Libro Complementario - Capítulo 4 - Cristo y la Ley en el Sermón del Monte http://escuelasabatica.es/

1. 4
Cristo y la ley
en el sermón del monte
na gran multitud, ansiosa de escuchar a Jesús, cubre la ladera de la
colina. De toda Judea han acudido a él, unos para ver hasta dónde es
capaz de llegar con sus novedades, otros para oír sus palabras de vida.
El joven maestro se sienta, rodeado de sus discípulos, y se prepara para pro-
nunciar el primer sermón registrado por el evangelista Mateo. Hay un momen-
to de expectación mientras el silencio se va imponiendo entre el variopinto
auditorio. ¿De qué va a hablarles?
Su primera palabra es: «Felices...». ¿Va a hablar de felicidad, a un pueblo
oprimido, a una multitud en la que abundan los hambrientos y los enfermos...?
¿Va a hablar de felicidad, a una multitud en la que no faltan quienes lloran,
quienes sufren víctimas de la injusticia...? Hay quienes se sorprenden de que
Jesús, el mayor predicador de la gracia, empiece su ministerio con un sermón
sobre la felicidad... en el que no deja de referirse a la ley y a la justicia. ¿Por
qué sorprenderse? ¿Por qué empezaría Jesús con otras enseñanzas dirigiéndose
a un auditorio como el suyo? ¿Cómo no hablar de felicidad a quienes apenas la
conocen? ¿Y cómo hacer sentir la necesidad de la gracia si primero no se tiene
conciencia de las profundas exigencias de una ley que tan fácilmente transgre-
dimos?
Es pues natural que el enviado de Dios empiece hablando a su pueblo de fe-
licidad, de ley y de justicia. Él sabe que en su auditorio hay dos grupos de
oyentes bien distintos: el pueblo llano (am ha aretz), desgraciado, que siempre
que puede evita y soslaya la ley, cualquier ley, por sentirse fácil víctima y
transgresor de sus severas exigencias; y un sector muy religioso, en el que
destacan los fariseos, para quienes la observancia de la ley es un verdadero
motivo de jactancia frente al resto de la población pecadora. Su rigidez y apa-
rente escrupulosidad en la obediencia de la ley y de las tradiciones que la ro-
dean, les vale, entre los pobres transgresores, cierta consideración y autoridad.
Si la ley es el camino para alcanzar la salvación, los fariseos van a la cabeza.
Su religión es, visiblemente para todos, la religión de la exigencia. 1
U

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La fórmula rabínica «Dios santifica mediante los preceptos», comprendida
de un modo legalista, hace depender la santificación de las obras humanas.
Los fariseos sin duda se preguntan: «¿Qué va a decir este joven maestro,
que no sepamos? ¡No se le ocurrirá abolir, o suavizar las exigencias de la ley!
O la confirma o lo denunciamos por falso profeta...». Jesús, que es un gran
observador, y que vive a la escucha del corazón humano, responde, de entrada,
a sus preguntas tácitas: «No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profe-
tas; no he venido a abolir, sino a cumplir, porque de cierto os digo que antes
que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la Ley, hasta
que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de
estos mandamientos muy pequeños y así enseñe a los hombres, muy pequeño
será llamado en el reino de los cielos; pero cualquiera que los cumpla y los
enseñe, este será llamado grande en el reino de los cielos» (Mateo 5:17-19).
«No penséis que he venido a abrogar la ley». Los fariseos respiran alivia-
dos. Nadie tiene autoridad para alterar la ley, ni siquiera Dios, puesto que eso
sería contradecirse a sí mismo. Pero si el Mesías no ha venido a abrogar la ley,
adiós a las inconfesadas esperanzas del bajo pueblo, de los numerosos desani-
mados por sus repetidos fracasos en sus intentos de observar ciertos preceptos,
tanto humanos como divinos... «Otro que viene con un yugo más a cargar so-
bre nuestras espaldas, con otro látigo con que fustigar nuestros fallos... ¿Por
qué pues nos ha llamado «felices»? ¿Qué clase de felicidad nos promete este
maestro, si cada vez sentimos más necesidad de justicia. . .y de misericordia?
