EL PROFETISMO EN ISRAEL UN FENOMENO VIBRANTE DE LA HISTORIA DE LA REVELACION BIBLICA

2. PROFETAS DE ISRAEL
El profetismo del AT no es propia solo del Judaísmo, habían “profetas contemporáneos,
Israel no era una isla en su tiempo” 1, esto está demostrado porque se han encontrado
documentos antiguos que lo corroboran de Egipto y Mesopotamia, especialmente de Mari
(XVIII a.C.), es innegable el parecido de aquellos mensajeros divinos en el curso del
Eufrates con el modo de actuar de los profetas veterotestamentarios”2.
La diferencia no es la manera de actuar, sino en el nuevo contenido de la actividad
profética, en el mensaje divino que tiene los profetas, tiene un nivel incomparable en la
ética, monoteísmo y dogmático.
El AT tiene 15 escritos proféticos, los judíos en su Biblia Hebrea no separaban el AT como
nosotros, sino en tres grandes secciones y eran de esta manera3:
LA LEY (TORA)
1. Génesis
2. Éxodo
3. Levítico
4. Números
5. Deuteronomio
PROFETAS (o NEBHIM)
Estaba separado en dos secciones:
PROFETAS PRIMEROS o ANTERIORES
6. Josué
7. Jueces
8. Samuel (1 y 2 un solo libro)
1
WOOD, León. Los profetas de Israel. Grand Rapids,. Michigan: Outreach Publications; 1979. pp.23.
2
ULRICH BERGER “La profecía desde la Sagrada Escritura” En: REVISTA TEOLOGICA LÍMENSE;
Vol. XXIV; Nro 33. (DICIEMBRE-1990). Pp. 383-403.
3
DEMARRAR, Donald. Introducción a la Biblia. Miami, Florida: Editorial Unilit; 1996. pp. 19.
2

3. 9. Reyes ( 1 y 2 un solo libro)
PROFETAS POSTERIORES o ESCRITORES
10. Isaías
11. Jeremías
12. Ezequiel
13. los doce (profetas menores)
ESCRITURAS (o KETHUBIM)
Poéticos
14. Salmos
15. Proverbios
16. Job El Megilloth (mijiloz)
17. Catar de los cantares.
18. Rut
19. lamentaciones
20. Eclesiastés
21. Ester
Históricos
22. Daniel
23. Esdras-Nehemías
24. Crónicas (1 y 2 un solo libro)
Pero hoy usualmente en los Institutos bíblicos se separa a los profetas en dos secciones los
profetas mayores (Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel) y los menores que son doce. Esto no
corresponde a la Biblia Hebrea sino a la Biblia Septuaginta o LXX, que influenció en la
Vulgata Latina de Jerónimo y esta su vez a la Biblia que hizo Casiodoro Reina 1569, la
versión de Reina-Valera del 60 hasta hoy tiene a Daniel en los profetas mayores, incluso la
Biblia de 1560 o Biblia del Oso contenía los Apócrifos del AT, pero explicado que no son
inspirados por Dios.
3

