La conversación del Sí Mismo como centro del proyecto de formación de personas

Editorial

La mirada positiva y el enfoque basado en fortalezas se han instalado con fuerza en los
ámbitos organizacionales, con aplicaciones como la indagación apreciativa. En la primera
revista, Dora Fried nos compartió la técnica de diálogos generativos desde la mirada
construccionista social y sus notables efectos en la productividad, innovación y expansión
personal, organizacional y social.

El enfoque apreciativo ha generado una revolución en la psicología y el management pues
invita a mirar el vaso medio lleno, a cargarse de los recursos y fortalezas de lo que da
vida y de lo que uno y los equipos en los que participa ya han hecho bien, para, desde ese
propio poder, seguridad y positividad, desplegar las posibilidades futuras y construir en las
alturas que se sueña. Desde ahí se puede enfrentar los problemas y las brechas con mayor
probabilidad de efectividad y cambio.

Este número 2 tiene el privilegio de contar con una comunicación breve de Marcial Losada,
a mi juicio el psicólogo chileno vivo de mayor envergadura e impacto mundial por sus
investigaciones organizacionales y por su genial fusión entre las condiciones para el alto
desempeño desde la ciencia dura y el desarrollo personal y grupal en una mirada intimista y
más cercana al despliegue existencial y espiritual de las personas.

La poderosa síntesis de sus hallazgos que presenta Losada opera como luminoso telón
de fondo para explorar las reflexiones de Astudillo, Cortés y Santibáñez sobre liderazgo
apreciativo y una notable mirada al talento que entrega José María Saracho. Los españoles
Cardona y Rey comparten el rol que está jugando el liderazgo centrado en la misión,
nuevamente en perspectiva apreciativa. Fernández amplía la noción de compensaciones
monetarias a una mirada de búsqueda de la satisfacción total en el trabajo, desarrollando un
modelo de compensaciones no monetarias.

En una vertiente de profunda reflexión académica, Roberto Arístegui nos comparte los
fundamentos filosóficos para comprender la conversación del sí mismo y cómo desde ahí se
construyen conversaciones organizacionales, y Carlos Díaz profundiza en torno al concepto
de actividad y cómo se relaciona con las competencias y su aplicación contextual.

Este ejemplar de la revista Psicología Organizacional Humana tiene esta tonalidad apreciativa
y expansiva, revelando dos fenómenos. Primero, que nuestra focalización editorial está
en expandir aquello que genera efectividad desde un cómo positivo, declarando que los
resultados sustentables derivan de procesos, contextos y personas positivas, emergentes
y abiertas al aprendizaje humilde. En segundo lugar, constatamos que los artículos
recibidos resuenan en esa vibración de energía expansiva, mostrando sincronía entre
nuestra invitación, la contribución de los autores y el aporte percibido por los suscriptores,
evidenciado en los numerosos comentarios sobre el primer número de Psicología
Organizacional Humana.

Reiteramos nuestra invitación a autores de cualquier profesión y nacionalidad a enviarnos
sus artículos. A partir de este número se inaugura la sección de Comunicaciones Breves,
orientada a transmitir reflexiones y prácticas innovadoras y efectivas en organizaciones,
por lo que el espectro de potenciales autores se amplía al mundo consultor y ejecutivo,
sosteniendo nuestros estándares de alta profundidad conceptual y efectividad pragmática.

Ignacio Fernández
Director
Psicología Organizacional Humana

La conversación del Sí
Mismo como centro del
proyecto de formación
de personas

Roberto Arístegui
Universidad Adolfo Ibáñez

La Conversación del Sí-Mismo como centro del proyecto de
formación de personas
Roberto Arístegui L.

Resumen
Presentamos una reflexión acerca de las concepciones del sí mismo o de la concepción del
sí mismo, subyacente en la propuesta del modelo de competencias para el alto desempeño
en la organización, y que inspira el modelo del currículo centrado en competencias de
la Escuela de Psicología de la Universidad Adolfo Ibáñez. Para ello distinguiremos los
paradigmas de comprensión del sí mismo que reconocemos en la psicología, específicamente
en la línea de ontología existencial y de la enacción, en confluencia con la dimensión de
diálogos y auto-diálogos del enfoque experiencial, constituidos por actos de habla como
marco para la articulación del foco experiencial, es decir, los diálogos entendidos como
juegos de lenguaje de acción conjunta.

