerzas. "Yo cogí esto allí dentro, antes no estaba enfermo. Un día tosí y saqué sangre.
Bajé para buscar si había enfermera pero era domingo y no había nadie". Hasta los 30
días de encierro no fue trasladado al Hospital Clinic. Dio positivo en una de las

11. enfermedades más antiguas que afectan al ser humano: tuberculosis. En ese momento
se le otorgó la libertad.
Mamadou lleva tres meses de tratamiento y, en el mejor de los casos, le faltan otros
tres. "Yo de momento estoy aquí para curarme, esta es la idea que tengo. En el centro
hay gente que lleva uno o dos años, yo no sé cuánto tiempo voy a pasar aquí".
Hibra, Senegal. 39 días en un CIE
Hibra estuvo privado de libertad 39 días en un CIE. / Foto: Paul Coll / RUIDO Photo
Hibra es un nombre falso. Este hombre de 34 años siempre recurre al nombre de un
sobrino suyo cuando habla con desconocidos sobre su historia. "Yo vine aquí para
conseguir un futuro mejor para mis hijos, un futuro que yo nunca he tenido; por eso
arriesgué mi vida, por ellos. He venido a España tres veces: en 2006, 2007 y 2008. Las
dos primeras veces no tuve suerte, pero me mandaron al Senegal sin ningún problema.
En 2008, cuando me pillaron, me juzgaron y me acusaron por ser el capitán del barco
(la patera). Me condenaron a tres años". Hidra era pescador en Dakar y tenía una
barcaza.
"Esos tres años yo lo he pagado como se tiene que pagar, porque tampoco hay otra
solución, ¿no? Y lo pago dignamente, no he tenido problemas con nadie [...]. Ahora
mismo el mejor amigo que tengo es el capellán de la cárcel, el mejor amigo que
tenemos todos los inmigrantes aquí. Yo le llamo 'Viejo Nacho'. Lo poco que ganaba en
la cárcel él me ayudaba para mandarlo a mi familia".

12. Terminada su condena, Hibra fue liberado de la cárcel. Vivió y trabajó durante tres
años en la localidad de Valoria la Buena (Valladolid) como cuidador de caballos. "Me
gustaba pero no es lo mío; pero yo cualquier trabajo intento hacerlo porque a mí en la
vida lo que me da felicidad es trabajar y cuidar a mi familia". El 17 de enero de 2014,
Hibra se dirigía a Valladolid a comprar alimentos cuando fue detenido por no tener
documentación y trasladado al Centro de Internamiento de Aluche, en Madrid. "El CIE
es inhumano. Yo pasé tres años en la cárcel y un mes y medio en el CIE; si quieren
llevarme al CIE, prefiero estar el doble de tiempo en la cárcel, es lo peor que he visto
en mi vida".
"Yo lo que me pensaba era grave porque había un avión el día 13 de febrero para el
Senegal. Por eso me cogieron". Algunas ONG, amigos y funcionarios públicos de
Valoria hicieron escritos a su favor para que no lo deportaran. "Por eso estoy hablando
contigo; si no fuera por el apoyo de toda la gente, ahora no estaría aquí. El alcalde de
Valoria, la gente de Cubillas del Cerrato [Palencia], el viejo Nacho. La gente que me
ayuda están ayudando a los inmigrantes todos los días, pero no se ve". Él se salvo,
pero, según Hibra, el pasado 13 de febrero, 34 personas que estaban encerradas en el
CIE de Aluche fueron deportadas al Senegal. "Te tienes que portar muy bien, muy bien
o superbién para que no te peguen [...]. Yo no tuve problemas, si pides derechos pero
no te los dan, pues no los pidas; agaché la cabeza hasta ahora".
El día en que Hibra fue liberado, los vecinos de Valoria la Buena organizaron una
fiesta.
No puedo creer en esta U.E.
Quisiera creer que no fuera cierto; quisiera creer que fuera una noticia de alarma
infundada; quisiera creer que esta noticia fuera pura demagogia de desprestigio; quisiera
creer que es una noticia infundada; pero, lamentablemente, me inclino a que es una
noticia cierta, y no por eso menos terrible y obscena; fundamentada en el marco que
según nos dicen y nos quieren hacer creer, necesita la democracia europea para ser
estrictamente cumplidores de sus leyes y en bien de los ciudadanos de estos países.
EL mensaje que nos está llegando a través de correo electrónico dice así: “¡Aviso
urgente! Macro operación de la UE con el nombre "mos maiorum" se desarrollará entre
el 13 y 26 de Octubre. Durante esas dos semanas 18000 policías han sido movilizados
para detener gente sin papeles. Pretenden detectar las rutas migratorias y arrestar el
mayor número posible. Por favor, avisa a tus contactos! Se esperan que los controles
aumenten en trenes, aeropuertos y estaciones.
Nadie es ilegal !”.

13. Me atrevo a creer y a inclinar en la certeza mi sospecha, ya que este está siendo el sentir
de las leyes de inmigración en el propio Estado español. Incluso, más de una vez en los
últimos años he vivido de cerca estas detenciones y expulsiones indiscriminadas.
Es verdad que existen entre nosotros muchas personas sin permiso de residencia. Es
verdad que hay entre nosotros muchas personas extranjeras con una orden de expulsión.
Pero, ¿existe una obligación más importante por parte de cualquier estado o de
organismo internacional, que la de acoger sin condición, proteger con todos los
derechos, a cualquier ser humano? Esta pregunta no puede ser demagogia, como
probablemente la consideren algunas personas.
Ante la injusticia de los estados con las personas, que es obvio que cuentan menos que
las mercancías y los capitales, como puede ser la que se está cometiendo a través de la
U.E., no cabe más que un sentimiento y una actitud, la de quien defiende, por encima de
todo, al principio, en el medio y al final, en las leyes y fuera de las leyes si fuera
necesario, a seres humanos, que en su mayoría se encuentran en esta situación porque
nos hemos empeñado en robar a los más pobres sus propios medios y riqueza, para
acumularla sin límite en manos de muy pocos, y la mayoría de esos pocos están
precisamente entre nosotros, en Europa, donde negamos documentos y expulsamos con
la frialdad del desprecio más sublime y el egoísmo más escandaloso..
¿Cuántas personas de las “sin papeles”, en tiempos de bonanza económica para
beneficio del capital, fueron utilizadas en la construcción trabajando horas y horas, y
nunca se les posibilitó el poder acceder a su normalización?
¿Cuántas de estas personas, en su mayoría mujeres, no han cuidado a personas mayores
durante las 24 horas del día, sin darle, igualmente, la oportunidad de acceder a vivir
legalmente?
¿Cuántas personas de las que vienen en pateras y deambulan por las calles de nuestros
pueblos y ciudades, después de haber arriesgado tanto, hasta su propia vida yendo de un
país a otro, nos cuentan que a veces hasta después de haber salido hace varios años de
su país de origen; no lo han hecho todo porque el hambre y la pobreza les ha empujado,
o, simplemente, porque se han sentido atraídos por un falso mundo de consumo y de
bienestar que se les ha vendido?.
¿No basta a Europa las más de 20.000 personas muertas en el Mediterráneo? ¿Nadie nos
responsabilizamos de esta masacre?
Todo ser humano, en cualquier lugar del mundo, tiene derecho, de manera innegociable,
a la alimentación, a la vivienda, a la salud y a la educación; en el mundo de hoy tenemos
recursos suficientes para satisfacer estos derechos; todos los países lo saben.
En justicia, ¿no haríamos nosotros lo mismo en su lugar, los propios europeos, que en la
mayoría de los casos pasamos de terribles noticias como estas? ¿Cómo no íbamos a
sentir la necesidad de buscar aquello que cualquier ser humano necesita y, además, le
pertenece, al margen, evidentemente, de cualquier ley?
Estos hechos son los que nos llevan a muchas personas a no creer en este orden mundial
del que participa y promueve, entre otros, la U.E.