Veamos cómo se explica...».
Ahora que todos están intrigados para escucharle Jesús prosigue su discur-
so. «No he venido a abrogar la ley divina porque esta ley es necesaria: es la
norma de funcionamiento que el Creador revela a sus criaturas para el disfrute
de su existencia. Es inseparable del pacto ofrecido por un Padre que quiere lo
mejor para sus hijos. Forma parte de la conciencia moral incorporada a nuestra
propia esencia, y nos recuerda, desde fuera, los deberes que fácilmente deja-
mos de respetar y obedecer desde dentro. El espíritu de la ley es eterno como
Dios, y permanente como él quisiera que fueran nuestros compromisos». Si la
ley es la protectora de nuestro bien, y la defensora de la verdad, ¿quién podría
abolir la verdad, o desautorizar al bien? ¿Puede llegar un tiempo, unas circuns-
tancias, o una dispensación tal, en que la verdad deje de ser verdad y donde el
bien deje de ser bueno? Para ello el ser humano tendría que dejar de ser hu-
mano y Dios tendría que dejar de ser Dios...
La ley puede cumplirse con mayor o menos facilidad, puede transgredirse
más o menos, puede formularse de un modo u otro, pero no puede ser abolida.
Así que Jesús insiste, para que quede bien claro: «No he venido a abolir, sino a

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cumplir. Pero esto no es todo. Escuchadme bien, porque tengo varias cosas que
decir acerca de cómo podemos cumplir o transgredir la ley». Conocedor de
todas las desviaciones humana en la comprensión de la revelación divina, Je-
sús dedica un gran esfuerzo a interpretar la ley, y a rectificar errores. «Por
tanto, os digo que si vuestra justicia no fuera mayor que la de los escribas y
fariseos, no entraréis en el reino de los cielos» (Mateo 5:20). Entonces, ¿des-
cartamos las interpretaciones de los fariseos? Porque toda ley necesita ser in-
terpretada. Los reglamentos de aplicación, parte orgánica de todo ordenamien-
to jurídico, son los que permiten pasar de lo general a lo particular, del código
teórico a la realidad concreta de la vida, de los ideales a los actos. Jesús tiene
su propia interpretación, distinta de la tradición farisaica, que deja al descu-
bierto, tras las normas de la ley, los principios en que estas se basan y pone de
relieve sus implicaciones.
Jesús intérprete de la ley
El llamado «Sermón del Monte» presenta las más relevantes declaraciones
de Jesús con respecto a la ley de Moisés. Su primera afirmación subraya: «No
penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolir, sino
a cumplir, porque de cierto os digo que antes que pasen el cielo y la tierra, ni
una jota ni una tilde pasará de la Ley, hasta que todo se haya cumplido» (Ma-
teo 5:17, 18).
Según esta declaración inapelable Jesús comparte la fe de su pueblo en la
inmutabilidad de la ley. 2
El verbo griego pleróo, traducido aquí por «cum-
plir», significa «llenar, completar, realizar, llevar a la perfección, reforzar, dar
su verdadero sentido a lo que se ha dicho». Jesús manifiesta su intención de
llevar la ley a su plenitud de la misma manera que se llena una medida. 3
El
teólogo católico Armand Puig i Tárrech afirma: «Jesús no rompe con la Ley
que Dios había a dado a su pueblo, Israel, en el Monte Sinaí. No la anula ni la
critica ni la menosprecia. Jesús va al fondo de la Ley, al núcleo que hace que
sea lo que es: la gran cuestión es cómo hacer la voluntad de Dios». 4
En nuestra vida espiritual y moral podemos guiamos por mínimos o por
ideales. De cara a la voluntad divina, expresada en su ley, podemos aferrar-
nos a «la letra que mata» o buscar «el espíritu que vivifica» (2 Corintios 3:6).
