Mais conteúdo relacionado Mais de Islamic Invitation (20) موانع اصلی تقریب و وحدت میان شیعیان و اهل سنت3. ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﺻﻠﻲ ﻣﻮﺍﻧﻊ
ﺳﻨﺖ ﺍﻫﻞ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﻴﺎﻥ
ﺗﺄﻟﻴﻒ:
ﻣﺤﺐ ﻋﻼﻣﻪﺧﻄﻴﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻱ:
ﻧﺼﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ
4. ﺍﻳﻦﻛﺘﺎﺏﺳﺎﻳﺖ ﺍﺯﻋﻘ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪﻴﺪﻩﺩﺍﻧﻠﻮﺩﺍﺳﺖ ﺷﺪﻩ.
www.aqeedeh.com
ﺍﻳﻤﻴﻞ ﺁﺩﺭﺱ:book@aqeedeh.com
ﺳﺎﻳﺖﻣﻔﻴﺪ ﻫﺎﻯ
www.nourtv.net
www.sadaislam.com
www.islamhouse.com
www.bidary.net
www.tabesh.net
www.farsi.sunnionline.us
www.sunni-news.net
www.mohtadeen.com
www.ijtehadat.com
www.islam411.com
www.videofarsi.com
www.aqeedeh.com
www.islamtxt.com
www.ahlesonnat.com
www.isl.org.uk
www.islamtape.com
www.blestfamily.com
www.islamworldnews.com
www.islamage.com
www.islamwebpedia.com
www.islampp.com
www.videofarda.com
6. 2ﺩ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺻﻮﻝﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻱ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻳﻦ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥﻧﻪﺗﻨﻬﺎﺩﺭﻓﺮﻭﻉﺩﻳﻦﺑﻠﻜﻪﺩﺭﺍﺻﻮﻝﺩﻳﻦﻧﻴﺰﺑﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥﺍﺧﺘﻼﻑﺩﺍﺭﻧﺪ...28
ﺍﻧﺸﻘﺎﻕﻧﺼﻴﺮﻳﻪﻭﺣﻜﺎﻳﺖﺳﺮﺩﺍﺏ...................................................................................31
ﺩﻭﺳﺘﻲﺑﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ...........................................................................................................32
ﺩﻭﺳﺘﻲﻭﺕﺩﻣﻮﻣﻴﺎﻥﺧﻠﻔﺎﻱﺭﺍﺷﺪﻳﻦ.............................................................................33
ﭼﺮﺍﺍﺯﺁﻥﻫﺎﺑﺮﺍﺋﺖﻣﻲﺟﻮﻳﻴﻢ؟..........................................................................................34
ﺍﻧﺸﻘﺎﻕﻓﺮﻗﻪﻱﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻪﺍﺯﺷﻴﻌﻴﺎﻥ..............................................................................36
ﻓﺘﻨﻪﻱﺑﺎﺑﻴﺖ........................................................................................................................38
7. ﻣﻘﺪﻣﻪ
ﻭ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺭﺏ ﺍﳊﻤﺪﷲﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓﻋﻠﯽ ﺍﻟﺴﻼﻡﺃﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﻋﻠﯽ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﴍﻑﺃﲨﻌﲔ ﺻﺤﺒﻪ
ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎ:
ﺩﺭ ﻛﻪ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﻲ ﻭ ﺩﻋﻮﺕﺳﺎﻝﻫـﺎﻱﺗﻘ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﺧﻴـﺮﺷـﻴﻌﻪ ﺩﻳـﻦ ﻣﻴـﺎﻥ ﺮﻳـﺐﻱﺍﻣﺎﻣﻴـﻪ
ﻭ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻳﻪﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥﺷﺎﻥﺍﺳﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺑﺎﺿﻴﻪ ﻭ ﺯﻳﺪﻳﻪ ،ﺳﻨﺖ ﺍﻫﻞ ﺍﺯ ﺍﻋﻢ،ﻧﮕـﺎﻩﺑـﻪ ﺭﺍ ﻫـﺎ
ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺮﺭﺳﻲ.ﻣﺤﺐ ﺳﻴﺪ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺧﻄﻴﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺗﺤﻘ ﺑﻪﻴﻣـﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺟﻬﺖ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺻﻠﻲ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺩﺭ ﻖﻛﻨـﺪ
ﺍﺳﺖ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻛﻪ؛ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺯﻳﺮﺍﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺷـﻴﻌﻪ ﺩﻳـﻦ ﺍﺻـﻮﻝ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺁﻥ ﻛﻪ ﺍﺻﻮﻝﺭﺍﺑﺮﺍﺳﺎﺱﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺍﻣﻮﺭﻱﻛـﺮﺩﻩ ﺑﻨـﺎ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺩﻋﻮﺕ ﻭﺍﻧـﺪ
ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﺮﺟﺎﻱ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺑﺰﺍﺭﻱﺍﻧﺪ.
ﺍﺯﺁﻧﺠﺎﻛﻫﻤﮕ ﺍﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻛﻪ ﻣﻨﻘﻮﻻﺗﻲ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻪﺍﺯ ﻲﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ
ﻣﻮﺭﺩﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺷﻴﻌﻪ ﻣﻌﺘﺒﺮﻱﺷﻤﺎﺭﻩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻪ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻱ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪﻱﻧﻮﺑﺖ ﻭ ﺻﻔﺤﻪ ﻭ ﺟﻠﺪ
ﺍﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﺫﻛﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﭼﺎپﻧﺒﺎ ﺁﻥ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺑﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻛﺲ ﻫﻴﭻ ﺗﺎﺗﺼﻤﻴﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻪ ،ﺷﺪ
ﻭ ﺷﻮﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻲ ﺗﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺁﻥ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ
ﺍ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥﻧﻤﻲ ﻗﺒﻮﻝ ﺭﺍ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻳﻦﻫﻼﻙ ،ﻛﻨﻨﺪﺷﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﺪﺷﺪﮔﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.
ﻧﺼﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ
8. ﻓﺮﻗﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻘﺮﻳﺐﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻫﺎ
ﺍﺻﻮﻝ ﺑﻴﺎﻥﻭ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻪ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻱ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﻬﻤﻲ
ﻣﺤﺎﻝﻣﻴﺎﻥ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺑﻮﺩﻥﺁﻥﻫﺎﻓﺮﻗﻪ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﻤﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﺍﺳﻼﻣﻲ ﻫﺎﻱ
ﺗﻘﺮﻳﺐﻣﻴﺎﻥﺟﻬﺖ ،ﺗﻔﻜﺮ ،ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭ ﮔﻴﺮﻱﺑﺰﺭگﺍﺳﻼﻡ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺗﺮﻳﻦ
ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻭﻭ ﺍﺳﺖ ﺍﺻﻼﺡ ﻭ ﺧﻴﺰﺵ ،ﻗﺪﺭﺕﻣﻜﺎﻧﻲ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﻣﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ
ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻭ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱﺍﺳﺖ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺎﻥ.
ﻣ ﺍﺯ ﺑﻴﺶ ﺯﻳﺎﻧﻲ ﺁﻥ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﻏﺮﺿﻲ ﻭ ﻗﺼﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻓﺎﺭﻍ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪﻨﺎﻓﻊ
ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﻭ ﺩﻫﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﻛﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻫﺮ ﺑﺮ ،ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺁﻥ
ﻛﻨﺪ ﻫﻤﻜﺎﺭﻱ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ.
ﺩﺭﺳﺎﻝﻫﺎﻱﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺧﻴﺮﻱﺍﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺳﺨﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻳﻦ،ﻋﺪﻩ ﺳﭙﺲﻱ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲﺍﻷﺯﻫﺮ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻛﻪ ﺟﺎﻳﻲ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﻳﻌﻨﻲﻣﺸﻬﻮﺭﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﺮﻳﻦ
ﻋ ﻣﺮﻛﺰﭼﻬﺎﺭﮔ ﻓﻘﻬﻲ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺍﻫﻞ ﻠﻤﻲﺎﻧﻪ،ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﻱ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﺤﺖ
ﺍﺳﺖ.ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺑﻲ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺪﻳﻦ
ﺻﻼﺡﺍﻳﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦﺗﺎ ﺑﻲﭘ ﺑﻪ ،ﺍﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﻛﻨﻮﻥﻣﺴﺄﻟﻪ ﻴﮕﻴﺮﻱﻱﺍﺳﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺗﻘﺮﻳﺐ.
ﭼﻬﺎ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺁﻥ ﺍﺯ ،ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺪﻳﻦﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎ ﺁﺷﻨﺎﻳﻲ ﺭﻭﺵ ﺑﻪ ﻭ ﺷﺪﻩ ﺧﺎﺭﺝ ﺭﭼﻮﺏ
ﻫﻤﻪ ﺭﺃﺱ ﺩﺭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺁﻥﻫﺎﺷﻴﻌﻪ ﻣﺬﻫﺐﻱﺍﻷﺯﻫﺮ ﻭ ﺍﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺭﻭﻱ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻳﻪ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ
ﺍﺳﺖ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ.
ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻪﺩﺍﺭﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻬﻢ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻡ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﻱﺷ ﻭ ﻛﻨﺪ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻳﻦﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻱ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺒﻬﺎﺕ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺭﺍ ﺗﻘﺮﻳﺐ.ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺩﻳﻨﻲ ﺍﻣﻮﺭ ﻛﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺯﻣﻬﻢ ﻭ ﺩﺍﺭﺑﺮﺭﺳﻲ ،ﺍﻧﺪﺁﻥﻫﺎﺑﺎ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮ ﻭ ﮔﻴﺮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﺧﺮﺩﻭﺭﺯﻱ ،ﺣﻜﻤﺖﺁﻥﻫﺎﺑﺎﻳﺪﺩﺭﺑﺎﺭﻩﻱﺁﻥ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ
9. ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻱ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺻﻮﻝ5
ﺩﻟﻴﻞﻭﺩﺍﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻲ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦﻭﺣﻜﻢ ﺩﺭﺩﺍ،ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺎﺩﻝ ﻭ ﻣﻨﺼﻒ ﺩﻥ
ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪﻱ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻭ ﺷﻮﺩ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻳﻦ ﺗﺎ.
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻱ ﺍﻭﻟﻴﻦﻱﻣﺮﺑﻮﻁ ﻛﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻫﺮﻃﺮﻑ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺑﻴﺶ ﺑﻪ
ﻛﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ:ﻗﻮﻱ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺯﻣﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺁﻥ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﻱ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﺮﻳﻦ
ﻃﺮﻓﻬﺎﻱ ﻳﺎ ﻃﺮﻑ ﺩﻭﺑﺎﺷﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻭ ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ ﻣﺮﺑﻮﻁ.ﺑﺮﺍﻱ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮ ﺍﻳﻦﻱﻣﻲ ﻣﺜﺎﻝ ﺳﻨﺖ ﺍﻫﻞ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻘﺮﻳﺐﺯﻧﻴﻢ:
ﻣﺮﻛﺰﻱ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ،ﺳﻨﺖ ﺍﻫﻞ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ
ﺑﻮﺩﺟﻪ ﻛﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﺗﺄﺳﻴﺲﻱﻣﻲ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﺳﻮﻱ ﺍﺯ ﺁﻥﺍﻳـﻦ ﻭ ﺷﻮﺩ
ﺣﻜﻮﻣﺑﺰ ﺖﺭﺑﺮ ﺭﺍ ﻣﺎ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺷﻴﻌﻪ ﮔﻮﺍﺭﺧﻮﺩﺷﺎﻥﺳـﺨﺎﻭﺕ ﺍﻳﻦ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺮﺟﻴﺢ
ﺭﺩﺍﺩﻩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ ﺭﺍ ﺳﻤﻲﻭﺑﺎﺭﻫﺰﻳﻨﻪﻱﻣـﺬﻫﺒﺶ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺑﺮ ﺭﺍ ﺁﻥ
ﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺗﺤﻤﻴﻞ.ﺩﺭ ﺗﻘﺮﻳـﺐ ﻣﺮﺍﻛـﺰ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺍ ﺳﺨﺎﻭﺗﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﺑﻪ
ﺗﺒ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻳﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺟﺒﻞ ،ﻧﺠﻒ ،ﻗﻢ ،ﺗﻬﺮﺍﻥﺻﺮﻑ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻧﺸﺮ ﻭ ﻠﻴﻎ
ﺍﺳﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩ!0F
1
ﺩﺭﺳﺎﻝﻫﺎﻱﺍﺩﻋﺎﻳﻲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻳﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺳﻮﻱ ﺍﺯ ﺍﺧﻴﺮﻛﺘﺎﺏ ،ﺷﺎﻥﻭ ﭼﺎپ ﺭﺍ ﻫﺎﻳﻲ
ﻧﻪ ﻛﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻣﻨﺘﺸﺮﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻨﻬﺎﻱﻣﻲ ﻣﻨﻬﺪﻡ ﺭﺍ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻭ ﺗﻔﺎﻫﻢﻛﻨﺪ،ﺑﻠﻜﻪ
ﻣﻲ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻨﺼﻒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻦ ﺑﺮ ﻣﻮ ﻣﻄﺎﻟﺒﺸﺎﻥﻛﻨﺪ.ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺯﻛ ،ﻫﺎﺘﺑ ﺎﺑﻲﻪﻧﺎﻡ
)ﺍﻟﺰﻫﺮﺍء(ﺍﺳﺖﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻛﻪ ﺷﺪﻩ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﺠﻒ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺗﻮﺳﻂ ﺟﻠﺪ ﺳﻪ ﺩﺭ ﻛﻪ
1-ﺩﻭﺭﺍﻧ ﺩﺭﺳﻮﻱ ﺍﺯ ﺭﺍ ﺍﻳﺜﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻬﺎﻱﺁﻥﻫﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭﺍﻳﻢ.ﻛﻪ ﺩﻋﻮﺗﮕﺮﺍﻧﻲﺁﻥﻫﺎﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺍﻱ
ﻣﻲ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻓﻲﻫﻤﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪﺍﻗﻠﻴﺖ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺳﻨﻲ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺭﺍ ﻋﺮﺍﻕ ﻛﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻫﺎ
ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺳﻨﻲ ﺍﻗﻠﻴﺘﻲ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺷﻴﻌﻪ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﺑﻪ ﺑﻮﺩ ﺷﻴﻌﻪ!ﺟﻼﻝ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﺯ ﻳﻜﻲ ﺳﻴﻮﻃﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺳﻴﻮﻃﻲ ﻛﻪ ﺁﻣﺪ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﻋﻮﺗﮕﺮﺍﻧﺸﺎﻥ)ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ(ﺝ1ﺹ ،330ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺪﺍﻥ
ﻣﻲﻛﻨﺪ.ّﻠﻣﺒ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﻴﻮﻃﻲﻧﺎﻡ ﺑﺎ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺷﻴﻌﻪ ﻎ)ﻣﻔﺘﺎﺡّﺔﻨﺍﻟﺠﺑﺎ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻓﻲﻟﺴﻨﺔ(
ﻛﺮﺩ ﺗﺄﻟﻴﻒ.
10. 6ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻱ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺻﻮﻝ
ﺍﻣﺁﻣﺪﻩ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ:ﻣﺒﺘﻼ ﻣﺮﺿﻲ ﺑﻪ ﺍﻭﺑﻣﻨﻲ ﺁﺏ ﻓﻘﻂ ﻛﻪ ﻮﺩﺭﺍ ﺍﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ
ﻣﻲ ﺷﻔﺎﺩﺍﺩ!ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻪ ﺳﻔﺮﺵ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ ﺑﺸﻴﺮ ﺍﺳﺘﺎﺩ
ﻣﺸ ﺭﺍ ﺍﻣﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩﺵﺑﻮﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺎﻫﺪﻩ.ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﺠﻮﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻪ ﺧﺒﻴﺜﻲ ﻭ ﭘﻠﻴﺪ ﺭﻭﺡ ﭘﺲ
ﻣﻲ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺒﻲﺩﺍﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﺳﻨﺖ ﺍﻫﻞ ﺍﺯ ﺑﻴﺶ ﺷﻮﺩ.ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﮔﺮ
ﻭ ﻣﺎ ﻣﻴﺎﻥﺁﻥﻫﺎﺍﺩﻋﺎﻱ ﺑﻪﺁﻥﻫﺎﺩﺭﺑﺎﺭﻩﻱﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻲﺁﻥﻫﺎﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﻫﻞ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ
ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﻴﻨﻪ-ﺁﺷﻜﺎﺭ ﮔﺎﻫﻲ ﻭ–ﺁﻥﻫﺎﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺻﺤﺎﺏﻣﻲﮔﺮﺩﺩ-ﺑﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻪ
ﺷﺎﻧﻪ ﺭﻭﻱﻫﺎﻱﺁﻥﻫﺎﺷﺪ ﺑﺮﭘﺎ–ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺳﺨﺘﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻪ ﺟﺎﻳﻲ ﺗﺎﻱﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻣﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﭘﺲ ،ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﻄﺎﺏﻛﻪ ﻛﻨﺪﺁﻥﻫﺎﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻐﻀﺸﺎﻥ ﻭ ﻛﻴﻨﻪ ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥﻱﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻋﻠﺖ ﺑﻪ ﺳﻨﺖ ﺍﻫﻞ ﺍﺯ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﻼﻡﻭ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ
ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪﺷﺎﻥﻩﻱﻛﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭﻱ ﺑﻴﺖ ﺍﻫﻞﺁﻥﻫﺎﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﺯ ﻫﻴﭽﻜﺪﺍﻡ ﺩﺭ
ﺑﺰﺭﮔﺪﺍﺷﺖﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖﺁﻥﻫﺎﻧﻜﺮﺩﻩ ﻛﻮﺗﺎﻫﻲﺍﻧﺪ.ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻓﻘﻂ ﺑﻠﻜﻪﻩﻱﺁﻥﻫﺎ
ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﻭ ﺗﻘﺼﻴﺮﻛﻪ ﺍﻧﺪﺁﻥﻫﺎﻧﺪﺍﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﺍﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻪ ﺗﺎ ﺍﻧﺪ
ﺟﻣﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺮﻑ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ،ﺷﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻬﺎﻧﻴﺎﻥﻛﻨﻨﺪ!