Desde nuestro encuadre distinguimos el paradigma sujeto-objeto, donde lo central es la
representación que el sujeto se hace del objeto. Otro es el paradigma del giro lingüístico,
donde las distinciones centrales son el sentido y la referencia, las cuales vienen a reformular
el tradicional espacio de representación y objeto. Distinguimos también un tercer momento
o nuevo paradigma, al que denominaremos corporal o de cuerpo presente, el cual está más
allá de los patrones o formas desencarnadas.

Palabras clave: sí mismo, enacción, giro lingüístico, yo-mi, conversación, diálogo-auto-diálogo.

Abstract
We display a reflexive account about underlying self conceptions in the proposed model
for high performance competencies in organizations that inspires the curricular model,
centered on competencies, of the school of psychology of the Adolfo Ibañez University. For
this we shall distinguish between the paradigms of self comprehension that we recognize
in psychology. Specifically in the existential ontology and enactive lines in confluence with
the dialogue and self dialogue dimension from the experiential perspective, constituted
by speech acts as frame for the articulation of experiential focus. Dialogues understood as
conjoint action language games.
In our frame we distinguish the subject-object paradigm, where representation of the
object by the subject is the core point. Linguistic turn is another paradigm where the main
distinctions are Sense-Reference, which reframes the traditional object representation space.
We also identify a third moment or new paradigm that we will name corporal or embodied
presence, which is beyond patterns or disembodied forms.

Key words: Self, enaction, linguistic turn, I-me, conversation, dialogue - self-dialogue.

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La conversación del Sí Mismo como centro del proyecto de formación de personas 69 - 93
Psicología Organizacional Humana, vol.1, n02

Introducción

El interés central de esta reflexión se focaliza en abordar las concepciones del Sí Mismo
en la psicología como referente para una comprensión del rol del sí-mismo-relacional en
los procesos de cambio en la organización. Para ello abordamos en el contexto del cambio
organizacional y gestión del sí mismo, una tensión existencial (Bajoit, 2003) expresada en
la discusión de las concepciones y fundamentos de los paradigmas del sujeto presentados
históricamente en la psicología, que se traducen en los discurso de yo y que dan lugar a
elecciones y nuevas propuestas acerca de lo relevante a considerar para impulsar los procesos
de cambio organizacional. Un tipo ejemplar de propuesta que nos parece promisorio es
el coaching ontológico (Echeverría, 2007), que se plantea actualmente como un ámbito
de desarrollo fructífero. Desde nuestro punto de vista, reviste especial importancia la
orientación ontológica de este tipo de trabajo por cuanto se conecta con los cambios de
paradigmas en las concepciones del sí mismo recientemente abordados en la discusión
modernidad-posmodernidad.

Nos proponemos profundizar en dicha perspectiva desde el ámbito de una reflexión de los
fundamentos meta-teóricos consistentes con una concepción existencial del ser humano
en el lenguaje, en el sentido de que la conversación del Sí Mismo impregna las perspectivas
sobre el desarrollo de personas como núcleo del potencial positivo de las organizaciones,
como actualmente se lleva adelante en la línea de Indagación Apreciativa (Cooperrider,
Whitney, 2005). En este particular contexto nos preguntamos ¿cómo se vincula el núcleo
positivo de las personas con el centro positivo de una organización centrada en procesos
de cambio a partir de lo que funciona? Desde una perspectiva ontológico existencial
proponemos que esto es posible si se considera la dimensión del proyecto existencial a
nivel del sí mismo-relacional y organizacional como una respuesta que busca hacerse cargo
de la dimensión de apertura al futuro, esto es, que las personas en las organizaciones se
comportan consigo mismas en auto-diálogos para dar sentido en el tiempo a su necesidad
de resolución existencial, proyectando su identidad y sentido en diálogo con otros como un
valor esencial para el logro de objetivos sociales de la organización.

Asumiendo la perspectiva del giro de lenguaje pragmático, apreciativamente, diremos que el
proceso de comportarse con su futuro existencial se plantea como un comportarse consigo
mismo mediante oraciones de acción con potencial de acceso al trasfondo existencial como
núcleo positivo y, por tanto, ocurre en la práctica lingüística social. El futuro organizacional
se presenta también en el proceso de la conversación como coordinación de acciones surgidas
del compartir historias de lo que funciona. Proponemos que la coordinación de acciones
en el diálogo abierto al futuro a partir de lo que funciona, supone un sí-mismo-relacional
que permite articular el trasfondo del sí mismo o el núcleo personal entretejido con la
conversación y proyecto de visión compartida.