Podemos contentamos con una obediencia exterior, basada en acciones visi-
bles, o buscar una obediencia espiritual, interior, brotando del corazón. Po-
demos entregar al templo o a los pobres una parte de nuestros bienes, o en-
tregamos nosotros mismos completamente a Dios.

4. 42  CRISTO Y LA LEY
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Frente a la visión jurídica de la ley, imperante en los círculos influyentes,
Jesús propone una visión ética de base espiritual. Su principal interés es poner
de relieve los altos ideales que Dios tiene para nosotros («Amarás a tu prójimo
como a ti mismo») y mostrar que contentarse con cumplir «la letra de la ley»
es contentarse con mínimos, a veces elementales. Su objetivo es llevamos a
buscar el cumplimiento de las profundas intenciones de Dios para con noso-
tros, y no perder el tiempo en buscar qué pasa con las «jotas» y «tildes» de la
ley en el comportamiento de nuestros semejantes.
Jesús sabe que el descuido de la vida espiritual favorece siempre el mora-
lismo. Paulatinamente la ética del amor pierde su flexibilidad, su carácter de
respuesta renovada a las necesidades del otro y queda fosilizada en normas,
tradiciones y prácticas que amenazan la libertad y la creatividad necesarias
para el desarrollo personal. Intentando exponer la esencia ética de la Ley, el
sabio Hillel ya había dicho: «Todo lo que te parezca malo no lo hagas a nadie.
Ahí tienes toda la Tora, el resto es comentario». 5
Jesús recoge la bella fórmu-
la, pero esencialmente negativa, y la traduce de modo positivo: «Así que todas
las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced
vosotros con ellos, pues esto es la Ley y los Profetas» (Mateo 7:12). Allí don-
de Hillel aconseja abstenerse de hacer daño, Jesús invita a practicar el bien sin
otros límites que los de la propia capacidad.
La forma en que Jesús se refiere a la ley muestra que no la considera ni una
realidad caduca, ni un código inamovible. Sus repetidos «oísteis que fue dicho
pero yo os digo» (Mateo 5:21, 22, etc.) revelan que para él la ley es a la vez
absoluta en sus demandas y relativa en su formulación. Así, haber respetado el
mínimo de no asesinar a nadie no significa haber cumplido el espíritu del «No
matarás». El espíritu del mandamiento que exige «no matar» se respeta cuando
se procura no herir. Y se hiere no solo con los puños o con las armas: también
se hiere, y a veces de mayor gravedad, con las palabras y con los desprecios.
Porque el maltrato verbal puede ser ya criminal. Hay palabras asesinas, e in-
cluso silencios homicidas. Si queremos que nuestra justicia no se quede al
nivel de la de los escribas y fariseos, no podemos contentamos con el mínimo
de «no matar». Para ser «justo» ante Dios no basta con abstenemos de cometer
acciones extremadamente dañinas, sino que se requiere que la intención y de
nuestras actitudes estén inspiradas por los altos ideales divinos, que confluyen
siempre en la vivencia del amor (Mateo 5:21-26).
Por tanto, Jesús no retoca la ley, ni intenta promover una ley nueva, sino
que invita a cambiar de actitud espiritual para leer a través del amor la ley de
siempre. Lo que todos sus oyentes necesitan no son nuevas prácticas, sino un

5. 4. Cristo y la ley en el sermón del monte  43
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nuevo nacimiento. Hasta ahora creíamos que la ley nos hablaba de hacer; el
sermón de Jesús nos invita a ser. 6
Jesús echa por tierra el valor meritorio de una ética basada en un simple
cómputo de «buenas obras hechas» y «malas acciones evitadas». Hasta las
obras más religiosas pueden hacerse al margen de Dios. Orar para aparentar
piedad (y no para ponemos en comunión con Dios), dar limosna para ser admi-
rados (y no por amor al necesitado) y ayunar para parecer espirituales (y no
para hacemos más disponibles para servir a Dios), todo ello nos daría una «jus-
ticia» semejante a la de los escribas y fariseos (Mateo 6:1-18). «Por tanto, os
digo que si vuestra justicia no fuera mayor que la de los escribas y fariseos, no
entraréis en el reino de los cielos» (Mateo 5:20).
