1. CAPITULO 12
INFORMACIÓN GENERAL
Las leyes de la dialéctica se abstraen por lo tanto, de la historia de la Naturaleza y de la
Historia de la sociedad humana. Dichas leyes no son, en efecto, otra cosa que las leyes
más generales de estas dos fases del desarrollo histórico y del mismo pensamiento. Se
reduce, en lo fundamental a tres:
Ley del trueque de la cantidad en cualidad y viceversa;
Ley de la penetración de los contrarios;
Ley de la negación de la negación.
Las tres han sido desarrolladas por Hegel, en su versión idealista, como simples leyes del
pensamiento: la primera, parte de la lógica, en la doctrina del ser; la segunda ocupa toda
lo más importante de todas de su lógica: la teoría de la Esencia; la tercera, como la ley
fundamental que preside la estructura de todo el sistema. El error reside en que estas
leyes son impuestas como leyes del pensamiento, a la naturaleza y a la historia, en vez de
derivarlas de ellas. De ahí proviene toda la construcción forzada y que no muy pocas
veces, ponen los pelos de punta: el mundo quiéralo o no, tiene que organizarse con
arreglo a un sistema discursivo que solo es, a su vez producto de una determinada fase de
desarrollo del pensamiento humano. Pero si invertimos los términos, todo resulta sencillo
y las leyes dialécticas, que en la filosofía idealista parecían algo extraordinariamente
misterioso, resultan inmediatamente sencillas y las claras como la luz del sol.
No nos proponemos escribir aquí un tratado de dialéctica, sino simplemente demostrar
que las leyes dialécticas son otras tantas leyes reales que rigen el desarrollo de la
naturaleza y cuya vigencia es también aplicable, por lo tanto, a la investigación teórica
natural. No podemos, por consiguiente entrar a estudiar la conexión interna de estas leyes
entre sí.
1 ¿Qué debemos entender por marxismo?
El termino se identifica con socialismo, debido a que su tema central fue el problema
social. En otras palabras el marxismo nació como un socialismo. También puede ser
entendido como el conjunto de los movimientos que, para llevar a la práctica las ideas de
Marx se han producido y seguirán generándose en todo el mundo.

2. 2 ¿Quiénes son los socialistas utópicos?
Se conocen como socialistas Utópicos a Saint – Simon, Fourier y Owen.
3 ¿Cuál es la influencia filosófica mas fuerte sobre Marx?
Fue la del sistema Hegeliano, por un lado Marx estaba totalmente de acuerdo con Hegel
en una parte sustancial de su sistema.
4 ¿Cuáles son las dos disciplinas teóricas del marxismo y a quien se deben?
El Materialismo dialéctico de carácter filosófico se debe Friedrich Engels; y el Materialismo
histórico de naturaleza científica se debe a Karl Marx.
5 ¿Cuál es el contenido de las dos disciplinas teóricas del marxismo?
El materialismo dialectico contiene los fundamentos filosóficos del sistema. El
materialismo histórico presenta la explicación científica de la realidad social,
aprovechando los postulados y la cosmovisión que ofrece el materialismo dialectico.
6 Menciona los socialismos diferentes del socialismo científico de Karl Marx.
R=/ Socialismo cristiano, socialismo de cátedra, socialismo democrático, socialismo ético,
socialismo utópico y comunismo.
PRECISIÓN CONCEPTUAL
1 ¿Por qué a Saint-Simon, Fourier y Owen, Engels los califico como socialistas utópicos?
Los tres sostenían que el sistema socialista era el único capaz de establecer las igualdades
políticas y sociales, y de destruir las contradicciones de clase. Critican a la propiedad
privada porque es el origen de las desigualdades también a la competencia mercantil y
división capitalista y censura a las maquinas pues aun cuando proporcionan beneficios a
los “hombres” en general, opinaba que tal como se manejaban en el sistema, eran la
mayor de las maldiciones.
2 ¿Qué fue lo que caracterizo al materialismo marxista?
El materialismo de Marx es una concepción general del mundo, de acuerdo con la cual lo
único real es la naturaleza; esta existe independientemente de toda filosofía. Fuera de la

