Capítulo 9 - Libro Complementario - Ni hablar ni actuar como ellos - Escuela Sabática http://escuelasabatica.es/

1. Ni hablar
ni actuar como ellos
A estas alturas, no creo que tus dudas respecto a lo mal que traté a Jesús
sean muchas. Aceptarlo me lleva de nuevo a reprobar mi conducta y
sentir pesar por ella. ¿Cómo pudo ocurrírseme siquiera juzgar las ac­ciones
del Dador de la ley? ¿Por qué tardé tanto en reconocer que él es el úni­co
que puede juzgar a los seres humanos? ¡ Qué error haber tratado así a quien
vino y vivió en este mundo con el propósito de salvarme!
Hoy, sin embargo, no solo estoy seguro de su perdón, sino que también
he logrado entender por qué actué así en el pasado. Y dado que considero que
puede serte útil, quisiera comentarte algunas de las cosas que Cristo me hizo
comprender al respecto.
Comenzaré por decirte que, aunque hacía tempo que conocía sus pala­bras:
«No juzguéis, para que no seáis juzgados», no fue hasta que acepté a Je­sús
como mi Señor y Salvador que el Espíritu Santo me capacitó para captar
su verdadero significado. Con ellas, Jesús intentó decirnos que ninguno de
nosotros puede considerarse como norma de los demás y que, por lo tanto, no
hemos de esperar que nuestras opiniones y conceptos del deber se conviertan
en un criterio para otros. Suponer erróneamente que esto debe ser así es pre­cisamente
lo que nos lleva a condenar a los demás al considerar que no alcan­zan
nuestros estándares; nos lleva a censurarlos y, lo que es peor, a hacer su­posiciones
sobre sus motivos.
No sé cómo será en tu caso, pero, por desgracia, en mi tiempo muchos
(también en la iglesia) nos llegamos a caracterizar por eso. Usurpando el de­recho
que solo Dios tiene de juzgar lo que hay en la conciencia de alguien,
llegamos a olvidar que, por ser nosotros mismos imperfectos, no estamos en

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la posición de juzgar a otros; olvidamos que, a causa de nuestras propias limi­taciones,
el ser humano solo puede juzgar por las apariencias. Por eso, siendo
que solo Cristo es el único modelo de carácter perfecto, quienquiera que se
atreva a juzgar los motivos ajenos usurpa el derecho que solo él, el Hijo de
Dios, tiene de hacerlo.
Pero no me malinterpretes. Con esto no intento decir que el cristiano
puede hacer cuanto le venga en gana y luego esperar que sus acciones no sean
reprobadas por nadie. ¡No! Jesús no enseñó eso en ningún momento.1 No fue
esa su intención al hablar sobre este asunto en el Sermón del monte, ni tam­poco
cuando dijo que el que estuviera libre de pecado arrojara la primera
piedra. Al contrario, entendido correctamente, evitar convertirnos en norma
para los demás no significa simular que no vemos cuando alguien en la iglesia
transgrede los principios bíblicos hallando justificación en el hecho de que
todos fallamos. No, nuestra actitud para quienes se equivocan no consiste en
rebajar o en poner a un lado las normas divinas, sino precisamente intentar
cumplirlas;2 especialmente aquella que tiene que ver con amar al prójimo
como a nosotros mismos. He ahí el punto de equilibrio en cuanto a no juzgar
y, sin embargo, poder ayudar a crecer a nuestro hermano.3
El problema es, o al menos lo fue en mi caso, que cuando desviamos
nuestra mente de Cristo y la dirigimos hacia nosotros, no solo se debilita
nuestro amor por él, sino también el que debiéramos sentir por nuestro próji­mo.
Y dado que centrarnos en el ego ahoga nuestra nobleza y generosidad,
frecuentemente terminamos olvidando que el método de Cristo para encau­zar
a alguien hacia el bien no funciona obligándolo a ser semejante a él, sino
atrayéndolo mediante el poder de su amor.