No cabe duda de que estas explicaciones incomodan a los que ya encontra-
ban la antigua ley demasiado pesada, y deja profundamente inquietos a los que
se creían observadores modelo, ya que buscar el espíritu de cada mandamiento
es mucho más exigente que contentarse con respetar la letra. Aguantar a nues-
tros padres, privamos de robar, retenemos de mentir, cuidar de no consumar el
adulterio, guardar el sábado de puesta a puesta de sol..., todo ello podemos
hacerlo, y de hecho lo hacemos con cierta frecuencia, y hasta podemos senti-
mos satisfechos de nuestras proezas... Pero amar de corazón, sinceramente,
buscar de veras el bien del otro, vivir el espíritu de la ley, ¿quién consigue
hacerlo con sus propias fuerzas? Porque siempre se podría amar mejor: no hay
límites para el amor ni para el ideal divino....
La justicia que predica Jesús molesta a los estrictos fariseos, resulta mor-
tificante para su orgullo espiritual, pues desenmascara su superficialidad e
hipocresía. Porque Jesús afirma que la justicia farisaica no da acceso al reino
de Dios. O dicho de otra manera, su comportamiento no muestra que Dios esté
reinando en sus vidas. Creyéndose santos y justos, resulta que se encuentran
excluidos. Ellos que habían escalado, jadeantes y sudorosos, las más escarpa-
das laderas de la ley y creían haber alcanzado la cima; ellos que habían llegado
arriba rendidos, rotos por la fatiga y el esfuerzo; ellos que se recompensaban a
sí mismos por sus logros lanzando sobre el valle, donde tantos mediocres se
habían quedado, una mirada de desdeñosa conmiseración... Y ahora llega este
joven maestro y les dice que se equivocan, que esa presunta cumbre desde la
que se pavonean no es ni siquiera una colina, que ese camino no es el camino,
y que a la vista de los ideales de Dios, están en los mismos mínimos que los
que se quedaron en el llano. ¡Qué contrariedad y qué vergüenza descubrir que
su única recompensa está en el miserable tesoro de vanagloria y justicia propia
conseguido con sus simulacros de obediencia! No habiendo sembrado nada,
nada pueden cosechar...

6. 44  CRISTO Y LA LEY
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¡Qué lejos se encuentran de la ley de amor, de la obediencia interior del es-
píritu de la ley, que Jesús les revela! Es de ese espíritu del que Jesús afirma
que no había que perder ni una jota ni una tilde.
Con estas palabras Jesús confunde a la vez las esperanzas de los que desean
en su fuero interno la abolición de las cargas de la ley, y de los que desean que
todo siga igual (sin que nadie ahonde en las intenciones). Jesús repite que no
solamente no ha venido a abolir esa ley, sino que ha venido a cumplirla. Cum-
plir una ley es satisfacerla, llevarla a su plenitud, darle su pleno sentido. Vino
para eso. Porque la ley no estaba siendo cumplida: ningún ser humano podía
pretender cumplirla. Jesús la cumple en sus enseñanzas, la cumple revelando
su espíritu, su sentido íntimo, su pleno alcance, toda su extensión, toda su
fuerza. En el sermón del monte Jesús presenta una edición revisada, explicada,
de la ley divina. Una perfecta interpretación, que traduce en un lenguaje acce-
sible a todos lo que Dios espera de nosotros, que no son obras aparentemente
buenas, sino la entrega del corazón. Porque hasta que no entregamos el cora-
zón a Dios no le hemos dado nada.
