Este documento explora la evolución histórica de los cementerios y las creencias sobre la muerte en diferentes culturas. Comienza analizando las prácticas funerarias en Egipto, China y Grecia, destacando la importancia de los rituales y la arquitectura dedicada a los muertos. Luego, examina cómo la Iglesia cristiana influyó en el traslado de los entierros desde las iglesias a los cementerios externos por razones sanitarias durante la Ilustración.

1. UNIVERSIDAD DE CHILE ARQUITECTURA EN TIEMPOS DE CRISIS 1
HABITAR LA NECROPOLIS
FACULTAD DE ARQUITECTURA Y URBANISMO PROF: ÁLVARO FARRÚ - AYUDANTE: FELIPE CORVALÁN F. CONTRERAS – S.MUÑOZ

2. 2

3. HABITAR LA NECROPOLIS
3

4. Cementerio de los poetas, Roma
ARQUITECTURA Y MUERTE
UNA CERTEZA: LA MUERTE es ineludible. ¿Cuál es la tarea de nuestra disciplina entorno a
Podemos ignorarla y creer en un futuro asegurado y la muerte?. Hay problemáticas practicas que exigen
sigue siendo inevitable. Con el paso de las décadas le solución: la disposición urbanística de un lugar en
prestamos atención al fenómeno. A los 50 años nos relación a la ciudad, la programación interior, la
preocupa, y cuantos más pasan la muerte se disposición y tipologías de sepulcros que deben
transforma en una sombra con vida propia. Certeza enfrentar el juicio sanitario con igual sutileza que la
es que al nacer tenemos nombre y epitafio. Somos valoración cultural. El resultado es un trozo de
seres “con fecha de inicio y con límite de territorio transformado en suelo intocable. “La obra de
caducidad”[1], y es igual con todo lo que arquitectura funeraria alberga la intención última del
consideramos vivo. Morir es un acto del hombre que monumento: el recuerdo, independientemente de su
ocupa y tiene su espacio y tiempo propios, idóneo a valor artístico o arquitectónico[2]”, y como tal debe
su precepto, es tan banal y realista como permanecer incólume frente al paso del tiempo. En el
trascendente y significativo. monumento el hombre se vuelve imperecedero como
La muerte es un tema de profundo interés en el los materiales que forman la obra, desafiando el paso
hombre sedentario, pues debe hacerse cargo tanto de del tiempo.
sus problemas prácticos como culturales. Excepto el No hay culturas que desconozcan a sus muertos
culto a la vida, no hay otro fenómeno tan rico en sin dotarles de ceremonia o recordatorio alguno. Mas,
interpretaciones y simbolismos, mitos, historias, cultos en ocasiones las obras superan en opulencia los
y ritos, cortejados por un sin fin de obras de arte y habitáculos de los vivos.
arquitectura.
[1] Gonzales de Cardenal, O. ; Sobre la muerte, Salamanca: Ed. Sígueme, 2002, p. 10.
[2] Partimos de la consideración de que toda obra de arquitectura funeraria alberga la intención última del monumento: el recuerdo, independientemente de su valor
artístico o arquitectónico. Ver RIEGL, A. El Culto moderno de los monumentos. Madrid: Visor, 1987, LE GOFF, J. Documento/Monumento. Memoria-Historia. 4
Enciclopedia Einaudi. Vol. I, I. N. Lisboa, 1984.