4. Pero Daniel es único en su género, en la Biblia Hebrea lo coloca en su sección de los
ESCRITOS o Ketubim y “En la Biblia Griega o Septuaginta está colocado entre los cuatro
profetas mayores”4, así Daniel según la tradición católica fue considerada como un libro
profético, pero “ se clasifica hoy en día entre los libros apocalípticos”5, aunque en realidad
Daniel es un libro que contiene más figuras literarias que solo el apocalíptico.
CRONOLOGÍA DEL PROFETISMO BÍBLICO
Esta cronología ha sido tomada de Luis Monloubou6 que explica así:
PRIMERA FASE: Profetismo Primitivo
Los nebiim llamados “hijos de profetas” bene-nebiim o también “hermanos profetas”,
aparecen en Canaan se hacen ver y oír hasta la época de Eliseo 790 a.C., en esta época se
menciona algunos profetas anónimos, pero ya no se habla de hermanos profetas. Su forma
de vida ha pasado, su movimiento se ha apagado o mejor se ha transformado radicalmente.
Estos hermanos profetas son fruto del difícil encuentro del siglo XIII a.C. en tierra de
Palestina, entre la fe a Jehová (Yavista) y la civilización cananea.
Dejan de ser nómades de los clanes hebreos, se establecen en palestina y ven en medio de
sus gentes a ciertos profetas extáticos. (1 Rey 22:10-12).
Había hermanos profetas por toda palestina en Gibeá 1 Sam 10:10; en Ramá 1 Sam 19:20;
en Betel 2 Rey 2:3; en Jericó 2 Rey 2:5; en Gilgal “ Rey 4:38; en Samaria 1 Rey 22:10.
Eran un grupo de gran importancia ejm 1 Rey 18:4; estos toman la comida en común 2 Rey
4:38-44. Son hombres extáticos y piadosos, talvez a su superior le llaman “padre mío”
como Eliseo llama a Elías (2 Rey 2:11-12; cf. 2 Rey 8:9). Presiden reuniones (1 Sam
19:20). El entusiasmo provocado por la música, es violento y comunicativo ( 1 Sam
19:20-24). Estaban en las celebraciones litúrgicas (1 Sam 10:5) en delirio y éxtasis son
“hombre distinto” (1 Sam 10:6). El hombre distinto parece que vive como en lugares
especiales para profetas, bajo tiendas de profetas como sus antepasados y también tiene
4
GRELOT, Pierre. El Libro de Daniel. Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino; 1999. pp. 5.
5
CAVEDO, Romeo. Profetas historia y Teología del profetismo en el A.T. Madrid: Editorial San Pablo;
1996. pp. 5.
6
MONLOUBOU, Luis. Los Profetas del A.T. Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino; 2000. pp. 15.
4

5. vestiduras de piel de animal como el vestido de Elías (2 Rey 1:8). Estos hermanos profetas
son contestatarios empeñados en criticar los vicios de al sociedad que los Israelitas fueron
realizando desde la instalación en Canaan.
Segunda Fase
Luego de la decadencia de los hermanos profetas, pero muy relacionado a ellos aparecen
varias personalidades cuyas vidas están bien expuestas en la Biblia, mientras que a otros
solo se conoce sus nombres:
Samuel, 1040 y 1010 a.C. (1 Sam 1-25).
Natán entre 1000 y 970 a.C. (2 Sam 7; 12; 1 Rey 1).
Gad el “vidente de David” (1 Sam 22:5; 2 Sam 24:11 ss).
Ahías, de silo inspirador de la separación política de las tribus año 930 a.C. (1 Rey 12:15).
Miqueas, hijo de Yimlá, 860 a.C. (1 Rey 22:15).
Elías 875-850 a.C. ( 2 rey 2-13).
Luego viene a continuación los “profetas” que escribieron o por lo menos sus palabras se
trasmitieron por escrito.
Tercera Fase
El siglo VIII del 780 al 700 a.C. en tiempos de Jeroboam II, Rey de Israel están: AMOS,
luego OSEAS que predican en el reino del norte. En Judá aparece también ISAÍAS, junto
con MIQUEAS su predicación se refiere a la guerra siro-efraimita (740-730), a la
destrucción de Samaria (722) y el asedio de Jerusalén por Senaquerib (701-700) .
Cuarta Fase
En el Siglo VII del 650 al 585 a.C. En tiempos de Josías y sus hijos, Jerusalén se encamina
a la catástrofe. Están SOFONIAS, NAHUM y HABACUC, pero sobre todo JEREMIAS
guían al pueblo en estos años trágicos.
Quinta fase
El Siglo VI del 597 al 537. Son llevados a Babilonia en una primera (598 a.C.) y en una
segunda (587 a.C.) deportación, los Israelitas deportados se preparan para lo peor por
5

6. medio de la voz obstinada de EZEQUIEL. Una vez que se dan cuenta de su mal el profeta
combate la desesperación que los agobia. La fe de estos desterrados se ve sostenida por un
autor desconocido que se le designa como DEUTORO-ISAIAS; los primero éxitos de Ciro
del 550 al 546, se convierten para el en signos de la próxima liberación.
Sexta fase
Desde finales del siglo V a mediados del siglo III se van sucediendo los profetas posteriores
al destierro, estos son: HAGEO Y ZACARIAS acompañan los primeros esfuerzos de
reconstrucción del templo; un tercer profeta Isaiano, el TRITO-ISAIAS, comenta la vida de
la comunidad instalada de nuevo en Jerusalén. Viene luego MALAQUIAS, ABDIAS,
JOEL y UN DEUTO-ZACARIAS.
Séptima fase
Desaparece el profetismo bíblico. Discutidos, perseguidos, los profetas son objeto de un
desprecio que los lleva a renunciar a su tarea (Zac 13:4-6), Israel se queda sin profetas.
Nace una nostalgia del profetismo que estimula Dt 18:13-18. Hay huellas de esa nostalgia
en los apócrifos (1 Mac 4:46; 9:27; 14:41), pero sobre todo en el NT, los contemporáneos
de Jesús explican su presencia, misión y mensaje como la vuelta de los profetas antiguos
(Mc 8:28), o como la venida del profeta esperado (Jn 1:25; 6:14).
Octava Fase
A partir del 170 a.C. hasta el siglo II d.C. se conoce un nuevo género literario: la
apocalíptica. Algunos ven en este género la renovación profética. DANIEL es situado entre
los profetas en la Biblia griega de Egipto(Alejandría) y la Biblia Hebrea colocan a Daniel
en los escritos.
Novena Fase
Tras el paso de Juan el Bautista “profeta, más que profeta” Lc 7:26. y tras el paso de
JESÚS, a quien no basta para definir el titulo de profeta Lc 24:9, la Iglesia cristiana
primitiva siente asomar una renovación de la profecía. Es verdad que todos son llenos de
don del Espíritu que hace a los profetas ( Hch 8:15-18; 10:44-46), pero hay personas que
6

7. tiene ese don y reciben el nombre de profetas. Con sus palabras y sus gestos (Hch 21:10),
animan los servicios. Las palabras de algunos son puestas por escrito, puede ser que estén
en las logias del evangelio. Uno de ellos, escritor de gran talento, Juan de patmos es el autor
de Apocalipsis con palabras proféticas Ap 1:3; 22:6,10,18 ss).
Esta exposición detallada deLouis Monloubou es una explicación de un biblista liberal, sin
duda las fechas y autores de un conservador son otras como las de Leon Wood, esta seria su
exposición de los profetas escritores7:
Profetas del Siglo IX a.C. : ABDIAS Y JOEL
Profetas del Siglo VIII a.C.: AMOS, OSEAS, ISAÍAS, MIQUEAS y JONAS.
Profetas del siglo VII a.C. : NAHUM, JEREMIAS, SOFONIAS y HABACUC.
Profetas del Exilio: DANIEL y EZEQUIEL.
Profetas Postexilico: HAGEO, ZACARIAS Y MALAQUIAS.
Otro estudioso Gleason Archer presenta una cronología de J.B. Payne8:
Profetas siglo IX a. C. : ABDIAS, JOEL y JONAS.
Profetas siglo VIII a. C. : AMOS, OSEAS, ISAÍAS, MIQUEAS.
Profetas siglo VII a. C. : NAHUM, SOFONIAS, JEREMIAS, HABACUC y EZEQUIEL.
Profetas del Exilio: DANIEL
Profetas Posexilicos: ZACARIAS, HAGEO y MALAQUIAS.
Otra lista muy útil y bien trabajada es realizada por William S. Lasor y otros en un libro
muy útil del A.T.9
Antes de Samuel:
Enoc (judas 14)
7
WOOD, León. Op. Cit. pp.133-137.
8
ARCHER, Gleason. Reseña crítica de una Introducción al A.T. Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz;
1994. pp 546-548.
9
LASOR, William; HUBBARD, David & BUSH, Frederic. Panorama del A.T. Mensaje, forma y trasfondo
del A.T. Grand Rapids, Michogan: Editorial Nueva Creación; 1995. pp. 296-297.
7