Una vez que hube entendido esto, mi trabajo por la iglesia también tomó
otra perspectiva. Me di cuenta de que, si lo que se quiere es erradicar el espíri­tu
de crítica de la iglesia, es preciso que se produzca un cambio en los miem­bros,
pero a nivel individual. Ahí es donde es necesario que nuestro corazón
sea sustituido por uno nuevo, uno semejante al de Cristo. El nuevo corazón ha
de entender que, al aconsejar o amonestar a otros, nuestras palabras única­mente
tendrán el peso de la influencia que nos hayan ganado nuestro propio y
evidente intento de seguir el ejemplo de Cristo. Tiene que ser un corazón como
el que lo llevó a ver a aquel hombre nacido ciego, no como una oportunidad
para debatir, sino para demostrar el poder de Dios en su vida (Juan 9: 3).
¡Qué perspectiva tan diferente a la de sus discípulos! El hombre no era
víctima del destino, era un milagro a punto de ocurrir. Siendo que lo preocu­

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paba más el futuro de este hombre que su pasado, Jesús no le puso una "eti­queta",
ni mucho menos criticó su condición. Sencillamente, lo ayudó.
Si tuvieras que hacerlo, ¿con qué personaje de esta historia te identifica­rías?
¿Te identificas con lo que hicieron los discípulos? ¿Tiendes a etiquetar y a
declarar culpables con el mazo de juez en mano antes de conocer los hechos?
Si ese es tu caso, lee Juan 9: 4 y trata de entender que «Ja obra de Dios» de la
que se habla ahí tiene que ver con cuidar a las personas antes que condenarlas
y con aceptarlas y amarlas antes que juzgarlas.
¿Te identificas en este momento con la situación del ciego? ¿Pasas hoy por
alguna situación en la que te has convertido en el blanco de las críticas? ¿Te
han puesto una etiqueta y echado a un lado? Si es así, piensa de inmediato en
lo que este hombre aprendió: «Aunque mi padre y mi madre me dejen, con
todo, Jehová me recogerá» (Sal. 27: 10). «¿Se olvidará la mujer de lo que dio a
luz, para dejar de compadecerse del hijo de su vientre? ¡Aunque ella lo olvide,
yo nunca me olvidaré de ti!» (Isa. 49: 15).
Por todo ello, finalmente quisiera comentarte algo que, en la práctica, me
ha servido mucho. Cuando noto que el espíritu inquisidor intenta apoderarse
de mí, lo que hago es recordar que mis propios pecados llevaron a Jesús a su­frir
y a morir en aquella horrible cruz del Calvario. Hacerlo me ha resultado
sumamente efectivo ya que, tal como Elena G. de White escribiría muchos
años después, «no puede haber espíritu de crítica ni de exaltación en los que
andan a la sombra de la cruz del Calvario».4
Decide pasar más tiempo contemplando a Cristo en la cruz y deja así que
su amor llegue a manifestarse a través de tu vida. Hacerlo permitirá que seas
una influencia positiva a la vez que el propósito de tus palabras y acciones
será ayudar, beneficiar y procurar la salvación de aquellos con quienes te rela­ciones.
Jesús se comportó así conmigo y, lo digo sin presunción, los resultados
fueron grandiosos.
Llegando a un punto "crítico"
Los versículos anteriores a los que ahora nos dedicamos han dejado claro
dos cosas: (1) No ejercer la sabiduría procedente de lo alto, con el fin de con­trolar
nuestra lengua, estropeará tarde o temprano la paz en la iglesia, causan­do
divisiones y conflictos en ella. (2) Pese a que algunas de las situaciones
generadas por dichos conflictos pudieran ser un buen pretexto para intentarlo,

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hacer justicia por propia mano no es una opción que el cielo, a través de San­tiago,
apruebe.
Como cierre a estas conclusiones, ahora nuestro autor procede a añadir lo
siguiente: «Hermanos, no murmuréis los unos de los otros. El que murmura
del hermano y juzga a su hermano, murmura de la Ley y juzga a la Ley; pero
si tú juzgas a la Ley, no eres hacedor de la Ley, sino juez. Uno solo es el dador
de la Ley, que puede salvar y condenar; pero tú, ¿quién eres para que juzgues
a otro?» (San. 4: 11, 12).