14. Primero son las personas, y podremos algún día caminar todos los seres humanos
juntos. El cambio de época que está empezando a ser, lleva consigo esta tarea
primordial, la centralidad de la vida de las personas en todo. ¿No serán necesarias más
leyes y propuestas de solución para acoger y menos para expulsar?
Ante la noticia de partida, siento la obligación junto a otras muchas personas y
colectivos, de defender la centralidad de la vida en las personas inmigrantes que parece
que estorban a los estados europeos. Quiero y creo que también sean de mi país.
No esconder los propios pecados, sino
rezar y hacer memoria, dijo el Papa
2014-10-07 Radio Vaticana
Homilía de la misa matutina en Santa Marta
(RV).- (Con audio) Cuando rezamos no
olvidamos nuestra historia. Lo afirmó el Papa Francisco
en su homilía de la Misa matutina celebrada en la capilla
de la Casa de Santa Marta. El Pontífice subrayó que el
Señor está a nuestro lado en el camino de la vida. E invitó
a los fieles a no dejarse distraer por tantos cosas de la
jornada, olvidándose así de rezar.
El Papa Bergolgio prosiguió afirmando que el Señor “ha
elegido a su pueblo y lo ha acompañado durante el
camino en el desierto, durante toda la vida”. Y a continuación, se detuvo a considerar la primera Lectura
del día en la que San Pablo hace memoria de su vida, sin esconder sus pecados. “Dios – afirmó – lo ha
hecho con su pueblo, lo ha hecho y lo hace con cada uno de nosotros”. “Nosotros hemos sido elegidos –
dijo – y se preguntó: ¿Por qué yo soy cristiano y no aquel, que está lejos, que ni siquiera ha oído hablar de
Jesucristo?” “Es una gracia – fue su respuesta –: “Una gracia de amor”.
Por tanto, hacer “memoria de esta realidad, pero en la vida concreta – evidenció el Santo Padre –, tal
como lo hace Pablo”, que confiesa haber perseguido ferozmente a la Iglesia y no dice: “Yo soy bueno,
soy hijo de éste, tengo cierta nobleza…”. No. Pablo dice: “¡Yo he sido un persecutor, yo he sido malo!”.
“Pablo – reafirmó el Papa – hace memoria de su camino, y así comienza a hacer memoria desde el
inicio”:
“Esta costumbre de hacer memoria de nuestra vida no es muy común entre nosotros. Nos olvidamos las
cosas, vivimos en el momento y después olvidamos la historia. Y cada uno de nosotros tiene una historia:
una historia de gracia, una historia de pecado, una historia de camino, tantas cosas… Y hace bien rezar
con nuestra historia. Uno de ellos es Pablo, que relata una parte de su historia y que en general dice:
‘¡Él me ha elegido! ¡Él me llamado! ¡Él me ha salvado! Él ha sido mi compañero de camino…’”.
“Hacer memoria sobre la propia vida – prosiguió diciendo el Papa – es dar gloria a Dios. Hacer memoria
sobre nuestros pecados, de los que el Señor nos ha salvado, es dar gloria a Dios”. Por esta razón – agregó
– “Pablo dice que él se vanagloria sólo de dos cosas: de sus propios pecados y de la gracia de Dios
Crucificado, de su gracia”. Él – dijo Francisco – “hacía memoria de sus pecados, y se vanagloriaba: ‘He
sido pecador, pero Cristo Crucificado me ha salvado’ y se gloriaba en Cristo. Ésta era la memoria de
Pablo. Ésta es la memoria que el mismo Jesús nos invita a hacer”:
“Cuando Jesús dice a Marta: ‘Tú te afanas y te agitas por muchas cosas, pero una cosa es necesaria.
María ha elegido la parte mejor. Es decir, escuchar al Señor y hacer memoria. No se puede rezar cada
día como si no tuviéramos historia. Cada uno de nosotros tiene la suya. Y con esta historia en el corazón
vamos a la oración, como María. Pero tantas veces estamos distraídos, como Marta, por los trabajos de
la jornada, por hacer esas cosas que debemos hacer, y olvidamos esta historia”.
Nuestra relación con Dios – agregó el Papa – “no comienza el día del Bautismo: allí es sellada”.
Comienza “cuando Dios, desde la eternidad, nos ha mirado y nos ha elegido. En el corazón de Dios, allí
comienza”:

15. “Hacer memoria de nuestra elección, aquella que Dios ha hecho sobre nosotros. Hacer memoria de
nuestro camino de alianza. Esta alianza ha sido respetada, ¿o no? Eh no: somos pecadores y hacemos
memoria, y hacer memoria de la promesa que hace Dios y que jamás decepciona, que es nuestra
esperanza. Ésta es la verdadera oración”.
El Papa concluyó su homilía invitando a rezar con el Salmo 138: “Señor, tú me escrutas y me conoces. Tú
sabes cuándo me acuesto y cuándo me levanto. Sondeas mis pensamientos desde lejos, te son familiares
todas mis sendas”. “Esto es rezar – dijo Francisco –. Rezar es hacer memoria ante el Dios de nuestra
historia. Porque nuestra historia es la historia de su amor por cada uno de nosotros”.
(María Fernanda Bernasconi - RV).
Renovar los lenguajes de la fe: Tercera
Congregación General
2014-10-07 Radio Vaticana
(RV).- Este martes los temas previstos, en la Tercera
Congregación General de acuerdo con el orden del
Instrumentum Laboris, fueron: ''Evangelio de la familia y
ley natural'' (Parte I, cap. 3) y ''La familia y la vocación de
la persona en Cristo'' (Parte I, cap 4. ). En la apertura de la
Congregación se anunció que el Consistorio ordinario,
convocado por el Santo Padre para el lunes, 20 de octubre
estará dedicado a la situación en el Oriente Medio, a la luz
de los resultados de la reunión de algunos Representantes
Pontificios y de los Superiores de los Dicasterios
competentes celebrada en el Vaticano del 2 al 4 de
octubre. El tema del Consistorio será presentado por el cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado. En
el encuentro también participarán seis patriarcas orientales y el patriarca latino de Jerusalén, S.B. Fouad
Twal.
El debate general continuó siguiendo los argumentos previstos. Se afirmó que era necesaria una mayor
preparación para el matrimonio, para que éste no fuera sólo válido, sino también fructífero. La propuesta
es la de no preocuparse solamente por los remedios para el fracaso de la unión conyugal, sino también por
las condiciones que la hacen válida y fructífera. Lo que hay que transmitir es una visión del matrimonio
no sólo como punto de llegada, sino como un camino hacia una meta más alta, un camino de crecimiento
personal y de pareja, una fuerza y fuente de energía. La elección del matrimonio es una vocación
verdadera y propia y como tal requiere fidelidad y coherencia para ser realmente un lugar de crecimiento
y de salvaguardia de lo humano. Para ello, hay que acompañar constantemente a los cónyuges en su
itinerario de vida, a través de una pastoral familiar intensa y vigorosa. El camino de preparación para el
sacramento del matrimonio debe ser, por lo tanto, largo, personalizado y también severo, sin miedo a que
eventualmente disminuya el número de bodas celebradas en la Iglesia. De lo contrario, se corre el riesgo
de obstruir los tribunales de justicia con los procesos matrimoniales. Otro punto destacado en el Aula ha
sido la influencia de los medios de comunicación, a veces intrusivos, cuando presentan ideologías
contrarias a la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia.
En esta perspectiva, se reiteró que además de proteger a los católicos, también hay que prepararlos mejor.
La Iglesia debe ofrecer su enseñanza de forma más incisiva, presentando la doctrina no como una lista de
prohibiciones, sino haciéndose más cercana a los fieles, como hacía Jesús. De esta manera, actuando con
empatía y ternura, será posible reducir la brecha entre la doctrina y la práctica, entre las enseñanzas de la
Iglesia y la vida familiar. Porque lo que necesitamos no es una elección entre la doctrina y la
misericordia, sino la puesta en marcha de una pastoral iluminada, para animar sobre todo a las familias en
dificultades, que a menudo tienen la sensación de que no pertenecen a la Iglesia. Se retomó el debate
sobre el tema de las parejas con problemas, los divorciados que se han vuelto a casar. A ellos, se aseguró,
la Iglesia no debe presentar un juicio, sino una verdad, con una mirada comprensiva, porque la gente
sigue la verdad y sigue a la Iglesia si ésta dice la verdad. La ''medicina'' de la misericordia da acogida,
atención y apoyo. Sobre todo porque - se destacó- las familias que sufren no buscan soluciones pastorales
rápidas, no quieren ser una mera cifra estadística, sino que sienten la necesidad de ser aconsejadas y de
sentirse aceptadas y amadas. Se debe dar más espacio a la lógica sacramental que a la jurídica.

16. En cuanto al acercamiento a la Eucaristía de los divorciados que se han vuelto a casar, se reiteró que ese
sacramento no es el sacramento de los perfectos, sino de aquellos que están en camino. Al igual que el
lunes por la tarde la discusión se centró también en la necesidad de renovar el lenguaje de la
proclamación del Evangelio y de la transmisión de la doctrina. La Iglesia debe abrirse más al diálogo y
escuchar con más frecuencia (y no sólo en casos excepcionales) las experiencias de las parejas casadas,
porque sus luchas y sus fracasos no pueden ser ignorados; al contrario, pueden ser el fundamento de una
teología real, verdadera. Y siempre a propósito del lenguaje, hubo alguna que otra perplejidad acerca de la
sugerencia – incluida en el Instrumentum Laboris - de profundizar en el concepto, de inspiración bíblica,
de ''orden de la creación'' como posibilidad de releer de una manera más significativa la ''ley natural''. No
es suficiente cambiar el vocabulario, se dijo, si luego no se consigue crear un puente de diálogo efectivo
con los fieles. En este sentido, se afirmó que la vasta y difusamente sentida necesidad de cambio debe
entenderse como conversión pastoral para que el anuncio del Evangelio sea más eficaz.
A continuación se presentaron tres dimensiones específicas de la familia: la vocación a la vida; la
misionera, entendida como testimonio de Cristo a través de la unidad familiar; y la aceptación del otro, ya
que la familia es la primera escuela de alteridad, el lugar donde se pueden aprender la paciencia y la
lentitud, en contraste con el ajetreo y el bullicio del mundo moderno. También se puso de relieve otra
dimensión ulterior del núcleo familiar : la santidad, porque la familia educa a la santidad, es un icono de
la Trinidad, Iglesia doméstica al servicio de la evangelización, futuro de la humanidad. Otros puntos
mencionados durante la Tercera Congregación General fueron la importancia de la catequesis para las
familias, especialmente para los niños, y de la oración entre las paredes domésticas que da lugar a una
verdadera y propia generación de la fe, transmitiéndola de padres a hijos. Por último, se subrayó la
necesidad de un formación más profunda de los sacerdotes y catequistas.
(RC-RV)
Francisco a los Padres Sinodales:
''Hablad claro, escuchad con humildad,
acoged con el corazón abierto''
Ciudad del Vaticano, 6 octubre 2014(VIS).-Esta mañana, en presencia del Santo Padre, ha
tenido lugar en el Aula del Sínodo la Primera Congregación General del Sínodo de los Obispos
sobre ''Los desafíos pastorales de la familia en el contexto de la evangelización''.El Papa ha
saludado a los Padres Sinodales y a todos los colaboradores del Sínodo desde los relatores, a
los consultores, pasando por los traductores y a todas las personas que ''han trabajado con
entrega, paciencia y competencia durante muchos meses, leyendo, evaluando y elaborando los
temas, textos y tareas de esta Asamblea General Extraordinaria''.
''Os doy la gracias también a vosotros, queridos cardenales, patriarcas, obispos, sacerdotes,
religiosos y religiosas, laicos y laicas -ha dicho- por vuestra presencia y por vuestra
participación que enriquece los trabajos y el espíritu de colegialidad y sinodalidad por el bien de
la Iglesia y de las familias ...Traéis la voz de las Iglesias particulares reunidas a nivel de
Iglesias locales mediante las Conferencias Episcopales. La Iglesia universal y las Iglesias
particulares son de institución divina; las Iglesias locales así entendidas son de institución
humana. Vosotros traeréis esta voz en sinodalidad. Es una gran responsabilidad: llevar las
realidades y las problemáticas de las Iglesias para ayudarlas a caminar por ese camino que es
el Evangelio de la familia''.
''Una condición general de base es ésta: Hablad claro. Que nadie diga: ''Esto no se puede
decir; pensarán de mí esto o lo otro... Hay que decir todo lo que se siente con
parresía...Después del último consistorio (febrero de 2014) donde se habló de la familia, un
cardenal me escribió diciendo: ''Que pena que algunos cardenales no hayan tenido valor de
decir algunas cosas por respeto al Papa, creyendo que, a lo mejor, el Papa pensase algo
distinto''. Esto no está bien. No es sinodalidad, porque hay que decir todo lo que en el Señor