ﻣﻲ ﻃﺮﻑ ﺩﻭ ﺍﮔﺮﻭﻛﻼﻡ ﺷﻮﻧﺪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻛﻨﻨﺪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺑﺎﻳﺪ ،ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﺭﺍ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ.ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻓﻘﻂ ﮔﻔﺘﮕﻮ]ﻣﻔﻴﺪ[ﺳﺨﻦ ﻛﻪ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﺷﻮﺩ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻣﺜﺒﺖ ﺑﺎ ﻣﻨﻔﻲ–ﭼﻨﺎﻧﻣﻲ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻜﻪﺑﻴﻨﻴﻢ–ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﺑﻪﺗﻼﺵ
ﺑﺮﺍﻱﺍﻓﻜﺎﺭ ﺗﺒﻠﻴﻎﻧﺸﻮﺩ ﺧﺘﻢ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺍﺯ ﻳﻜﻲ ﺑﻪ.
ﺍﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﺳﺖ ﻣﺼﺮ ﻛﻪ ﺳﻨﺖ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﺩﺭ ﻓﻘﻂ ﺩﺍﺭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ
،ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺧﺎﻟﻲ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺒﺸﺎﻥ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻴﻌﻪ ﻓﻌﺎﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻭ
ﻋﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺩﻱ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦﺑﺮﻧﺎﻣ ﺩﺭ ﻓﻘﻂ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻥﻪﻱﺩﺭ ﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﮔﻨﺠﺎﻧﺪﻩ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺩﺭﺳﻲ
ﺷﻴﻌﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺮﻑ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ!ﺍﮔﺷﻮﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺍﺯ ﻳﻜﻲ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻣﺮ ﺍﻳﻦ ﺮ
–ﻣﻲ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪﺑﻴﻨﻴﻢ–ﺑﻲﻧﻤﻲ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻲ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﻴﺪ ﺗﺮﺩﻳﺪﺭﻭﺩ.ﺷﺮﻁ ﺑﻪ
ﻋﻜﺲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﺮﻑ ﺳﻮﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪﻧﺎﻣﻨﺎﺳ ﺍﻟﻌﻤﻞﻧﺸﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﻲ.
11. ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻱ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺻﻮﻝ7
ﺑﻲ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺯﺍﺭﺯﺵﺍﺑﺰﺍﺭ ﺗﺮﻳﻦﻳﻜﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖﻳﺑﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﻭﻉ ﺑﺎ ﺁﺷﻨﺎﻳﻲ ﮕﺮ
ﺍﺳﺖ ﺍﺻﻮﻝ!
ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻓﻘﻪ
ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﺩﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻭ ّﻢﻠﻣﺴ ﺍﺻﻮﻝ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺍﻫﻞ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻓﻘﻪ
ﻧﻤﻲﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﺮ ﺳﻨﺖ ﺍﻫﻞ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﻓﻘﻬﻲ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻭ ﮔﺮﺩﺩ
ﺍﻳﻦ ﺑﺮ ﻛﻪ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺗﺎ ﻭ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻓﻘﻬﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﻛﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﻨﺎ ﺍﺻﻮﻟﻲ
ﻧﺸﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻓﺮﻋﻲ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻭ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻣﺒﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ
ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻃﺮﻑ ﺩﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﻭﻩﻱﺻﻮﺭﺕ ﻓﺮﻗﻪ ﺩﻭ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺩﺭ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎﻱ ﺍﻣﺮ ﺍﻳﻦ
ﺗﻠﻒ ،ﻧﮕﻴﺮﺩﺑﻴﻬﻮﺩ ﻛﺮﺩﻥﻩﻱﻭﺳﺮ ﺑﺮ ﻗﺖﻣﺜﻤﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﺑﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﻋﻲ ﺍﻣﻮﺭﻭ ﺛﻤﺮ
ﻧﻴﺴﺖ ﻓﻘﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻫﺪﻑ ،ﺑﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻔﻴﺪ.ﺭﻳﺸﻪ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪﻭ ﻫﺎ
ﺍﻭﻟﻴ ﺟﺬﻭﺭﻪﻱﺍﺳﺖ ﻓﺮﻗﻪ ﺩﻭ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ!
ﺗﻘﻴﻪ
ﻭ ﻣﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﮔﻔﺘﮕﻮﻱ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﺯ ﻳﻜﻲﺁﻥﻫﺎﺍﺳ ﺍﻣﺮﻱﺖ
ﻣﻲ ﺗﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺁﻥ ﻛﻪﻣﺴﺄﻟﻪ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﻨﺪﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﻪ ﺭﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﻏﻴﺮ ﺑﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻛﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﻨﻲ ﺍﻱ
ﻣﻲ ﻣﺒﺎﺡ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥﺳﺎﺯﺩ!ﻇﺎﻫﺮﻱ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺎ ﭘﺎﻛﺪﻝ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﻭ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﺯ ﺷﺎﻥ
ﻣﻲ ﺑﺎﻭﺭ ﻃﺮﻑ ﺩﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲﻛﻨﻨﺪﻭﻣﻲ ﺭﺍ ﺁﻥ ﻓﺮﻳﺐﻛﻪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻲ ﺧﻮﺭﻧﺪﺁﻥﻫﺎﻧﻬﺎﻥ ﺩﺭ
ﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﻦﻧﻤﻲ ﺍﻧﻴﺴ ﺭﺍﺿﻲ ﺑﺪﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﻨﺪﻧﺪﺘﻧﻤﻲ ﺗﻼﺵ ﺁﻥ ﺟﻬﺖ ﺩﺭ ﻭ ﻨﺪﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﮕﺮ ﻛﻨﻨﺪ
ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺮﻑ ﺳﻮﻱﻩﻱﺗﺎﺭ ﻳﻚﻧﻜﻨﻨﺪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮﺍﺿﻌﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮ.
ﻣﻲ ﺑﺎﺯﻱ ﺭﺍ ﺗﻘﻴﻪ ﻧﻘﺶ ﻛﻪ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻧﻲ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪﻛﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﻗﺎﻧﻊ ﺭﺍ ﻣﺎ ﻛﻨﻨﺪﺁﻥﻫﺎﻣﺎ ﺳﻮﻱ ﺑﻪ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﮔﺎﻡ ﭼﻨﺪﺑﻲ ،ﺍﻧﺪﺗﺮﺩﻳﺪﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ
ﺧﻨﺪﻩ ﻛﻤﺪﻱ ﺍﻳﻦﻭ ﺩﺍﺭﻣﻀﺤﻚﻧ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻴﺁﻧﺎﻥ ﺳﻮﻱ ﺍﺯ ﻛﻪ ﺭﺍ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺎﺑﺖ
ﻣﻲ ﺳﺨﻦﻛﺮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮔﻮﻳﻨﺪ!
12. 8ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻱ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺻﻮﻝ
ﮐﺮﻳﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﻃﻌﻦ
ﻣﻲﻣﻲ ﻣﺮﺟﻌﻲ ﻛﺮﻳﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎﻳﺴﺖﺳﻮﻱ ﺑﻪ ﻭ ﻣﺘﻔﻖ ﻭ ﺟﻤﻊ ﺍﻣﺮ ﻳﻚ ﮔﺮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺑﻮﺩ
ﻭﺣﺪﺕﻣﻲ ﻧﺰﺩﻳﻚﻛﺮﺩ.ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻣﺎﺁﻥﻫﺎﺑﺮﺍﺳﺎﺱﺁﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﺄﻭﻳﻞﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲﻓﻬﻢ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻭ ،ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻳﺎﺩ
ﻧﺴﻞ ﺑﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﻱﺁﻥﻫﺎﺍﺳﺖ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﻧﺎﺯﻝ.ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺍﺯ ﻳﻜﻲ ﺑﻠﻜﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻛﻪ ﻧﺠﻒ ﺑﺰﺭگﺣﺪﻱ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺎﻡ ﻃﺒﺮﺳﻲ ﻧﻮﺭﻱ ﺗﻘﻲﺍﻭ
ﻣﻲ ﺑﺰﺭگ ﺭﺍﻛﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﺑﺎﻧﻮﻱ ﺣﺠﺮﻩ ﺍﻳﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﺠﻒ ﺩﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻱ ﻣﺸﻬﺪ ﺑﻨﺎﻱ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺍﻭ
ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﺧﺘﺮ ،ﺑﺰﺭگﻋﻠﻲ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺮﻗﺪ ﻛﻨﺎﺭ ﺩﺭ ﻭ ﺷﺎﻩﻛﺮﺩﻩ ﺩﻓﻦﺍﻧﺪ.ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻳﻦ
ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺰﺭگﺳﺎﻝ ﺩﺭ1292ﻫ.ﻋﻠ ﺑﻪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻣﺮﻗﺪ ﺟﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﻭ ﻧﺠﻒ ﺩﺭ ﻕﻲﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻲ
ﻧﺎﻡ)ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﺼﻞﺏﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻓﻲﺍﻷﺭﺑﺎﺏ(ﺑﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻭ ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﺑﺮ ﻣﺒﺘﻨﻲ ،ﻛﺮﺩ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻭﺭﺍﻧﻬﺎﻱ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﻧﺺ ﺻﺪﻫﺎ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻱ
ﺍﻳﻨﻜﻪﺍﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺭﺥ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻭ ﻛﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ.ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻃﺒﺮﻱ ﻧﻮﺭﻱ ﻛﺘﺎﺏ1298ﻫ.ﺩﺭ ﻕ
ﻭ ﺭﺳﻴﺪ ﭼﺎپ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥﭘﺎﺧﺎﺳﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﻏﻮﻏﺎﻱ ﺁﻥ ﭼﺎپ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺭ؛ﺯﻳﺮﺍﺁﻥﻫﺎ
ﻣﻲﺩﺭﺑﺎﺭ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪﻩﻱﺧﻮﺍﺹ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﺮﺁﻥﺁﻥﻫﺎﺻﻮﺭﺕ ﺑﻪ ﻭ ﺷﻮﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩ
ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩﺁﻥﻫﺎﺑﺎﺷﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩ.ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﭼﺎپ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ
ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺘﻲﺁﻥﻫﺎﻗﺮﺍﺭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺩﺭ ﻭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺭﻛﻪ ﺯﻣﺎﻧﻲ ،ﮔﺮﻓﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﻪ ﻃﺒﺮﺳﻲ ﻧﻮﺭﻱ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺆﻟﻒ ،ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻋﻠﻨﻲ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻘﻼﻱ
ﺑﺎﺁﻥﻫﺎﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﺤﺖ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺳﺨﻨﺎﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻭ)ﻓﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﹼﺩﺭ
ﻓﯽ ﺍﳋﻄﺎﺏﺇﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﹼﺭﺏ ﻛﺘﺎﺏ ﲢﺮﻳﻒ ﺛﺒﺎﺕ(ﻛﺮﺩ ﺗﺄﻟﻴﻒ.ﺣﻴﺎﺗ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺩﻓﺎﻋﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺶ
ﻧﮕﺎﺷﺖ ﻭﻓﺎﺗﺶ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﻝ ﺩﻭ ًﺎﺗﻘﺮﻳﺒ ﻭ.ﻗﺮﺁﻥ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻼﺵ ﭘﺎﺱ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻋﻠﻲ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺮﻗﺪ ﺻﺤﻦ ﺍﺯ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺍﻭﻛﺮﺩﻧﺪ ﺩﻓﻦ ﻧﺠﻒ ﺩﺭ.
ﺑﺪﺍﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻧﻘﺺ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﺠﻔﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺩﻻﻳﻠﻲ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺯ
ﻣﻲ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺻﻔﺤ ﺩﺭ ﻛﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﻨﺪﻪﻱ180ﺳ ﻛﺘﺎﺏﻮﺭﻩﻧﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻱ)ﺳﻮﺭﺓﺍﻟﻮﻻﻳﻪ(ﺫﻛﺮ ﺭﺍ
13. ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻱ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺻﻮﻝ9
ﻣﻲﺍﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻛﻪ ﻛﻨﺪ.ﺳﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻩﻱ
ﺍﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺟﻌﻠﻲ:»ﹶﺁﻣ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﳞﺎ ﻳﺎﹺﺁﻣ ،ﻨﻮﺍﺑﺎﻟﻨ ﻨﻮﺍﺒﻲﻭﺍﻟﻮﱄﺍﻟﴫﺍﻁ ﺇﻟﯽ ﳞﺪﻳﺎﻧﻜﻢ ﺑﻌﺜﻨﺎﳘﺎ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ
ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ...«:»ﻫﺮ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻭﻟﻲ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺍﻱﻛﻪ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ ﻓﺮﻭ ﺭﺍ ﺩﻭ
ﻣﻲ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺭﺍ ﺷﻤﺎ ﺩﻭ ﺁﻥﻛﻨﻨﺪ...«ﺩﺍﻧﺸﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻭ ﺛﻘﻪ ﻤﻨﺪ
ﺯﻣﺎﻧ ﻛﻪ ﺳﻌﻮﺩﻱ ﻋﻠﻲﻲﻧﺴﺨﻪ ،ﺑﻮﺩ ﻣﺼﺮ ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻱ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﺭﺷﺪ ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺱﺧﻄﻲ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻱ
ﻣ ﻧﺰﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲﺴﺘﺸﺮﻕ)ﺑﺮﺍﻳﻦ(ﻭﺳﻴﻠ ﺑﻪ ﺭﺍ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺩﺳﺖ ﺑﻪﻪﻱﺁﻥ ﺍﺯ ﺗﻠﮕﺮﺍﻑ
ﺍﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺁﻥ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﺳﻄﻮﺭ ﺑﺎﻻﻱ ﺩﺭ ﻛﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻧﻘﻞ.
ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻃﺒﺮﺳﻲ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ)ﻓﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﺭﺏ ﻛﺘﺎﺏ ﲢﺮﻳﻒ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻓﯽ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺼﻞ(ﺍﻳﻦ
ﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺫﻛﺮ ﺭﺍ ﺳﻮﺭﻩ.ﻧﺎﻡ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻳﻦ)ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺑﺴﺘﺎﻥ(ﻓﺎﻧﻲ ﻣﺤﺴﻦ ﻛﻪ
ﻛﺮﺩﻩ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﺸﻤﻴﺮﻱﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﭼﺎﭘﻬﺎﻱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﻭ ﺍﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﻧﻘﻞ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﺴﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ ﺘﺸﺮﻕ)ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺗﺎﺭﻳﺦ(ﺝ5ﺹ ،102ﺳﻮﺭ ﺍﻳﻦﻩﻱﺩﺭﻭﻏﻴﻦ
ﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻧﻘﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺭﺍ.ﻣﺠﻠ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦﻪﻱﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻱ ﺁﺳﻴﺎﻳﻲ1842ﻡ.ﺩﺭ
ﺻﻔﺤﻪ431-439ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺭﺍ ﺁﻥ.
ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮ ﻋﻼﻭﻩ ﻃﺒﺮﺳﻲ ﻧﻮﺭﻱﺳﻮﺭ ﺑﻪﻩﻱ،ﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺑﺮﺍﻱ ﻭﻻﻳﺖ
ﺻﻔﺤﻪ ﺩﺭ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺑﻪ289ﻛ ﻛﺘﺎﺏﺎﭼﺎپ ﻓﻲ1278ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥﺍﺳﺖ ﺟﺴﺘﻪ ﺗﻤﺴﻚ.
ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺩﺭ ﻛﺎﻓﻲﺻﺤﻴﺢﺩﺍﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺑﺨﺎﺭﻱﺳﺖ.ﺩﺭ
ﺍﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﻛﺎﻓﻲ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ﺁﻥ:
ﺯ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻲﺍﺯ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺑﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻧﻘﻞ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ
ﻣ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﻧﻘﻞ ﺑﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺶﻮﺳﻲﻛﺮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﻟﺮﺿﺎﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺪ:ﮔﻔﺘﻢ ﺍﻭ ﺑﻪ:ﻓﺪﺍﻳﺖ
ﺷﻮﻡ:ﻣﻲ ﺭﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﻣﺎﺧﻮﺑﻲ ﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﭼﻴﺰﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻛﻪ ﺷﻨﻮﻳﻢ
ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺘﻪ ﻳﺎﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢﻗﺮ ﺍﻳﻢﮔﻨﺎﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺁﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﻥ
ﻛﺮﺩﻩﺩﺍﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻳﻢ؟:ﻧﻪ!ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻳﺎﺩ ﻛﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺮﺁﻥﻓﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﻳﺪ
ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺭﺍ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺁﻣﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ!!
14. 10ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻱ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺻﻮﻝ
ﺑﻲﻣﻮﺳﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻣﺎﻣﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻭ ﻛﺮﺩﻩ ﺟﻌﻞ ﺭﺍ ﺳﺨﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪﻧﺴﺒﺖ ﺍﻟﺮﺿﺎ
ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ.ﺷ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﺩﺭ ﻛﻪ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﮔﺮ ﻛﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺪﻳﻦ ﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺩﺭ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﺼﺤﻒ.ﺑﺮ ﻋﻼﻭﻩ
ﺍﻳﻦ،ﻣﻲ ﻳﺎﺩ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺎ ﺭﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺧﻮﺍﺹﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺁﻧﺎﻥ
ﺳﻮﺭﻩ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺎﻱﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺸﻴﻨﺸﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﻱ
ﺍﺳﺖ.
ﻛﻼﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪﻣﺰﻋﻮﻣﺍﺯ ﺑﺮﺧﻲ ﻛﻪ ﻲﺁﻥﻫﺎﻣﻲ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺧﻔﺎ ﺩﺭﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ
ﺑﺮﺍﺳﺎﺱﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﻋﻤﻞﻱﻧﻤﻲ ﻣﻄﺮﺡ ﻋﻠﻨﻲ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻪ ﺭﺍ ﺁﻥ ﺗﻘﻴﻪﻣﻌﻠﻮﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﺮﺩﻧﺪ
ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻱ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﺩﺭ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﻌﻲ ﻭﺷﻣﺤﻤﺪﺗﻘﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺗﺎ ﺪ
ﻧﻮﺭﻛﺘﺎﺏ ﻃﺒﺮﺳﻲ ﻱ)ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﹼﺭﺏ ﻛﺘﺎﺏ ﲢﺮﻳﻒ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻓﯽ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻓﺼﻞ(ﺍﻳﻦ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺍ
ﻛﻨﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻣﺮ.ﻋﻘﻴﺪ ﺑﻪ ﺑﻨﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﮔﺮﻩﻱ،ﻛﻨﻨﺪ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻃﺒﺮﺳﻲ ﻧﻮﺭﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﺗﻘﻴﻪ
ﻧﻘﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎﻳﺸﺎﻥ ﻧﺺ ﺻﺪﻫﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﮔﻔﺖ ﺑﺎﻳﺪﺁﻣ ﮔﺮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻛﺘﺐ ﺍﺯﻭ ﺍﺳﺖ ﺪﻩ
ﻭﺳﻴﻠ ﺑﻪﻪﻱﺛﺎﺑﺖ ﺁﻥﻣﻲﻛﻪ ﺷﻮﺩﺁﻥﻫﺎﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﻗﻄﻌﻲ ﻃﻮﺭ ﺑﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻧﻤﻲ ﺍﻣﺎﻋﻘﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﻩﻱﺩﺭﺑﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥﻩﻱﺷﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺳﺮﻭﺻﺪﺍﻳﻲ ﻗﺮﺁﻥ.
ﻣﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻳﻚﺩﺍﺭﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻥ ﻭ ﻣﺎﻧﺪ.ﻛﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﻲ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﻜﻲ
ﺧﺎﺻ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺩﺭﺁﻥ ﺩﺭ ﻭ ﺍﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻭ ﻣﻜﺘﻮﻡ ﻛﻪ ﻲ
ﺳﻮﺭﻩﻱﻣﻲ ﻋﻤﻞ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﻭﻻﻳﺖﻛﻪ ﻛﻨﻨﺪﺑﻪﺭﻣﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺿﺎﺩﻫﻨﺪ
ﺍﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺁﻥ ﻭﺩﺭ:»ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﻛﻪ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪﺭﺍ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺁﻣﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺴﻲ ﺳﭙﺲ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﻳﺪ
]ﺍﺳﺖ ﻻﺯﻡ ﻛﻪ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ[ﺩﻫﺪ ﻳﺎﺩ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ.«
ﺁ ﻛﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻱ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺯﻳﺔ»ﺻﻬﺮک ﹰﺎﻋﻠﻴ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ«»ﻗﺮﺍﺭ ﺗﻮ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺭﺍ ﻋﻠﻲ ﻭ
ﺩﺍﺩﻳﻢ.«ﺳﻮﺭ ﺍﺯﻩﻱﺍﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﺣﺬﻑ ﺍﻧﺸﺮﺍﺡ.ﺁﻥﻫﺎﻧﻤﻲ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻳﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺯﻛﺸﻨﺪ
ﻣﻲ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻛﻪ ﺣﺎﻟﻲ ﺩﺭﺳﻮﺭ ﺩﺍﻧﻨﺪﻩﻱﻧﺒﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﻣﻜﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺍﺳﺖ ﻣﻜﻲ ﺍﻧﺸﺮﺍﺡ.
ﺍﻣﻮﻱ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻓﻘﻂ ﻣﻜﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﻠﻜﻪﭘﻴﺎﻣﺒ ﺩﺍﻣﺎﺩﺮﻣﻨﺒﺮ ﺭﻭﻱ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻛﻪ ﺑﻮﺩ
15. ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻱ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺻﻮﻝ11
ﻋﻠﻲ ﻛﻪ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺳﺘﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪﺵﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺮ ﻋﻼﻭﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ)ﻋﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﺭﺿﻲ(
ﺍﺑﻮﺟﻬ ﺩﺧﺘﺮﺑﺮﺩ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﭘﺪﺭﺵ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ،ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻫﻤﺴﺮﻱ ﺑﻪ ﺭﺍ ﻞ.ﻭﺍﮔﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺧﺘﺮ ﻳﻚ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻲﺭﺍﺭﺳﻮﻝ ﺩﺧﺘﺮ ﺩﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﻫﻤﺴﺮﻱ ﺑﻪ
ﺧﺪﺍﻛﺮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﻤﺴﺮﻱ ﺑﻪ ﺭﺍ،ﺍﺯ ﺑﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻤﺴﺮ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺩﻭﻡ ﺩﺧﺘﺮ ﻛﻪ ﺯﻣﺎﻧﻲ
ﺭﻓﺖ ﺩﻧﻴﺎ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻓﺮﻣﻮﺩ:»ﻨﺎﻛﻬﺎ ﹼﻟﺰﻭﺟ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ«:»ﻣﻲ ﺳﻮﻣﻲ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﮔﺮﺩﺍﺷﺘﻴﻢ
ﺑﻲﺩﺭﻣﻲ ﺗﻮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﻪ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪﺁﻭﺭﺩﻳﻢ.«
ﻃﺒﺮﺳﻲ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﺷﻴﻌﻲ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ)ﻣﺸﺎ ﺍﺯ ﻳﻜﻲ ﻛﻪﺍ ﻳﺦﺑﻦﺷﻬﺮﺁﺷﻮﺏ
ﺳﺎﻝ ﻭﺩﺭ ﺍﺳﺖ588ﻫ.ﺭﻓﺘﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ(ﺩﺭﻛﺘﺎﺏ)ﺍﻻﺍﻟﻠﺠﺎﺝ ﺃﻫﻞ ﻋﻠﻲ ﺣﺘﺠﺎﺝ(ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ:
ﺯﻧﺎ ﺍﺯ ﻳﻜﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻲﺩﻗﻪ-ﺍﺳﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺫﻛﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﻣﺶ ﻛﻪ–ﮔﻔﺖ:»ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ
ﻛﺮﺩﻩﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺍﻱﻱﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺳﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
﴿
﴾)ﺍﻟﻨﺴﺎء:3(
»ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻧﻜﺮﺩﻥ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﮔﺮ ﻭﻱ)ﺑﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ(ﺍﺯ ،ﻧﮕﺮﺍﻧﻴﺪ ﻳﺘﻴﻢ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ
ﺩﺭﺁﻭﺭﻳ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﻪ ﺭﺍ ﺯﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﻳﺎ ﻭ ﺳﻪ ﻳﺎ ﺩﻭ ،ﭘﺴﻨﺪﺗﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﺳﺎﻳﺮﺪ«.
ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ ﻧﻜﺎﺡ ﺑﻪ ﻭ،ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻲﻳﺘﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﻲ ﻫﺮ ﻭ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻛﻪ ﻛﺮﺩﻡ ﺑﻴﺎﻥ ًﻼﻗﺒ ﻛﻪ ﺍﺳﺖ ﭼﻴﺰﻱ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦﻣﻴﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺟﻤﻼﺕﺳﺨﻦ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﻱﻋﻘﺪ ﺑﻪ ﻭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥﻛﺮﺩﻩ ﺣﺬﻑ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺭﺍ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ ﻧﻜﺎﺡﺍﻧﺪ1F
1
.ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﺶ ﻭ
ﺭﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺛﻠﺚ ﺍﺯﻣﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞﺩﻫﻨﺪ.
1-ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﻳﺎﺭﺍﻥ ،ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺒﺮﺳﻲ ﺍﺑﻮﻣﻨﺼﻮﺭ ﻣﻨﻈﻮﺭﻛﻪ ﺍﺳﺖﺟﻤﻊ ﺭﺍ ﻗﺮﺁﻥﻋﻠﻲ ﻭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺁﻭﺭﻱ
ﺑﺮ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﻦﻛﺮﺩ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻱ ﺭﺍ ﺁﻥ ﺍﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺳﺎﺱ.ﺩﺭ ﻛﻪ ﺳﺨﻨﻲ ﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ
ﻛﺘﺎﺏ)ﺍﻟﻠﺠﺎﺝ ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ(ﻋﻠﻲ ﺍﺯ ًﺎﻭﺍﻗﻌ ﺍﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺴﺒﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻪ،ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺪﻩ ﺻﺎﺩﺭ
ﺑﻲﺩﺳﺘ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺛﻠﺚ ﻛﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺗﺮﺩﻳﺪﻧﻤﻲ ﺭﺍ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﻪﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻧﻤﻲ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥﻧﻤﻲ ﻣﺘﺒﺎﺩﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺁﻥ ﺧﻼﻓﺘﺶ ﺩﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻭ ﻛﻨﻨﺪﺩﻭﺭﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻭ ﻛﺮﺩﻧﺪ
16. 12ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻱ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺻﻮﻝ
ﺩﺭﻭﻍﻋﻠﯽ ﺑﺮ ﺣﺘﯽ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺑﺴﺘﻦ
ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻳﻜﻲ ﺍﻳﻦﻧﺴﺒﺖ ﻫﺎﻱﻋﻠﻲ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺍﺩﻥﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺖ
ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺛﻠﺚ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺘﺶﺁﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻥ ﺑﻪ ﻭ ﻧﻜﺮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﻓﺘﻪ
ﻧﺪﺍﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﻥ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ.