Por murmurar, otra de las cualidades negativas de la lengua, este pasaje
se refiere literalmente a hablar en contra de alguien. El uso de esta palabra en
otros pasajes amplía nuestra comprensión de lo que esta implica:
• «Ya me habéis insultado diez veces, ¿no os avergonzáis de injuriarme?»
(Job 19: 3).
• «Al que solapadamente difama a su prójimo, yo lo destruiré; no sufriré
al de ojos altaneros y de corazón vanidoso» (Sal. 101:5).
Negativa como es, la acción de murmurar no solo es reprobable, sino
también algo cuya gravedad el Señor considera muy en serio. Saberlo, sin
embargo, no evita que nuestra naturaleza nos domine y nos lleve a caer en la
tentación de hacerlo. Y es que, en total acuerdo con el reconocido autor cris­tiano
Max Lucado, ciertamente es más fácil hablar de una persona que ayu­darla.
Él mismo lo ilustra al resaltar que es más fácil discutir sobre la homo­sexualidad
que ser amigo de un homosexual, que es más fácil discutir sobre
el divorcio que ayudar a un divorciado, que es más fácil lamentarse sobre el
sistema de ayuda social del gobierno que ayudar a los pobres y que, por su­puesto,
es mucho más fácil hablar de teología que vivirla.5
En suma, es más fácil poner una etiqueta que amar, algo que hacemos
especialmente cuando juzgamos a alguien antes de conocerlo y que, a menu­do,
nos lleva a decir cosas como estas: «Así que estás sin trabajo, ¿eh?», cuando
en realidad pensamos que debe ser un flojo. «Ah, perdone. No sabía que era
divorciado», cuando en nuestra mente ya hemos dictaminado la inmoralidad
de dicha decisión. O incluso otras como estas: «Entonces usted asiste a aquella
iglesia», cuando lo que en realidad pensamos es que probablemente sea "libe­ral"
o "conservador".
Recuerdo bien que, años atrás, al llegar a una de las primeras iglesias en las
que trabajé como pastor, varios me informaron del "peligro" que cierto miem­bro
representaba para la paz de aquella iglesia. Y aunque había evidencias de

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que sus últimas acciones parecían no hablar muy bien de él, en vez de dejarme
llevar por el prejuicio, me propuse conocerlo personalmente en su hogar. Aun­que
debo confesar que en la primera visita pastoral que le hice estaba algo ner­vioso,
mediante esta y otras visitas posteriores, Dios me hizo comprender que
esta persona tendía a reaccionar de forma áspera y a la defensiva debido a ciertas
situaciones ocurridas en su niñez, las cuales le habían "enseñado" a reaccionar
de esa forma. Aunque esto no justificaba los graves errores que había cometido
(hubo que tomar decisiones al respecto), sí me ayudó a entender que lo que
necesitábamos hacer en la iglesia era pasar del "punto crítico" (dejar de verlo
como un "enemigo") a tratar de brindarle lo que en realidad necesitaba: nuestra
ayuda y comprensión. Y, créame, ¡funcionó!
Además de crítico, peligroso
Por todo esto, podemos decir que condenar a las personas por el hecho
de que su comportamiento nos recuerde el de otros o nos desagrade, además
de no ser justo también es peligroso. ¿Imagina qué pasaría si Dios hiciera esto
con nosotros? ¿Qué sería de nosotros si Dios nos juzgara solo por las aparien­cias
o teniendo en cuenta el lugar donde crecimos? ¿Y qué sucedería si solo se
guiara por los errores que cometimos cuando éramos jóvenes? Ya que él no
actúa así, su propio Hijo vino a decirnos que no hemos de condenar a nadie
para que Dios tampoco nos condene a nosotros, «pues Dios los juzgará a us­tedes
de la misma manera que ustedes juzguen a otros; y con la misma medi­da
con que ustedes den a otros, Dios les dará a ustedes» (Mat. 7: 1, 2, DHH).
Teniendo en cuenta que seremos juzgados según nosotros juzguemos,
teniendo en cuenta que nuestra actitud hacia la Ley afecta a nuestra forma de
relacionarnos con los demás y con Dios (San. 4:11, 12), criticar no solo nos
lleva a usurpar el papel de Cristo como Juez, sino que también nos pone en
riesgo de que un día finalmente tampoco alcancemos su misericordia. ¡Ojalá
pudiéramos concentrarnos más en lo positivo!
Hace poco leí el relato de un antiguo y sabio rabino que, en vez de criticar
con severidad las equivocaciones que veía en otros, hacía hincapié más bien en
lo bueno y positivo de las personas. En una ocasión, mientras pasaba por la
calle, vio a un cochero judío envuelto en su talif que, mientras elevaba sus
plegarias, también revisaba las llantas de su carruaje a fin de iniciar lo más
pronto posible su recorrido. Aunque otro judío habría condenado de inmediato

6. 106 • S an tia go . Un hermano de Jesús nos enseña a v iv ir la fe
su falta de reverencia, este no fue el caso del rabino que, alzando su vista al cie­lo,
lo que hizo fue exclamar: «Señor, mira cuánta devoción muestra hacia ti este
hombre. ¡Incluso mientras se ocupa de su vehículo no para de orar!».
Cierto, hay quienes ven faltas incluso donde no las hay y otros que nunca
ven nada malo en nadie. Pero, lejos de que no debemos discernir entre lo bue­no
y lo malo, esta historia resalta lo cuidadosos y equilibrados que hemos de
ser al emitir nuestra opinión respecto de otros. Puesto que nuestra función no
es la de dictar sentencia ni etiquetar a nadie por sus acciones, centrémonos
mejor en lo positivo de quienes nos rodean como lo hacía aquel rabino; pero
hagámoslo, sobre todo, siguiendo el ejemplo del más grande Rabino que este
mundo haya conocido:
Siendo mayores que Jesús, [a sus hermanos] les parecía que él debía estar
sometido a sus dictados. Le acusaban de creerse superior a ellos, y le re­prendían
por situarse más arriba que los maestros, sacerdotes y gobernan­tes
del pueblo. Con frecuencia le amenazaban y trataban de intimidarle;
pero él seguía adelante, haciendo de las Escrituras su guía.7
Sí, la crítica por sí misma es mala, pero es mucho más dolorosa cuando
proviene de gente cercana a nosotros. Si aún lo duda, pregúnteselo a Moisés,
quien tuvo que soportar las murmuraciones de sus propios hermanos (Núm.
12: 8), o a Dios mismo quien, más de una vez, sufrió al oírlas murmuraciones
de su pueblo (Núm. 21: 5, 7; Sal. 78: 19). Al respecto, notar lo registrado en las
siguientes citas también resulta sumamente útil:
Los que están llamados a sufrir por causa de Cristo, que tienen que soportar
incomprensión y desconfianza aun en su propia casa, pueden hallar consue­lo
en el pensamiento de que Jesús soportó lo mismo. Se compadece de ellos.
Los invita a hallar compañerismo en él, y alivio donde él lo halló: en la co­munión
con el Padre.8
Jesús no era comprendido por sus hermanos, porque no era como ellos. Sus
normas no eran las de ellos. Al mirar a los hombres, se habían apartado de
Dios, y no tenían su poder en su vida. Las formas religiosas que ellos obser­vaban,
no podían transformar el carácter. Pagaban el diezmo de "la menta y
el eneldo y el comino," pero omitían "lo más grave de la ley, es a saber, el
juicio y la misericordia y la fe". El ejemplo de Jesús era para ellos una conti­nua
irritación. El no odiaba sino una cosa en el mundo, a saber, el pecado. No
podía presenciar un acto malo sin sentir un dolor que le era imposible ocultar.
[...] Por cuanto la vida de Jesús condenaba lo malo, encontraba oposición

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tanto en su casa como fuera de ella. Su abnegación e integridad eran comen­tadas
con escarnio. Su tolerancia y bondad eran llamadas cobardía.9
Que el Señor haga posible que, en caso de ser nosotros los criticados, sea
por estas mismas razones, y seamos capaces también de reaccionar tal como
Cristo lo hizo.
Cuando Santiago nos habla de «los ricos»
La sección que empieza en San. 4: 13 y culmina en 5: 6 destaca por ser la
denuncia más fuerte contra los ricos que se registra en la epístola. Al abordar
este tema, Santiago lo hará en dos pasos. Primero se centrará en las actividades
mercantiles de este grupo, centrándose principalmente en algunas imágenes
del comercio marítimo (San 4: 13-17) para luego concentrarse en el escenario
contrario, es decir, en sus actividades relacionadas con el trabajo agrícola (San.
5: 1-6).10 Dos funciones distintas de la esfera económica, pero hechas por las
mismas personas, a saber, los ricos.11
En concordancia con lo que ya ha dicho en su libro sobre ellos, Santiago
procede a denunciar y ejemplificar la jactancia que caracteriza la forma de
actuar de los ricos. Puesto que están interesados en negociar e incrementar
sus ganancias que en Dios, y en lo que en realidad le da sentido a la vida, el
cuadro y el destino que se presenta de ellos es muy parecido al que se describe
también en un singular libro judío de corte apocalíptico. Note la siguiente
comparación: «¡Vamos ahora!, los que decís: "Hoy y mañana iremos a tal ciu­dad,
estaremos allá un año, negociaremos y ganaremos", cuando no sabéis lo
que será mañana. [...] Pero ahora os jactáis en vuestras soberbias. Toda jac­tancia
semejante es mala» (San. 4: 13-16).12 «¡Desgracia para vosotros que ad­quirís
el oro y la plata con la injusticia! Decís: "Hemos llegado a ser ricos, a
tener fortuna y propiedades y hemos conseguido lo que hemos deseado; rea­licemos
ahora nuestros proyectos, porque hemos acumulado plata, llenan
nuestros depósitos hasta el borde, como agua, y numerosos son nuestros tra­bajadores
» (1 Enoc 97: 8, 9).
Considerar el lenguaje utilizado en estos pasajes nos permite conocer
parte de las circunstancias socioeconómicas de aquellos días. Debido a que el
comercio progresó especialmente por las mejoras en la navegación que per­mitían
que los acaudalados negociantes desplazaran sus productos con ma­yor
facilidad, la frase: «Hoy y mañana iremos a tal ciudad» es una ilustración

8. 108 • S an tia go . Un hermano de Jesús nos enseña a viv ir la fe
gráfica de la actitud errada y carente de sabiduría bíblica que llegaron a creer
aquellos cuyo principal interés era seguir acumulando riquezas.13
A pesar de los avances en la navegación, en aquellos días no eran raros los
naufragios en viajes comerciales (véase por ejemplo el caso relatado en Hech.
27). Que alguien alardeara con tanta seguridad de lo que haría en el futuro evi­dencia
que, en sus planes, tener en cuenta la voluntad de Dios no era algo priori­tario,
ala par que tampoco comprendía lo fugaz y frágil que puede ser la vida:
«¡Vamos ahora!, los que decís: "Hoy y mañana iremos a tal ciudad, estaremos
allá un año, negociaremos y ganaremos", cuando no sabéis lo que será ma­ñana.
Pues ¿qué es vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece por
un poco de tiempo y luego se desvanece. En lugar de lo cual deberíais decir:
"Si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello"» (San. 4:13-16).
¿Neblina? Sí, a eso se compara nuestra vida cuando solo se centra en lo
que Salomón llama lo que está «debajo del sol» (Ecl. 1: 3; 2:17, etc.)14 Algo que
en un instante se evapora y deja de existir. Razón por la que Santiago termina
esta sección diciendo lo siguiente: «El que sabe hacer lo bueno y no lo hace, co­mete
pecado. (San. 4: 17).