17. sentimos que tenemos que decir, sin respeto humano, sin miedo. Y, al mismo tiempo, se tiene
que escuchar con humildad y acoger con el corazón abierto lo que dicen los hermanos. Con
estas dos actitudes se ejerce la sinodalidad''
''Por eso os pido, por favor -ha insistido Francisco- que tengáis estas dos actitudes de
hermanos en el Señor: hablad con parresía y escuchad con humildad. Y hacedlo con tanta
tranquilidad y paz, porque el Sínodo se desarrolla siempre ''cum Petro et sub Petro'' y la
presencia del Papa es garantía para todos y custodia de la fe. Queridos hermanos,
colaboremos todos para que se afirme con claridad la dinámica de la sinodalidad''.
Finalizado el breve discurso del Santo Padre y el discurso del presidente de turno, el cardenal
André Vingt-Trois, arzobispo de París (Francia), ha intervenido el cardenal Lorenzo Baldisseri,
Secretario general del Sínodo de los Obispos, para ilustrar en su relación las diversas etapas
de preparación de esta Asamblea Extraordinaria, el número de participantes, las novedades y
el trabajo de la Secretaría del Sínodo desde la última Asamblea General Ordinaria celebrada
en octubre de 2012 bajo el pontificado de Benedicto XVI y ha concluido con el deseo de que la
actual sea ''lugar privilegiado de colegialidad sinodal que anuncia el Evangelio caminando y
que esté insuflada de una nueva apertura al Espíritu, de un método y un estilo de vida y de
testimonio que garantice la unidad en la diversidad, la apostolicidad en la catolicidad''. A
continuación ha tomado la palabra el cardenal Peter Erdo, arzobispo de Esztergom-Budapest
(Hungría) y relator general del Sínodo, para leer la “Relatio ante disceptationem'', de la que
ofrecemos un resumen en el siguiente artículo.
Siria; párroco franciscano secuestrado
por al Nusra
El padre Hanna Jallouf
La Custodia de la Tierra Santa: desde el domingo no
hay noticias sobre Hanna Jallouf, sacerdote en el valle
del Orontes; fue capturado, además de algunos
parroquianos, por milicianos yihadistas
Giorgio Bernardelli
Roma

18. En el norte de Siria, un párroco franciscano está en manos de las milicias islamistas de Jabat al Nusra y no
se tienen noticias suyas. Lo denunció desde Jerusalén la Custodia de la Tierra Santa, de cuya comunidad
depende. El sacerdote se llama Hanna Jallouf y es el párroco de Knayeh (Qunayeh) en el valle de
Orontes, histórico sitio de la presencia cristiana en la Siria septentrional, en la frontera con Turquía.
Además del padre Hanna, refiere la Custodia de la Tierra Santa, entre el domingo por la noche y el lunes
por la mañana, fueron secuestradas varias personas de la localidad cristiana, mientras las monjas
franciscanas del convento se habían refugiado en las casas de algunos vecinos. «No sabemos en dónde
estén ahora el padre Hanna y sus parroquianos, y, por el momento, no tenemos ninguna posibilidad de
ponernos en contacto ni con él ni con sus secuestradores –se lee en una nota de la Custodia de la Tierra
Santa. Recemos por él y por las demás víctimas de esta guerra insensata». La noticia del secuestro fue
confiramada por la agencia Fides, gracias al vicario apostólico de Aleppo, Georges Abou Khazen,
también fraule menor.
Los testigos dijeron que se habían llevado al párroco y a otras personas miembros de las milicias de Jabat
al Nusra, la formación islámica que representa al brazo armado de al Qaeda en Siria. Preocupa
particularmente que en las últimas semanas algunos líderes de al Nusra hubieran expresado la intención
de formar un frente único con el Estado Islámico (EI), para superar la “competencia” en la que se oponían
ambas formaciones. La acción de estas horas en Knayeh parecería indicar que esta alianza «contra los
cruzados», como la definen ellos, las comunidades cristianas locales se encuentran nuevamente en la
mira.
Y no hay que olvidar que en el valle de Orontes hay una comunidad cristiana de antiquísima historia en
Siria. «Según la tradición –contó hace algunos años el padre Hanna Jallouf en una entrevista con el sitio
terrasanta.net–, san Pablo, después haber tenido la noticia y la alegría de poder convertir a los helénicos al
cristianismo, se dirigió a Jerusalén por Antioquía. Entonces había tres caminos que conectaban Apamea
con Antioquía. Uno era el camino militar hacia Aleppo, otro pasaba cerca del curso del Orontes (pero
debido a las lluvias no se podía transitar por seis meses) y el tercero pasaba justamente detrás de esta
colina. Sin duda, san Pablo pasó por aquí, evangelizando estas tierras. Es decir, somos claramente
descendientes de los primeros cristianos convertidos por el Apóstol misionero».
LA IGLESIA DE LA MISERICORDIA
Vigini, Giuliano
Papa Francisco

19. Este libro recoge diversos textos del Papa Francisco que reflejan su proyecto pastoral de Iglesia como
casa de la misericordia: una Iglesia pobre para los pobres, atenta a la debilidad de los hombres y a las
desigualdades, cuyos pastores tienen olor a oveja; una Iglesia que acoge, acompaña y consuela; una
Iglesia enviada a llevar el evangelio a todo el mundo, a salir a las periferias de la existencia; una Iglesia
abierta a la acción del Espíritu y a la cultura del bien. Las palabras del Pontífi - ce, siempre cercanas,
sencillas y accesibles para todos, nos invitan a descubrir la felicidad de formar parte de la Iglesia para
llevar una vida plena, iluminada por el amor de Dios.
BEATO PABLO VI
Un gran papa largamente incomprendido
Playfoot Paige, Janet Nora
González-Balado, José Luis (ed.)
Con motivo de la beatificación del papa Pablo VI el 19 de octubre de 2014, José Luis González-Balado y
Janet Nora Playfoot han elaborado una actualizada biografía del nuevo beato, un pontífice que fue
incomprendido por muchos en su momento pero cuya grandeza espiritual y humana el tiempo se ha
encargado de afianzar. Pablo VI fue un hombre de diálogo, capaz de respetar profundamente la dignidad
de cualquier interlocutor, un hombre de profunda fe y coraje, ocupado en el deseo de hacer el bien, que
nos ha dejado un valioso y extenso legado doctrinal.
Rafael Chirbes gana el Nacional de
Narrativa por ‘En la orilla’
El escritor valenciano suma otro premio, después del
de la Crítica, a su gran novela sobre la crisis

20. "Mis personajes de la novela son afectados por la
política de este país. Todos mis personajes me lo
tirarían a la cabeza"
Winston Manrique Sabogal Madrid 7 OCT 2014 - 12:21 CEST5
El escritor Rafael Chirbes. / jesús císcar
Rafael Chirbes ha ganado por En la orilla (Anagrama) el Premio Nacional de Narrativa. El galardón,
condedido cada año por el Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, distingue la mejor obra de dicho
género en 2013, dotado con 20.000 euros. La novela ya obtuvo la primavera pasada el Premio de la
Crítica. Según el jurado, se trata de "una novela de extraordinaria construcción literaria, que tratando de la
realidad actual, no se limita al realismo, mostrando una riqueza formal y recursos poéticos que lo
trascienden".
"Este es un premio que me da una sensación rara", ha reconocido el escritor (Tavernes de Valldigna,
Valencia, 1949), porque, añade, "por un lado me siento orgulloso al tratarse de un premio que representa
la narrativa de mi país; pero, por otro, me produce cierta desazón porque no me gusta nada la política que
se está haciendo en este país, como lo referido a los presupuestos y el poco apoyo a la Cultura. Mis
personajes de la novela son afectados por la política de este país. Todos mis personajes me lo tirarían a la
cabeza".
El escritor no sabe si habrá un acto para recoger el galardón. Pero, afirmó, "si tuviera ocasión de
recogerlo, y hablar, diría al ministro Wert todas las cosas que pienso sobre su política cultural".
En la orilla relata el drama humano de la crisis económica a través de la vida de cinco desempleados y
el jefe que los ha destituido. Una especie de continuación de Crematorio (2007, premio de la Crítica),
sobre la burbuja inmobiliaria, el pelotazo y la corrupción alrededor del negocio.
Es la mirada de un diseccionador. Chirbes ha insistido mucho en que escribe sobre lo que ve. Y esa
mirada es panorámica, con lupa, sobre la sociedad española en todo su espectro, desde el poder hasta la
base. Sobre lo que se ve y no se ve. Ya hizo algo parecido en los años noventa y dos mil, sobre la
posguerra y la Transición, con las novelas La larga marcha, La caída de Madrid y Los viejos
amigos. En 1988 publicó su primera novela: Mimoun, finalista del Premio Herralde.
“Si te pones del lado del personaje que más odias descubres tus propias contradicciones. ¿Contra quién
escribo? Contra mí mismo”, reflexionaba en una entrevista a este diario el autor valenciano.“El escritor
tiene que ser pulga y liebre para que no te atrapen. En cuanto te descuidas, te han trincado”, añadió,
entonces, sobre una novela que fue elegida como la mejor del año 2013 por los críticos de Babelia, el
suplemento cultural de EL PAÍS.
El Premio Nacional de Narrativa se entrega desde 1977, cuando lo obtuvo José Luis Acquaroni por Copa
de sombras. Desde entonces lo han obtenido autores como Carmen Martín Gaite (El cuarto de atrás),
Francisco Ayala (Recuerdos y olvidos), Camilo José Cela (Mazurca para dos muertos), Juan
Marsé (Rabos de lagartija), Miguel Delibes (El hereje), Javier Cercas (Anatomía de un
instante), en dos ocasiones Antonio Muñoz Molina (El invierno en Lisboa y El jinete polaco) y
Luis Mateo Díez (La fuente de la edad y La ruina del cielo) y Javier Marías, por Los
enamoramientos en 2012, aunque lo rechazó.
El jurado estuvo integrado por: Presidente: María Teresa Lizaranzu Perinat (Directora General de Política
e Industrias Culturales y del Libro); Vicepresidenta: Mónica Fernández Muñoz (Subdirectora General de
Promoción del Libro, la Lectura y las Letras Españolas); y como los vocales propuestos por las entidades
correspondientes a la Real Academia Española: Carme Riera i Guilera; a la Real Academia Gallega / Real
Academia Galega: María Dolores Sánchez Palomino; a la Real Academia de la Lengua Vasca /
Euskaltzaindia: Miren Karmele Azkarate Villar; del Instituto de Estudios Catalanes/ Institut d'Estudis
Catalans: Vinyet Panyella i Balcells; de la Conferencia de Rectores de las Universidades Españolas
(CRUE): José Luis Vicente Ferris (José Luis Ferris); de la Asociación Colegial de Escritores de España

