1. TEORÍAS ÉTICAS
 Ética y Moral
 Modelos de justificación
racional
 Éticas teleológicas
 Eudemonismo
 Hedonismo
 Utilitarismo
 Éticas deontológicas
 Éticas dialógicas
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2. ÉTICA Y MORAL I
• Las ética es la rama de la filosofía
cuyo objeto de estudio es la
conducta moral del ser humano así
como los fundamentos del sentido
de su existencia:
– Por moral se entiende el conjunto
de normas (o costumbres –mores-)
que rigen la conducta de una
persona: la ética es la reflexión
racional sobre qué se entiende por
conducta moral o inmoral y en qué
se fundamentan las normas y los
códigos morales.
– La ética trata, en último término, de
encontrar las claves de la “vida
buena”, esto, es de determinar el
sentido de la vida humana y de
hallar los caminos para alcanzarlo.
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3. ÉTICA Y MORAL II
• Por tanto, hay que diferenciar
bien entre ética y moral pues
estos términos hacen referencia
a dos niveles distintos de la
reflexión y del lenguaje:
– Nivel moral: normas y reglas de
conducta que pretenden regular
las acciones concretas de los
hombres. Se responde a: ¿qué
debo hacer?
– Nivel ético: reflexión sobre las
normas morales. No se ocupa de
qué debe hacerse, sino de si es
necesario que haya normas y, en
ese caso, por qué unas y no otras:
¿qué normas debo seguir para
alcanzar los objetivos de mi
existencia?
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4. ÉTICA Y MORAL III
La moral es un tipo de conducta, la ética es una reflexión filosófica: la ética es
teórica mientras que la moral es práctica.
ÉTICA
MORAL
 General: estudio teórico de
 Comportamientos
esos comportamientos y
específicos que se dan en
de los diversos códigos
una sociedad o grupo
morales.
 Conjunto de normas o
 Teoría que estudia/explica
valores que sigue un grupo
la Moral.
o rigen en una sociedad
 Es posterior: la Ética ha
 Históricamente es anterior:
surgido como reflexión
todo hombre se comporta
sobre la Moral.
moralmente.
 Reflexión teórica sobre la
 Es el objeto de la Ética.
Moral.
 Influye en la Ética al
 Influye mediatamente en la
proporcionar códigos y
Moral al señalar lo que
normas morales sobre los
está justificado o es válido
que reflexiona la Ética
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5. MODELOS DE JUSTIFICACIÓN MORAL
• A lo largo de la historia se
han dado diversas
posibilidades de justificar la
acción moral. Los sistemas
éticos más relevantes
pueden ser reducidos a
unos cuantos modelos que
desde diversas perspectivas
tratan de ofrecer una
justificación de las actitudes
morales: las éticas más
significativas se pueden
concretizar en tres modelos:
– éticas teleológicas,
– éticas deontológicas y
– éticas dialógicas.
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6. ÉTICAS TELEOLÓGICAS
• Los que defienden este tipo de
ética sostienen que la vida
humana tiene una finalidad: por
ello se llaman “teleológicas”, que
quiere decir que se orientan hacia
la consecución de un fin: la
búsqueda de la felicidad.
– Los hombres somos partícipes de
una naturaleza humana que nos
lleva a desear la felicidad. En
consecuencia, la tarea moral
consiste en hallar los medios Modelos de éticas teleológicas:
adecuados para lograr ese fin que
es nuestro bien máximo. La felicidad no significa lo mismo para todos, sino
– Las normas morales se justifican que hay muchas maneras diferentes de entender en
qué consiste la felicidad y cuáles son los medios para
entonces por su contribución al
alcanzarla. Por ello, existen diferentes tipos de éticas
logro de la felicidad humana: “debo
teleológicas: el eudemonismo, el hedonismo y el
seguir aquel código moral que me
utilitarismo
ayuda a alcanzar la felicidad”.
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7. EUDEMONISMO
• •
El creador y representante más significativo Pero nuestra vida no se reduce sólo a la
del eudemonismo es el filósofo griego del contemplación, sino que actuamos
siglo IV a.C. Aristóteles.
constantemente en otras áreas vitales y con
otras motivaciones (económicas, deportivas,
• El término “eudemonismo” proviene del
laborales, sentimentales, etc.): estas
griego eudaimonía que significa “felicidad”, la
actividades también influyen en la felicidad
cual consiste en el ejercicio, la actividad y la
perfección de las capacidades y disposiciones humana y, por ello, es necesario escogerlas y
propias del ser humano: ser feliz, en suma, realizarlas con sumo cuidado. La virtud que
consiste en autorrealizarse ejercitando las
nos guía en la correcta elección es lo que
disposiciones con las que estamos dotados.