Y aunque en primera instancia este versículo parece no tener mucha rela­ción
con lo anterior, sobre todo debido al uso que normalmente le damos, su
inserción aquí tiene mucho sentido. Considerando que, unos versículos más
arriba, Santiago cita palabras de Proverbios 3 (San. 4: 6), es muy posible que,
al referirse al comúnmente llamado "pecado de omisión", nuestro autor esté
haciendo referencia de nuevo a dicho capítulo: «Si tienes poder para hacer el
bien, no te rehúses a hacérselo a quien lo necesite; no digas a tu prójimo:
"Vete, vuelve de nuevo, mañana te daré", cuando tengas contigo qué darle»
(Pro. 3: 27, 28, la cursiva es nuestra).15
¿Es más claro ahora por qué Santiago introduce una definición de pecado
aquí? Puesto que no podían asegurar con certeza ni siquiera lo que sucedería
al día siguiente, aquellos que habían hecho de sus riquezas y negocios su ma­yor
prioridad tenían que entender que planear sin Dios y desperdiciar la vida
llenándose de bienes materiales, dejando para "mañana" hacer bien a los de­más,
aparte de no ser sabio, ¡también es pecado!
Si en 1845 hubiéramos estado en la costa británica, quizá habríamos
visto dos barcos tripulados por ciento treinta y ocho de los mejores marineros
ingleses listos para zarpar rumbo al Ártico.16 El capitán, Sir John Franklin,
esperaba que aquel largo viaje fuera decisivo en la exploración de dicha zona,

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pero la historia nos dice que no fue así. Los barcos nunca regresaron y todos
sus tripulantes perecieron. ¿La razón? No se prepararon debidamente.
Aunque Franklin proyectó que la duración de la travesía les llevaría dos o
tres años, llevó provisión de carbón para los motores auxiliares solo para doce
días. Pero este no fue el caso en lo que a comodidad y diversión se refiere.
Según los registros, cada nave llevaba una biblioteca con mil doscientos volú­menes,
un órgano portátil, vajilla de porcelana para todos, así como copas de
vidrio tallado y finos cubiertos de plata.
¿Cómo? ¿Planeaban una expedición al océano Ártico o pensaban tomar
un crucero por el Caribe? Sencillamente, viendo sus provisiones, todo indica
que no pasaron mucho tiempo pensando en lo primero. De hecho, los mari­neros
ni siquiera llevaban ropa especial para protegerse del frío. En su lugar,
llevaban los uniformes de la armada de su Majestad, hermosos y dignos sí,
pero livianos e inadecuados para lo que habrían de enfrentar.
Cuán lejos estaban de pensar que aquellos finos cubiertos de plata y tan
elegantes uniformes, tan elaborados como los que se usaban en los comedo­res
de los clubes de oficiales de la Armada Real, meses más tarde, serían en­contrados
junto a sus cuerpos congelados. Ambos barcos navegaron por las
congeladas aguas sin estar preparados y pronto el hielo, además de enseño­rearse
de la cubierta y los aparejos, acabó inutilizando el timón, dejándolos
atrapados en medio del hielo marino. Ante esto, los marineros abandonaron
el barco en busca de ayuda, sin olvidar, por supuesto, sus hermosos unifor­mes
y sus finas pertenencias.
Gracias a la intervención de algunos esquimales, tiempo después fue po­sible
encontrar rastros (y restos) de la expedición en aquella gélida zona. La
búsqueda, pese a no encontrar con vida al capitán Franklin ni a nadie de su
tripulación, sí pudo "rescatar" las piezas de un juego de mesa que su esposa le
había regalado en el momento de despedirse.
¿Qué hizo que un viaje tan importante terminara con sus protagonistas
finamente vestidos, pero congelados? La respuesta es obvia. Se embarcaron
con mucho ánimo, pero sin la preparación adecuada.