21. (ACE): Julia Elena Ochoa García (Julia Otxoa); de la Asociación Española de Críticos Literarios: Ángel
Basanta Folgueira; de la Federación de Asociaciones de Periodistas de España (FAPE): María de Carmen
del Riego de Lucas; del Centro de Estudios de Género de la UNED: María Magdalena García Lorenzo;
del Ministro de Educación, Cultura y Deporte: Francisco Javier Rodríguez Marcos; y el último autor
galardonado durante la edición de 2013: José María Merino Sánchez.
Últimos premios de Narrativa
2014- Rafael Chirbes, por 'En la orilla'.
2013- José María Merino, por El río del Edén.
2012- Javier Marías, por Los enamoramientos (lo rechazó).
2011- Marcos Giralt Torrente, por Tiempo de vida.
2010- Javier Cercas, por Anatomía de un instante.
2009- Kirmen Uribe, por Bilbao-New York-Bilbao
2008- Juan José Millás, por El mundo.
2007- Vicente Molina Foix, por El abrecartas.
2006- Ramiro Pinilla, por Verdes valles, colinas rojas III. Las cenizas del hierro.
Arte e Ingenio en Gracián de la mano de
Aurora Egido
Carlos Javier González Serrano
5 octubre, 2014
Aurora Egido, recientemente nombrada miembro de la Real Academia Española (es la novena mujer en
conseguirlo), nos presenta uno de los estudios más completos en español sobre la obra de uno de los
literatos y pensadores más egregios de nuestras letras: Baltasar Gracián. El título, de por sí elocuente,
hace alusión a dos de los conceptos más desarrollados por el autor nacido en Calatayud: la agudeza y el
ingenio.
Como Egido apunta en las primeras líneas del libro, “Gracián se presenta como una sagaz luminaria de
nuestro tiempo al ofrecernos el curso y el discurso de la vida como una cadena de continuadas crisis o
juicios que obligan al discernimiento, a la deliberación y a la elección en todos los ámbitos”.
Casi en su totalidad, la obra de Gracián puede tomarse como un intento de desengañarse del mundo.
Aunque a lo largo de toda su vida trató con muy diversas personas, este jesuita tuvo que sufrir al final de
sus días durísimas sanciones por haber publicado sus libros sin el permiso expreso de los superiores de la
Compañía de Jesús, llegando a ser destituido de la cátedra que ostentaba en Zaragoza, desterrado e
incluso sometido a un ayuno de pan y agua. Gracián intentó sin éxito ingresar en otra orden religiosa,
pero la muerte fue más rápida que sus intenciones.
Fáltanos la admiración comúnmente a nosotros porque falta la novedad, y con ésta la advertencia.
Entramos todos en el mundo con los ojos del ánimo cerrados y cuando los abrimos al conocimiento, ya la
costumbre de ver las cosas, por maravillosas que sean, no dexa lugar a la admiración. [...] [P]ero los
varones sabios vuelven atrás, renovando el gusto y contemplando cada cosa con novedad en el advertir, si
no en el ver (El Criticón, I, 2).
El grueso del pensamiento de Gracián se encuentra en el Oráculo manual y arte de prudencia
(1647), así como en una de las grandes novelas de la historia universal de la literatura, El Criticón
(1651-1657), donde presenta la vida como una lucha, la continua perfección como un no dejarse nunca ir

22. (atenerse siempre a la razón, no a la pasión), el ideal del más sabio como un bastarse a sí mismo, el
carácter ultrajante del deseo como máquina que teje constantemente un mundo de ilusiones, etc.
En un recorrido enciclopédico por la obra de Gracián, Aurora Egido examina y desarrolla en Bodas de
Arte e Ingenio, con magnífica prosa erudita, las distintas nociones principales de este autor, a veces tan
funestamente olvidado. Gracián persigue una integración armónica de todas las aptitudes del hombre en
ese mundo de miserias y de continua lucha, lo que él mismo llamó una “gran sindéresis”, consistente “en
una connatural propensión a todo lo más conforme a razón, casándose siempre con lo más acertado”.
96. De la gran sindéresis. Es el trono de la razón, basa de la prudencia, que en fe della cuesta poco el
acertar. [...] Todas las acciones de la vida dependen de su influencia, y todas solicitan su calificación, que
todo ha de ser con seso. Consiste en una conatural propensión a todo lo más conforme a razón, casándose
siempre con lo más acertado (Oráculo manual y de prudencia).
Una faceta recogida de manera brillante por Egido: “Él apeló siempre al ideal de un ‘corazón puro’, como
órgano sin excrementos, que tiene su punta dirigida a la tierra, pero al que pintan con alas ‘para que lo
realcen’. De esta forma, la ‘libertad de ingenio’ se completó en él con la ‘libertad de corazón’, aunque
esta tenga sus límites, tanto en uno mismo como en su relación con los otros”.
Egido presenta a Gracián en sus aspectos personales y doctrinales, como alguien que se adelantó a su
tiempo y que diagnosticó los males sociales e individuales de un periodo histórico tan oscuro como
inquietante: “Gracián denunció la falsedad inherente a las repeticiones que se disfrazan de novedad.
Aspirante a la grandeza y a dibujar el perfil de un varón excelente en todos los empleos, sabía, sin
embargo, de las limitaciones humanas para alcanzar la perfección”.
Cauta, si no engañosa, procedió la naturaleza con el hombre al introduzirle en este mundo, pues trazó que
entrasse sin género alguno de conocimiento para deslumbrar todo reparo; a escuras llega, y aun a ciegas,
quien comiença a vivir, sin advertir que vive y sin saber qué es vivir. Críase niño, y tan rapaz, que cuando
llora, con cualquier niñería le acalla y con cualquier juguete le contenta. Parece que le introduze en un
reino de felizidades y no es sino un cautiverio de desdichas [...]. Persuádome que, si no fuera con este
universal ardid, ninguno quisiera entrar en un tan engañoso mundo y que pocos aceptaran la vida después
si tuvieran estas noticias antes (El Criticón, I, 5).
Un ensayo prolífico y generoso en los detalles, de muy agradable lectura, que ayudará al lector a situar en
el lugar histórico que corresponde a este autor aragonés, de pluma inigualable y tasador sin par de las
lacras y tormentos más acuciantes del alma humana. Sin duda, uno de los ensayos más importantes
publicados en este 2014.
52. Nunca descomponerse. Gran assunto de la cordura, nunca desvaratarse: mucho hombre arguye, de
coraçon coronado, porque toda magnanimidad es dificultosa de comoverse. Son las passiones los humores
de ánimo, y qualquier excesso en ellas causa indisposición de cordura; y si el mal saliere a la voca,
peligrará la reputación. Sea, pues, tan señor de sí, y tan grande, que ni en lo más próspero, ni en lo más
adverso pueda alguno censurarle perturbado, sí admirarle superior.
El príncipe don Juan