ﺷﺎﻣﺒ ﺩیّﻠﺗﺒﺸﻴﺮی ﻐﺎﻥ2F
1
ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻪ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﭘﻴﺶ ﺳﺎﻝ ﭼﻨﺪ ﻭ ﻫﺸﺘﺎﺩ)ﹼﺭﺏ ﻛﺘﺎﺏ ﲢﺮﻳﻒ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻓﯽ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻓﺼﻞ
ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ(ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ،ﺑﻮﺩ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﺻﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﻤﻠﻮ ﻛﻪ
ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻧﺠﻒ ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺗﺒﺸﻴﺮﻱ ﻣﺒﻠﻐﺎﻥ ،ﺷﺪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺎﻱ
ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺳﺒﺐ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡﻣﻲ ﻣﮋﺩﻩ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺁﻥﻣﻲ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﻭ ﺩﺍﺩﻧﺪﮔﻔﺘﻨﺪ.ﺩﻟﻴﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻪ
ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﺍ ﺁﻥ.
ﻣﺤﻤﺪﺻﻔﺤﻪ ﺩﻭﻡ ﺟﻠﺪ ﺩﺭ ﻛﺎﻇﻤﻲ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻣﻬﺪﻱ90ﻛﺘﺎﺏ)ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﻪ ﺃﺣﺴﻦ(ﻛﻪ
ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺮ ﺷﺮﺣﻲ)ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺭﻭﺿﺎﺕ(ﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺫﻛﺮ ﺭﺍ ﺍﻣﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ.
ﺻﻔﺤﻪ ﺩﺭ54ﭼﺎپ ﻛﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ1278ﻫ.ﻕﺍﻳﺮﺍﻥﻛﻪﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻨﺰﻟﺖ
ﺻﺤﻴﺢ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩﺁﻣﺪﻩ ،ﺍﺳﺖ ﺳﻨﺖ ﺍﻫﻞ ﻧﺰﺩ ﺑﺨﺎﺭﻱ:»ﻛﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺟﻌﻔﻲ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﺯ:
ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯﻣﻲ ﻛﻪ ﺷﻨﻴﺪﻡﮔﻔﺖ:ﻣﻲ ﺍﺩﻋﺎ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻳﺎﻥ ﻓﻘﻂﻛﻪ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻪ ﻛﻨﻨﺪ
ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﻧﻌﻲ ﻫﻴﭻ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺑﺮﺍﻱ.ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻥ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﻭﻱ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﭘﺲ
ﺍﺳﺖ ﻧﻔﺎﻕ،ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻭ ﻛﻪ ﻛﻨﻴﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﮔﺮﺑﻲﺑﺎﺷﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺭﺍ ﻣﻌﻨﻲ.،ﺍﺩﻋﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺎ ﻃﺒﺮﺳﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺪﻳﻦ
ﻣﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺍ ﻋﻠﻲ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺶﻣﺘﻬﻢ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﺭﺍ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺶ ﺩﻫﺪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻛﺮﺩﻩ!
1-ﭼﻮﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﻲ ﭘﻮﺷﺶ ﺩﺭ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺳﻮﻱ ﺍﺯ ﻛﻪ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻣﺒﻠﻐﺎﻥ
ﻛﻤﻚﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎﻱﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ،ﺑﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻓﺮﻫﻨﮕﻲﻣﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺩﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻛﻨﻭ ﻨﺪ
ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺑﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﺭ ﺳﻌﻲ ﭘﻨﻬﺎﻧﻲ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﺎﻱﺩﺍﺭﻧﺪ،
ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ)ﻣﮋﺩﻩﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ(ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻧﺎﻡﻭ ﺍﻧﺪ؛ﺁﻥﻫﺎﻣﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻠﺖ ﻣﻨﻔﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭﺑﺎﺷﻨﺪ.
17. ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻱ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺻﻮﻝ13
ﺷﺪﻩ ﻧﺎﺯﻝﭘ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﻘﻂ ﻭ ﺍﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻱ ،ﺲﺭﺍ ﺁﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ
ﻛﺮﺩﻩ ﺣﻔﻆ ﻭ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻱﺍﻧﺪ.«
ﺷﻴﻌﻪ ﻫﺮﻣﻲ ﺭﺍ ﻛﺎﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﺍﻱﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈﺮﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪ
ﻣﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺺ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ،ﺍﺳﺖ ﺳﻨﺖ ﺍﻫﻞ ﻧﺰﺩ ﺑﺨﺎﺭﻱ ﺻﺤﻴﺢﻛﻨﺪ.ﺳﻨﺖ ﺍﻫﻞ ﻣﺎ ﺍﻣﺎ
ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻢ:»ﺑﻲﻣﺤﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﻪ ﺭﺍ ﺳﺨﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪﺍﷲ ﺭﺣﻤﻪﻧﺩﺍﺩﻩ ﺴﺒﺖﺍﻧﺪ.
ﻋﻠﻲ ﻛﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺑﻪﻣﻲ ﻋﻤﻞ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ ﺩﺭ ﺧﻼﻓﺘﺶ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﻛﺮﺩ
ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻭﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻱ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻱ ﺑﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ
ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ ﺗﺎ ﻭ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ.ﺩﺍﺷﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﮔﺮ–ﺍﻭ ﻭ
ﺧﻠﻴﻔ ﻭ ﺣﺎﻛﻢﻪﻱﺳﻠﻄﻪ ﺗﺤﺖ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﻛﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥﺍﺵﺑﻮﺩ ﺑﻼﻣﻨﺎﺯﻉ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻱ–
ﺑﻲﻣﻲ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪﻓﺮﺍ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺍﻋﻼﻥ ﺑﻪ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻛﺮﺩﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ.ﺍﻣﺎ
ﺑﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺩﺭﻳﻎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍ ﺁﻥ ﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﺍﻭ ﺍﮔﺮﺗﺮﺩﻳﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ!
ﻣﻲ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﻪ ﺟﻌﻔﻲ ﺟﺎﺑﺮﮔ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﻨﺪﻨﺎﻩﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺭﺍ ﺁﻟﻮﺩﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ
ﺍﺳﺖ ﺛﻘﻪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩﺍﻋﺘﻤﺎﺩ.ﺍﺋﻤ ﺍﻣﺎﻪﻱﺩﺭﻭﻏﮕﻮ ﺭﺍ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ.ﺣﻤﺎﻧﻲ ﺍﺑﻮﻳﺤﻴﻲ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:ﻣﻲ ﻛﻪ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯﮔﻔﺖ:ﺩﺭ ﻭ ﻋﻄﺎ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﻭﻏﮕﻮﺗﺮ
ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﻛﺴﻲ ﺟﻌﻔﻲ ﺟﺎﺑﺮﺍﻡ.