3. naturaleza y de los hombres nada existe. Otra característica seria que la conciencia
humana está determinada, configurada por la forma o modo de producción. La forma de
pensar, su mentalidad o cosmovisión está en función de la economía y la sociedad.
3 Según Marx, ¿Cuál es la falla fundamental del materialismo precedente?
Su falla fundamental reside en que solo capta la cosa, la realidad, lo sensible, bajo la forma
del objeto o de la contemplación, no como actividad humana sensorial, practica; no de un
modo subjetivo.
4 ¿Qué propiedades según Engels, tienen las tres leyes dialécticas?
● Fundamentales, porque en ellas se apoya todo el sistema materialismo del
marxismo.
● Universales, ya que en ellas se ajustan todos los fenómenos y objetos de la
naturaleza.
● Objetivas, pues no dependen del hombre.
5 Explica los ciclos dialécticos que forman la espiral del progreso.
Los ciclos dialecticos se forman mediante la ley de la negación de la negación y cada ciclo
comprende tres fases;
En la primera fase, que es la de la tesis, se presenta un elemento afirmativo que propone
la existencia de una cosa.
En la segunda fase, que es la antítesis, aparece un segundo contrario que niega lo anterior.
En la tercera fase, es la de la síntesis, se presenta un tercer elemento que niega al
segundo, es decir, aquí ya hay negación de la negación. Este tercer contrario tratara de
conjuntar lo que haya de bueno en cada una de las dos primeras posiciones.
COMPARACIÓN CONCEPTUAL
1 ¿En que estaban de acuerdo Marx y Hegel y en que no respecto a la dialéctica?
Estaban de acuerdo en la teoría de la estructura de la realidad que según Hegel tiene
estructura dialéctica y Marx acepto. La dialéctica es la esencia de lo real. También estaban

4. de acuerdo con que la dialecticidad funciona en el terreno del conocimiento porque si la
realidad es dialéctica el conocimiento también tiene que serlo para configurarla.
No estaban de acuerdo en el punto de partida de la filosofía hegeliana. Para Hegel el
punto de partida es la idea o el espíritu mientras que para Marx el punto de partida es la
materia. También diferían en que Hegel dijo que el Estado es el origen o motor de la
historia mientras Marx sostenía que estas funciones correspondían al proletariado.
2 ¿Qué debe Marx a los economistas ingleses?
El aprendió de los economistas ingleses que el trabajo, como capacidad productiva, es una
propiedad exclusiva del hombre y que las mercancías contienen parte del trabajo humano.
Según Marx ellos crearon los conceptos de de la existencia de las clases y la existencia de
la lucha de clases.
3 ¿Hay o no relación entre los conceptos: proletariado, agente de producción, relaciones
de producción?
Si hay relación en que el proletariado es la clase social de los trabajadores asalariados sin
posesión de los medios de producción; los agentes de producción son los individuos que
participan en el proceso de producción ósea el proletariado en sí; y las relaciones de
producción son las relaciones que nacen de los trabajadores en el trabajo ya sean técnicas
o sociales.
4 ¿Cuál es la diferencia principal entre el socialismo utópico y el socialismo científico?
Primero sin considerar la realidad y solo partiendo de lo que debe ser, tomaron como base
el siguiente ideal: “Todos los hombres son hermanos”, además refrendaron el objetivo de
la ilustración francesa: “Ilustrar el reino de la razón y la de la justicia eterna.” Segundo al
promover el movimiento revolucionario liberador, olvidaron mantener al proletariado
como la vanguardia. Y tercero no fomentaban entre los obreros su conciencia de clase.
Esta circunstancia era la más negativa para Hegel porque se circunscribían en el campo de
la ideología y ahí querían encontrar la solución. No se preocupaban por despertar la
consciencia del proletariado.
COMENTARIO FILOSÓFICO
1 La estructura económica es la base de la realidad social.
La realidad social o la verdadera esencia de la sociedad se basan en los que es la
producción o el trabajo de los hombres para mantener lo que es la sociedad y eso permite
estudiar la historia de la humanidad o de las clases sociales.