5. Vitral del Cementerio General, Santiago, Chile
5

6. LOS ORÍGENES DEL CEMENTERIO
Templo de Karnak, Egipto
CULTO FUNERARIO : EGIPTO
SUMERGIDOS en el acto de vivir, especialmente Las primeras obras mortuorias se construyen
en la actualidad, es fácil olvidar el vinculo que la como símbolo del vinculo divino del Faraón como
arquitectura mantiene con la muerte. Hay un parte de un proceso de unificación del imperio,
desinterés por los objetos y espacios destinados a la definiendo el motivo de su poder sobre los hombres.
memoria, la contemplación de un recuerdo o la Las pirámides en Giza y el desarrollo de una
muerte. Para ingresar al mundo de la muerte y la Necrópolis en Tebas son las huellas de la importancia
arquitectura contemporánea, debemos hacer una que colocaron las generaciones alrededor del rito
mirada al pasado. El cementerio como hoy lo funerario y el monumento. Para su construcción
conocemos es de origen relativamente reciente. fueron necesarios la movilización de esclavos y
Aunque los estudios antropológicos demuestran sirvientes, incontables materiales, horas de
que el desarrollo de una cultura funeraria que planificación y estudio además de un importante
considere la utilización de espacios es anterior a las desarrollo de tecnologías constructivas que la
civilizaciones sedentarias, los egipcios fueron los arqueología contemporánea aun trabaja para revelar.
primeros en concretar un arte dedicado a los muertos Una nación que desarrolla conocimiento sobre
que perdura hasta nuestros días. los misterios metafísicos del hombre se consolida
Para los Egipcios la muerte es solo un paso de la como una nación con poder, enriqueciendo el folklore
vida luego de la cual viene la resurrección. Las de sus habitantes. Así, en los hallazgos arqueológicos
tumbas son la morada del muerto, y en ella se se encuentran pequeños monumentos en casas de
intentaría reproducir la vida terrenal. Las cámaras personalidades que pudieron pertenecer a clases
mortuorias así como las ánforas eran adornadas con acomodadas y recordatorios menores con igual valor
ajuares funerarios, objetos personales que podrían en significado entre los habitantes comunes.
serle de utilidad al difunto o recordarle quien era al
momento de enfrentar la nueva vida.
Pero obras de arquitectura monumental en
Egipto no son mero capricho. Su trasfondo es social,
político, cultural y tecnológico.
6
Referencias en la bibliografía

7. Pirámides de Guiza, Egipto
7

8. Cementerio Chino de Manila
CULTO FUNERARIO : CHINA
Para entender la importancia del rito funerario y Sin embargo, no hay manera certera de asegurar que
entierro en China, es necesario comprender el los espíritus yin han sido complacidos. Es por eso
contexto de la cultura China y las creencias de esta que, durante años de ensayo y error, se ha adoptado
acerca de la vida y la creación. En la prehistoria, la la teoría y práctica del feng-shui como guía para
concepción de un Dios como creador era localizar, orientar y diseñar las casas yin. Además del
desconocida. Los filósofos chinos creían en la feng-shui, es muy común el “segundo entierro”.
creación del mundo a partir de “la nada”, conocida Consiste en desenterrar el cuerpo, limpiar los huesos
como WU JIN (sin limites) y que a partir del y volver a enterrarlo en el mismo u otro lugar. Como
movimiento de misteriosas fuerzas se crearon el YIN y método alternativo, también se suelen guardar los
el YAN, que representan la dualidad (noche-día, luz- huesos en un jinta (urna) o incluso cremarlos.
oscuridad, vida-muerte). La interacción de las fuerzas Los cementerios, columbarios y tumbas reflejan los
opuestas del YIN y el YAN son la base de la vida, los valores esenciales de esos que los ocupan y visitan.
nacimientos, la riqueza y la prosperidad, la pobreza y Actualmente los cementerios chinos son espacios
la miseria, y –eventualmente- la muerte. muy grandes que albergan a miles de personas. Éstos
Cuando estamos vivos, nos encontramos en el se distribuyen en panteones y pequeños mausoleos
“mundo YAN”, y cuando morimos pasamos al “mundo uno tras otro sin perder espacio donde los difuntos
YIN”. Estos dos mundos están en constante conexión están bastante hacinados, ya que aunque los
y es necesario mantener relaciones armoniosas con cementerios sean grandes, la población de China
los ancestros, ya que de ellos dependería la felicidad supera al espacio destinado a estos sitios.
y prosperidad de los vivos. Por eso, los ritos que Recientemente en las grandes ciudades se está
acompañan el entierro o cremación requieren que los optando por la incineración, que además va más
vivos “respeten” a los muertos a través de asegurarles acorde con su pensamiento religioso de las cenizas y
una buena y cómoda vida en el mundo yin. Además el fuego.
de “enviar” a los muertos a su próxima vida de manera En China se cree que el familiar del difunto debe
digna a través de ritos; mantener las casas yin abastecer a éste con todo lo que pueda necesitar en
(tumbas, nichos, lápidas y altares) en buen estado es su vida “del más allá”.
sagrado.
8