Jesús cumple la ley en su propia vida. Esta traducción es, si cabe, más per-
fecta que la otra. Por la integridad de su conducta, por su completa sumisión a
la voluntad divina, por la incomparable perfección de su obediencia, por la
absoluta plenitud de su amor, Jesús es la ley personificada. Quien contempla a
Jesús tiene un ejemplo perfecto del espíritu de la ley. Quien vive en Jesús vive
la ley. Como dice Jean Zumstein: 7
«Para empezar, según Mateo, la Ley es válida en toda su integridad
[...]. Mateo sostiene categóricamente que Cristo, lejos de abolir la
Ley, la cumple, es decir le da plena validez. Y esta validez entendida
en un sentido preciso: ni una jota ni un tilde, ni el menor de los Man-
damientos pueden ser puestos en tela de juicio (Mateo 5:18-19). La
Ley veterotestamentarla tal como había sido recibida por Israel en el
curso de su historia es pues normativa, sigue siendo la adecuada ex-
presión de la voluntad de Dios. Es más, como lo recuerda al principio
del capítulo 23, la Ley tal como era enseñada por los escribas resulta
válida».
El problema nunca estuvo en la ley sino en su interpretación.
El espíritu de la ley
Debido a los numerosos apéndices que la turbulenta historia religiosa de Is-
rael había añadido a la legislación bíblica en el transcurso de los siglos, cada
vez era más difícil discernir la primera intención de la ley. El giro tomado por

7. 4. Cristo y la ley en el sermón del monte  45
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ciertas tradiciones había acabado desfigurando el sentido de la Alianza. En
demasiados puntos la letra de la Ley había llegado a ocultar su espíritu. Instau-
rada para ofrecer una mejor calidad de vida, la Ley amenazaba con asfixiar al
hombre en un corsé de observancias minuciosas. La tradición oral había ido
recargando la ley con una serie de interpretaciones que sentaban jurisprudencia
y adquirían un valor jurídico idéntico —si no superior— al de los preceptos
mosaicos. 8
La explicación de la Tora llegó a sustituirla, hasta el punto de que
para los escribas era «más grave rebelarse contra las palabras de los maestros
que contra las palabras de la Tora». 9
Los objetivos de Dios, se perdían entre los pormenores de los reglamentos.
Jesús no se cansará de fustigar a los escribas y fariseos que «en la cátedra de
Moisés se sientan [...]. Atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen
sobre los hombros de los hombres» (Mateo 23:3, 4), ni de repetir que la esen-
cia de la ley es el amor (Mateo 22:39, 40).
En sus tiempos se discutía, por ejemplo, sobre si la cláusula que permitía el
repudio se limitaba al caso de porneia 10
o incluía también otras razones. Para
la escuela de Hillel, liberal, cualquier argumento era válido para repudiar a la
mujer (por ejemplo, no saber cocinar) mientras que la escuela de Samai, más
conservadora, mantenía que el único caso admisible de ruptura era por infide-
lidad. Jesús recuerda que en el plan divino original ninguna cláusula preveía el
repudio: «en el principio no era así» (Mateo 19:1-9). Se esperaba que tanto el
hombre como la mujer fuesen lo suficientemente responsables como para
asumir plenamente sus compromisos. Jesús recuerda cual era el ideal. Pero,
por otra parte, concede que siendo tan «duros de cerviz» y vulnerables, condi-
cionados por nuestros errores y problemas, somos capaces de hacemos sufrir
hasta el punto que el divorcio es, a veces, la alternativa menos mala. Jesús
reconoce que la ley se adapta a la historia del hombre. El carácter dinámico de
la revelación bíblica nos permite descubrir sus principios intemporales más
allá y a través de todos los mandamientos.