Aristóteles llamó PRUDENCIA y, según él,
consiste en la moderación y elección del
• Para Aristóteles, la actividad más
“termino medio” rechazando los extremos (el
propiamente humana es lo que los griegos
llamaban “contemplación” (theoria) que no exceso y el defecto o insuficiencia).
es sino el ejercicio de las actividades
intelectuales: el pensamiento y la
argumentación: el ser humano es un “animal
racional” y, por tanto, su felicidad está en el
uso de su facultad más propia, la razón.
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8. TEORÍAS ÉTICAS
El EUDEMONISMO DE ARISTÓTELES
El fin último del hombre es la felicidad
¿Qué es la felicidad?
• nos hace humanos con
La felicidad es • nos hace buenos
una actividad pensamiento
• sabiduría elegir el
• moderación término medio
es un hábito
del alma • constancia entre dos
selectivo
extremos
(defecto y
conforme a una es una exceso) para
disposición que consiste en nosotros, no en
virtud perfecta estable relación con el
objeto.
Es una ética de la
perfección
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9. HEDONISMO
• El hedonismo mantiene que la felicidad
consiste en el placer. Por ello, la máxima
moral hedonista se puede resumir en la
afirmación: “debes buscar el placer y
rechazar el dolor”.
• Ahora bien, por placer no entienden los
hedonistas meramente el placer sensible,
sino también y fundamentalmente otro
tipo de placeres conectados con la
amistad, el uso del intelecto, los
sentimientos y la autorrealización del
individuo.
• El hedonismo aparece como teoría ética
en la obra del filósofo griego Epicuro (341-
270 a.C.) y será luego continuada por el
filósofo romano Lucrecio (96-55 a.C.) y
desde entonces por diversos pensadores a
lo largo de la historia de la filosofía. 9

10. TEORÍAS ÉTICAS
EL HEDONISMO
gozo
entendido más bien como
hedoné
considera que
se consigue a través del
“El placer es el principio y propia del sabio aquel que
el fin de la vida feliz, ya
que es el primero de los se substrae a las opiniones de
bienes conforme a la los libertinos
naturaleza”.
(Epicuro) escoge con prudencia
implica moderación en el placer se contiene en la moderación
Epicuro distingue tres tipos de deseos por eso
Naturales y necesarios el que vive conforme a la naturaleza es siempre rico
Naturales y no necesarios nacen del deseo de variar y deben ser moderados por la prudencia
Nacen de las opiniones de los insensatos que no se satisfacen con lo que
No naturales ni necesarios
tienen y se afligen con lo que no tienen
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11. UTILITARISMO
• El utilitarismo como corriente ética
aparece fundamentalmente en la
obra de Jeremy Bentham (1748-
1832) y de John S. Mill (1806-1876).
• Según estos autores, el móvil de la
conducta humana está en la
búsqueda del placer, pero su
adquisición no se entiende como un
logro del individuo singular, sino de la
sociedad: la felicidad consiste en el
bienestar de los muchos.
• Así pues, el criterio racional que
hemos de utilizar para apreciar la
moralidad de un acto es la
consideración de las consecuencias
que se derivan de él para la felicidad
humana.
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12. TEORÍAS ÉTICAS
EL UTILITARISMO
Principio “La máxima felicidad posible para el mayor número posible de personas”
altruista busca el interés de una colectividad
Tiene un carácter
Una acción se aprueba o no en función del
Principio de utilidad aumento o disminución de la felicidad de la
Se basa en
parte interesada
por lo que
un juicio moral siempre está referido a la felicidad
en la medida en que conduzca a la
una acción es buena
felicidad de una colectividad
Representantes tiene unas
consecuencias
el legislador actúa legítimamente
porque
Bentham políticas
Stuart Mill busca la mayor
cuando
felicidad del pueblo
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13. ÉTICAS DEONTOLÓGICAS I
• Las éticas deontológicas son éticas
que fundamentan la acción moral en
el deber:
– Es buena moralmente aquella acción
que se efectúa sólo porque es un
deber el realizarla y no por otro
motivo (utilidad, miedo a las
consecuencias, esperanza de un
premio, placer…).
– Los defensores de esta concepción
han criticado de modo radical a las
éticas teleológicas por su carácter
heterónomo.