9. Cementerio Chino de Manila
9

10. Cementerio Heleno
CULTO FUNERARIO : GRECIA Y ROMA
Hay un estrecho vinculo entre los ritos funerarios LA CIVILIZACÏÓN ROMANA practicó también la
de estas dos civilizaciones. Ambas desarrollaron la inhumación de cuerpos tanto dentro como fuera de las
planificación del asentamiento urbano resolviendo las ciudades. Los cementerios exteriores se
distintas necesidades de sus habitantes. transformaban en puntos de encuentro para los
En la GRECIA ANTIGUA se acostumbraba la viajeros debido a su connotación sagrada.
inhumación de los cuerpos en cementerios y Aunque eran ampliamente utilizadas las fosas
“columbarios” o altares, utilizados para depositar las comunes en periodos de guerra, pestes e incluso en
cenizas de los difuntos cremados. periodos de normalidad para sirvientes y renegados
Etimologicamente “cementerium” del griego de la ley, el principio de igualdad es dejado de lado
“koimiterion” se traduce como “lugar de descanso” o dando paso a la construcción de mausoleos,
“dormitorio”, revelando parte de la creencia del pueblo monumentos, sepulcros y columbarios. A partir del
respecto al fenómeno de la muerte. Su interpretación 462 a.C con la promulgación de las “doce tablas de la
es la de un sueño eterno, que eventualmente pudo ley”, constitutivas del derecho romano actual, se
haber derivado también en la creencia judeo-cristiana prohíbe la acostumbrada inhumación al interior de las
en espera de la resurrección. ciudades y se establecen métodos específicos para
Respetando el “principio de la igualdad frente a la los entierros a favor de la sanidad.
muerte” [4], no habían especiales distinciones entre Durante el periodo de persecución del
los féretros, sin importar cual fuese el estrato social o cristianismo en el imperio fueron utilizadas las
procedencia de los difuntos. catacumbas, galerías subterráneas que servían de
El Mausoleo, tipología de entierro utilizada en escondite para los perseguidos que funcionaban a la
nuestros días, proviene de esta civilización. Se cuenta vez como espacios sagrados de oración y celebración
que Mausolo, un acaudalado de la la provincia de de ritos funerarios incluido el entierro. La creencia
Halicarnasus, habría erguido un monumento para su cristiana prohibía la cremación, por lo que se propició
defunción. Esta idea de distinción sería reproducida la proliferación de tumbas en sus diversas tipologías.
por otras formas de culto.
10
[4]Brieva, Gaete, M. ; Cementerios tradicionales v/s cementerios parque ; Seminario U de Chile ; 2003