5. 2 Toda la realidad se mueve dialécticamente.
Por movimientos dialecticos se dice que toda realidad se relaciona en tres procesos de
tesis antítesis y síntesis que constituye el progreso en los distintos ordenes y campos.
3 “La plusvalía enajena al hombre”.
4 Pues la enajenación es la transferencia de la propiedad y en el capitalismo el trabajo se
aliena o se traspasa lo cual produce plusvalía para otros por ende la plusvalía enajena al
hombre.
CAPÍTULO 13
INFORMACIÓN GENERAL
Concluyamos que nuestra ciencia no solo se distingue de la ciencia antigua en el
hecho de que busca leyes, ni siquera en que sus leyes enuncian relaciones entre
magnitudes. Hay que añadir que la magnitud a la que quisiéramos poder
relacionar todas las demás es en el tiempo, y que la ciencia moderna debe
definirse sobre todo por su aspiración a tomar el tiempo por variable
independiente […]
En efecto para los antiguos el tiempo es teóricamente desprecialbe, porque la
duración de una cosa no se manifiesta mas que la degradación de su escencia; es
esta ciencia inmóvil la que atrae la atención de la ciencia. No siendo el cambio mas
que el esfuerzo de una forma hacia su propia realización; la realización es todo
aquello que nos interesa conocer. Sin duda, esta realización no esta jamás
completa; esto es lo que la filosofía antigua expresa diciendo que no percibimos
forma sin materia.
Pero si consideramos el objeto cambiante en un determinado momento escencial, en su
apogeo, podemos decir que roza su forma intelegible. Nuestra ciencia se apodera de esta
forma intelegible, ideal y por asi decir, limite. Y cuando de esta forma posee la pieza de
oro, tiene por añadidura esa moneda menuda que es el cambio. Este es menos que ser. El
conocimiento que lo tomase por objeto, suponiendo que fuese posible, seria menos que
ciencia.

6. Pero para una ciencia que situa todos los instantes del tiempo en el mismo rango, que no
admite momento esencial, ni punto culminante, ni apogeo, el cambio no es ya una
disminución de la esencia, ni la duración un desleimiento de la eternidad. El flujo de
tiempo deviene aquí la realidad misma, y lo que se estudia son las cosas que transcurren.
Cierto que sobre la realidad que fluye nos limitamos a tomar instantáneas. Pero
precisamente por esto, el conocimiento científico debería apelar a otro que lo
completase. Mientras que la concepción antigua del conocimiento científico concluía
haciendo del tiempo una degradación, y del cambio la disminución de una forma dada por
toda la eternidad, siguiendo hasta su fin la nueva concepción hubiéramos llegado a ver en
el tiempo un incremento progresivo del absoluto y en la evolución de las cosas una
invención continua de formas nuevas.
1 ¿A qué filósofos se les llamó vitalistas?
se les llamo vitalistas a los filósofos que coincidieron o coinciden en calificar la vida como
la realidad principal.
Wilhem, dilltehy, fiedich Nietzsche, Henri begson y José ortega y Gasset.
2 ¿Qué son la historia y la física respecto de las ciencias según Dilthey?
Decía dilthey, la tarea de la filosofía en fundamentar las ciencias del espíritu. Entre las
ciencias del espíritu la principal es la historia, como lo era la física en las ciencias de la
naturaleza.
3 ¿Qué es una concepción del mundo, según Dilthey?
Dilthey llamaba concepción del mundo a cualquier elaboración general y compleja acerca
de la realidad de la vida.
4 ¿Cuáles son los tres bancos de la crítica de Nietzsche?
● En la primera su actividad crítica se dirige contra conceptos de historia y
posiciones filosóficas. (Romántica)
● En la segunda ataca la interpretación positiva de la realidad. (positiva)