ﺻﺎﺩﻕ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻪ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﺫﻛﺮ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺩﺭﻭﻏﻲ ﻛﺎﻓﻲ ﺩﺭ)ﺍﷲ ﺭﺣﻤﻪ(ﭘﺴﺮ
ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﻗﺮﺍﺳﺖ ﺷﺪﻩ.ﺻﻔﺤﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﻳﻦ57ﭼﺎ ﻛﺎﻓﻲﺳﺎﻝ پ1278ﻫ.ﻕ
ﺍﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ:»ﺍﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺑﻮﺑﺼﻴﺮ ﺍﺯ:ﺷﺪﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮ...ﺍﻣﺎﻡﺻﺎﺩﻕ
ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﺼﺤﻒﻣﺎﺳﺖ ﻧﺰﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ.ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ:ﻣﺼﺤﭼﻴﺴﺖ؟ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻒ...ﺍﻣﺎﻡ
ﺩﺍﺩ ﭘﺎﺳﺦ:ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻪ ﻛﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﺼﺤﻔﻲﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﻗﺮﺁﻥﺩﺍﺭﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ.ﻳﻚ ﻗﺴﻢ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎ
ﻗﺮ ﺍﺯ ﺣﺮﻑﺁﺍﺳﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻥ.«
18. 14ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻱ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺻﻮﻝ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻳﻦﻱﺩﺍﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻴﺖ ﺍﻫﻞ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺷ ﻩﺪﺍﺳﺖ ﻩ
ﺍﺯ ﺑﻴﺶ ﻭ1000ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺭﺍﺯﻱ ﻛﻠﻴﻨﻲ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺶ ﺳﺎﻝ)ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ(ﺁﻥﻫﺎ
ﻗﺪﻳﻤﻲ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺫﻛﺮ ﺭﺍﺗﺮﻧﺪ؛ﺍﻭ ﺯﻳﺮﺍﺁﻥﻫﺎﻣﺸﻬﻮﺭ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍ
ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻣﻌﻤﺎﺭﺍﻥ ﻭﻱﺭﺍﻓﻀﻲﻣﻲ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﮔﺮﻱﻛﻨﺪ!ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﭙﺎﻧﻴﺎ ﻛﻪ ﺯﻣﺎﻧﻲ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥﺩﺭﺑﺎﺭ ﻛﺸﻴﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﺰﻡ ﺑﻦ ﺍﺑﻮﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﺎﻡ ،ﺩﺍﺷﺖ ﻗﺮﺍﺭﻩﻱﻛﺘﺎﺏ ﻧﺼﻮﺹﻫﺎﻳﺸﺎﻥ
ﺗﺒﺎﻩ ﺣﺘﻲ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺑﺮ ﻭ ﻣﻨﺎﻇﺮﻩﺍﺻﻮﻝ ﺷﺪﻥﺁﻥﻫﺎﻣﻲ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝﻛﺮﺩ.ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺸﻴﺸﻬﺎ ﺁﻥ
ﻣﻲ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺰﻡﻛﺮﺩﻩ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺷﻴﻌﻪ ﻛﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪﻛﻪ ﺍﻧﺪ:ﺍﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻗﺮﺁﻥ.ﺍﺑﻦ
ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭ ﺣﺰﻡﺁﻥﻫﺎﮔﻔﺖ:»ﺷ ﺍﺩﻋﺎﻱﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ ﺣﺠﺘﻲ ﻴﻌﻪ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ.«3F
1
ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻈﺮﻩیﺣﺎﮐﻤﺎﻥ
ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎﻱ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﻨﻢ ﺟﻠﺐ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺎﻥ
ﺷﻴﻌ ﻣﺬﻫﺐ ﻛﻪﻪﻱﻛﻪ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻱ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ)ﺟﻌﻔﺮﻳﻪ(ﻣﻲ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻧﻴﺰﺷﺪﻩ ﺑﻨﺎ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺑﺮ ،ﺷﻮﺩ
ﺣﻜﻮﻣﺘ ﻫﻤﻪ ﻛﻪ ﺍﺳﺖﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻬﺎﻱﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﺎﻝ ﭼﻨﺪ ﺟﺰ ﺑﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ
ﻋﻠﻲﺑﺎ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﻓﺮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺎﻳﺰ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﻓﺎﻗﺪ
ﺍﺧﻼﺹﺁﻥﻫﺎﻛﻨﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﺭﺍ ﻭﻻﻳﺘﺸﺎﻥ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺭﺍ.ﺑﺎ ﺑﻠﻜﻪﺁﻥﻫﺎﺑﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺍﺁﻥﻫﺎﺗﻘﻴﻪ
ﻣﻲ ﭘﻴﺶ ﺩﺭﮔﻴﺮﺩ؛ﻫﻤﻪ ﺯﻳﺮﺍﺁﻥﻫﺎﭘ ﻛﻪﺷﺪﻩ ﺑﺮﭘﺎ ﻴﺸﺘﺮﺣﻜﻮﻣﺖ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻳﺎ ﺍﻧﺪﻳﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﺮﺩﻥ
ﻓﻘﻂ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻳﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﻭ ﻏﺎﺻﺒﻨﺪ ﻫﻤﮕﻲ ﮔﺮﻓﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥﻭ ﻧﻪ ﻳﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣﻖ ﺑﻪ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﮔﺎﻧﻪ
ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺁﻥﻫﺎﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﻪ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﻤﻪﺍﺯ ﺍﻋﻢ ﺍﻧﺪﺻﺪﻳﻖﻭ
ﻓﺎﺭﻭﻕبﺭﺳﻴﺪﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﺲ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺎ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﻭﻫﺮ ،ﺍﻧﺪ
ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﻋﻮﺕ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻛﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ،ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻡ ﺍﻋﻼﻱ
1-ﻧﮕﺎ:ﺍﻟﻭ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻓﻲ ﻔﺼﻞﺝ ،ﺍﻟﻨﺤﻞ2ﺹ ،87ﺝ ،4ﺹ ،182ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ،ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺍﻭﻝ ﭼﺎپ ،
ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺣﻜﻤﻲﻩﻱﻧﻴﺴﺖ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﺍﺯ ﺧﺎﻟﻲ ،ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ] .ﻣﺘﺮﺟﻢ[
19. ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻱ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺻﻮﻝ15
ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺗﻼﺵ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻱ ﮔﺴﺘﺮﺵﺣﺎﻛﻤﺎﻧﻲ ﻭ ﻏﺎﺻﺐ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ ﺗﺎ ﻫﻢ
ﻫﺴﺘ ﺣﻖ ﺑﻪ ﻧﺎﻨﺪ!
ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﻴﻨﻪ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﺮ ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ،ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻪشﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﻤﻪ ﻭ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲﺍﻧﺪﻋﻠﻲ ﺟﺰ ﺑﻪﻣﻲ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻭ ﻟﻌﻦ ﺭﺍﻛﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﻫﺎﺩﻱﺭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺩﻫﻨﺪﺍﻣﻲ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻭ ﺟﺒﺖﻧﺎﻣﻴﺪ.ﻛﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ ﺩﺭﻭ
ﺟ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦﺮﺡﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﻌﻪ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ)ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺗﻨﻘﻴﺢ(ﺷﻴﺦ ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﻋﻼﻣ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻪﻪﻱﺩﻭﻡﺷﻴﻌﻪﺁﻳﺖﺑ ﺷﻴﺦ ﻛﻪ ﺍﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﻣﺎﻣﻘﺎﻧﻲ ﺍﷲﺰﻣﺤﻘﻖ ﺭﮔﻮﺍﺭ
ﻛﺘﺎﺏ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻠﺒﻲ ﺍﺩﺭﻳﺲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻟﻴﻘﺪﺭ)ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ(ﻭ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ
ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﺩﻱ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﮕﺎﺭﻳﻬﺎﻱ(ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ:ﺟﻤ ﺍﺯﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﻠﻪ
ﺍﻳ ﻋﻴﺴﻲﻛﻪ ﺑﻮﺩ ﻦ:»ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻢ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻪﻩﻱﻧﺎﺻﺒﻲ)ﺑﻴﺖ ﺍﻫﻞ ﺑﺎ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ
ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺷﻤﻨﻲ(ﺟﺒﺖ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﺯ ﺑﻴﺶ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻳﺎ ﻛﻪ ﻛﺮﺩﻡ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻭ ﺍﺯ
ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻭ)ﺑﺮﺗﺮﻱ ﻳﻌﻨﻲﺧﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﻳﺎﺭ ﺩﻭ ﺩﺍﺩﻥﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻳﻌﻨﻲ(ﻋﻠﻲ ﺑﺮﻭ
ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﻣﺎﻣﺖﺩﺍﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭﻡ؟ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﻭ ﺁﻥ:ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ
ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺻﺒﻲ.ﻣﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻫﻞ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺟﺰﻭ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺎ ﻳﻌﻨﻲﺩﺍﻧﻴﻢ.ﺑﻪ
ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﺮ ﺭﺍ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﺎﻓﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎﺭﺕ
ﺍ ﺑﻪ ﻭ ﺩﻫﺪ ﺗﺮﺟﻴﺢﺑﺪﺍﻧ ﻧﺎﺻﺒﻲ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺗﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺩﻭ ﺁﻥ ﻣﺎﻣﺖﻨﺪ!ﺑﻪ ﺩﻋﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻧﺎﻡ)ﻗﺮﻳ ﺻﻨﻤﻲﺶ:ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺖ ﺩﻭ(ﻣﻲ ﻛﺎﺭ ﺑﻪ ﺭﺍ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻭ ﺟﺒﺖ ﺍﺻﻄﻼﺡﻭ ﺑﺮﻧﺪ
ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺩﻋﺎ ﺍﻳﻦ ﻭ ﺍﺳﺖ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺖ ﺩﻭ ﻭ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻭ ﺟﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭﺷﺎﻥ
ﻣﻌﺮﻭﻓﺸﺎﻥ ﺩﻋﺎﻱ)ﻣﻔﺎﺗﻴﺢﺍﻟﺠﻨﺎﻥ4F
1
(ﺻﻔﺤﻪﻱ114ﻛ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺟﻮﺩﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﻪﺁﻥﻫﺎﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﻪﻱ
ﻛﺘﺎﺏ)ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﺩﻻﺋﻞ(ﺷ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻱ ﺩﺭﻣﻲ ﻤﺎﺭﺁﻳﺪ.ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻋﺎﻳﺸﺎﻥ ﻧﺺ
1-ﺭﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﺯ ﻳﻜﻲ)ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ(ﻣﻲ ﺩﻭﺯﺥ ﺁﺗﺶ ﺩﺭ ﺩﺧﻮﻝ ﻛﻠﻴﺪﻫﺎﻱ ﻳﻌﻨﻲﻧﺎﻣﻴﺪ] .ﻣﺘﺮﺟﻢ[
20. 16ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻱ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺻﻮﻝ
ﺍﺳﺖ:»ﻭ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢﻗﺮﻳﺶ ﺻﻨﻤﯽ ﺍﻟﻌﻦﻭ ﻭﻃﺎﻏﻮﺗﻴﻬﲈ ﻭﺟﺒﺘﻴﻬﲈﺍﺑﻨﺘﻴﻬﲈ...«
ﺍﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭﺷﺎﻥ ﻛﻪ)ﻗﺮﻳﺶ ﺻﻨﻤﻲ(ﻭ)ﺟﺒﺘﻴﻬﻤﺎ(ﻭ)ﻃﺎﻏﻮﺗﻴﻬﺎ(ﺍﺑﻮﺑﻜﺮﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺯ
)ﺍﺑﻨﺘﻴﻬﻤﺎ(ﺍﻡ ﻳﻌﻨﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦﺍﻡ ﻭ ﻋﺎﻳﺸﻪﺍﺳﺖ ﺣﻔﺼﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻛﻪ
ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮشﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﻋﻤﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺪﺍﺷﺖ
ﻛﻴﻨ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥﻪﻱﺧﻄﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺷﺪﻳﺪﻱﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﻝ ﺩﺭﺯﺭﺩ ﺑﺴﺎﻁ ﻛﻪﺷﺘﻲﮔﺮﻱ
ﺭﺍﻭ ﺑﺮﭼﻴﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭﺍﺳﻼ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺎﻋﺚﺷﺪ ﻡ.ﺟﺎﻳﻲ ﺗﺎﻋﻤﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﻛﻪ
ﺭﺍ ﻣﺠﻮﺳﻲ ﺍﺑﻮﻟﺆﻟﺆ ﻳﻌﻨﻲ»ﺑﺎﺑﺎﺷﺠﺎﻉﺍﻟﺪﻳﻦ«ﻧﺎﻣﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻲ–ﺍﺳﺖ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﺯ ﻛﻪ–ﺃﺣﻮﺹ ﻗﻤﻲ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺯ)ﻭ ﺭﻫﺒﺮ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺷﻴﺦ(ﻣﻲ ﺭﻭﺍﻳﺖﻛﺸﺘﻪ ﺭﻭﺯ ﻛﻪ ﻛﻨﺪﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺷﺪﻥ،ﺍﻛﺒﺮ ﻋﻴﺪ ﺭﻭﺯ ﺧﻄﺎﺏ
ﺭﻭ ﻭ ﺑﺰﺭگ ﺯﻛﺎﺕ ﺭﻭﺯ ،ﺑﺰﺭﮔﺪﺍﺷﺖ ،ﻓﺨﺮﻓﺮﻭﺷﻲﺍﺳﺖ ﺷﺎﺩﻱ ﻭ ﺑﺮﻛﺖ ﺯ] .ﺩﻟﻴﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻪ
ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺣﺘﻲُﺸﺎﻥﻛﻤﺮﻋ ﻧﺎﻡ ﺑﻪ ﺷﺎﺩﻱ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺭﻭﺯﻱ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻧﺸﻴﻦ
ﻣﻲ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﺷﻮﺩ.ﻫﺮ ﻭ ﺷﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺭﻭﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ
ﺩ ﺩﻫﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻛﻪ ﮔﻨﺎﻫﻲﺭﻛﺎﺭﻧﺎﻣﻪﻱﺷﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺛﺒﺖ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ[.
ﻋﻘﺪﻩیﺑﻪﺣﮑﻮﻣﺖﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺻﻼﺡ ،ﻋﻤﺮ ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻱ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﻤﻪ ﻭ ﺍﻳﻮﺑﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦﭘﻬﻨﺎﻭﺭﻱ
ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﻓﺘﺢ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺍﺁﻥﻫﺎﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﺭﺍ
ﻣﺤﺎﻛﻤﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﮕﻲ ،ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﻡ ﺑﻪ ﻛﻨﻮﻥ
ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ؛ﺯﻳﺩﻭﺯﺧﻨﺪ ﺍﻫﻞ ﻛﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻇﺎﻟﻤﻲ ﻭ ﻏﺎﺻﺐ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ.ﺯﻳﺮﺍﺁﻥﻫﺎﺣﻜﺎﻣﻲ
ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻱ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻭﻻﻳﺖ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺭﻭﺍ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﻓﺎﻗﺪ
ﺣﻖ ﺩﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﻜﻲ ﻭ ﺧﻴﺮﺁﻥﻫﺎﺩﻫﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ.ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺁﻥ ﻣﮕﺮﻱﺑ ﺩﺭ ﻃﻤﻊ ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻛﻪﻪ
ﺩﺳﺖﺍﺯ ﭼﻴﺰﻱ ﺁﻭﺭﺩﻥﺁﻥﻫﺎﺑﺎ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻭﻣﻲ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﺍﻳﺸﺎﻥﻛﻨﺪ.
21. ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻱ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺻﻮﻝ17
ﺍﺻﻠﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺯﺁﻥﻫﺎﻣﻬﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ)ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﻡ ﻛﻪ(ﻭ]ﺑﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺩﻋﺎﻱ[ﻫﻤﻪ ﻭ ﺍﺳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻛﻨﻮﻥﺁﻥﻫﺎﺍﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻪ ﺗﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ
ﺩﺭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻭ ﻛﻨﻨﺪ ﻗﻴﺎﻡﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻣﻲ ﺫﻛﺮ ﺭﺍ ﺍﻭ ﻧﺎﻡﺣﺮﻑ ﺩﻭ ﺁﻥ ﺍﺯ ﭘﺲ ﻛﻨﻨﺪ)ﻋﺞ(ﺭﺍ
ﻣﻲﻣﻌﻨﺎﻱ ﺑﻪ ﻛﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ)ﻋﺠﻞﻓﺮﺟﻪ ﺍﷲ(ﺑﺨﺸﺪ ﺳﺮﻋﺖ ﺭﺍ ﺍﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺳﺖ.
ﻃﻮﻻﻧﻲ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻬﺪﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥﺍﺯ ﺑﻴﺶ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﻛﻪ ﺍﺵ1100ﺑﻪ ﺳﺎﻝ
ﺑﻪ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﻨﺪ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺷﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ،ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪﻩ ﻃﻮﻝ
ﻣﻌﺎﺻﺮﺵ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ–ﻭﺭﺃﺱ ﺩﺭﺁﻥﻫﺎﺍﺯ ﭘﺲ ﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮﺁﻥﻫﺎ-ﺭﺍ
ﻣﻲ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻳﺶﺍﻭ ﻭ ﻛﻨﺪﺁﻥﻫﺎﻳﻌﻨﻲ ﭘﺪﺭﺍﻧﺶ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻏﺼﺐ ﺳﺒﺐ ﺑﻪ ﺭﺍ11ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻲ ﻣﺤﺎﻛﻤﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻗﺒﻞﻛﻨﺪ.ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﻱ ﺍﺯ ،ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯﺁﻥﻫﺎﺷﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩﺍﺳﺖ.ﺟﺰ ﻛﺲ ﻫﻴﭻ ﻭﺁﻥﻫﺎﺩﺭ ﺣﻘﻲ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺁﻥ.ﺍﻭ ﻏﺎﺻﺐ ﻃﺎﻏﻮﺗﻬﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺎﻛﻤﻪ ﺍﺯ ﭘﺲﺁﻥﻫﺎﻣﻲ ﻗﺼﺎﺹ ﺭﺍﻛﻨﺪ.ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﺲ
ﻣﻲﻫﺮ ﺩﻫﺪ500ﺍﺯ ﻧﻔﺮﺁﻥﻫﺎﺷﻮﻧﺪ ﻛﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻳﻜﺒﺎﺭﻩ ﺑﻪ.ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻣﺮ ﺍﻳﻦ
ﻣﻲ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﻲ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰﮔﻴﺮﺩ.،ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻭ ﻣﺮگ ﺍﺯ ﺑﻌﺪ ﺳﭙﺲﺑﺰﺭگ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ
ﺷﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﻭﺯﺥ ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻪ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﮔﺮﺩﺁﻣﺪﻥ ﺑﺮﺍﻱ.ﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻓﻘﻂ ﺑﻬﺸﺖ
ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪﻱ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻛﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﺴﺎﻧﻲﻩﻱﺁﻥﻫﺎﻛﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺳﻬﻢ ﺩﻭﺯﺥ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻴﺖ ﺍﻫﻞ ﭘﻴﺮﻭ ﻭ ﺷﻴﻌﻪﺍﻧﺪ.ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥﺭﺍ ﻗﺼﺎﺹ ﻭ ﻣﺤﺎﻛﻤﻪ ،ﺷﺪﻥ)ﺭﺟﻌﺖ(
ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ.ﻋﻘ ﺍﻳﻦﺷﻴﻌﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﺍﺯ ﻴﺪﻩﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺮﺩﻳﺪﻱ ﺁﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻱ.
ﺧﻮﺵ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺧﻲﭼﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﺍﺧﻴﺮ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺳﻨﺖ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﻦ
ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻛﺸﻴﺪﻩ ﺩﺳﺖ ﺍﻱﺍﻧﺪ.ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻛﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎ.
ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺳﻮی ﺑﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﺍﺯ
ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥﺗﺎﻛ ﺻﻔﻮﻱ ﺣﻜﻮﻣﺖﻨﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻋﻘﺎﻳﺪﻱ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻴﺶ ﻮﻥ.ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩﻱﺟﺪﻳﺪ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻱ ﺗﺤﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻳﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺎﺻﺮ