El Jesús histórico

1. INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO
DELJESUS HISTORICO
Por: JOSIAS ESPINOZA C.

2. PARA COMPRENDER EL ESTUDIO
DEL JESÚS HISTÓRICO

3. Introducción
El estudio del “Jesús histórico” es una
perspectiva de estudiar a Jesús, estos
estudios ya han tenido varias etapas y la
llamada “tercera búsqueda de Jesús” es
la actualmente se esta llevando a cabo.

4. Bibliografía
THEISSEN, Gerd &
MERZ, Annette.
El Jesús
histórico.
Manual.
Salamanca:
Sigueme; 2000.

6. FUENTES PARA LA
INVESTIGACIÓN DE JESÚS

7. FUENTES PARA LA INVESTIGACIÓN DE
JESÚS
BIBLIOGRAFIA:
KLAUSNER,
Joseph. Jesús de
Nazareth. Buenos
Aires: Paidos;
1971.

8. 1- FUENTES GRECO ROMANAS DEL
SIGLO I
Flavio Josefo (Siglo I), Mara Bar Sarapion
(Siglo I, una carta en siriaco escrito por
un filósofo estoico Mara Bar Sarapion
que escribe a su hijo), Tácito (55-122
d.C.), Suetonio (70 -130 d.C.), Plinio el
joven (61-120 d.C.). Esas son las
fuentes más antiguas, hay muchísimos
posteriores como la de Frontón y
Celso.

9. 1- Fuentes greco romanas del siglo I

10. 2- FUENTES JUDIAS
El Talmud babilónico, que se basa a
comentarios de rabinos como: Rabí
Eliezer, Rabí Laazar, Rabi Yehoshua y
Rabí Aquiba, grandes sabios (hakan)
judíos; parábolas rabínicas, también
Flavio Josefo que es un historiador de
procedencia judía y el poema
targúmico del mesías guerrero y
pacifico del Targum Neofiti

11. 2- Fuentes judías

12. 3- FUENTES APOCRIFAS DEL NUEVOS
TESTAMENTO
Hay muchos textos extra canónicos del
siglo I-II que dan hacen referencias a la
existencia de Jesús. Como los
apócrifos gnósticos y apócrifos de los
evangelios, hechos, cartas y
apocalipsis.

13. 3- FUENTES APOCRIFAS DEL NUEVOS
TESTAMENTO

14. 4- ARQUEOLOGIA E HISTORIA
La arqueología e historia,
descubrimiento de una casa del siglo I
en Nazaret, la piscina de siloé que esta
citada en Juan 9, textos antiguos del
siglo I- II como los apócrifos de Nag
Hamadi, y sobre todo cruces y clavos
del siglo I.

15. 4- ARQUEOLOGIA Y JESUS

16. LA INVESTIGACIÓN SOBRE EL
JESÚS HISTÓRICO

17. La investigación sobre
el Jesús histórico

18. Desde Reimarus (S.XVIII) hasta Bultmann (mediados del siglo
XX)
LA ANTIGUA BÚSQUEDA
(«OLD QUEST»)

19. 1- El inicio de la investigación sobre Jesús
Nota: Los números 1,2,3,4,5 son los hitos
más importantes del Jesús histórico

23. 2- El descubrimiento del evangelio de Marcos

24. 3- La critica al evangelio de Marcos

27. 4- La figura histórica de Jesús

29. Con los discípulos de Bultmann, Kasemann y Bornkamm hacia
finales de 1950.
LA NUEVA BÚSQUEDA («NEW
QUEST»)

32. Desde E.P. Sanders hasta hoy.
LA TERCERA BÚSQUEDA
(«THIRD QUEST»)

33. 5- La historia de la tradición y las ccss

35. IMÁGENES ACTUALES DE
JESUS

36. Imágenes actuales de
Jesús
BIBLIOGRAFIA:
VARGAS-MACHUCA, Antonio. El
Jesús histórico. Un recorrido por
la investigación moderna. Madrid:
U. Comillas; 2004. p. 110-114.

37. 1- Jesús como judío marginal
Es también “profeta al modo de
elías” o “Mesías restaurador de
Israel”
Este enfoque tiene J. P. Meier que
ha precisado que con marginal
quiere evitar una definición
precisa.
Tal vez es mejor usar un judío
especial o singular, también
sigue este enfoque N.T. Wright

38. Presenta a Jesús como “Mesías restaurador de Israel”

39. 2- Jesús como profeta escatológico
También como “reformador
social” , este enfoque es
de Ed P. Sanders en
Jesús y el judaismo.
Jesús anuncia la llegada
del Reino de Dios, y es
muy escatológica.

40. Otros autores como Horsley presenta a
Jesús como un reformador social, no
tan violento. Así explica el contexto
colonial y luchas de clases que
generaban violencia. Jesús seria un
denunciante de esa situación socio-
económica.
Theissen tendrá una posición más
moderada Jesús es un predicador
itinerante y carismático.

41. 3- Jesús como sabio o carismático
En la tradición
sapiensal, que
también es judía
y universal.
Algunos son del
“seminario de
Jesús” como Ben
Witherington III.

42. Ellos privilegian las
fuentes no
canónicas, como
la fuente Q y el
evangelio de
Tomas

43. 4- Jesús como cínico itinerante
Este enfoque tiene el
“Jesus Seminar” o
seminario de Jesús
como: Burton L.
Mark y Jhon
Dominique Crossan

44. Presentan a Jesús como crítico
social o conducta poco
conformista con la sociedad o a
su inserción en el contexto del
siglo I.

45. A modo de conclusiones
1. En Latinoamérica no se ha trabajado
profundamente este tema, hay pocos
biblistas que lo están haciendo.
2. No se puede conocer al “Jesús Real”
sino al “Jesús histórico”, osea
basado a los estudios
multidisciplinarios que nos muestran
datos reales de Jesús.

46. A modo de conclusiones
3- El Tema del Jesús histórico debe
diferenciarse de la cristología
teológica y los supuestos
estudios de contexto histórico,
hay que tomar el enfoque del
mundo social de la Biblia.

47. Mail: josiasec@hotmail.com
facebook: Josías Espinoza