7. ● En la tercera después de objetar de manera tradicional de entender la vida y la
voluntad, propone su especial visión de la vida y sus teorías de voluntad de poder
y de superhombre. (Zaratustrica).
5 ¿Cuál es la metamorfosis del espíritu, según Zaratustra?
Según Zaratustra son tres:
Camello: simboliza a los sumisos que obedecen ciegamente y que se arrodillan para
recibir la carga.
León: El camello se transforma en león, símbolo de quienes niegan los valores
tradicionales.
Niño. El león se convierte en niño, para vivir libre de prejuicios y crear una nueva tabla de
valores.
PRECISIÓN CONCEPTUAL
1 ¿Cuáles son los conceptos de la vida que predominaron entre los vitalistas?
● El biológico: concibe la vida en su dimensión natural
● El biográfico: la vida es considerada como la existencia humana en cuanto que es
vivida.
2 ¿Cuál es el principio fenoménico en la teoría de DILTHEY?
La creencia en la realidad exterior hay que partir siguiendo el ejemplo cartesiano de una
base firme, a esta base Dilthey la llamo “principio fenoménico”.
3 ¿Cuál es la experiencia en que surge el mundo, según Dilthey?
La estructura de la experiencia en que surge el mundo exterior consta de dos elementos:
una impulsión y una resistencia.
4 ¿De que categoría se vale la razón histórico para la explicación de la vida?
● Categoría del símbolo: la razón histórica se vale del símbolo para dar expresión a
los aspectos culturales del vivir humano.

8. ● La parte y el todo: gracias a esta categoría, los hechos aislados se organizan en
complejos estructurados.
● El medio y el fin: es el instrumento para integrar cualquier desarrollo dentro del
proceso histórico.
5 ¿Cuál es el criterio que propone Nietzsche para la interpretación de la realidad?
Es que la realidad del mundo, como tal, es múltiple, también el ser del hombre.
COMPARACIÓN CONCEPTUAL
1 Compara los conceptos de vida de Dilthey y Nietzsche
DILTHEY NIETZSCHE
Es el existir humano que se vive, es un vivir Es un impulso natural y es vivencia, es la mas
histórico. valiosa de la realidad, es decir en u dimensión
natural, como un implicado conjunto de
impulsos, pociones y capacidades, aunque
también debe verse en su aspecto de vivencia
existencial
2 ¿Qué relación hay entre voluntad de poder y superhombre?
El superhombre tiene voluntad de poder, la voluntad de poder es voluntad de poder es
voluntad de vivir.
3 Según Bergson ¿Cuáles son los modos de acceder a la realidad?
La clave para entender los dos modos distintos de comprender la realidad esta en la
diferente tiempo de realidad de que existe el fenoménico y lo esencial de la realidad.
4 ¿Qué enseñanza nos quiere dar BERGSON con su metáfora de la bola de nieve?
Que así sucede con la duración vital. Se trata de una realidad en la que el pasado no se
pierde, sino que perdura y va adquiriendo nuevas etapas de maduro.

9. 5 ¿Porque ortega y Gasset al hablar de filosofía, no se pregunta, que es la filosofía, sino.
que es filosofía?
Porque en la primera formulación se presenta a la filosofía como algo muy distinto de
nosotros, lo cual es irreal. Segun Ortega y Gasset, la filosofía no es algo que el hombre
produzca por razones de utilidad o de capricho, si no que es algo constitutivamente
necesario al intelecto, ya que este por su propia escencia tiende a buscar la verdad del
todo como tal, de manera que cuando el intelecto humano capta algo como parte, de
inmediato se preocupa por construir un todo donde dicha parte se aloje.
COMENTARIO FILOSÓFICO
1 “las concepciones del mundo no son algo meramente intelectual”
Las concepciones del mundo no son producto del pensamiento aunque es verdad que la
voluntad de conocer y la captación de la realidad son algunos factores.
2 La moral tradicional inhibe la vida
Para la moral tradicional la vida no existe, algunos creen, que la moral que vale es la moral
de los señores de los dominadores.
Para la clase dominante la moral que vale es la de los señores de acuerdo con la cual el
superdotado no tiene obligación de someterse a las normas de los débiles.
3 Vivir es encontrarse en el mundo
Entendido no como naturaleza, sino como el mundo que vivo yo y del cual tengo
conciencia.
4 La vida es facturación”
Si vivir consiste en decidir, quiere decir que la vida es facturación, ósea, se requiere
temporalidad.