8. Los “Santos profetas que fueron desde el principio” (Lc 1:70; Hch 3:21)
Abraham (Gn 20:7; cf. Sal 105:14 ss).
Moisés (Num 12:1-8; Dt 34:10 ss; Os 12:13)
María (profetisa Ex 15:20).
Eldad, Medad y los setenta (Nm 11:24-29).
Débora (profetisa; Jue 4:4).
“varón de Dios” (Jue 13:6 ss)
La visión profética escaseaba en los días de Elí ( 1 Sam 3:1).
La Monarquía (a. C. 1075 – 931).
Samuel (1 Sam 3:1) en la época de Saúl y David.
Gad (2 Sam 22:5) época de Saúl y David.
Natán (2 Sam 12:1) David.
Semaías ( 1 Rey 12:22) época de Roboam y Jeroboam.
Saúl, David y Salomón tiene experiencias con características proféticas.
Asaf, Hemán y Jedutúm ( 1 Cro 25:1).
Iddo “el vidente” (2 Cro 9:29) épocas de Salomón, Roboam y Ahías.
Desde la división de la monarquía hasta el período asirio (931 – 800 a.C.)
Semaías (1 Rey 12:22) Roboam.
Ahías, Iddo (ver arriba)
Hanani “el vidente” (2 Cro 16:7) Rey Asa
Jehú hijo de Hanani (1 Rey 16:1) asa y Josafat.
Elías (1 Rey 17:1) Acab y Ocozías de Israel.
Eliseo (1 Rey 19:16) Acab y Joas de Israel (860 –795 a.C.).
Micaías hijo de Imla (1 Rey 22:8) Rey Acab.
Jehaziel y Eliécer ( 2 Cro 20:14,37) Josafat de Judá.
Zacarías (2 Cro 24:19) Joás.
Profeta sin nombre (1 Rey 20:13) Acab.
Profeta sin nombre (2 Rey 9:4) que ungió a Jehú.
“Hijos de los profetas” (1 Rey 19:10 y 2 rey 2:3).
8

9. “Falsos profetas” (1 Rey 13 ; etc).
Siglo VIII (800-675 a.C.)
Abdías
Joel (reinado de Joás?)
Jonás (Jeroboam II?)
Amos (Uzías de Judá y Jeroboam II)
Oseas (antes de caer la dinastía de Jehú)
Miqueas (Jotam,Acaz y Exequias).
Isaías (Uzias, Jotam, Acaz y Exequias).
(“Deuto-Zacarías” antes de 722?)
Obed (2 Cro 28:9).
Siglo VII (675-597 a.C.)
Nahum ( entre 663-612 a.C.)
Habacuc (quizá poco después del 605)
Sofonías (Josías)
Jeremías (626-586)
Siglo VI (597-583)
Ezequiel (592-572 o 570)
Daniel (605-538, o considerablemente más tarde).
Isaías 40-66 (550-538 a.C. posiblemente más tarde’).
Posexilico (538-450 a.C.)
Hageo (520)
Zacarias 1-9 (520 y 518).
Malaquias (entre 486-450 a.C.)
Los siglo IX y X. Con Samuel comienza un nuevo profetismo, porque coincide con la
inauguración de la monarquía, ya que el profeta debía se “la voz de Dios para el Rey”. Esto
9