Interrogado por sus contemporáneos sobre qué era, a su parecer, lo esencial
de la ley, Jesús resume el contenido de todos los mandamientos en una sola
frase, con un solo verbo: «Amarás al señor tu Dios, con todo tu corazón, con
toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas y a tu prójimo como a
ti mismo» (Marcos 12:28-31; cf. Mateo 22:15-46; Lucas 20:20-47). Es impor-
tante observar que esta respuesta es una cita de Deuteronomio 6:5, es decir, de
la confesión de fe de Israel. Jesús responde a la pregunta sobre la ley con una
confesión de fe. Así revela que su comprensión de la esencia de toda la revela-
ción divina, incluida la legislación, es la fe y el amor: «De estos dos manda-
mientos dependen toda la ley y los profetas» (Mateo 22:40). Su noción de la

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observancia de la ley va más allá de los límites de la ética y se inscribe en la
esfera de la fe, donde la fidelidad a Dios y el amor al prójimo son la expresión
de un compromiso espiritual más significativo que el respeto de un código. Se
puede decir que Jesús «absolutiza» las exigencias morales de la ley (la exigen-
cia del amor) al mismo tiempo que relativiza la letra, guiando al ser humano en
dirección del ideal propuesto por Dios. Si el espíritu de la ley es el amor (Ma-
teo 22:34-40), jamás puede quedar caduco. Por eso, Jesús invita a dejarse guiar
por él en un camino de superación constante pero de plena libertad.
La actitud de Jesús frente a la ley no representa, como algunos suponen,
una «humanización» de las leyes del Antiguo Testamento. En realidad Jesús
las radicaliza porque el amor es más exigente que cualquier ley. En un pasaje
como Mateo 23:23, por ejemplo, las expresiones pintorescas no deben hacer-
nos olvidar el fondo de la argumentación: «¡Ay de vosotros, escribas y fari-
seos, hipócritas! Porque diezmáis la menta y el eneldo y el comino, y dejáis lo
más importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario
hacer, sin dejar de hacer aquello». Jesús no reprocha a sus interlocutores la
observancia de lo accesorio sino el olvido de lo esencial (Mateo 23:23; Marcos
7:8-13). Les reprocha que, aferrándose a la letra pequeña de la ley, transgredan
su espíritu. Para él, la irrupción del evangelio transforma al hombre y lo orien-
ta en su trayectoria, pero no alejándolo de la ley, sino ayudándole a vivirla.
Zaqueo deja de robar y devuelve lo hurtado (Lucas 19:8-10). El publicano deja
sus negocios sucios y se vuelve apóstol (Mateo 9:9-13). La prostituta se con-
vierte (Lucas 7:36-50). Los valores que dominaban su vida anterior se trasto-
can. Ahora son humildes en vez de arrogantes. Se esfuerzan por dar en vez de
recibir. Comparten lo que tienen para ayudar a otros. Si ostentan algún poder
lo utilizan para servir. Siguiendo a Jesús son capaces de amar sin ser corres-
pondidos, de perdonar a sus enemigos e incluso de morir por ellos.
En Mateo 5 el itinerario del creyente se inspira de un ideario tan elevado
que culmina con la invitación a ser «perfectos» (Mateo 5:48). En el original, el
verbo griego está en futuro, y así deberíamos dejarlo. Traducirlo como im-
perativo es desalentador. Porque ¿quién puede ser jamás perfecto como Dios?
Jesucristo, realista, se expresa en futuro: «Seréis perfectos», es decir, un día
llegaréis a ser como Dios desea. Pero no dice cuándo, ni exige que lo obten-
gamos ahora, ni por nosotros mismos. Dios lo promete, con él todo es posible
(Filipenses 4:13).