10. CAPÍTULO 14
INFORMACIÓN GENERAL
Ante todo designo esencia lo que se encuentra en el ser 1-autarquico de un individuo
constituyendo lo que es. Pero todo lo que semejante puede 2-transponerse en idea. Una
institución 3-empirica o individual puede convertirse en intuición esencial (ideación) posibilidad
que por su parte no debe considerarse como empírica, sino como esencial. Lo intuido en este caso
es la correspondiente esencia pura o ejidos, sea la suma categoría, sea una división de la misma,
hasta descender a la plena 4-concrecion.
Esta 5-intuicion en que la 6-esencia se da, en casos originariamente, puede ser adecuada, como
la que fácilmente podemos procurarnos por ejemplo, de la esencia sonido; pero puede ser más o
menos imperfecta, inadecuada, y no solo con respecto a una mayor o menor claridad o 7
distinción-. Es inherente la peculiar índole de ciertas categorías esenciales el que las esencias
correspondientes solo pueden darse por un lado o por varios lados sucesivamente pero nunca por
los dos lados 8- correlativamente respectivas singularizaciones individuales, ni representárselas si
no en intuiciones 9-empiricas inadecuadas –por un solo lado- Esto vale para todo esencia
eferente a cosas, y bajo todos los puntos de vista de los componentes de la extensión o de la 10-
materialidad mas a un , mirando mejor los análisis ulteriores lo harán evidente así, vale para todas
las realidades en sentido estricto, con respecto a las cuales tomaron ciertamente, las vagas
expresiones por un lado y por varios lados significaciones precisas y se distinguirán diversas formas
de 11 inadecuación-. Por el momento bastara señalar que ya la simple forma espacial de las
cosas físicas solo puede darse en principio, en meros 12- escorsos visibles por un solo lado y que
13- presidiendo de esta 14- inadecuación que perdura a través de todo curso y avance de
intuiciones continuas y a pesar de todo lo que se gane con estas, toda propiedad física nos arrastra
a secuencias infinitas de la experiencia; que toda 15- multiplicidad empírica, por 16- dilatada
que sea deja abiertas mas y mas, y siempre nuevas determinaciones de las cosa y así un infinitum.
Cualquiera que sea la 17-indole de la intuición individual, adecuada o no puede tomar el giro de
la intuición esencial, y esta ultima tiene, sea adecuada o no de lo modo correspondiente, el
carácter de un acto en que se da algo. Pero esto implica lo siguiente:
La esencia (eidos) es un objeto de nueva índole así como lo dado en la intuición individual o 18- es
un objeto individual, lo dado en la intuición esencial es una esencia pura.
1 ¿Cuál fue el propósito de Husserl al realizar su obra filosófica?
Restaurar la filosofía no solo como ciencia sino como ciencia estricta y fundamental
que tendrá como objetivo captar las esencias utilizando los métodos apropiados.