11. Tumba de Mausolo, Halica
11

12. Parroquia Santa Maria La Real Cillamayor
CULTO FUNERARIO : IGLESIA E ILUSTRACIÓN
A pesar de la existencia de esta ley, no fue
“…, los pueblos cristianos comprendieron que la tumba es como la puerta de la
eternidad y que establece en el alma del muerto y la divinidad un contacto respetada y al pasar los años, la posibilidad de ser
inefable” enterrados era apta para todos quienes pudiesen
José Tocornal. Libertad de cementerios. disponer de los medios económicos suficientes para
“El umbral es a la vez el hito, la frontera, que distingue y opone dos mundos y el
ser enterrados en las iglesias. El fondo de esta
lugar paradójico donde dichos mundos se comunican, donde se puede efectuar el costumbre estaba la necesidad de alcanzar la
transito del mundo profano al sagrado”.
salvación permanente, asegurada no solo por una
Mircea Eliade. Lo sagrado y lo profano.
ardua vida cristina, sino también por el vinculo secular
que se establecía entre el espacio sagrado de la
HAY QUE TENER EN CUENTA que el proceso iglesia, -lugar de comunión de los santos y la “Casa
de traslado de los lugares de inhumación, desde la de Dios”-, y el espacio de entierro, donde el alma y el
Iglesia a los cementerios “extramuros”, tuvo sus cuerpo entraban en contacto directo con la divinidad,
orígenes precisamente en el uso y abuso del entierro logrando un lugar en la esperada “vida eterna”. Por
dentro de los recintos sagrados. esto, la Iglesia parroquial adquirió la connotación de
La normativa española medieval tuvo mención al un campo de reposo, en el cual se esperaba hasta el
entierro en las iglesias, pero éste mantuvo por lo día de la resurrección de la carne.
general un carácter de exclusividad: Las discusiones respecto de las inhumaciones
“Soterrar non deuen a otro ninguno en la eglesia si dentro de las iglesias se resumieron en lo que
non a personas ciertas, que son nombradas en esta podríamos denominar un problema sanitario; la
ley, assi como a los Reyes, e a las Reynas, e a sus cantidad de cuerpos sepultados en las iglesias
fijos, e a los Obispos, e a los Priores, e a los sobrepasaba en muchas situaciones su verdadera
Maestros, e a los Comendadores que son perlados de capacidad para acoger un gran número de cadáveres.
las ordenes, e de las Eglesias Conuentuales, e a los Sus suelos de tierra, la poca ventilación, oscuridad y
ricos omes, e los omes honrrados que fiziessen el reducido tamaño de las iglesias, las convertían en
eglesias de nueuo, o monasterios, o escogiesen en potenciales focos de infección, y otro de carácter más
ellas sepulturas, e a todo ome que fuesse clérigo, o bien psicológico.
lego, que lo meresciesse por sanidad de buena vida,
o de buenas obras”[9].
[9] Ley XI, Tit. XIII, Partida 1°, en Códigos antiguos de España. Colección completa de todos los códigos de España, publicada por Macerlino 12
Martínez Alcubilla, López Camacho Impresor, Madrid, 1885, pág 256. Texto reproducido en Diego Barros Arana, op. Cit, pág. 228.

13. Parroquia Santa Maria La Real Cillamayor
13

14. CEMENTERIO HOY
En los países protestantes, donde existía el nosotros.
cementerio jardín, surge, el “cementerio parque”, cuya La incineración, “la muerte de la muerte”,
gran característica son los grandes espacios prohibida por la Iglesia Católica hasta 1964, gana
adeptos lentamente, lo que traerá consigo
despejados y una acusada ausencia de símbolos. Al
transformaciones fundamentales, ya que podría
contrario, en la Europa católica, aparece el problema suponerse la desaparición de la tumba y del
inverso. Los cementerios se “convierten en maquetas cementerio, implicando la aparición de nuevos
a escala de la ciudad de los vivos” representando allí espacios funerarios que mostrarán en el futuro la
los problemas de ésta: conservación, especulación y actitud que la sociedad de inicios del siglo XXI adopta
ante la muerte.
saturación, lo que indujo al crecimiento en vertical,
Por ende es importante investigar los diferentes
con el consiguiente auge de los nichos. La principal
lenguajes y símbolos acordes con la situación actual
característica de esto, fue un considerable descenso que toma la sociedad y sin dejar en el olvido los ya
en el valor arquitectónico y se aumento la producción existentes.
en serie. Ocurrido esto, se recuerdan las polémicas El concepto que sale de los cementerios tradicionales,
afirmaciones de Adolf Loos[8]: :“Sólo una parte, muy es el cementerio parque, que se adapta y dialoga con
pequeña, de la arquitectura corresponde al dominio la topografía y con el paisaje, por medio de recorridos
cargados de significados evocativos. Se busca
del arte: el monumento funerario y el conmemorativo.
dialogar con el paisaje pero sobre todo convivir con la
Todo lo demás, todo lo que tiene una finalidad hay memoria de los que ya no están y para ello es
que excluirlo del imperio del arte”. primordial remarcar la importancia de lo existente, de
El siglo xx trajo consigo una actitud ante la apreciar lo vivo, para recordar a los muertos, en
muerte, en donde se convierte en un nuevo tema dónde tanto físico (cementerio sin grandes
poco tratado socialmente, que se le mira con recelo y construcciones) como espiritualmente (almas que
miedo, provocando también un cambio en la manera descansan) existe esa noción de ausencia.
de ver el cómo enterrar a los que ya no están con
[6] RODRIGUEZ BARBERÁN, J. Cementerios de Andalucía. Sevilla: Consejería de Obras Públicas y Transportes, 1993, p. 25.
[7] BOHIGAS, O. Los cementerios como catálogo de arquitectura, CAU, enero-febrero, 1973, p. 56. 14
[8] LOOS, A. Arquitectura 1910. Ornamento y delito y otros escritos. Barcelona: Gustavo Gili, 1980, p.229.