23. Fue tal día como hoy, el 4 de octubre (no sé si se cuentan los recortes gregorianos),
cuando en 1497 sucedió en Salamanca algo que decidió la historia de España, de
Europa y de medio Mundo. Si aquel chico de 19 años, casado con Margarita de
Austria siete meses antes, no hubiera muerto aquella tarde de mal otoño, doña Juana
no sería La Loca ni un tal Carlos, nacido en Gante, habría alcanzado la corona de
España ni, quizás, la de Alemania. Hasta me atrevo a pensar que la cuestión de Lutero
habría sido otra o habría tenido otra salida. Es difícil imaginarnos sin Felipe II y sin su
padre, el flamenco de Gante, pero así habría sido lo que hubiera venido.
Sí, aquí, en esta ciudad, pasaba una temporada el príncipe Juan, hijo de Isabel y
Fernando, príncipe de Asturias, heredero de sus reinos y de salud débil y enfermiza.
Fue enterrado en la Catedral nueva de Salamanca y más tarde fue llevado su cuerpo al
hermoso sepulcro de Santo Tomás, en Ávila.
Su muerte conmocionó a las gentes y por todos los reinos se extendió el llanto por tal
desgracia, que produjo una extensa e intensa respuesta literaria. Basten estos versos
elegíacos y patrióticos de Juan del Enzina con los que cierra una larga composición a
la memoria del príncipe:
Ningún consuelo busquemos,
que buscar consolación
claro está qu'es traición.
La estatua de Agustín Casillas, ahora con mejor emplazamiento en la plaza de
Monterrey, nos lo recuerda en Salamanca, asomándose entre pensativo y melancólico
a la Compañía como quien se queda a la puerta de la historia, más quieto ahí en la
tranquila plaza que en su intensa y corta vida de diecinueve años.
Y lo veo como ejemplo de la casi intolerable vulnerabilidad de casi todo, personas,
países, historias, coronas y herederos… Y aquí ando, al lado de la estatua, sin saber
bien qué pensar sobre lo que pasa. A lo mejor esto tiene que ver con la insoportable
levedad del ser, de Kundera.
José Álvarez Junco: "Queríamos hacer la
contrahistoria"
El historiador, jubilado el pasado enero, repasa su
trayectoria en una conversación con Santos Juliá en la
Fundación Juan March
Manuel Morales Madrid 7 OCT 2014 - 21:07 CEST
El historiador José Álvarez Junco. / santi burgos

24. Catedrático emérito de Historia del Pensamiento y los Movimientos Sociales desde que el pasado enero
dejó sus clases en la Complutense de Madrid, José Álvarez Junco repasó ayer su trayectoria vital e
intelectual junto al también historiador Santos Juliá en un mano a mano en la Fundación Juan March.
Álvarez Junco (Viella, Lleida 1942) recordó su época universitaria, primero como estudiante de Derecho
entre 1959 y 1964: “Era una facultad muy conservadora. Aunque algún profesor te decía bajo cuerda que
Lorca fue asesinado por el franquismo. Había pocas mujeres y se les decía zafiedades”. Después estudió
Políticas, “allí la gente iba más informal, con barbas, y había más mujeres y se empezaba a respirar un
cierto antifranquismo”.
Álvarez Junco, premio Nacional de Ensayo en 2002 por la obra Mater dolorosa, habló de los
profesores que le sedujeron e influyeron, Luis Díez del Corral y José Antonio Maravall, “que se llamaban
a sí mismos liberales pese a su pasado falangista”. A pesar de sus dos licenciaturas, fue en Inglaterra
donde descubrió que en España había habido anarquistas gracias al libro El laberinto español, de
Gerald Brenan. “Cuando regresé a España tenía claro que quería entender este movimiento y la Guerra
Civil”.
En sus comienzos se interesó sobre todo por la clase obrera. “Queríamos hacer la contrahistoria. No
hablar de los grandes líderes, pensábamos que el futuro era el socialismo y por eso intentamos en mi
generación hacer historia de los movimientos sociales, cómo se movilizaban, sus líderes…”. Interpelado
por Santos Juliá en un auditorio a rebosar y con la presencia del escritor Antonio Muñoz Molina y el
exministro de Economía Pedro Solbes, Álvarez Junco se explayó sobre una de sus obras más
significativas, Lerroux: el emperador del paralelo, “el primer político español al que siguieron las
masas, la gente quería ser enterrada con una foto de él. Llegó a ser presidente del Consejo de Ministros
durante la Segunda República y me interesaba fundamentalmente saber cómo seducía su retórica”.
Haciendo gala de buen humor, Álvarez Junco habló de cómo al estudiar la figura de Lerroux tuvo que
sumergirse en la prensa de la época. “Él llegó a ser director del entonces periódico El País porque era el
que se batía en duelo, era un hombretón”. Junco recordó que “entonces, cuando los periódicos se
insultaban, luego sus periodistas se batían en duelo y Lerroux ganó seis duelos y por eso ascendió hasta
ser director de esa publicación”.
También hubo tiempo para el nacionalismo, que nació a raíz de la Guerra de Independencia contra
Francia. “Antes, la identidad de España estaba ligada a la monarquía y al catolicismo. Pero eso no es
nacionalismo. El nacionalismo defiende que el territorio es propiedad de sus habitantes. Eso llegó con la
Constitución de Cádiz”, señaló el historiador, que publicó el año pasado Las historias de España
(Crítica/Marcial Pons, 2013).
¿Cómo era santa Teresa de Jesús?
Al acercarse el V Centenario del nacimiento de santa Teresa de Jesús es bueno conocer
a esta santa de Ávila.
Teresa de Jesús o de Ávila era una gran mujer. ¿Cómo era? Para presentarla, recojo
algunos testimonios de personas que la conocieron, la trataron, la amaron o la
obedecieron, y de otros que la descubrieron al leer sus escritos. Entre todos nos dan un
perfil bastante aceptable, aunque para conocer a alguien haya que verle y escucharle en
primera persona.

25. Uno de los testimonios directos que nos pintan a la santa es Maria de San José, la culta
priora del Carmelo de Sevilla, predilecta de la santa por tantos motivos, refiere en su
Libro de Recreaciones, cómo era santa Teresa.
Buena discernidora de tiempos y lugares, tenía un ‘saber estar’ envidiable. “Santa
Teresa vivió siempre con los ojos puestos en el cielo pero con los pies bien asentados en
la tierra. Sus raptos místicos, sublimes, no le impidieron vivir en la realidad del presente
y realizar la reforma del Carmelo, obra admirable de la Santa” (Joaquín Rodrigo).
Alguien dijo de ella que era “Teresa la de la gran cabeza”, queriendo destacar sin duda
la gran capacidad para organizar que poseía, su enorme sentido común, su tacto, su
inteligencia…; pero sobre todo Teresa tenía en gran medida las dotes de una madre.
“Teresa de Jesús será, para todos, sencillamente la Madre: madre de sus ovejas, de sus
monjas, de sus pobrecitas... de su gran familia descalza” (Alberto Campos).
Y es propio de cada madre el amar, pues “Si el amor –como dijo la santa- consiste en
perseverar con gozo y con paz en medio de las adversidades, sólo hubo una mujer que
supo amar con mayor intensidad que Teresa de Jesús: la propia madre de Cristo”
(Mercedes Salisachs).
Teresa tenía, como ya hemos apuntado, un gran encanto personal, una gran simpatía,
una alegría contagiosa, una gracia especial para hablar y la gente que la trataba, gozaba
con ella. Así el Licenciado Aguiar, medico que la atendió en Burgos decía: “Tenía la
santa madre Teresa una deidad consigo, que se le pasaban las horas de todo el día con
ella sin sentir; y menos que con gran gusto, y las noches con la esperanza de que la
había de ver otro día; porque su habla era muy graciosa, su conversación suavísima y
muy grave, cuerda y llana.
Entre las gracias que tuvo, una de ellas fue que arrastraba tras de sí a la parte que quería
y al fin que deseaba a todos los que la oían; y parece que tenía el timón en la mano para
volver los corazones, por precipitados que fueran, y encaminarlos a la virtud”.
Alguna monja de la Encarnación decía sutilmente que Teresa tenía la propiedad de la
seda dorada, porque venía bien con todos los matices, se hacía a las condiciones de
todos para ganarlos a todos. Y Fray Luis de León, la define como "la piedra imán que a
todos atrae".
Respecto a ser una mujer divina, coincidimos en elogiar su sentido de Dios, su
magisterio al enseñar a orar a todos los que la rodeaban, su inspiración para hablar y
escribir de los más intrincados misterios del alma humana, y entendemos, en fin, su
santidad como hecha de fortaleza, de humildad y amor. Es un gesto en que también en
el día de hoy se reconoce la santidad de Teresa, de su respuesta como mujer, mística y
maestra y fundadora.
Otro personaje ilustre (Enrique de Ossó) tuvo gran devoción y amor a Teresa de Jesús y
la llamaba "robadora de corazones", y dirigiéndose a la Santa la define como: "la amada
de mi corazón”. "Santa Teresa de Jesús, decía Ossó, hace amable la virtud y enciende
en las almas el espíritu de fe y de amor de Dios".

26. Catequesis para el V Centenario
La Comisión para el V Centenario ha preparado unos materiales pastorales que ahora pone a disposición
de todos a través de unos enlaces. Aprovechamos el espacio de este blog para darlos a conocer y facilitar
su difusión:
Infantil Jóvenes Adultos
Teresa, altas palabras y boca llena
de alegría
«Eran sus palabras tales y tan llenas de Dios y dichas con tanta prudencia, que robaba los corazones […].
Una cosa me espantaba de la conversación desta gloriosa Madre, y que lo noté muchas veces y me puse
de advertencia a considerarlo, y es que, aunque estuviese hablando tres o cuatro horas, que sucedía ser
necesario estar con ella en negocios, así a solas como acompañado, tenía tan suave conversación, tan altas
palabras y la boca llena de alegría, que nunca cansaba, y no había quien se pudiese despedir de ella».
P. Pedro de la Purificación ocd (1540-1620), secretario de Gracián, acompañó a
Teresa en la fundación de Burgos.
Evangelizar la cultura