11. 2 ¿Cómo entendía Husserl la palabra fenómeno?
Según Husserl es lo que se muestra (painomenon).
3 ¿Qué es la fenomenología?
Ciencia fundamental y por lo mismo filosofía primera ya que hace posible el quehacer
científico y la capacitación de las esencias mostradas en los fenómenos.
4 ¿Cuáles son las tres etapas de método fenomenológico?
● Actitud natural
● Reducción
● Intuición
5 ¿Cuáles son los tres elementos de la conciencia?
Un yo, un pensar y un pensamiento
6 ¿Cuáles son según Scheller las tres clases de saber?
Inductivo, de la estructura esencial y el metafísico
PRECISIÓN CONCEPTUAL
1 ¿Cómo caracterizaba Husserl la fenomenología?
● Es un método para hacer de la filosofía una ciencia estricta
● Es una ciencia descriptiva teorética
● Es la ciencia de los fenómenos
● Es una ciencia fundamental y por lo mismo filosofía primera y fenomenología
trascendental.

12. 2 La segunda etapa del método fenomenológico es la reducción o epojé. ¿en qué
consiste?
Consiste en poner en paréntesis determinada existencia, negando su validez en ese
momento. Este dudar momentáneo es lo que hará posible que después llegamos a las
coas mismas.
Mediante la reducción no se pierde nada de lo que es real si no simplemente su carácter
de realidad.
3 ¿Qué designaba Husserl con el término esencia?
Lo que se encuentra en el ser autárquico de un individuo y constituye lo que él es.
4 ¿Qué es la conciencia según Husserl?
Para Husserl es una estructura de tres elementos: un yo, un pensar y un pensamiento.
5 ¿Por qué la ética de Scheler es material de los valores?
Porque la religión de lo a priori no de identifica con la religión de lo formal, puede algo ser
a priori material. Por esta razón la ética que Scheler propuso es a priori y material.
6 ¿Qué es el valor según Scheler?
Cualidad de orden ideal que al realizar en un objeto hace que el desaparezca su situación
de indiferencia frente al sujeto, es decir, en este habrá atracción o repulsión hacia aquel.
COMPARACIÓN CONCEPTUAL
1 Compara brevemente los tres tipos de reducción
● Es filosófica: cuando se pone entre paréntesis cualquier teoría o presupuesto relativo
al objeto en cuestión.
● Es fenomenológica: cuando se pone en duda la existencia real del objeto y es entonces
cuando el objeto se convierte en fenómeno.

13. ● Reducción eidética: que consiste en poner entre paréntesis lo factico, lo empírico, lo
accidental o contingente en el fenómeno únicamente quedara los aspectos o
elementes que sean esenciales, necesarios apriori.
2 En que difiere la intuición husserliana y la intuición scheleriana?
● Intuición Husserliana: toda intuición en que se da algo originariamente es un
fundamento de derecho del conocimiento. Todo lo que se nos brinda originariamente
en la intuición hay que tomarlo simplemente como se da; pero también solo dentro de
los limites en que se da.
● Intuición Scheleriana: las esencias de las cosas se perciben mediante instrucciones
eidética, mientras que las esencias de los valores se captan con las intuiciones
emocionales.
3 Compara los tres tipos de saber de Scheler
● Saber inductivo: es el de las ciencias positivas. Se basa en el instinto de dominación. Su
objeto es la realidad y tiene como finalidad utilizarla por medio de la lengua.
● El saber de la estructura esencial: es el saber que nos permite captar el que de las
cosas.
● El saber metafísico: también llamada saber de salvación aparece cuando se logra
trabar los resultados de las ciencias positivas con los de la filosofía cuando está
orientada al conocimiento de las esencias.
4 Compara a Scheler con Kant en cuanto al conocimiento de lo a priori
Scheler estaba de acuerdo con Kant en que existe conocimiento de lo a priori y que este
carácter lo tienen las proposiciones ideales que se dan con independencia del sujeto que
las piensa.
5 ¿Qué diferencia hay según Scheler entre las personas singulares y las personas plurales?
● La persona singular: no es forma vacía sino unidad viva de actos, en realidad en cada
acto vive y actúa la persona toda entera sin que agote en cada acto su singularidad.