15. Cementerio Parque del Recuerdo
15

16. Cementerio Heleno
CEMENTERIO Y CIUDAD
Todo asentamiento humano contempla un lugar Por otra parte, los cementerios clásicos, con
para el deposito, acumulación y veneración de los menos capacidad de simbiosis pero mayor calidad
difuntos. Según sea su envergadura y población el simbólica, se constituyen como un legado del pasado,
sitio destinado para este fin cambia en dimensiones y como hitos monumentales de la historia, integrándose
características. Mientras los pueblos rurales tienen al listado de áreas de interés para la ciudad.
pequeños cementerios de tierra con nichos reducidos, Como sea, la Necrópolis es un reflejo lúgubre de
las ciudades poseen infinitud de tipologías de entierro, las personas que habitan la ciudad de los vivos. En
desde la tierra hasta el mausoleo ostentoso, con sus detalles es reconocible el respeto y la transgresión
capillas, templos y cinerarios en su programación, en por la cultura y folklore, en su crecimiento y densidad
terrenos con superficies enormes. el desarrollo de su población, en sus fechas el paso de
Mientras por lo general la urbanización original de las generaciones.
las ciudades contemplaba sus campo-santos en los La distribución de los cementerios crece según
limites exteriores, con el crecimiento de su población y sea el crecimiento de la ciudad a la que sirven. Su
la constante expansión del territorio habitacional las programación es la extensión de una planificación
construcciones rodearon y eventualmente anterior que obedece a una ciudad primigenia.
sobrepasaron los sitios, dejándoles en el centro de En Santiago los cementerios emblemáticos son el
poblaciones o comunas. Se puede observar en los Cementerio General, el Cementerio Católico y el
planos actuales como los cementerios pasan a formar Parque del Recuerdo, los más antiguos. Han
parte de las tramas territoriales de la ciudad. Desde aparecido más. Para cada ciudad hay un espacio para
este punto de vista la los cementerios parque, cuya revisar, obligatorio si se desea entender a las personas
tipología de inhumación bajo tierra permite la del lugar.
mantención de áreas verdes sobre el terreno, han
logrado una simbiosis con la ciudad, pasando a hacer
el trabajo que antaño realizaban los parques
comunales e intercomunales, recogiendo parte de la
contaminación acústica y aérea, entregando espacio
para el desarrollo de algunas especies animales e
insectos. 16

17. PARQUE DEL RECUERDO
CEMENTERIO GENERAL CEMENTERIO CATÓLICO
17

18. CEMENTERIO MUNICIPAL
DE VALDIVIA
18

19. CEMENTERIO MUNICIPAL
DE PUNTA ARENAS
19

20. AUSENCIA, RECUERDO Y OLVIDO
La muerte es quizás lo más difícil de aceptar y por la tierra y de su individualidad, ideas que plasmó
sobre todo la de un familiar o ser amado. Con una en sus respectivas tumbas.
mezcla de sentimientos como el dolor, enojo, Estamos entonces en la situación en que los
impotencia, y resignación también logramos vivir ese cementerios se vuelven espacios para los vivos, ya
luto. Para los cristianos, la muerte es el paso a una que son ellos quienes lo programan, quienes lo
vida nueva, y se aferran a ese gran consuelo de que recorren, quienes se preocupan de las tumbas.
quien se ha ido, lo ha hecho a un lugar infinitamente Buscan plasmar todas ese cariño que les tenían a sus
mejor que éste, ya que esa persona ya no sufre, no difuntos cuando estaban en vida. Sin embargo aunque
siente dolor, soledad, tampoco indiferencia. Ahora suene extraño, son los muertos quienes “los habitan” y
bien, quien se fue no es el problema. El problema es quienes tienen la permanencia perpetua en estos
quien se queda. ¿Por qué? Porque si bien sabemos lugares pero con la ausencia física de la persona.
que quien nos ha dejado no puede estar en mejor Es por eso que en los cementerios más que verse
lugar, sufrimos principalmente su ausencia, no solo grandes terrenos con tumbas y lápidas,
escuchamos su voz, no podemos tomarle la mano, comienzan a aparecer los recorridos horizontales y
tampoco podemos verlo, es aquí donde recurrimos a también los verticales, se empieza a darle otra forma
lo que más nos aferra a esas personas que nos de habitar pero desde “afuera de las tumbas” ya que
dejaron, los recuerdos. van a visitar a los eternos moradores. Entonces
En los cementerios nos encontramos también empiezan a aparecer los ornamentos, para
generalmente con escenas que conmueven, como es las ofrendas y las bancas. La importancia de estas
el caso en que vemos a familiares de los difuntos últimas se nota porque los vivos buscan el dejar su
moviéndose por estas calles, de acá para allá, presencia en estas tumbas, existen la intención de
retocando con regalos, tarjetas y adornando con flores tener un punto para mirar, rezar, reflexionar y hasta
frescas los nichos y los enterramientos de los suyos. descansar en dicho lugar. Y al momento de volver a
Las alusiones al término de la vida y la necesidad sus actividades fuera del cementerio, estos elementos
de crear espacios consagrados a recordar a los que marcaban presencia física, muestran la ausencia
ancestros, fueron aspectos que el hombre asumió a que dejan estos lugares vacíos en donde quizás, los
través del tiempo en la medida que éste tomó muertos esperan el regresos de sus familiares.
conciencia de que debía dejar una marca de su paso 20

21. Banca artesanal, cementerio Católico
21

22. LOS CEMENTERIOS pueden ser lugares mágicos. La preocupación
de los vivos por sus difuntos ha llenado de memoria los espacios,
mientras el paso del tiempo se dedica a llenarles de abandono y
despojarle de flores.
Las tumbas nuevas, coloridas, las tumbas antiguas a mal traer, los
pulcros monumentos erguidos en materiales ostentosos y las lapidas
tapadas de polvo, los pabellones perfectamente modulados, los
crucifijos y figuras humanoides crean un paisaje único que rara vez nos
detenemos a observar.
Este es un registro de espacios rebosantes de recuerdo y olvido.
22