27. El Evangelio de Jesucristo es cultura. Jesucristo es cultura, es decir, el Evangelio de
Jesucristo es contracultural, o sea que, por lo general, va a contracorriente de lo
políticamente correcto. No es que la fe cristiana nazca con vocación adolescente de
rechazar lo adulto, lo establecido, lo asentado, lo aparentemente inamovible, conservado
y fosilizado, sino que va por libre, porque el Espíritu de Dios sopla donde quiere.
Los misioneros cristianos, por ejemplo los que han enfermado y muerto por el virus del
ébola, lo primero que han hecho es inculturarse, asumir la cultura del pueblo, apreciarla
y amarla. Pero, así como querer a un amigo no nos exime de ver sus defectos, antes al
contrario, percatarse de ellos y querer cambiarlos es un signo de verdadera amistad, lo
mismo pasa con la cultura de los pueblos. Los evangelizadores cristianos acaban
cambiando las culturas desde dentro a base de perfeccionarlas.
Los primeros cristianos tuvieron que asumir, aunque fuera tapándose la nariz, una
cultura esclavista, violenta y machista, una cultura que despreciaba el trabajo como algo
propio de esclavos y gente baja o que controlaba la natalidad abandonando a los recién
nacidos que, según las modas de la época, sobraban. Por contagio, poco a poco, siglo a
siglo, siempre en una perspectiva mucho más amplia que un período electoral de cuatro
años o de siete, el Evangelio –y otras fuerzas creadoras de cultura que navegan en la
estela del Reino de Dios, de la humanización y del progreso- hicieron abominable la
esclavitud, rechazable la pena de muerte –solo Dios es el dueño de la vida- e irracional
el machismo, el racismo y la ideología del descarte, que siguen funcionando entre
nosotros, pero sin justificación religiosa, moral, científica o racional posible.
Muchos cristianos –y otros hombres y mujeres de buena voluntad- murieron y mueren
por ir contra corriente de la cultura dominante, otros son forzados al exilio o
condenados a ser ciudadanos de segunda clase en su propio país.
Viene esto a cuento de la retirada del proyecto de Ley de protección del concebido no
nacido y de la mujer embarazada y, por lo tanto, la continuación de la ley que concibe –
nunca peor dicho- el aborto como un derecho. Los cristianos –y otros defensores de la
vida desde su concepción hasta la muerte natural- deberíamos caer en la cuenta de que
nuestra cultura –en su expresión mayoritaria- odia la vida o no está dispuesta a
defenderla más allá de declaraciones retóricas, o por mejor decir marquetinescas, que la
Retórica puede ser una cosa muy seria. Extrema izquierda, izquierda, centro, derecha,
extrema derecha aquí apenas hay, liberales y conservadores, nacionalistas de una nación
o de la otra, en su mayoría –hay de todo, pues esto es una sociedad plural- están a favor
del aborto, de la cultura del descarte –exclusión social, racismo, aborto, eutanasia,
genocidio-, de la ideología de género, del positivismo jurídico y del relativismo moral.
Sea por miedo electoral, por cálculo de ingeniería social, por seudociencia o genuino
capricho. Es lo que hay.
¿Qué puede hacer un cristiano, o mejor, qué puede hacer la Iglesia, que va camino de
ser minoría en nuestra sociedad, y que ya lo es en muchos ambientes, regiones y países
enteros? Inculturarse en esta cultura que odia la vida y la deshumaniza para ir
cambiándola desde dentro, aunque cueste incomprensión, exclusión, insultos,
persecuciones, incomodidades o la misma vida en casos extremos: acoger a mujeres
embarazadas a las que se les rescinde el contrato –lady Oriol dixit-, apoyar a las jóvenes

28. que, si encontraran comprensión y ayuda no abortarían, debatir incansablemente –el que
tenga vocación- sobre la vida apoyándose en la ciencia, denunciar la violencia
doméstica o la pederastia y ayudar a las víctimas e ir creando, a siglos vista, en la
perspectiva del Reino de Dios, una sociedad más humana, más fraterna, menos
excluyente. Y, ya que no hay ningún partido que defienda todos los valores evangélicos,
participar desde dentro y limpiarlos y humanizarlos y votar a uno o a otro conforme a la
teoría del mal menor, o votar en blanco, o abstenerse, después de un discernimiento
moral a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia. La política es una noble misión, pero
nos la están poniendo muy difícil.
Atar y desatar
Editado por
Dolores Aleixandre
Son dos
verbos que
en la Biblia
aparecen
casi
siempre
inseparable
s y
amarradito
s el uno al
otro.
Alguna vez se sueltan y se usan solos, como en la polémica de Jesús con el jefe de la sinagoga y él habla
de desatar a un burro (¿habría cuadra en su casa de Nazaret? Vaya tema apasionante para una tesis
doctoral…).
Y dijo lo de desatar para justificarse después de haber cometido la osadía, horrenda para el jerifalte
sinagogal, de enderezar en sábado a una mujer que estaba encorvada (Lc 13,10-17). Quizá en el fondo
tenía la secreta esperanza de desatar de su burricie a los que también vivían encorvados, solo que
mucho peor, por mil y una prescripciones de la ley que gravitaban sobre sus espaldas como un fardo
pesadísimo.
Qué buena ocasión la del Sínodo de la familia que estamos viviendo en este mes para desatar a quienes
viven con la conciencia abrumada por tantas normativas obsoletas que huelen al alcanfor con que
nuestras bisabuelas guardaban sus enaguas.
Y para recordarnos que lo importante es vivir atados a las prácticas de Jesús y a su Evangelio, porque
sólo ahí respiramos anchura y libertad.
¿Dogmas de fe sobre la familia?
Editado por

29. José Mª Castillo
¿Existen dogmas de fe sobre la
familia? Por tanto, ¿se puede afirmar, con toda seguridad, que en la fe de la Iglesia existen verdades
dogmáticas, que son indiscutibles y que, en consecuencia, no es lícito poner en duda en ningún caso ni se
pueden modificar sea cual sea la finalidad por la que se pretendan cambiar?
Para responder a esta pregunta, lo primero ha de ser - como es lógico - precisar qué es lo que
entendemos los católicos cuando hablamos de “dogmas de fe”. Tomo la respuesta a esta cuestión de la
última edición del gran volumen de Teología Dogmática de Gerhard Ludwig Müller (Barcelona, Herder,
2009, pp. 78-79), actualmente cardenal prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Según
afirma acertadamente este cardenal, para saber lo que es un “dogma de fe”, tenemos que recurrir a la
definición que formuló el concilio Vaticano I (1870) en la Constitución Dogmática sobre la Fe Católica
(cap. 3º):”Deben creerse con fe divina y católica todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de
Dios escrita o tradicional (“in verbo Dei scripto vel tradito”), y son propuestas por la Iglesia para ser
creías como divinamente reveladas, ora por solemne juicio, ora por su ordinario y universal magisterio”
(DENZINGER-HÜNERMANN, n. 3011).
Por tanto, para que una afirmación religiosa sea “dogma de fe”, no basta que esa afirmación se encuentre
en la Biblia o sea presentada en la tradición más seria y auténtica de la Iglesia. Además de eso, es
indispensable que tal afirmación sea propuesta para ser creída por el “juicio solemne” de la Iglesia.
Tal juicio solemne sería una “definición dogmática” de un Concilio ecuménico o de un papa. En cuanto al
“magisterio ordinario”, tendría que ser una verdad, aceptada como verdad revelada por Dios por la Iglesia
universal, cosa que en este caso no sucede, dadas las muchas dudas y teorías opuestas que existen entre
los católicos, precisamente en los numerosos y discutidos asuntos relativos a la famila.
Por tanto, los problemas relativos a los modelos de familia no son, ni pueden ser, dogmas de fe. En
consecuencia, el Sínodo tiene - desde el punto de vista dogmático - entera libertad para deliberar y decidir
lo que crea más conveniente para el bien de los seres humanos, de la sociedad y de la Iglesia.
En consecuencia, quienes echan mano de los dogmas de la Iglesia, para limitar la libertad de los
participantes en el sínodo a la hora de tomar sus decisiones, hacen lo mismo que haría quien echase mano
de una solemne mentira para imponer sus propias ideas o sus propias conveniencias. El sínodo, por
tanto, puede perfectamente decidir lo que considere más conveniente para resolver los problemas
relativos a los divorciados, a los homosexuales, al celibato de los sacerdotes o a la ordenación
sacerdotal de las mujeres. En todo caso, quien tenga sus propias convicciones sobre los asuntos
mencionados, que las presente como propias, pero que nunca tenga el atrevimiento de afirmar que eso
pertenece a la fe de la Iglesia o que en ningún caso se puede hacer.

30. BUSCA A TU HERMANO, SAL A SU ENCUENTRO
El pasado 29 de septiembre asistí a la Eucaristía de las doce en la parroquia de Guadalupe (en Madrid). Se
dio a conocer el lema que será centro de la vida de esta parroquia en el curso que ahora comienza: “Busca
a tu hermano, sal a su encuentro”. Me parece un buen lema. Son siete palabras que llevan implícito
mucho movimiento.
Quien busca no permanece sentado mirando al techo o con el mando de la tele secuestrado... o ¿sí? Hoy
somos millones de personas buscando permanentemente en Google, en Facebook, en Twiter… sentados,
parados, anestesiados.
Quien sale, está dejando su acomodada seguridad exponiéndose a lo que no conoce o le da miedo
conocer… ¿o no? Hay millones de personas saliendo sin poner los pies en la calle, de garaje en garaje, de
centro comercial en centro comercial; viajando en metro con los ojos fijos en el móvil; se recorren países
transitando circuitos perfectamente diseñados para no ver lo que hay más allá del “parque temático” que
se nos presenta. Hay muchos millones que viven con una venda en los ojos ya estén en casa o salgan a
airearse. ¿Qué se busca? ¿Qué anima a salir? ¿Qué se encuentra?
Si se toma en serio el lema que ha adoptado la parroquia de Guadalupe podrían cambiar muchas cosas: el
interior de uno mismo, el entorno próximo, la economía, la estructura social, las iglesias, las religiones, el
uso del dinero, la ecología… ya seguiremos pensando.
El quid de la cuestión no está en los tres verbos sino en el sujeto pasivo que genera el acto de salir,
buscar y encontrar: el hermano. Y el conflicto está en que el sujeto activo, que no aparece en el lema
más que en sentido figurado, y es quien sale, busca y encuentra, no llegue a reconocer a cada miembro de
la comunidad humana como su auténtico y genuino hermano y su auténtica y genuina hermana. Carne de
su misma carne con el mismo toque del Espíritu que a todos habita.
Recordemos que, quien salió a buscar al hijo pródigo (Lc 15, 11-32) y lo encontró en un abrazo, fue el
padre. Su otro hijo no salió, no buscó y al que encontró en su casa lo rechazó como a un extraño. Era
carne de su misma carne pero no lo reconoció.
Para buscar al hermano y salir a su encuentro se necesita empatía, virtud poco reconocida en nuestro
mundo. Si no hay empatía no habrá cercanía, si no hay cercanía seguiremos viviendo como extraños, no
habrá encuentros. Si no nos encontramos no habrá compasión y, sin esta, no habrá ternura, ni se buscará
la justicia. Si faltan de todos estos ingredientes seguiremos como estamos… y ya sabemos cómo estamos.
Acaba de ser publicado el Informe de Cáritas 2013 indicando que más de dos millones quinientas mil
personas… sí, más de 2.500.000 personas (lo pongo también con números que se ve más claro: más de)
reciben ayuda de esta institución en nuestro país; 600.000 personas más que el año anterior con más
recortes en la ayuda social de parte de las instituciones del Estado.
Mientras, en los medios de comunicación, escuchamos que la economía se está recuperando: imagino que
no están considerados los restos del naufragio ¿no?
¡Venga, de una vez por todas, vamos a buscar al hermano! ¡Salgamos a su encuentro!... Para esto no hay
que pedir permiso, no hay que pagar impuestos. Está ahí mismo, a tu lado.
Mari Paz López Santos
Invitación
Editado por