La articulación de la conversación del sí mismo relacional coherente con el proyecto personal
de ser en el mundo abre un espacio de sentido y auto-actualización personal en el espacio
laboral, que hace disponible y libera las competencias del sí mismo en un espacio de
compromiso con una lógica de acción. En este espacio se plantea la posibilidad de que la
tensión existencial del proyecto de ser dé lugar a un potencial de acceso al trasfondo de un
proyecto compartido permitiendo enfrentar competentemente el quiebre que se presenta
en el auto-diálogo y en el diálogo con otros, en el trasfondo de la vida de las personas en la
organización.

Para desarrollar nuestra indagación abordaremos una línea de pensamiento que se origina
en la crítica de Rorty a la tradición de las representaciones privilegiadas y que descansa en
una concepción de filosofía del lenguaje post-analítica, que da cuenta de las alternativas
del giro lingüístico en el área y que se desarrollan en dirección a la hermenéutica. En dicho
contexto nos proponemos situar nuestra perspectiva de comprensión ontológica de las
personas dando un paso hacia la concepción de la enacción (Varela, 2000a), considerando
especialmente su línea de desarrollo en una dirección neuro-fenomenológica, en confluencia

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roberto arístegui

con una posición de holismo de significado que integra la dimensión dialógica - auto-
dialógica mediante actos de habla.

En otro sentido, cercano para nuestros intereses en la formación de personas, estamos
muy interesados en profundizar la propuesta de la Escuela de Psicología de la Universidad
Adolfo Ibáñez, centrado en un modelo de competencias del sí mismo, relacionales y técnicas
como propuesta de formación y desarrollo humano, la cual nos parece estrechamente
relacionada con los planteamientos anteriormente señalados. Desde nuestra perspectiva,
la concepción existencial del ser humano considerado como centro de la organización tiene
efectos o réplicas no sólo en el proyecto de psicología organizacional, sino que también en
los fundamentos de una concepción de persona para la psicología en general1. Las nociones
de competencias del Sí Mismo, relacionales y técnicas (Fernández, 2008) desarrolladas y
expandidas como fundamento de un currículo que las integra como competencias Basales,
Relacionales y Genéricas para la Efectividad (Sanhueza, 2008) nos muestran a nivel de
orientación curricular una preocupación por la formación psicológica unificada en los niveles
del saber-qué y el saber-cómo. Esta problemática que se refleja en el currículo, y que nos
remite a las concepciones del Sí Mismo en psicología, es parte de un campo de análisis
reciente en el cual ha emergido la discusión acerca de la concepción de ser humano por el
cual optamos y nos comprometemos para formar y relacionarnos con otros.

En este contexto, introducir la pregunta por la formación basada en competencias supone
articular las competencias, como respuesta de sentido, frente al quiebre existencial que
se vive en las dimensiones del sí mismo, relacional y técnica. Desde nuestra posición esa
respuesta remite a las concepciones de significado, debido a que la pregunta central que
se plantea es la cuestión de cómo articular sentido. Es decir, en qué medida el hombre
está abierto a la pregunta por el sentido. Ese tipo de discusión acerca del significado frente
a la tensión existencial está a su vez enraizado con las perspectivas para responder a los
problemas en relación con preguntas como ¿Cuál es el sentido de ser uno mismo hoy en día? 2

Ante esta pregunta se formulan distintas respuestas en curso que comprometen la dirección
a tomar en la formación de psicólogos. En el intento de avanzar en ello, hemos desarrollado
una conversación en torno a la forma en que la pregunta pueda ser respondida, lo que según
nuestro parecer involucra situar la pregunta por el significado de ser Sí Mismo en términos
de una concepción del Sí-Mismo-relacional como una internalización de una conversación social
acerca de sí, frente al cual el propio Sí Mismo toma posición, para luego al re-externalizar su
respuesta, proponer un proyecto de ser con los demás.

En el desarrollo de nuestra reflexión, nos abocaremos a los siguientes puntos:
1. La crítica de Rorty a la tradición del reflejo y la alternativa conversacional hermenéutica.
2. El desarrollo de la posición hermenéutica en Dreyfus, Winograd y Flores.
3. La posición de neuro-fenomenología de Varela.
4. Los discursos del Sí mismo: Gergen.
5. La posición existencial en psicología.
6. Síntesis y reflexión.