23. 23

24. 24

25. 25

26. 26

27. 27

28. 28

29. 29

30. 30

31. 31

32. 32

33. 33

34. 34

35. 35

36. 36

37. 37

38. 38

39. 39

40. 40

41. 41

42. 42

43. 43

44. 44

45. 45

46. 46

47. 47

48. 48

49. 49

50. 50

51. 51

52. 52

53. 53

54. 54

55. 55

56. 56

57. 57

58. 58

59. 59

60. 60

61. 61

62. 62

63. 63

64. 64

65. 65

66. 66

67. 67

68. 68

69. 69

70. 70

71. 71

72. 72

73. 73

74. 74

75. 75

76. 76

77. 77

78. 78

79. 79

80. 80

81. 81

82. 82

83. 83

84. 84

85. 85

86. 86

87. 87

88. 88

89. 89

90. 90

91. 91

92. 92

93. 93

94. 94

95. 95

96. ÍNDICE DE REGISTRO FOTOGRÁFICO
• Pag.24-25 • Pág.64
Cementerio Oficina Buenaventura Distinción en placa y lápidas comunes: Cementerio General
• Pag.26-27 • Pág.66-67
Cementerio de la Isla de Mechuque Esculturas y mensajes en tumbas: Cementerio Católico
• Pag.28-29 • Pág.68-69
Tumbas y lápidas: Cementerio de la isla de Mechuque Esculturas en mausoleos: Cementerio General
• Pag.30-31 • Pág.70-71
Cementerio de Valdivia Mausoleo Chino y lápida árabe: Cementerio General
• Pag.32-33 • Pág.72-73
Tumbas y lápidas: Cementerio de Valdivia Hacinamiento de placas y nichos: Cementerio General
• Pag.34-35 • Pág.74-75
Mausoleos y tumbas: Cementerio General de Santiago • Cruces al interior de mausoleos: Cementerio Católico
• Pag.36-37 • Pág.76-77
Construido (pabellones) y vacío (patios de tierra): Cementerio Lucarnas y nichos en pisos inferiores: Cementerio Católico
General de Santiago • Pág.78-79
• Pag.38-39 Nichos interiores y exteriores en edificios: Cementerio Católico
Patio de tierra: Cementerio General de Santiago • Pág.80-81
• Pag.40-41 vistas exteriores e interior de edificios: Cementerio Católico
Edificio interiormente (nichos y niveles): Cementerio Católico • Pág.82-83
• Pág.42-43 Nichos y departamentos en vertical: Cementerio Católico
Muros (nichos): Cementerio General • Pág.84-85
• Pág.44-45 Esculturas en pasillos: Cementerio Católico
Mausoleo monumental v/s lápida simple: Cementerio General • Pág.86-87
• Pág.46-47 Catacumbas y nichos en nivel -1: Cementerio Católico
Lapidas para cremación y decoración: Cementerio General • Pág.88-89
• Pág.48-49 Acceso al parque y capilla del crematorio (programa): Parque del
Nichos: Cementerio General Recuerdo
• Pág.50-51 • Pág.90-91
Nicho en descuido y tumba en espacio residual: Cementerio Paisajes y naturaleza, lapidas "publicas y "privadas": Parque del
General Recuerdo
• Pág.52-53 • Pág.92-93
Mausoleo familiar y estatua: Cementerio General Presencia de la fé y la naturaleza: Parque del Recuerdo
• Pág.54-55 • Pág.94-95
Estatuas en deterioro: Cementerio General Perspectivas, nichos de cremación y arbustos: Parque del
• Pág.56-57 Recuerdo
Diferencia de espacios entre patio de Mausoleos y de tumbas: l
Cementerio General
• Pág.58-59
Tallado en mausoleo: Cementerio General
• Pág.60-61
Panteón: Cementerio General
• Pág.62-63
Interior de Panteón: Cementerio General
96

97. La Necrópolis
CONCLUSIONES
Sin duda el tema de los Cementerios, tiene Y decimos tratados porque el hecho de enterrar
muchos ámbitos por dónde referirse a él, es por eso bajo tierra los cuerpos ya no es la única forma, sino
que decidimos darle la visión de “habitar la que también existe un habitar vertical sobre la tierra y
necrópolis”, con la intención de mostrar cómo los en altura y sin dejar de lado quizás el modo más
cementerios responden a una programación hecha contemporáneo que ha adoptado la gente (a pesar de
por “los vivos” para habitarlo de manera distinta a la que algunas religiones o culturas ya lo consideraban)
que lo habitan “los muertos”. como es la incineración que incluso la Iglesia Católica,
Primeramente nos remontarnos a los orígenes de a pesar de que sus ideales originales, a decidido
los cementerios y ver el cómo culturas distintas a la adoptar esta forma.
nuestra tocaban el tema y hacer un paso rápido por el No sólo existió el cambio de cómo debían
tiempo hasta llegar a nuestros tiempos y analizar “tratarse” el cuerpo, si no de cómo debería ser este
específicamente los casos de nuestro país, espacio de muerte en dónde descansarían los restos
principalmente el Cementerio General de Santiago, y se ve claramente este nuevo paso en los
Cementerio Católico y el Parque del Recuerdo. cementerios parque, que salen totalmente de los
Terminado estos recorridos los tres casos, nos normal visto en los cementerio tradicionales., en
dimos cuenta que ellos tenían en común el cómo donde la presencia física y señal de monumentalidad
programaban ese recorrido ayudado de los espacios y crea una atmósfera más cercana a la muerte con una
elementos arquitectónicos, reconociendo ciertas espera hacia el descanso. En estos nuevos
tipologías que en ocasiones se repetían y en otras era cementerios, ocurre lo contrario, en donde
muy específicas de cada caso. predominan los grandes terrenos de hermosos
Debido a esto, elegimos el formato a modo de paisajes y naturaleza, destaca la ausencia física de la
“revista” para mostrar este registro fotográfico y así materia dando paso a la compresión del anhelado
hacer más claro el tipo de tipología y entender las descanso que deseábamos en vida, pero que ahora
similitudes y diferencias que se obtienen al poner en podemos darle a nuestros seres queridos.
análisis los casos. De este modo, entendemos que el cementerio
Este proceso de reflexión visual sirvió también funciona como un registro histórico y visual de la
para entender el cómo ha existido, desde los concepción de la muerte por parte del hombre y que
principios de los tiempos del hombre, esa evolución y viene muy de la mano desde los comienzos con la
cambio en la mentalidad de cómo deben de ser arquitectura.
“tratados” los restos de la gente que ya dejó este
mundo. 97