31. José Antonio Pagola
Jesús conocía muy bien cómo disfrutaban los
campesinos de Galilea en las bodas que se
celebraban en las aldeas. Sin duda, él mismo
tomó parte en más de una. ¿Qué experiencia
podía haber más gozosa para aquellas gentes que
ser invitados a una boda y poder sentarse con los
vecinos a compartir juntos un banquete de bodas?
Este recuerdo vivido desde niño le ayudó en
algún momento a comunicar su experiencia de
Dios de una manera nueva y sorprendente. Según
Jesús, Dios está preparando un banquete final
para todos sus hijos pues a todos los quiere ver
sentados, junto a él, disfrutando para siempre de
una vida plenamente dichosa.
Podemos decir que Jesús entendió su vida entera
como una gran invitación a una fiesta final en
nombre de Dios. Por eso, Jesús no impone nada
a la fuerza, no presiona a nadie. Anuncia la
Buena Noticia de Dios, despierta la confianza en
el Padre, enciende en los corazones la esperanza.
A todos les ha de llegar su invitación.
¿Qué ha sido de esta invitación de Dios? ¿Quién
la anuncia? ¿Quién la escucha? ¿Dónde se habla
en la Iglesia de esta fiesta final? Satisfechos con
nuestro bienestar, sordos a lo que no sea nuestros
intereses inmediatos, nos parece que ya no necesitamos de Dios ¿Nos acostumbraremos poco a poco a
vivir sin necesidad de alimentar una esperanza última?
Jesús era realista. Sabía que la invitación de Dios puede ser rechazada. En la parábola de “los invitados
a la boda” se habla de diversas reacciones de los invitados. Unos rechazan la invitación de manera
consciente y rotunda: “no quisieron ir. Otros responden con absoluta indiferencia: “no hicieron caso”. Les
importan más sus tierras y negocios.
Pero, según la parábola, Dios no se desalienta. Por encima de todo, habrá una fiesta final. El deseo de
Dios es que la sala del banquete se llene de invitados. Por eso, hay que ir a “los cruces de los caminos”,
por donde caminan tantas gentes errantes, que viven sin esperanza y sin futuro. La Iglesia ha de seguir
anunciando con fe y alegría la invitación de Dios proclamada en el Evangelio de Jesús.
El papa Francisco está preocupado por una predicación que se obsesiona “por la transmisión
desarticulada de una multitud de doctrinas que se intenta imponer a fuerza de insistencia”. El mayor
peligro está según él en que ya “no será propiamente el Evangelio lo que se anuncie, sino algunos acentos
doctrinales o morales que proceden de determinadas opciones ideológicas. El mensaje correrá el riesgo de
perder su frescura y dejará de tener olor a Evangelio”.
José Antonio Pagola
12 de octubre de 2014
28 Tiempo ordinario
Mateo 22, 1-14

32. Próximas vigilias de la Adoración Nocturna
ANE
- Martes, día 7: Turno Santísima Trinidad.
- Viernes, día 10: Turno Ntra. Sra. del Pilar.
- Miércoles, día 15: Honorarios.
-Jueves, día 16: Cofradías.
-Viernes, día 17: Turno San José.
* Todas las vigilias comienzan a las 22.30 h. en la sede de la ANE (C/ Crespo Rascón, 45).
ANFE
- Miércoles, día 8: Honorarias. De 19.00 a 22.00 h. Capilla Adoración Nocturna.
- Martes, día 14: Vigilia Titular Santa Teresa de Jesús. Los turnos Santa Teresa de Jesús, Corpus Christi y
la Sección de Alba de Tormes, celebrarán la Vigilia Titular a las 23.00 h. en la iglesia de las Carmelitas
de Alba de Tormes.
- Viernes, día 31: Turno ‘Hermanas pobres de Santa Clara’. A las 22.30 h. en el Monasterio de la
Purísima Concepción (C/ Ponferrada, 35).
Recogida de firmas para que Santa Bonifacia sea
declarada Patrona Universal de la mujer
trabajadora

33. Las Siervas de San José promueven una campaña de recogida de firmas para que la santa salmantina
BONIFACIA RODRÍGUEZ DE CASTRO sea declarada PATRONA UNIVERSAL DE LA MUJER
TRABAJADORA. Gran defensora de la mujer trabajadora durante la segunda mitad del siglo XIX, su
gran aportación a la Iglesia fue su visión de hermanar la oración con el trabajo, su defensa y promoción
de la mujer. Si quieres sumarte a esta campaña acércate al Colegio Sagrada Familia, en la calle Marquesa
de Almarza nº 1, de lunes a viernes, de 9.00 a 20.00 horas. También puedes firmar en la portería de la
Casa de la Iglesia (C/ Rosario, 18), todos los días, de 9.00 a 21.00 h.
Éffeta organiza cuatro encuentros para pre-
adolescentes (10-14 años).
“Abréte”, es el lema de los cuatro momentos que combinarán juegos, rutas de senderismo, veladas
nocturnas, celebraciones religiosas, acciones solidarias... El primer encuentro, ‘Únete’ (convivencia)
tendrá lugar del 17 al 19 de octubre en el Albergue de la Canaleja (Béjar). Inscripciones, del 5 al 12 de
octubre, en el mail:
foro-effeta2012@googlegroups.com
Mañana viernes, a las 13.30 horas, regresa a la
Cadena COPE "El Espejo de la Diócesis". Un
programa conducido por Miguel Navarro con
toda la actualidad diocesana, entrevistas y
reportajes y el domingo 5 de diciembre se emitirá
el informativo 'Iglesia Noticia', que presenta el
sacerdote y delegado de MCS Roberto Ruano

34. 7 de Octubre. Comienza la novena en honor a
Santa Teresa de Jesús en los Carmelitas
Descalzos de Salamanca
La comunidad de Carmelitas Descalzos de Salamanca invita a participar en los actos de la novena en
honor a Santa Teresa de Jesús, que tendrá lugar del 7 al 15 de octubre en su iglesia, en la calle Zamora,
59. Nueve días de celebraciones de preparación para la fiesta de la santa fundadora de la Orden del
Carmelo, el día 15 de octubre. Ese día habrá eucaristías a las 8.30, 13.15, 20.00 y 21.00 h.
El ejercicio de la novena dará comienzo a las 19.30 h. con el rezo del Santo Rosario y novena, y a
continuación celebración de la eucaristía, a las 20.00 horas. Para animar a los fieles a profundizar en la
figura de Santa Teresa de Jesús, se ha invitado a diferentes predicadores que ahondarán cada día de la
novena en un aspecto de la espiritualidad de esta santa y doctora de la Iglesia:
- 7 de Octubre: Maestra de contemplación, por el P. Desiderio García, OCD.
- Miércoles, día 8: El P. José M. de Vera, S.J. hablará sobre la Relación de la santa con los jesuitas.
- Jueves, día 9: Relación de la santa con los dominicos, a cargo del P. Lázaro Sastre, OP.
- Viernes, día 10: Caminar en la verdad y a la verdad, por el P. Domingo Montero, O.F.M.Cap.
- Sábado, día 11: La conversión de santa Teresa, por el vicario general de la diócesis D. Florentino
Gutiérrez.

35. - Domingo, día 12: Muchos son los llamados…, por D. Daniel Sánchez.
- Lunes, día 13: la predicación de este día correrá a cargo del Obispo diocesano Mons. Carlos López.
- Martes, día 14:Teresa, Maestra de oración, por el P. Eusebio Gómez, O.C.D.
- Miércoles, día 15: Jesucristo libro vivo, será el tema que abordará en su predicación el P. Santiago
Guerra Sancho, O.C.D.
Por otro lado, la Orden del Carmelo nos invita a sumarnos en los actos de inauguración del V Centenario
del Nacimiento de Santa Teresa que tendrán lugar en Salamanca, Ávila y Alba de Tormes:
- 14 de Octubre: Vísperas solemnes, 19:00 h., Catedral Vieja de Salamanca.
- 15 de Octubre: a las 11.00 h. Acto oficial de apertura del Centenario. Plaza de Santa Teresa, en Ávila.
Y, a las 18.00 h. Misa solemne en Alba de Tormes.
La Diócesis de Salamanca celebra el Mes de las
Misiones con una llamada a renacer la alegría
El día 1 de octubre, coincidiendo con la fiesta de Santa Teresita del Niño Jesús, Patrona de las Misiones,
arrancó el curso misionero en nuestra diócesis con una Eucaristía celebrada en la parroquia de San Mateo
de Salamanca.
De esta forma se iniciaban las actividades del Octubre Misionero programadas por la Delegación
diocesana de Misiones y que tienen como culmen la Jornada Mundial de las Misiones Domund-, que este
año se celebrará el 19 de octubre, bajo el lema: “Renace la alegría”. Un lema inspirado en las palabras de
inicio de la exhortación apostólica Evangelii Gaudium del Papa Francisco “Con Jesucristo siempre nace y
renace la alegría”. En su mensaje para esta jornada el Papa nos anima a retomar con coraje la misión
evangelizadora: “Os invito a sumergiros en la alegría del Evangelio y a alimentar un amor capaz de
iluminar vuestra vocación y misión”.