«Heteronomía» significa recibir de otro la ley. Desde un punto de
vista moral con este concepto se alude a que la normas moral se
recibe de una instancia distinta de la persona misma: yo acato una
norma moral que, aunque pueda encontrarla en mí, procede de
algo externo, ya sea la sociedad con sus normas y costumbres, la
religión con sus creencias y dogmas o la propia naturaleza con sus
instintos e inclinaciones. En todos estos casos es la moral
heterónoma porque su fuente no es el propio individuo.
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14. ÉTICAS DEONTOLÓGICAS II
• Frente a la heteronomía está la «autonomía
moral»: la norma moral no sólo la encuentro
en mí sino que además procede de mí: yo me
doy a mi mismo mi propia norma moral
estableciéndola desde mi racionalidad: el
origen y fundamento de la norma moral
reside en la razón (práctica). Los defensores
de la autonomía moral suponen que el ser
humano sólo adquiere dignidad cuando se
sustrae al orden natural y es capaz de dictarse
a sí mismo sus propias leyes, cuando es
legislador autónomo, cuando las normas
nacen de sí mismo, cuando al obedecer, se
obedece a sí mismo.
Así pues, los defensores de la felicidad o del placer como
principios de la vida moral quitan al ser humano su dignidad,
pues aunque sea cierto que el ser humano tiende a buscar su
bienestar y su felicidad, esto es algo que también hacen los
Tomás Moro
animales y, por tanto, si queremos que nuestra vida no se
reduzca al nivel de lo puramente animal no podemos reducirla
a algo que no supera las tendencias instintivas y naturales,
como es la utilidad, el placer o la felicidad.
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15. ÉTICAS DEONTOLÓGICAS III
• Las éticas deontológicas, por tanto, sostienen
que el deber que motiva la acción moral
proviene de la norma moral que, a su vez,
encuentra su origen y fundamento en la propia
razón humana.
• A lo largo de la historia ha habido diversas
doctrinas éticas deontológicas, pero la más
importante y ejemplar es la ética del filósofo
alemán I. Kant (1724-1804):
– La ética kantiana se estructura en torno al principio de
actuar conforme al deber, el cual se determina en
función de criterios estrictamente racionales.
– Esta ética no dice lo que hay que hacer en cada
momento o situación sino que nos proporciona la
FORMA (la estructura racional) que debe tener
cualquiera de nuestros actos para que sean morales:
sólo se indica un motivo formal a la voluntad, válido
para todo hombre y para cualquier ocasión.
– La ética de Kant pretende, por tanto, ser universal y
necesaria (como lo son las matemáticas o la física): en
ella no cabe el interés propio ni el egoísmo, sino sólo la
buena voluntad de actuar de acuerdo con el deber. 15

16. ÉTICAS DEONTOLÓGICAS IV
• A esta ética llama Kant «formal» y
«autónoma», mientras que considera que las
restantes son «materiales» y
«heterónomas», por cuanto en ellas la
voluntad humana se determina a obrar por
motivos prácticos y no por motivos
estrictamente morales.
• Así, si queremos una ética universal que valga
para todos y para todo tiempo, una ética
para la cual lo que es bueno o malo no
depende del momento o de las
circunstancias o del interés individual,
entonces tenemos que fundamentarla en un
principio al que Kant denomina IMPERATIVO
CATEGÓRICO y que formula del siguiente
modo:
– «Obra sólo según aquella máxima que puedas
querer que se convierta, al mismo tiempo, en
ley universal».
– «Procede de modo que trates a la humanidad,
tanto en tu persona como en la de los demás,
siempre como un fin en sí mismo y nunca
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como un medio».

17. TEORÍAS ÉTICAS
LA ÉTICA FORMAL DE KANT
¿Qué debo hacer?
La ética es decir
responde a la pregunta
¿Qué condiciones debe tener una
Kant rechaza las éticas del bien (éticas teleológicas) por eso
norma moral para que obligue?
porque
Las normas morales han de
poseer validez universal
un fin determinado no puede fundar normas universales
y propone una “Todos deben (incondicionadamente) hacer X”
Ética deontológica y procedimental
el procedimiento para establecer qué es lo correcto o el deber
que se centra en la forma de la norma moral
el imperativo categórico principio de universalizabilidad
que se fundamenta en la libertad autonomía del individuo
la buena voluntad es una moral de la intención
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18. ÉTICAS DIALÓGICAS I
• Hoy en día se encuentran dos tendencias opuestas en
cuanto a la fundamentación moral:
– Por un lado, doctrinas que siguen tendencias relativistas y
hedonistas (pragmatismo, postmodernidad…).