1 La concepción del significado del Sí Mismo emerge como un supuesto permanentemente en otras discusiones
más allá de la psicología organizacional, particularmente en el área de la psicología clínica.
2 Parafraseando una reciente pregunta formulada por Stiles (Arístegui, Pacheco, Stiles. SPR, 2008), frente a la
cuestión de si el hombre es uno o múltiple y si se entiende como un diálogo social o personal, Stiles planteó la
pregunta: ¿Qué significa ser uno mismo?

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1. Giro Lingüístico: Rorty

1.1 La crítica a la tradición del Reflejo

Esta concepción del Sí Mismo dialógico-auto-dialógico se enmarca en la noción de
conversación y de conversación válida como una alternativa a la tradicional perspectiva
meta-teórica de la epistemología fundacionalista (Rorty, 1979; Brandom, 2000; Hermans,
2004) según la cual existe solo una descripción correcta o en correspondencia con la realidad,
con lo cual se limita de entrada la posibilidad de una conversación o consideración de una
concepción alternativa. Nos referimos a la tradición del reflejo o de la imagen en la cual la
mente como espejo está en correspondencia con la realidad externa. Aquí es central el acceder a
la representación adecuada o exacta de la realidad, y el rol de las personas en una discusión
acerca de la realidad se adscribe en cuanto sus representaciones de realidad puedan dar lugar
a un acceso a la representación privilegiada.

En el ámbito de la psicología, este tipo de consideraciones dan cuenta de los fundamentos
con los cuales se aborda la cuestión de la distinción salud mental / enfermedad mental.
El criterio viene a ser cuanto se adecua la representación a la realidad o si la descripción,
incluso a nivel de conducta, corresponde adecuadamente al estímulo. En cualquier
caso, el criterio consiste en detectar un “fallo” en la correspondencia o exactitud de la
representación, descripción o respuesta frente a la realidad. En ese contexto, quien se
atribuye el acceso privilegiado a la representación detenta un saber o un poder acerca del
otro. Justamente frente a dicho contexto entra en discusión la alternativa de cuestionar
el fundacionalismo epistemológico desde una concepción hermenéutica abierta a la
conversación. A grandes rasgos, este camino es el que ha seguido Rorty (1979), cuestionando
abiertamente el fundamento de la correspondencia en la concepción del lenguaje, tanto
de la filosofía analítica del lenguaje ideal como de la ciencia en la versión de la concepción
heredada de teorías. Para Rorty, dicha tradición está alineada con la teoría del reflejo que da
lugar a la modernidad.

Desde Descartes en adelante conocemos la propuesta epistemológica que accede desde la
primera persona a un fundamento interno (pienso, luego existo). En el desarrollo de la
modernidad, las vicisitudes de la representación privilegiada condujeron a un movimiento
pendular entre el empirismo y el racionalismo, circunscribiendo la cuestión de la
representación adecuada (o en correspondencia), ya sea a lo sensorial (empirismo) o a la
concepción a priori de un concepto (racionalismo) capaz de “estructurar” el dato (en la jerga
psicológica del siglo XX diríamos procesamiento del estímulo). Esta concepción moderna, si
bien fluctuó entre estas diversas posiciones, no puso necesariamente en cuestión la noción
de una realidad externa y la posición del conocimiento como válido en cuanto estuviese en
correspondencia con dicha realidad externa.

Rorty nos muestra que esto que se denomina la tradición del espejo culmina en un
movimiento, la filosofía analítica del lenguaje, que intentó modificar los supuestos de
la modernidad comprometida con la distinción sujeto-objeto y las representaciones
privilegiadas como vocabulario básico. Siguiendo a Rorty, la tradición de la mente-espejo y
de la teoría del reflejo fue cuestionada por el surgimiento de un nuevo modo de comprensión
del conocimiento que puso en primer plano al lenguaje. El así denominado giro lingüístico
se propuso como una alternativa frente al paradigma tradicional de la tradición del reflejo
y como una revolución respecto de los supuestos de la modernidad, según el cual los
tradicionales problemas científicos y filosóficos serían reformulado al considerar “los
términos del problema”. Es como si hasta el momento hubiese existido una especie de
transparencia respecto del uso del lenguaje, tanto en la formulación como en el tratamiento
de los problemas.