9. 4. Cristo y la ley en el sermón del monte  47
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Dos maneras de entender la ley
Teniendo en cuenta estas consideraciones, resulta evidente que para Jesús el
sentido de la ley no era el mismo que para sus interlocutores fariseos. Una compa-
ración entre los dos puntos de vista permitirá comprender la posición de Jesús y
ciertas declaraciones de las Epístolas de Pablo. Los fariseos tendían a hacer de-
pender la salvación de la cantidad de buenas acciones realizadas. A su visión
cuantitativa de la ley Jesús opone una visión cualitativa basada en las motivacio-
nes. Lo que cuenta es la calidad de la actitud y de la relación con el otro (Mateo
5:21-26).
En el fariseísmo la visión de la ley era meritoria, orientada a conseguir la sal-
vación a través de las obras. Para Jesús, la misión de la ley es funcional (Marcos
2:27), y su función inmediata no es salvamos —a no ser de nosotros mismos— o
proporcionamos ocasiones de ganar méritos, sino orientamos en nuestras relacio-
nes con Dios y el prójimo. En el fariseísmo la formulación de la Tora estaba con-
siderada como absoluta, definitiva e inamovible, incluso casi por encima de Dios.
11
Para Jesús, la formulación de la ley es relativa, en el sentido de que se puede y
se debe reformular: «oísteis que fue dicho [...]. Pero yo os digo» (Mateo 5:21, 27,
32, 34 etc.). Los mandamientos no son tabúes a respetar porque sí: son hitos que
delimitan el camino en la dirección del bien. Su letra hay que entenderla en aras de
su intención primera.
Los fariseos consideraban la ley como una realidad atemporal. Jesús era cons-
ciente de que las leyes mosaicas tienen una dimensión histórica, en el sentido de
que ciertos mandamientos se dictaron cuando la situación lo hizo necesario. Por
ejemplo, si Moisés dio una ley sobre el divorcio fue «por la dureza de vuestro
corazón», «pero en el principio no fue así» (Mateo 19: 8). Ciertas leyes del Penta-
teuco no representan el plan original de Dios, sino su voluntad de hecho en vista
de la realidad humana. El fariseo esperaba la salvación mediante el cumplimiento
de la ley. El propósito de la Tora —enseñaba— es que por la obediencia de la ley
los hombres reciban la aprobación de Dios, justificación, vida y una parte del
mundo futuro. 12
Jesús, descartando totalmente la idea de que la observancia salva,
abunda en la función pedagógica de la ley (ver Gálatas 3:24), que consiste en re-
cordamos el ideal divino. Así, a la mujer adúltera le dice: «Ni yo te condeno, vete
y no peques más» (Juan 8:11). «Te has arrepentido, has decidido cambiar de rum-
bo. Ahora puedes vivir una vida en armonía con el proyecto que Dios tiene para
ti». Al joven jurista insatisfecho de su vida espiritual, que buscaba vida eterna,
Jesús lo invita a observar los mandamientos, pero a no contentarse con ello (Mateo
19:16-22; Marcos 10:17-23). Lo insta a ir más lejos, atreviéndose a poner todo su
ser en marcha y a seguirle con el aliento inagotable de un corazón nuevo. En lugar
de enriquecer la dimensión religiosa de este joven con algunos consejos suplemen-

10. 48  CRISTO Y LA LEY
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tarios, Jesús le propone una vida nueva, altruista, donde ningún sacrificio (ni si-
quiera el de dejar sus riquezas) es comparable al gozo de vivir a la altura de un
gran amor «Si quieres ser feliz, si buscas coherencia, solo te falta una cosa: sígue-
me». Y al ladrón en la cruz, a quien la muerte inminente no dará tiempo a observar
los mandamientos, le garantiza, sin embargo, que estará con él en el paraíso (Lu-
cas 23:43).
Jesús lleva su interpretación de la Ley más allá de la moral, a las antípodas tan-
to del legalismo como del moralismo. La dinámica de su ética es un constante
llamado a la conciencia, que motiva a avanzar incesantemente hada la plenitud del
amor (Mateo 5:43-48). Las palabras de la ley, resumidas en un doble amarás, no
son para él meras órdenes u obligaciones (barreras cruzadas en nuestra ruta para
obligamos a seguir por el camino recto, o protecciones construidas para impedir
caídas y accidentes) sino revelaciones de la gracia divina.