98. REFERENCIAS
1. Fuentes impresas. 3. Páginas de Internet.
Gonzales de Cardenal, O. ; Sobre la muerte, Salamanca: Ed. • www.laciudaddelosmuertos.org
Sígueme, 2002, p. 10. • http://www.asasve.es/
Rielg, A. El Culto moderno de los monumentos. Madrid: Visor, • http://es.wikipedia.org/wiki/Ley_de_las_Doce_Tablas
1987. • www.parquedelrecuerdo.cl
Lee Goff, J. Documento/Monumento. Memoria-Historia. • www.cementeriogenral.cl
Enciclopedia Einaudi. Vol. I, I. N. Lisboa,
1984. • www.cementeriocatolico.cl
Martínez Alcubilla, M., López Camacho I., Ley XI, Tit. XIII, • www.monumentos.cl
Partida 1°, en Códigos antiguos de España.
Colección completa de todos los códigos de
España, Madrid, 1885, pág 256. Texto 4. Filmografía
reproducido en Diego Barros Arana, op. Cit,
pág. 228.
Rodríguez Barberán, J. Cementerios de Andalucía. Sevilla: Departures (Okorubito) – 2008
Consejería de Obras Públicas y Transportes, Death at the funeral – 2007
1993, p. 25.
Bohigas, O. Los cementerios como catálogo de arquitectura,
CAU, enero-febrero, 1973, p. 56.
5. Imágenes del registro fotográfico (propias)
Loos, A. Arquitectura 1910. Ornamento y delito y otros escritos.
Barcelona: Gustavo Gili, 1980, p.229.
Contreras F., C. Gral., C. Católico, Parque del Recuerdo.
Thomas Louis, Antropología de la muerte, México 1983
Muñoz S., C. Gral., C. Católico, Parque del Recuerdo, C. de
León León, M. A., Sepultura sagrada, tumba profana: Los
Valdivia, C. de Pta. Arenas.
espacios de la muerte en Santiago de Chile,
1883-1932. Beckett P., C. Buenaventura.
Ojeda Ledesma, L., Torres Bravo, M. “Animitas, deseos
cristalizados de un duelo inacabado”, 2011.
2. Documentos, artículos y tesis.
El Mercurio, ediciones especiales : Parques Cementerios, 16
págs. Sábado 4 de junio de 1994.
Pavez, Ma. Isabel, Algunas consideraciones sobre el concepto
Cementerio-Parque, 1995
Brieva F., Juan Luis, Cementerios tradicionales v/s
cementerios parque, 2003
Tomás Dominguez, Presentación Fundación Ciudad Eterna,
archivo PDF, junio 2011.
Tomás Dominguez, Ensayos y documentos , ARQ: Mausoleos
exóticos, Tebaldo Brugnoli, archivo PDF.
98

99. UNIVERSIDAD DE CHILE ARQUITECTURA EN TIEMPOS DE CRISIS HABITAR LA NECROPOLIS
FACULTAD DE ARQUITECTURA Y URBANISMO PROF: ÁLVARO FARRÚ - AYUDANTE: FELIPE CORVALÁN F. CONTRERAS – S.MUÑOZ