Siguiendo los lineamientos del giro lingüístico, la novedad consistiría en introducir
distinciones de acuerdo a un método de análisis lingüístico que permitiría distinguir niveles

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roberto arístegui

de análisis y usos de los conceptos fundamentados en la comprensión acerca del uso de
los términos en el lenguaje. Así por ejemplo, Frege (1949) introdujo la distinción sentido y
referencia, que dio lugar al nacimiento de este movimiento. Propuso que un nombre podía
ser analizado considerando sus sentidos y su referente. Así por ejemplo, introdujo como
sentidos correferenciales los términos “lucero de la tarde” y “lucero de la mañana”, respecto
del referente “Venus”. De acuerdo a este ejemplo podemos distinguir dos sentidos respecto
de un referente. Siguiendo este ejemplo, los análisis lingüísticos permitirían reconocer los
problemas filosóficos y científicos surgirían de no distinguir adecuadamente el sentido y el
referente de un término.

1.2 La alternativa de Rorty: Pragmatismo

El proyecto de modernidad culmina en la filosofía analítica del lenguaje ideal (Soames,
2003), la cual da lugar a la concepción heredada de teorías. La ciencia natural se erige
entonces en la vía para la representación privilegiada en el encuadre del empirismo lógico.
Rorty (1967, 1979) se opone a la tradición del lenguaje como reflejo, asumiendo la crítica de
tres filósofos. Wittgenstein II (1968) propone que el significado no radica solamente en la
referencia y considera el significado como uso, según una multiplicidad de juegos de lenguaje
conectados con formas de vida. A continuación, el demoledor ataque de Quine (1953) a
los dogmas del empirismo, que cuestionó la analiticidad o la noción de significado como
oscuras entidades intermediarias, y la reducción de la teoría a la observación. La posición
que se desprende de Quine, el holismo epistemológico, es desarrollado por Rorty (1979,
2000) en dirección a un holismo de significado. Finalmente, la posición de Sellars (1963),
conduce a Rorty a un análisis en contra de los supuestos datos pre-lingüísticos o, el así
denominado, mito de lo dado. Asume una posición afín a Sellars y a Quine en un encuadre
wittgensteiniano, mostrando que tanto la crítica a la analiticidad como al mito de lo dado
se complementan mutuamente, dando lugar a una nueva concepción del lenguaje como
uso holístico. Plantea una posición post-analítica del lenguaje, en abierta discusión con
la filosofía del lenguaje ideal. La nueva posición pragmática se opone a la verdad como
correspondencia y mina los supuestos de la correspondencia-referencia, desde la concepción
del uso. Adopta los desarrollos de Quine (1990, 2000) acerca de la indeterminación de la
referencia, conectados con la perspectiva de Davidson (1984). Desde la nueva posición
pragmática, post-analítica, Rorty articula su posición de holismo y cruza desde el campo de
la filosofía analítica del lenguaje ordinario hacia la hermenéutica. Reconoce en dicho campo
los desarrollos de Heidegger, Sartre y Gadamer. Cuestionando la tradición de la epistemología
fundacionalista, se abre a la dimensión del significo en la línea del sentido. Al proponerse
la pregunta por lo que significa ser una persona, considera los trabajos de la hermenéutica
como una alternativa de concepción del significado, ante la tradición del empirismo lógico.
Asume la perspectiva sartreana del proyecto de ser, la cual inspira su tesis lingüística desde
una opción existencial en el lenguaje. Así, su fórmula de elección de vocabulario abre una
alternativa ante la sola consideración de la extensión en ciencia, que condujo a la elección
de la notación canónica como el lenguaje de la descripción última de la realidad, ya que
también incluye la dimensión intensional.

2. La hermenéutica de Heidegger elaborada por Dreyfus, Winograd y Flores.

En una primera réplica, vemos como la posición de Rorty puede ser continuada al considerar
el trabajo de Dreyfus (1991) acerca de Heidegger (1951). Recordemos que Dreyfus (1979)
propuso una temprana crítica a la inteligencia artificial, donde se opuso a la idea de
reducir la inteligencia a un esquema de atomismo-lógico. En dicho contexto se abrió a la
consideración de la cognición, entendida como un ámbito del modo de ser de un dasein,
en un mundo, y no como una representación simbólica. Vemos aquí una confluencia con
la crítica a las representaciones privilegiadas de Rorty y el vuelco hacia la hermenéutica de
Heidegger como alternativa para comprender la cognición humana situada en un trasfondo
de prácticas.