10. es refrendado porque la actividad profética termina con el fin de la monarquía israelita. Hay
varios profetas sin nombre y una escuela de profetas, así Dios tenía “bocas” para hablara
todos los reyes de Israel y Judá.
Los profetas de la monarquía, del inicio son llamados profetas “orales” o “no escritores” y
los más tardíos son llamados “profetas literarios” o “profetas “escritores”. Pero esto es
inapropiado, porque por ejemplo uno lleva el nombre de Samuel (aunque no sabes si lo
escribió) y Jeremías es un “profeta oral” y que la redacción de su mensaje se debió en gran
parte al trabajo de Baruc (Jer 36:4, 32).Por su mensaje es claro que la mayoría fueron
primeramente mensajes orales que luego quizá el profeta mismo o sus discípulos lo
escribieron.
Siglo VIII y VII. En el siglo X y IX los profetas eran consejeros del Rey. Pero en el siglo
VIII los profetas prestaron más atención a la gente, a la nación y en algunos casos a
naciones extranjeras. En este siglo los “hijos de profetas” dejaron de ser prominentes,
talvez por estar de lado de los gobernantes, también había una critica profunda a los falsos
profetas.
Había una crisis profunda tanto en Israel como en Judá, el juicio estaba a punto de llegar a
Israel, los reyes y líderes se habían sumergido en el pecado ya no había esperanza de
salvación. Por eso los profetas dieron una clara voz de alarma esperando llevar gente al
arrepentimiento. Lo que sucedió en Israel en el siglo VIII se usó como ilustración para
Judá. Por eso los profetas del siglo VII compartían un sentido de Juicio y emitían un pedido
renovado de arrepentimiento. Al mismo tiempo , la nota de esperanza par el remanente
sonaba cada vez más clara.
El Periodo Exilico y Posexilico. Al ser destruido el Reino del Sur y con la destrucción de
Jerusalén, el antiguo camino llegó a su fin. Una buena cantidad estaba cautiva y necesitaba
esperanza y aliento para comenzar otra vez. Debía recordarse el Pacto de Jehová (YHWH)
todavía vigente y que el cumpliría su propósito de redención. Estos elementos abundaban
en el siglo VI y V.
Así las creencias básicas se ampliaron, YHWH es Señor de todas las naciones y no sólo de
Israel. La revelación de su propósito debía aclarase. Israel continuaría distinguiéndose de
10

11. las naciones, sin embargo el propósito de YHWH era traer a las naciones para que le adoren
y aprendan los preceptos de Israel.
Los profetas posexílicos animaron a la reconstrucción del templo, la restauración del trono
y el reinado de David y la reanudación del aparato cúltico que ayudó a preservar la
identidad particular de Israel.
Más allá del futuro inmediato aguardaban tribulaciones, persecuciones y hasta otra
destrucción de Jerusalén. Estos no eran los “días postreros” que habían sido predichos. Se
introdujeron elementos apocalípticos que afirman que Dios mismo intervendría para
destruir a los enemigos de Israel y establecer su propio Rey de Sión. Habría u tiempo de
juicio que servirá de fuego purificador par Israel. Luego vendría un tiempo de justicia y
paz. Con esta tónica, los profetas guardaron silencio.
Conclusiones. Las cronologías del AT difieren mucho dependiendo el autor que lo explica,
pero el gran problema es que la ubicación de fecha para un libro cambia totalmente el
contexto histórico, pero esto no sucede en todos los libros proféticos, por lo tanto los que
tienen seguridad histórica serán puestas en evidencia y los que no serán expuestas las
posiciones de los biblista.
En el curso vamos a seguir la cronología de: LASOR, William; HUBBARD, David &
BUSH, Frederic. En su Panorama del A.T. Mensaje, forma y trasfondo del A.T.; será lo que
guía al curso por su seriedad y su importancia.
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