14. ● La persona plural: corresponde a las personas singulares la esencia de estar articulada
en una comunidad. Las comunidades o personas plurales al igual que las individuales
se desarrollan de acuerdo a ciertos modelos o ideales.
COMENTARIO FILOSÓFICO
1 La fenomenología es ciencia fundamental y trascendental.
Es fundamental porque trata de dar los fundamentos de quehacer científico y es
trascendental pues lleva a cabo dos funciones ya que en esta forma hace posible el
quehacer científico.
2 Ego cogito cogitatum.
Guía fenomenológica trascendental en las que hay que distinguir la noesis acto intencional
y el noema aspecto objetivo del contenido.
3 El valor moral da materia al deber.
El deber resulta de inferir una situación de varias alternativas el valor más alto de acuerdo
con la escala de valores

15. CAPITULO 18
INFORMACIÓN GENERAL
Elige la alternativa correcta:
Para entender el mecanismo de la mente mexicana, la examinaremos en un tipo social en donde
todos sus movimientos se encuentran exacerbados de tal suerte que se percibe muy bien el
sentido de su trayectoria. El mejor ejemplar para estudio es el pelado mexicano, pues el constituye
la expresión más elemental y bien dibujada del carácter nacional. No hablaremos de su aspecto 4-
pintoresco, que se ha reproducido hasta el cansancio en el teatro popular, en la novela y en la
pintura. Aquí solo nos interesa verlo por dentro para ver que fuerzas elementales determinan su
caracter. Su nombre lo define con mucha exactitud. Es un individuo que lleva su alma al
descubierto, sin que nada esconda en sus más íntimos resortes. Ostenta cinicamente ciertos
impulsos elementales que otros hombres procuran disimular. El pelado pertenece a una fauna
social de categoría intima y representa el desecho humano de la gran ciudad. En la jerarquia
economica es menos que un proletariado y en la intelectual un primitivo.la vida le ha sido hostil
por todos lados su actitud ante ella es de un negro resentimiento. Es un ser de naturaleza cuyo
trato es peligro porque estalla al rose más leve. Sus explociones son verbales y tienen como tema
la afirmacion de sí mismo en un lenguaje grosero y agresivo. Ha creado un dialecto cuyo léxico
abunda en palabras de uso corriente a las que da un sentido nuevo. Es un animal que se entrega a
pantomimas de ferocidad para asustar a los demás haciéndoles creer que es más fuerte y
decidido. Tales relaciones son un desquite ilusorio de su situación real en la vida , que es la de un
cero a la izquierda. Esta verdad desagradable trata de asomar a la superficie de la conciencia pero
se lo impide otra fuerza que mantiene dentro de lo inconsciente cuanto puede rebajar el
sentimiento de la valía personal. Toda circunstancia exterior que pueda hacer resaltar el
sentimiento de menor valía provocara una reaccion violenta del individuo con l mira de sobre
ponerse a la depresión. De aquí una constante irritabilidad que lo hace reñir con los demás por el
motivo más insignificante. El espíritu belicoso no se explica en este caso por un sentimiento de
hostilidad al género humano. El pelado busca la riña como un excitante para elevar el tono de su
yo deprimido. Necesita de un punto de apoyo para recobrar la fe en si mismo, pero como está
desprovisto de todo valor real, tiene que 17-suplirlo con un ficticio. Es como un naufrago que se
agita en la nada y descubre de improviso una tabla de salvación; la virilidad. La terminología del
pelado abunda en alusiones sexuales que revelan una obsesión falica nacida para considerar el
órgano sexual como símbolo del la fuerza masculina. En sus combates verbales atribuye al
adversario una femineidad imaginaria reservando para sí el papel masculino. Con este ardid
pretende afirmar su superioridad sobre el contrincante.