Jesucristo en su mensaje de la montaña da un nuevo eco a las palabras de la
ley. Palabras nuevas en continuidad con los viejos textos («Oísteis que fue dicho
[...]. Pero yo os digo») dirigidas a quienes están dispuestos a aprender y desa-
prender 13
cada día y a seguir sus pisadas. Para el cristiano la persona de Jesús
ocupa d lugar que sus contemporáneos asignaban a la ley. Seguir a Jesús (Juan
14:6-23; Gálatas 2:20) equivale a entrar en la alianza renovada (Jeremías 31:31).
Su «ley» no es un código que paraliza con prohibiciones y amenazas, sino un ideal
que impulsa al servido en una vida cada vez más útil y más plena (Juan 10:10).
1
Ver David Banon, “La Tora est-elle une loi?” [¿Es la Torá una ley?] en Loi et libertè [Ley y libertad], Pardès 17, (París,
Cerf, 1993), p. 25.
2
La inmutabilidad de la ley es una idea arraigada en el judaísmo. “Creo de una fe perfecta que la Tora que se encuentra en
nuestras manos es en su totalidad la misma que fue dada Moisés nuestro maestro. Creo de una fe perfecta que esta Tora no
será jamás modificada, y que ninguna otra ley será revelada por el Creador, bendito sea” (Principios Nº 8 y 9 de la fe judía,
tal como fueron formulados por Maimónides entre 1135 y 1204)
3
El verbo pleroo utilizado en Mateo 5:17 es el mismo que se utiliza en Mateo 23:·2 para “colmar una medida”. Cumplir la
ley supone, pues, que ésta no había alcanzado su desarrollo definitivo, que era un esbozo o un proyecto destinado a ser
completado.
4
Jesús, un perfil biográfico (Proa, Barcelona, 2004), p. 423.
5
Shab. B. 31a
6
Como dice Jean Zumstein: “[El primer Evangelio] revela a Jesús como el intérprete soberano y último de la Ley veterotes-
tamentaria. Efectivamente, para Mateo, Cristo es el maestro que da a la voluntad de Dios su forma acabada y última. En este
sentido, es el Mesías de la palabra” (Mateo el teólogo. Cuadernos Bíblicos 58 (Estella: Verbo Divino, 1987), p. 10
7
Jean Zumstein, “Loi et Èvangile dans le temoignage de Matthieu” [La ley y el evangelio según Mateo], en Loi et Èvangile
[Ley y evangelio], (Ginebra: Labor & Fides, 1981), pp. 39, 40
8
“Moisés recibió la Tora en el Sinaí. Él la transmitió a Josué, Josué a los ancianos, los ancianos a los profetas, y los profe-
tas, a los hombres de la gran sinagoga” (Misna Abot 1:1).
9
Sanedrín 11:3.
10
Mientras que en griego adulterio es moijeia, o infidelidad conyugal, porneia incluye muchos otros tipos de infidelidades y
de desviaciones relacionadas con el sexo. La ruptura de la pareja y del vínculo matrimonial ocurre no sólo a raíz del adulte-
rio, sino también por otras formas de infidelidad.
11
“Las tres primeras horas del día Dios se siente y se ocupa de estudiar la Tora” (B Aboda Zara, 3b). Sobre la idea de que
Dios mismo está sujeto a la Tora, ver también Midrash Bereshit Rabba 2:1-5.
12
Un texto rabínico fundamental dice, por ejemplo, que el “Mesías vendrá cuando el pueblo judío al completo observe
(correctamente) el sábado dos veces seguidas” (Talmud Shabbath 118b)
13
Elena G. de White, Mensajes selectos, tomo 1, p. 42.