unad trabajo colaborativo paradigmas emergentes

1. TRABAJO COLABORATIVO 2
PARADIGMAS DE LA INVESTIGACION SOCIAL
PRESENTADO POR:
SANDRA PATRICIA CASTILLO
52 036455
MARIA JANETH CARDENAS
52018251
401526-105
PRESENTADO A:
BELKIS ADRIANA CASTRO.
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA
ESCUELA CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES
PSICOLOGÍA
NOVIEMBRE DE 2013
INTRODUCCION

2. Este blog ha sido creado con el firme propósito de dar a conocer y comprender los
paradigmas emergentes y su aplicación en el campo de la investigación social,
reconocer el contexto histórico y sociocultural en que emergen las distintas
posturas paradigmáticas, hacer lecturas científicas de los problemas cotidianos y
científicos que como profesionales nos corresponde afrontar, aplicar los
fundamentos conceptuales y metodológicas de los paradigmas tradicionales y
emergentes en el análisis y solución de problemas y situaciones específicas
relacionadas con su hacer profesional. Se pretende además de todo esto; analizar
críticamente y asumir posiciones frente a los supuestos teóricos y postulados
conceptuales y metodológicos de la teoría sistémica, de la complejidad y el
holismo como paradigmas emergentes, precisando su utilidad y aplicación para la
comprensión y solución de problemas, casos y situaciones que afectan el mundo
social y humano, formular explicaciones que transcienden la unidimensionalidad
de los fenómenos, reconociéndolos en su complejidad
BIOGRAFIAS

3. Biografía Ludwig Von Bertalanffy
Nace el 19 de septiembre de 1901en Viena, Austria y Muere el 12 de junio de
1972 en Bufalo, EEUU. Biólogo que realizó inmensas contribuciones en el campo
de la educación, la historia, la filosofía, la sociología y la cibernética, pionero en la
concepción organicista de la biología y recordado principalmente por la "Teoría
general de los sistemas". Aprendió historia del arte, filosofía y ciencias en la
Universidad de Innsbruk y más tarde en la Universidad de Viena, donde fue
discípulo de Robert Reininger y Moritz Schlick. En 1926 recibió su doctorado y dos
años después publicó su primer libro sobre biología teórica. En 1937 se trasladó a
Estados Unidos con una beca de la Fundación Rockefeller, permaneciendo dos
años en la Universidad de Chicago y realizando sus primeras exposiciones
conceptuales sobre la futura teoría general de los sistemas. A comienzos de la
Segunda Guerra Mundial (1939-1945) y tras no presentarse como víctima del
nazismo, debe abandonar Estados Unidos, retornando a Austria. En 1939, se
incorpora como profesor de la Universidad de Viena, donde permaneció hasta
1948, cuando tras una breve estancia en Londres (Inglaterra), se trasladó a
Ottawa (Canadá).Entre 1950 y 1954 trabajó como investigador en la Universidad
de Ottawa y al año siguiente volvió a Estados Unidos, donde continuó con sus
investigaciones en el "Mount Sinai Hospital" de Los Ángeles hasta 1958. En 1961,
se desempeñó como profesor de biología teórica en la Universidad canadiense de
Alberta, finalizando su actividad académica como Profesor en el Centro de
Biología Teórica de la Universidad Estatal de Nueva York (1972).
http://es.scribd.com/doc/27468769/Biografia-Ludwig-Von-Bertalanffy
Biografía Edgar Morin

4. (París, 1921) Sociólogo y antropólogo francés. Estudioso de la crisis interna del
individuo, ha abordado la comprensión del «individuo sociológico» a través de lo
que él llama una «investigación multidimensional», es decir, utilizando los recursos
de la sociología empírica y de la observación comprehensiva. Fuertemente crítico
con los mass-media, ha analizado asimismo los fenómenos de propagación de la
opinión. Estudió en la Sorbona y en la Universidad de Toulouse. Licenciado en
geografía e historia y en derecho en 1942, cursó posteriormente estudios
universitarios de sociología, economía y filosofía, que se vio obligado a interrumpir
por el estallido de la II Guerra Mundial. Fue militante de la resistencia francesa
contra el movimiento nazi y, más tarde, miembro del Partido Comunista Francés
hasta 1951, año en que fue expulsado por su antiestalinismo. Pese a que desde
su abandono del PCF no militó en ningún partido, nunca dejó de interesarse y
participar en la política. En 1970, antes de trasladarse a California, formó parte del
llamado grupo de los diez, dirigido por el doctor Robin y que reunía a biólogos,
cibernéticos, físicos y renombrados expertos en diversas áreas. En 1987 presentó
en Estrasburgo Pensar Europa, un estudio sobre la pluralidad cultural y social del
viejo continente. En dicho acto hizo un llamamiento a los intelectuales para que
desempeñen "una misión catalizadora en una Europa cuyo nuevo enemigo es su
desunión". Edgar Morin defendió "la Europa de los pequeños espacios culturales",
afirmando que "la internacionalización y la particularización en la cultura son
procesos antagónicos y complementarios”.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/morin.htm