16. 1 Según la opinión general ¿cuales el primer problema que se debe abordar al hablar de
de la filosofía latinoamericana?
De acuerdo con la generalidad de la literatura filosófica del siglo xx en Latinoamérica al
reflexionar sobre el pensamiento iberoamericano el primer problema que se debe abordar
es el siguiente: ¿hay realmente una filosofía latinoamericana?
2 ¿Por qué, según José Gaos el esteticismo se debe considerar como un rasgo de filosofía
Latinoamérica?
El rasgo estético de la filosofía latinoamericana es una característica que Jose Gaos
destaco con mucho interés. Según él la producción filosófica latinoamericana tiene
siempre rasgos estéticos.
3 ¿Por qué la filosofía latinoamericana se caracteriza como una filosofía de la liberación?
Algunos pensadores latinoamericanos opinan que, así como los libertadores políticos
lograron la autonomía en sus respectivos pueblos, ahora toca a los filósofos dedicarse a la
tarea de lograr la emancipación de pensamiento, la independencia intelectual, es decir, la
filosofía de la libertad.
4 Además de Antonio Caso y José Vasconcelos, menciona otros filósofos (por lo menos 5)
fundadores de la filosofía latinoamericana.
Jose Enrique Rodo, Alejandro Korn, Alejandro Octavio Deustua, Pedro Henríquez Ureña,
5 En la etapa de los forjadores de la filosofía latinoamericana, dos los principales .¿cuáles?
Francisco Romero y Samuel Ramos
PRECISIÓN CONCEPTUAL
1 ¿Qué hechos nos permiten estar seguros de la existencia de una filosofía
latinoamericana?
● Primero: las producciones o discusiones sometidas a critica
● Segundo: la critica misma
2 Menciona por lo menos 4 características de la filosofía latinoamericana
-esteticismo, - interés en las cuestiones filosóficas por sí mismas, - preferencia por lo
social, - apertura para la influencia filosófica europea.

17. 3 ¿Habrá o no inconvenientes en los intentos de elaborar una filosofía de la liberación?
Si hubo inconvenientes pues habría que romper esquemas e querer realizar una segunda
independencia pero intelectual y crear la cultura latinoamericana.
4 ¿Hay en la filosofía latinoamericana una fuerte preocupación por su originalidad?
Si la hay de acuerdo con sus características bien cuidadas, en especial por su esteticismo.
COMPARACIÓN CONCEPTUAL
1 ¿Qué diferencia hay entre la filosofía latinoamericana y el modelo estadounidense?
Según Frondizi la diferencia entre la filosofía de los estados unidos y la latinoamericana se
debe a que hemos arribado a esa disciplina partiendo de puntos distintos: los
estadounidenses provienen de la matemática y las naturales, y los latinoamericanos de las
humanidades.
2 Establece alguna coincidencia entre la filosofía de Antonio caso y la de José Vasconcelos
A los dos se les considera como los máximos representantes de la filosofía mexicana
contemporánea. Ambos reaccionaron contra el positivismo
3 ¿Qué diferencia hubo entre los propósitos de los fundadores y los forjadores de la
filosofía latinoamericana?
De los fundadores su finalidad principal no fue hacer filosofía en el sentido de los maestros
europeos, sino difundir el pensamiento de estos y preparar a los estudiantes para que
alguna vez leer a los grandes de la filosofía occidental.
De los forjadores a ellos correspondió la tarea de avivar el propósito de una nueva
filosofía, aunque su realización quedo a cargo de la siguiente generación.

18. COMENTARIO FILOSÓFICO
1 ¿a que se deberá la diferencia de temas entre la filosofía latinoamericana y el modelo
estadounidense?
Se debe a que hemos arribado a esa disciplina partiendo de puntos distintos: los
estadounidenses provienen de la matemática y las naturales, y los latinoamericanos, de
las humanidades.
2 ¿Dónde ubica Vasconcelos a la aparición de la raza cósmica?
En la gestación de tres estados sociales: estado material o guerrero, estado intelectual o
político y el estético.
3 ¿Cómo estudia y comprende Samuel Ramos el mecanismo de la mente mexicana?
Al decidir estudiar un tipo de hombre específico eligió el mexicano. Al estudiarlo se
interesa no por la esencia, sino por las notas de su carácter, estas, a su vez son
contingentes de manera que el día de mañana tal vez varié o se anule.