1. Apuntes sobre el libro
Psicología Cultural de
Michael Cole.
Precedentes en la Psicología Cultural y los arfefactos
desde el punto de vista cultural-histórico.
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2. Los Precedentes:
El linaje de los
psicólogos culturales.
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3. Entre los clásicos:
VICO
HERDER
VON HUMBOLD
JHON STUART MILL
DILTHEY
3

4. Entre los modernos:
TOULMIN
PRICE WILLIAMS
BOESCH
SHWEDER
BRUNER
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5. Según Cole:
Han abogado firmemente por otorgar
importancia a la acción mediada por un
contexto, por el uso del “método
genético” entendido ampliamente para
incluir los niveles histórico, ontogenético
y microgenético de análisis;
5

6. Por la fundamentación del análisis en los
acontecimientos de la vida cotidiana; por el
supuesto de que la mente aparece en la
actividad conjunta de las personas y en cierto
sentido importante, es “co-construida”;
6

7. Por el supuesto de que los individuos son
agentes activos de su propio desarrollo;
por el rechazo de la ciencia explicativa
causa-efecto, estimulo-respuesta en
favor de una ciencia que subraye que la
mente surge de modo natural en la
actividad y que reconoce un papel
central para la interpretación de su
marco explicativo;
7

8. Por metodologías que recurren a las
humanidades lo mismo que a las ciencias
sociales y biológicas.
8

9. L.S Vygotsky
Creía que el núcleo de la crisis de la
psicología a principios del siglo XX,
estaba en el reconocimiento de la
necesidad de que una ciencia humana de
la psicología se levantara junto a la
ciencia natural que existia en la época.
9

10. Vygotsky afirma que debemos comprender la vida
mental humana en profunda conexión con los
objetos de fabricación humana en el mundo que nos
rodea. Los seres humanos vivimos en un mundo de
artefactos humanos -herramientas, palabras,
rutinas y rituales- objetos de sustitución que son al
mismo tiempo cosas de las que el individuo se debe
ocupar y depositarios del pensamiento y el juicio
humano anterior.
10

11. Los “
artefactos” de
Cole
11

12. Cole afirma:
“Un artefacto es un aspecto del mundo
material que se ha modificado durante la
historia de su incorporación en la acción
humana dirigida a metas. En virtud de
los cambios realizados en su proceso de
creación y uso, los artefactos son
simultáneamente ideales (conceptuales)
y materiales.
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13. El enfoque cultural-
histórico dicta:
Para el estudio de la mente, cuando analizamos el
desarrollo humano, debemos estudiar las practicas
sociales que lo rodean que son parte integrante de
nuestra investigación.
De la misma forma si queremos cambiar la pauta de
actividades de un ser humano, tenemos que
dirigirnos a las situaciones circundantes en las que
estas actividades viven.
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14. Artefactos
En antropología, el estudio de los
artefactos se considera a veces parte
del estudio de la cultura material, que es
distinto de algún modo al estudio de la
conducta y el conocimiento humanos. Es
una concepción de “ artefacto como
objeto” y lo asimila sin avanzar mucho
más a la categoría de herramienta.
14

15. El enfoque que presenta Cole con estrecha afinidad a
las ideas de Dewey, un artefacto es un aspecto del
mundo material que se ha modificado durante la
historia de su incorporación a la acción humana
dirigida a metas. Son simultáneamente ideales
(conceptuales) y materiales.
Definidos de esta manera, las propiedades de los
artefactos se aplican con igual fuerza ya se
considere el lenguaje, ya las formas normalmente
más conocidas de artefactos como pueden ser:
mesas, cuchillos, etc.
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16. Desde esta perspectiva, la forma de un
artefacto es más un aspecto puramente
físico.
“Por el contrario al ser creado como una
encarnación del propósito e incorporado
de una cierta manera a la actividad de la
la vida, al ser fabricado por una razón
puesto al uso, el objeto natural adquiere
una significación”. (cita de Barkhust)
16

17. Este enfoque también afirma la unidad primordial entre lo
material y lo simbólico en los procesos cognitivos humanos y
proporciona una manera de resolver el antiguo debate en la
antropología y las disciplinas relacionadas de si la cultura se
debe de situar externamente al individuo, como productos de la
actividad humana anterior, o debe situarse internamente,
como una reser va de conocimientos y creencias.
Como remarca Cole aparte de esto también podría proporcionar
un punto de contacto útil entre la psicología cultural-histórica
y las concepciones antropológicas contemporáneas de la
cultura en la mente.
Por citar brevemente el precedente de las idea de Dewey lo
“interno” y lo “externo” se sitúan a ambos lados de una
membrana sumamente maleable y permeable.
17