5. Jan Christiaan Smuts
(Bovenplaats, actual Sudáfrica, 1870-Irene, id., 1950) Militar y político sudafricano.
Hijo de granjeros de raíces mayoritariamente holandesas, pasó la infancia en
Sudáfrica hasta su ingreso en la Universidad de Cambridge (Reino Unido), en
1891. Como estudiante de derecho, destacó rápidamente, y se graduó con el
número uno de su promoción. De regreso en su país natal en 1895, se sintió
atraído por la política. Contrajo matrimonio con Isie Krige, y en 1898 fue nombrado
abogado del Estado. Durante la guerra de los bóers, destacó en el diseño y la
introducción de tácticas de guerrilla contra las tropas británicas. Finalizado el
conflicto, con su aliado político Louis Botha llevó a cabo numerosas
manifestaciones públicas a favor de un mayor autogobierno de las antiguas
repúblicas. Cabe citar en el haber de Smuts importantes avances en dicho sentido,
como las concesiones en materia autonómica otorgadas a la provincia del
Transvaal en 1906, y a la Unión Sudafricana en 1910. Tras abordar en compañía
de Botha un vasto proceso de reunificación nacional, en 1917 fue requerido por el
primer ministro inglés Lloyd George para participar, en su condición de súbdito
británico, en el conflicto bélico europeo con el cargo de ministro del Aire.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/smuts.htm

6. EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD EN LA ENSEÑANZA DE LA
COMUNICACIÓN
Los fundamentos e implicaciones filosóficas y cognitivas del paradigma de la
complejidad, tiene un carácter transdiciplinar. Ya que desde diversas teorías,
ciencias, pensamiento científico, posiciones, conversaciones, disciplinas,
aproximaciones, creaciones artísticas, literarias o tecnológicas, se ha contribuido y
continua favoreciendo a la construcción de este paradigma emergente, en la
actualidad muy utilizado en las instituciones de educción superior.
palabras claves: Enseñanza, Educación, Comunicación, Pensamiento Complejo,
Complejidad.
Tenemos que comprender que la revolución se juega hoy no tanto en el terreno de
las ideas buenas o verdaderas, opuestas en una lucha a vida o muerte a las ideas
malas y falsas, sino en el terreno de la complejidad del modo de organización de
las ideas. Edgar Morín
Desde el paradigma de la complejidad se pretende la búsqueda de un
pensamiento que integre distintos contextos o diversos saberes. Hoy las
instituciones de educación superior se han visto en la necesidad de transformar
sus políticas educativas y sus modelos de enseñanza, hacia nuevas formas de
pensamiento y actuación, orientadas hacia el conocimiento de la realidad y la
adquisición de nuevos valores.
la complejidad, descrita por Edgar Morín (2004) en su obra Introducción al
Pensamiento Complejo la describe como:
"un tejido (complexus: lo que esta tejido en conjunto) de constituyentes
heterogéneos inseparablemente asociados: presente la paradoja de lo uno y lo
múltiple. Al mirar con más atención, la complejidad es, efectiva mente, el tejido de
eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que
constituyen nuestro mundo fenoménico. Así es que la complejidad se presenta con
los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la
ambigüedad, la incertidumbre... de allí la necesidad, para el conocimiento, de
poner en orden los fenómenos rechazando el desorden, de descartar lo incierto,
es decir, de seleccionar los elementos de orden y de certidumbre, de quitar la
ambigüedad, clasificar, distinguir, jerarquizar..."
http://chiapas.academiajournals.com/downloads/CHI%20HSS.pdf.pdf#page=15