¿Es posible que en algún momento nosotros lleguemos a actuar como
aquellos marineros? Si esto llegara a suceder, recordemos que la vida cristiana
es, en efecto, una especie de viaje, pero de implicaciones eternas, no un "cru­cero
de placer". Por lo tanto, puesto que el "combustible celestial", y no los
entretenimientos o la elegancia en el vestido, es lo que nos permitirá estar
bien preparados para el mismo, no dejemos que los "cubiertos de este mun­

10. 110 • S an tia go . Un hermano de Jesús nos enseña a viv ir la fe
do", por muy de plata que sean, ocupen el lugar de los planes de Dios para
nuestra vida. Zarpar sin la debida preparación no será culpa de Dios, que en su
Palabra ya nos ha dejado instrucciones detalladas sobre este viaje. Él es quien
ha señalado la ruta y ha descrito en su Palabra, incluso, lo que debemos y no
debemos llevar en el equipaje. Ojalá que al continuar transitando por el "mar"
de esta vida ninguno de nosotros llegue a actuar y ni siquiera hablar, como los
ricos de los días de Santiago.
Referencias
1. Ver Mat. 18: 15-17 y comparar con Eze. 33: 7-9; Gál. 6:1, 2 y Apo. 3: 19. Algo que, además, concuerda
perfectamente con la ins trucción que doy al final de mi libro (San. 5: 2 0).
2. Para saber m ás al respecto, repasar lo que d ice la Guía d e estudio, en la sección correspondiente al domin­go
de la Lección 9.
3. Equilibrio que, incluso al aplicar la disciplina eclesiástica, es posible alcanzar si se tiene en cuenta "la
regla de oro", la cual curiosamente aparece registrada unos versículos después de la orden de no juzgar
(Mat. 7: 12 y 7: 1, respectivamente).
4. Elena G. de White, El discurso maestro d e Jesucristo, cap. 6, pág. 109.
5. Max Lucado, El trueno ap a cib le (Miami: Caribe, 1 9 9 6 ), pág. 94.
6. El talit es un accesorio religioso con forma de ch al utilizado en los servicios y prácticas religiosas del
judaismo.
7. Elena G. de White, El Deseado d e todas las gentes, cap. 9, págs. 69, 70; la cursiva es nuestra.
8. íd em, cap. 33, pág. 2 9 6 .
9. ídem, cap. 9, pág. 70
10. Esta división se clarifica al no tar que la ex clamac ión «¡vamos ahora!» se repite tanto en San. 4: 13 como
en San. 5: 1.
11. Aunque algunos e specialistas creen que los ricos a los que Santiago se refiere aquí eran creyentes, mi
evaluación de la evidencia me lleva a conc luir que aunque este adinerado grupo de comerciantes creían
en Dios, no era por ser c r istiano s, sino ju díos (posiblemente la aristocracia de los Saduceos). Para saber
más al respecto, consulte Martin, págs. 161, 162 y Maynard-Reid, «Poor and Rich», págs. 2 0 9 -2 3 6 .
12. La palabra 'soberbias' originalmen te se aplicaba a la jac tan cia que mostraban los curanderos itinerantes
que pretendían tener la capacidad de sanar cuando, en realidad, ni él ni sus medicamentos la tenían
(Maynard-Reid, Guía p ráctica para una vida cristiana abundante en e l libro d e Santiago, pág. 194).
13. La expresión «si el Señor quiere» (San. 4: 15) no tiene un paralelo exacto en el Antiguo Testamento, pero
se asemeja a expresiones usadas en los escritos de Platón, Sócrates y Séneca. Fueron los rabinos quienes
parecen haberla adoptado y algunos creían que debía enunciarse antes de realizar cualquier actividad.
La importancia de esta expresión radica, obviamente, en el hech o de reconocer que Dios es quien tiene
el control de nuestra vida.
14. Aunque es traducida «vanidad de vanidades», esta expresión frecuentemente repetida en el libro de
Edesiastés en realidad es un superlativo que, en su idioma original, diría «la más grande de todas las
neblinas o vapores».
15. En la traducción griega del Antiguo Testamento (Septuaginta, LXX) se añade la frase: «pues tú no sabes
qué sucederá e l siguiente día». Así, su conex ión con lo dicho en Santiago 2 : 15, 16, es inequívoca.
16. Debo la idea de usar e s te re la to a Max Lucado, pág. 104.