18. La estructura especial
de la acción mediada por
artefactos
Los psicólogos culturales-históricos rusos
utilizaron un triángulo para describir la relación
estructural del individuo con el ambiente que
surge “pari parsu” con la mediación con
artefactos.
18

19. M
(artefacto)
S O
(sujeto) (objeto)
En el triángulo mediacional básico el sujeto y
objeto se ven no sólo relacionados
“directamente” sino al mismo tiempo
“indirectamente” por un “medium” constituido
de artefactos (cultura).
19

20. Al ver este triángulo puede sentirse la tentación de
pensar que cuando los procesos cognitivos son
mediados el pensamiento sigue una vía por la linea
superior del triángulo que “pasa por” el mediador.
Sin embargo el surgimiento de la acción mediada no
significa que la vía mediada sustituya a la natural,
igual que la cultura sustituye a la filogenia.
Más bien la incorporación de las herramientas a la
actividad crea una nueva relación estructural en la
que las rutas cultural (mediada) y natural (no
mediada) operan sinergicamente dando lugar a una
relacion distintiva y triadica sujeto-medium-objeto.
20

21. “Con palabras el hombre crea un nuevo mundo, un
mundo de ideas y filosofías. El hombre vive en este
mundo tan verdaderamente como en el mundo físico
de sus sentidos...... Este mundo llega a tener una
continuidad y una permanencia que le mundo
externo de los sentidos no puede tener.
Temporalmente no es una sucesión de episodios
desconectados, sino un continuo que se extiende
hacia el infinito en ambas direcciones, desde la
eternidad hasta la eternidad” (White)
21

22. “La enorme ventaja es que su mundo se duplica. En
ausencia de palabras, los seres humanos tendrán
que ocuparse sólo de aquellas cosas que pueden
percibir manipular directamente. Con la ayuda del
lenguaje, pueden ocuparse de unas cosas que no han
percibido, siquiera indirectamente y de otras que
eran experiencia de generaciones anteriores. Así la
palabra añade otra dimensión al mundo de los
humanos...... Los animales tienen sólo un mundo, el
mundo de los objetos y las situaciones. Los humanos
tienen un mundo doble”. (Luria)
22

23. Los artefactos y la acción humana individual
mediada por artefactos son sólo un punto de
partida para desarrollar las herramientas
conceptuales necesarias. Ni los artefactos ni
las acciones existen aislados. Más bien, unos y
otros están entretejidos entre si y con los
mundos sociales de los seres humanos que
median para formar redes de interconexiones”.
(Latour)
23

24. Tres niveles de
artefactos
Wartofsky describió los artefactos
(incluidas las herramientas y el
lenguaje) como “objetivizaciones de las
necesidades e intenciones humanas ya
investidas con contenido cognitivo y
afectivo”. Esto se estructuraría a través
de tres niveles.
24

25. Los artefactos primarios son los utilizados directamente en
la producción y se corresponde con el concepto de materia
transformada por la acción humana. Como pueden ser: hachas,
garrotes, agujas, cuencos, palabras, instrumentos para
escribir, redes de telecomunicaciones, personajes culturales
míticos.
Los artefactos secundarios constan de representaciones de
artefactos primarios y de modos de acción que utilizan estos
artefactos primarios. Desempeñan un papel central en la
preservación y transmisión de los modos de acción y creencia.
Los artefactos terciarios proporcionan una herramienta
para cambiar la praxis actual y pueden llegar a constituir un
“mundo” relativamente autónomo en el que las reglas, las
convenciones y los resultados ya no parecen directamente
prácticos o que, en efecto, parecen constituir una esfera de
actividad no practica o de juego libre.
25

26. La cohesión y la
coherencia de la cultura
Una vez medio en serio medio en broma
Paul Kay propuso que la supuesta
“coherencia” de la cultura es una
coherencia que se le impone al
antropólogo por la necesidad de publicar
una descripción coherente.
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27. Replicandolo por alusiones Clifford
Geertz cito con aprobación una imagen
de Max Weber de que la humanidad era
como “un animal suspendido en redes de
significación que él mismo había tejido” y
que personalmente creía que esas redes
eran la cultura la cual se debia concebir
por analogía con una receta o un
programa de ordenador a los que se
refirió en sus escritos como “mecanismos
de control”.
27