– Por otro lado, doctrinas que recuperan la concepción kantiana de
que la ética debe ocuparse de la vertiente universalizable de lo
moral: entre estas últimas se encuentran las éticas dialógicas.
• Las éticas dialógicas:
– Sostienen que las normas morales han de ser fruto de un acuerdo
basado en el diálogo argumentativo en condiciones de igualdad
entre personas racionales y libres.
– Las éticas dialógicas son, por tanto, éticas de la comunicación, del
discurso, que sitúan los mandatos que constituyen el deber en las
normas que resultan del acuerdo al que hayan llegado después de
haber argumentado racionalmente cada uno de ellos en defensa
de su posición.
– A diferencia de Kant, los filósofos de esta corriente,
fundamentalmente K. O. Apel (1922-) y J. Habermas (1929-),
entienden que no es una sola persona quien ha de comprobar si
una norma es universalizable, sino que han de comprobarlo todos
los afectados por ella, utilizando la razón discursiva, es decir, el
diálogo racional. En este sentido, hablan de una “comunidad ideal
de diálogo” como un espacio de discusión que no admite la
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represión o la desigualdad.

19. ÉTICAS DIALÓGICAS II
• Habermas propone como reglas
del discurso las siguientes:
– Cualquier sujeto capaz de lenguaje y
acción puede participar en el discurso.
– Cualquiera puede problematizar
cualquier afirmación .
– Cualquiera puede introducir en el
discurso cualquier afirmación.
– Cualquiera puede expresar sus
posiciones, deseos y necesidades.
– No puede impedirse a ningún hablante
hacer valer sus derechos, establecidos
en las reglas anteriores, mediante
coacción interna o externa al discurso.
En las éticas dialógicas el hombre moralmente bueno es aquel que se halla dispuesto a resolver las
situaciones de conflicto mediante un discurso argumentado, un diálogo encaminado a lograr un
consenso y se haya dispuesto asimismo a comportarse como se haya decidido en ese consenso.
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20. ÉTICAS DIALÓGICAS III
• La justificación de las normas morales
proviene, por tanto, del acuerdo
racional y se establece en función de
dos principios:
– Universalización: una norma será válida
cuando todos los afectados por ella
puedan aceptar libremente las
consecuencias y efectos secundarios
que se seguirían, previsiblemente, de
su cumplimiento general para la
satisfacción de los intereses de cada
uno.
– Ética del discurso: sólo pueden
pretender validez las normas que
encuentran (o podrían encontrar)
aceptación por parte de todos los
afectados, como participantes en un
discurso práctico.
• Así pues, una norma es aceptable sólo
en el caso de que todos los afectados
por ella estén de acuerdo en darle su
consentimiento porque satisface
intereses universalizables (y no
meramente los intereses de un
colectivo o de un individuo). 20

21. ÉTICAS DIALÓGICAS IV
• Los filósofos que defienden estas ideas son conscientes de que los diálogos reales son bastante diferentes de
las condiciones ideales que hemos descrito: estos se producen muchas veces en condiciones de desigualdad
y coacción y los participantes no buscan satisfacer intereses universalizables, sino intereses individuales o
grupales. Por ello, consideran que en los diálogos reales su teoría ética ha de servir como ideal regulativo,
esto es, como una concepción ideal que se presenta como modelo ejemplar al que la discusión debe
intentar aproximarse cuanto más mejor.
• Pero la ética del discurso no pretende quedarse sólo en el plano de la fundamentación teórica sino que
busca internarse también en la práctica, esto es, en la resolución de conflictos morales que se plantean de
hecho en el momento actual: se refieren sobre todo a la ecología y medio ambiente, el reparto de la riqueza
y expolio del tercer mundo, la industria armamentística y la justificación de las guerras, la biología y la
medicina en cuestiones relacionadas con las posibilidades de la genética, la experimentación con seres vivos,
la eutanasia, etc.
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22. TEORÍAS ÉTICAS
Apel
ÉTICA COMUNICATIVA O
propuesta por
DISCURSIVA Habermas
deontológica
como la ética de Kant
es
cognitivista
se fundamenta en formalista pero
ni es
universalista
una ética de la
no se basa en la
una comunidad que dialoga intención
“buena voluntad”
sino en
solitaria de Kant
sino
represiones
que debe estar libre de es una ética de la
desigualdades
por lo que responsabilidad
el diálogo es el único criterio legítimo de validez de las normas morales
las consecuencias de la supuesta norma
y debe tener en cuenta
los intereses de los individuos
mostrar los procedimientos que permitan que la justificación
cuyo fin es
de las normas pueda alcanzar un consenso
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