36. A lo largo del mes de octubre la Iglesia católica celebra en todo el mundo el Mes de las Misiones,
también conocido como Octubre Misionero, recordando el deber de todo bautizado de colaborar en la
misión universal de la Iglesia. Durante este mes, se intensifica la animación misionera, uniéndonos todos
en oración, sacrificio, dando aportes económicos y concientizándonos de la necesidad de más vocaciones
misioneras, a fin de que el evangelio se proclame a todos los hombres.
SEMANA A SEMANA CELEBRAMOS EL OCTUBRE MISIONERO
Para unirnos de mejor manera a esta celebración, la Delegación diocesana de Misiones propone que cada
semana del mes de octubre la dediquemos a una tarea misionera específica que nos ayude a ser
misioneros desde nuestra propia vida en el lugar donde nos encontremos y a vivir como gran Iglesia
donde todos nos esforzamos por ser verdaderos discípulos y misioneros de Cristo.
Así, la primera semana está orientada a la Oración por las Misiones, para pedir al dueño de la mies que
envíe operarios para que el anuncio de la Buena Noticia llegue a todos los pueblos. La segunda, a la
Solidaridad y la colaboración con las misiones; la supervivencia de los territorios de misión depende de
los donativos, se nos invita pues a implicarnos en la cooperación económica con las misiones. La tercera,
al Dolor por las misiones, con una invitación a conocer y valorar la vida de sacrificio y entrega de los
misioneros, y a amar y cuidar a los enfermos. Y, por último, las Vocaciones Misioneras, para suscitar
entre todos nosotros la apertura para escuchar la voz de Dios, que llama y envía a la misión.
CALENDARIO DEL OCTUBRE MISIONERO EN SALAMANCA
* ORACIÓN POR LAS MISIONES
- Miércoles, 8 de octubre: 19.00 h. en la Parroquia de San Mateo. Oración y adoración por las misiones.
Rosario misionero.
*SOLIDARIDAD POR LAS MISIONES
- Sábado, día 15: Fiesta de Santa Teresa, patrona de la Diócesis. Eucaristía y procesión solemne, a las
18.00 h. en la iglesia las Carmelitas Descalzas de Alba.
- Jueves, día 16: Vigilia de oración vocacional y misionera. 20.30 h. Casa de la Iglesia.
- Viernes, día 17: A las 17.00 h. en San Mateo, celebración del envío para hacer la cuestación en las
calles.

37. - Domingo, 19 de octubre: DOMUND. Eucaristía diocesana, a las 13.00 h. en San Mateo. Celebración y
colecta en todas las parroquias de la Diócesis. Mesas petitorias en diferentes lugares.
* DOLOR POR LAS MISIONES
- Jueves, día 23: Encuentro con mayores en una residencia de la ciudad.
- Viernes, día 24: Eucaristía con enfermos y mayores, a las 19.30 h. en la parroquia de San Mateo.
* VOCACIONES MISIONERAS
- Miércoles, día 29: Inauguración de la Escuela de Voluntarios y animadores Misioneros, 18.00 h. en la
sede de Misiones (C/ Zamora 50 1ºC).
- Viernes, día 30: Mesa redonda y oración vocacional, a las 20.00 h. en la parroquia de La Anunciación.
11 de Octubre. Marcha a Alba de Tormes
Programa del primer trimestre de Pastoral
Universitaria

38. SEPTIEMBRE
22.- Lunes. Asamblea de miembros. A las 17,00 h.
23.- Martes. Preparativos para la Feria. A las 21,00 h.
24.- Miércoles. Feria Universitaria. Todo el día. Campus Unamuno. Desde las 10,00 a las 18,00.
27.- Sábado. Jornada de inicio de curso de la Diócesis. 10,30 parroquia de El Milagro, 11,30 acto público
en la Plaza de las Agustinas. 12,30.- Eucaristía en la Catedral. 14,00 Comida en la Casa de la Iglesia.
28.- Domingo. Inicio de las Eucaristías en San Benito. Coro previo y posterior merienda.
29.- Lunes. Preparación de la “mini” Misión Universitaria. 17 h.
OCTUBRE
13.- Lunes. Mini misión universitaria. Día de oración y de preparativos.
14.- Martes. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.
15.- Miércoles. Mini misión universitaria. Inicio del Centenario de Santa Teresa en Alba de Tormes.
16.- Jueves. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.
17, 18 y 19.- Viernes, Sábado y Domingo. Mini misión universitaria. Cursillo de espiritualidad a través
de la mímica.
El 18.-Sábado, a las 21,00 en San Benito, concierto de Ellia Fletta en San Benito.
20.- Lunes.- Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.
21.- Martes. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.
22.- Miércoles. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

39. 23.- Jueves. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde.
Vigilia de oración joven en la Casa de la Iglesia para clausurar la Misión.
24-25 y 26.- Viernes, Sábado y Domingo. Cursillo de evangelización en Burgos: Centinelas del
amanecer.
Programa del Octubre misionero
A las puertas del mes de octubre misionero, con motivo de la celebración del DOMUND2014,
informamos sobre el programa de actividades que celebraremos en Salamanca. Este año nos acogerán las
Parroquias de la Anunciación y San Mateo, en el barrio Garrido de Salamanca a las que, desde aquí,
agradecemos su disponibilidad. Te invitamos a participar y celebrar con nosotros esta gran fiesta de
alegría para la Iglesia.
Miércoles, 1: Apertura del Curso Misionero y Fiesta de Sta. Teresa del Niño Jesús. 19,30 h: Eucaristía,
Parroquia de San Mateo, Garrido.
1ª Semana (6-12): Oración por las misiones
Miércoles, 8: 19,00 h: Oración y adoración por las misiones. Rosario Misionero. Parroquia de San
Mateo, Garrido.
2ª Semana (13-19): Solidaridad por las misiones
Sábado, 15: Sta. Teresa de Jesús, patrona de la diócesis. Fiesta en Alba de Tormes.
Jueves, 16: Vigilia de oración vocacional y misionera. 8,30 h. Casa de la Iglesia
Viernes, 17: 17,00 h: Envío a hacer cuestación en las calles. Parroquia de San Mateo. Garrido.
Domingo, 19: DOMUND.
Eucaristía y colecta en cada parroquia. Mesas petitorias en diferentes lugares.

40. 13,00 h: Misa con la diócesis. Parroquia de San Mateo. Garrido.
3ª Semana (20-26): Dolor por las misiones
Jueves, 23:</b< Encuentro con mayores en una Residencia de la Ciudad
<b>viernes, 24: 19,30 h: Encuentro con Enfermos y Mayores. Eucaristía. Parroquia de San Mateo.
Garrido.
4ª Semana (27-31): Vocaciones misioneras
Miércoles, 29: 18,00-19,30 h. Inauguración de la Escuela de Voluntarios y Animadores Misioneros
(EDVAM). Delegación Diocesana de Misiones (Zamora 50, 1º C).
Viernes, 31: Mesa redonda y oración Vocacional. 20,00-21,00 h. Parroquia de La Anunciación. Garrido
La Diócesis de Salamanca ha
programado varias actividades con las
que dará comienzo la celebración del V
Centenario del Nacimiento de Santa
Teresa de Jesús

41. El Papa Francisco ha concedido la gracia de Año Jubilar Teresiano para todas las diócesis de España,
desde el 15 de octubre de 2014 hasta el 15 de octubre de 2015, con el fin de celebrar con solemnidad el V
CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE SANTA TERESA DE JESÚS.
La apertura del Año Jubilar teresiano en la diócesis de Salamanca contará con tres grandes actos:
- Domingo 12 de octubre: a las 21.00 horas, en Alba de Tormes, tendrá lugar una PROCESIÓN DE LA
LUZ, desde el Parque El Espolón hasta el templo de las Madres Carmelitas Descalzas.
- Martes 14 de octubre: el obispo de Salamanca Mons. Carlos López presidirá unas VÍSPERAS
SOLEMNES a las 19.00 h. en la Catedral Vieja. Este día comienza en Alba de Tormes el NOVENARIO
EN HONOR A SANTA TERESA. Desde el día 14 al 22 de octubre, se celebrarán eucaristías a las 12.00
y a las 20.00 de la tarde en la iglesia de las Madres Carmelitas Descalzas. El P. Desiderio García,
Carmelita Calzado, predicará las misas del día 14 a las 20.00 h. y del día 15 a las 12.00 h. El provincial de
los Carmelitas Descalzos de Castilla, el P. Miguel Márquez, predicará las eucaristías del 16, 17 y 18 de
octubre, a las 20.00 h. y el día 22 a las 12.00 del mediodía. Por último el prior de la comunidad de
Dominicos de Salamanca, el P. Ricardo de Luis Carballada predicará las misas de los días 19, 20 y 21,
a las 20.00 horas.
- Miércoles 15 de octubre, festividad litúrgica de la Santa: se celebrará en Alba de Tormes una MISA
SOLEMNE DE APERTURA DEL V CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE SANTA TERESA, a las
18.00 h. en la Plaza del Peregrino (junto a la Basílica Teresiana). La celebración será presidida por el