28. Más tarde Geertz busco una nueva metáfora para
describir la sensación de que el “medium” cultural de
los seres humanos no esta hecho de elementos y
piezas desconectados ni es una configuración
perfecta diciendo: “ Los elementos de la cultura no
son como un montón de arena ni como una tela de
araña. Es más parecido a un pulpo, una criatura
bastante mal integrada; lo que pasa por un cerebro
lo tiene más o menos unido en un todo desgarbado”.
28

29. El debate entre Geertz y Kay
hace pensar en dos extremos
que deberían evitarse:
La vida humana seria imposible si todo
acontecimiento se experimentara sui generis como
un ejemplo aislado.
Creer que una única configuración uniforme de
restricciones culturales es constitutiva de todos
los acontecimientos dentro de una misma cultura
no es más útil.
29

30. Por el contrario, es más esencial tener
en cuenta de que el hecho de que la
actividad humana implica elaboradas y
cambiantes divisiones del trabajo y la
experiencia dentro de las culturas, de
manera que no se puede esperar que dos
miembros de un grupo cultural hayan
interiorizado las mismas partes de
cualquier “todo” que se pueda afirmar que
exista.
30

31. Como consecuencia de estas dificultades
no es posible decir, en general, cuanta
coherencia e integración existe entre los
dos extremos de unicidad y caos; para
decir algo útil, es necesario especificar
las fuentes de coherencia y diseño como
parte de las actividades en curso que el
investigador quiere analizar.
31

32. La versión del enfoque cultural-histórico
que propone Cole en su libro identifica el
punto de articulación de estos dos lados
de la cultura en la doble naturaleza de
artefactos. El reto es mostrar que esa
formulación reemplaza a los enfoques
“interno” y “externo” de la cultura y la
mente que dominan el discurso
contemporáneo. Es por tanto una vía
nueva de entender esta cuestión.
32

33. El contexto como aquello
que rodea
El contexto se define como: “la situación entera, el
fondo o el ambiente pertinente a un acontecimiento
particular”.
El ambiente se define como: “
algo que rodea”.
El enfoque del psicólogo se suele hacer a través de la
unidad que “esta en el centro” a la que es posible
referirse como una tarea o actividad en la que los
individuos se ocupan.
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34. Padres
Distrito Escolar
Director Otras instituciones
socioculturales
Profesor
Profesor
Aprendiz
Tarea Concepto
LECCIÓN
ORGANIZACIÓN
AULA
ORGANIZACIÓN
ESCUELA
ORGANIZACIÓN Representación de la noción del contexto como “lo que rodea”, con un
COMUNIDAD
niño en su centro. Aquí se representa el rendimiento de un niño en una
lección en el aula.
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35. Artefactos Mediadores
Sujeto
Objeto
Reglas Comunidad
División del trabajo
El Triangulo mediacional expandido
(según Engeström)
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36. Enfoque de cultura dado por Cole:
Los artefactos son los constituyentes fundamentales de la
cultura.
Los artefactos son simultáneamente ideales y materiales.
Coordinan a los seres humanos con el mundo y entre si de una
manera que combina las propiedades de las herramientas y de
los símbolos.
Los artefactos no existen aisladamente como elementos de la
cultura. Por el contrario, se pueden concebir en términos de una
heterarquía de niveles que incluyen modelos culturales y
“mundos alternativos” especialmente construidos.
Existen estrechas afinidades sobre la concepción de los
artefactos desarrollada aquí y las nociones de modelos
culturales, guiones, etc. La explotación de esas afinidades
requiere concebir que los esquemas y los guiones tienen una
doble realidad en el proceso de36la mediación.

37. Los artefactos y los sistemas de artefactos existen como tales
sólo en relación con “
algo más” denominado de diversas
maneras como situación, contexto, actividad, etc.
La actividad mediada tiene consecuencias multidireccionales;
modifica simultáneamente al sujeto en relación con los otros y
el nexo sujeto/otro en relación con la situación como un todo, lo
mismo que al “medium” en el que el yo y el otro interactúan.
La mediación cultural implica un modo de cambio evolutivo en
el que las actividades de generaciones anteriores se acumulan
en el presente como la parte específicamente humana del
ambiente. A su vez, esta forma de desarrollo implica la
importancia especial del mundo social en el desarrollo humano,
ya que sólo los seres humanos pueden crear las condiciones
especiales necesarias para que este desarrollo se produzca.
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