7. EL PARADIGMA HOLISTICO
HOLISTICA: UNA LUZ VERTEBRADORA PARA EL CAMBIO
La modernidad muestra signos de una sociedad "ansiogena"; al ser humano le
resulta difícil adherirse al cambio, a un progreso permanente y vertiginoso, cuya
rapidez lo perturba y desestabiliza. Emerge el desencanto, la abulia o el
desenfreno; la exaltación de los derechos y, a la vez, una ingenua justificación que
soslaya deberes inseparables a éstos.
Opciones de vida que trasuntan por una parte, una búsqueda de felicidad
individual, con una valoración de placer, en un intento de ser más que nada "el
mismo", o bien el escape, la autocomplacencia, la enajenación, verse a si mismo
como ajeno al mundo, incapaz de integrarse a él, desagregado.
Una mirada retrospectiva de la humanidad permite constatar, por un lado, que esta
situación de crisis no es nueva; pero, por otro, rastrear y rescatar los
planteamientos, ideas y propuestas de filósofos, científicos y educadores frente a
ello.
Se observa, este proceso, un conjunto de ideas vertebradoras, axiales y
fundantes, que convergen en un paradigma global, totalizante, holístico. Una
respuesta amplia, integral y unificadora, para fenómenos de iguales
características. la educación debe atender y acoger estas ideas, capitalizando la
oportunidad que le ofrece la reforma educacional en marcha.
PARADIGMA
Y
EDUCACION
HOLISTICA
Holístico, ya en su raíz etimológica holos, "todo", "entero", "completo", refiere y da
cuenta de un modo de considerar la realidad, primariamente como totalidades,
"todos", estructuras cuyos elementos o miembros se encuentran funcionalmente
relacionados entre si. Una especie de Espíritu-entidad, Nous, en la concepción de
Anaxágoras y los neoplatónicos, que compromete todos los procesos del universo.
Esta visión de conjunto-estructura, que define y da sentido a sus elementos
constitutivos, se encuentra, en similares términos, en los psicólogos
"gestaltqualitat", Ehrenfels planteaba que en un todo organizado subsiste una
cualidad particular "gestalqualitat", fuera y por encima de la suma de los
componentes sensoriales, idea que recoge y profundiza Wertheimer al señalar que
"las partes están, pues, subordinadas a la totalidad; por ello es imposible
comprender un todo estructural a partir de sus ingredientes o partes, puesto que
los atributos de estas, en la medida que son accesibles a una definición, quedan
establecidas mediante sus relaciones con la configuración total que integran.
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=173513846010

8. DIAPOSITIVAS

11. COMENTARIO INDIVIDUAL
POR: Maria Janeth Cardenas
Porte de la elaboración del blog para su formación profesional y la
autoevaluación
que
hace de su participación en esta actividad. Con
la
participación en la elaboración del blog “Paradigmas Emergentes” tuve la

12. oportunidad de estudiar las diferentes biografías de personajes importantes para la
investigación social.
Con la participación en el presente curso, comprendí que:
Analizar críticamente y asumir posiciones frente a los supuestos teóricos y
postulados conceptuales y metodológicos de la teoría sistémica, de la complejidad
y el holismo como paradigmas emergentes, precisando su utilidad y aplicación
para la comprensión y solución de problemas, casos y situaciones que afectan el
mundo social y humano
Los nuevos paradigmas emergentes son un modelo alterno al modelo obsoleto
actual mecanicista o fallido en el cual han sido formados los profesionales
antiguos.
Los paradigmas emergentes intentan enseñarnos que todo está relacionado e
interconectado en este planeta e incluso en el universo.
Los paradigmas emergentes son una forma de entender y concebir el mundo
actual, y de adoptar una conciencia holística.
Adoptar una conciencia amplia y sobre todo “holística”, es sin duda alguna, la
opción más apropiada para analizar, comprender y superar, cualquier crisis del
mundo moderno.
El pensamiento holístico es por tanto, una opción que aporta sentido, finalidad e
integridad al ser humano y a su entorno social y ambiental.
En mi aporte personal concreta mente hablando, hice un pequeño análisis de la
relación entre holísmo y las teorías empíricas. Donde se evidencia la gran
importancia que el holísmo ha adquirido en los últimos análisis semánticos y
epistémicos y su relación con las teorías empíricas.
Considero que el principal aporte que la elaboración del blog, pero sobre todo, la
realización del presente curso, hace a mi formación como profesional en
psicología, es la de una nueva concepción del ser humano y el mundo, como un
todo mucho más complejo e interrelacionado.
Por: Sandra Patricia Castillo
Como profesionales nos corresponde afrontar, aplicar los fundamentos
conceptuales y metodológicas de los paradigmas tradicionales y emergentes en el
análisis y solución de problemas y situaciones específicas relacionadas con su
hacer profesional. Y también como profesionales pretendemos además de todo
esto; analizar críticamente y asumir posiciones frente a los supuestos teóricos y
postulados conceptuales y metodológicos de la teoría sistémica, de la complejidad
y el holismo como paradigmas emergentes, precisando su utilidad y aplicación
para la comprensión y solución de problemas, casos y situaciones que afectan el
mundo social y humano, formular explicaciones que transcienden la
unidimensionalidad de los fenómenos, reconociéndolos en su complejidad.

13. BIBLIOGRAFÍA
Pérez Contreras, Blanca. (2009). Modulo Paradigma de la Investigación
Social. Bogotá, Colombia. Universidad Nacional Abierta y a Distancia –
UNAD-.
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Publicado por GrupoUnad