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En el mismo sentido, consideramos el trabajo de Winograd y Flores (1986) que se inspira
en la lectura de Heidegger realizada por Dreyfus. En efecto, ellos desarrollan una crítica
al racionalismo, que prolonga radicalmente aquella desarrollada por Dreyfus (1979) a
la inteligencia artificial, ahora dirigida contra el racionalismo o la filosofía analítica del
lenguaje, entendida como la filosofía subyacente a las disputas del racionalismo y del
empirismo. Vemos una discusión con el empirismo lógico, en la línea del cuestionamiento
abierto por Rorty. En tal sentido, la crítica al racionalismo se dirige en contra de la teoría
de la verdad como correspondencia, según las variantes de la correspondencia lingüística y
la correspondencia referencia. El foco es consistente con la crítica de Rorty a la teoría de la
verdad como correspondencia y la alternativa abre camino en la línea de filosofía analítica
del lenguaje y hermenéutica de Heidegger. Además, agregan a la reflexión crítica la postura
de Maturana y Varela (1980). Existe una confluencia en estos tres autores elegidos por
Winograd y Flores. Recordemos que Heidegger cuestiona la teoría de la correspondencia
y radicalmente abre una concepción del sentido como aperturidad en el lenguaje, con
preeminencia frente a la referencia.

El encuadre de ser-en-el-mundo, asumido por Dreyfus e introducido por Winograd y Flores,
distingue tres ámbitos de la existencia o del ser: disponible a la mano, indisponible a la
mano y presente a los ojos. De acuerdo al planteamiento de Heidegger, la dimensión del
sentido es preeminente a la referencia. En el contexto de la disponibilidad, se presenta un
quiebre que hace surgir lo indisponible. En la descripción de Dreyfus, asumida por Winograd
y Flores, se presenta la emergencia de algo que pude conducir al encuentro del trasfondo
o a un quiebre, posterior al cual se presenta la realidad como ante-los-ojos. Mediante esta
concepción, Dreyfus se opone a las representaciones privilegiadas. El dominio del referente
queda ligado a la dimensión de lo presente ante-los-ojos, la representación sujeto – objeto.

Dreyfus explicita una concepción del lenguaje donde la comprensión y la interpretación se
presuponen en forma previa al enunciado. De acuerdo a la estructura del ser-en-el-mundo,
el significado como sentido queda relacionado, desde la comprensión, con la interpretación,
y el enunciado, con la dimensión del referente.

2.1 Cruce entre Hermenéutica y Actos de Habla

Dando un paso adelante con este encuadre, además de la comprensión del lenguaje que
sitúa la interpretación del sentido como preeminente al referente, Winograd y Flores (1986)
introducen un cruce de la hermenéutica con la teoría de actos de habla. Siguiendo con la
descripción inicial, la correspondencia lingüística da lugar a la noción de descripción en
singular, sentencia indicativa. Dan un salto ante la tradición de la correspondencia y abordan
el trabajo de Austin (1982) y la distinción performativo-constatativo. “ Constatativo da
cuenta de cómo el lenguaje refleja la realidad. Performativo indica como el uso del lenguaje
constituye acciones sociales. Tomando la distinción de Austin para enfrentar la tradición
de la correspondencia y de la representación, y según su nueva versión, avanzan hacia una
nueva concepción del lenguaje como compromiso en la acción. Realizan un cruce de la teoría de los
actos de habla y de la hermenéutica de Heidegger.

Al considerar la teoría de Austin, adoptan la elaboración realizada por su discípulo Searle
(1969, 1979), en cuyo desarrollo se plantea el punto ilocutivo como el foco que define uno de
los cinco tipos de acción posible en el lenguaje. Utilizan la taxonomía de los actos de habla
(Searle, 1975) como un referente general, ya que, si bien el contexto de los actos de habla
incluye los declarativos, compromisitos, directivos, aserciones y expresivos, en el diseño de
conversación para la acción se incluyen sólo cuatro, ya que se deja fuera la dimensión de los
expresivos.

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roberto arístegui

2.2 Compromisos como Acoplamiento Estructural

La noción autopoiesis de Maturana y Varela (1980) es propuesta para dar cuenta de un
nuevo fundamento de la cognición. Al considerar que los sistemas están determinados
por su estructura, y que en la experiencia no distinguen ilusión e percepción, se reformula
la concepción tradicional de un sistema determinado desde el exterior por el input.
Maturana distingue los dominios explicativos del funcionamiento autónomo de lo vivo,
del camino tradicional de explicar en base a la correspondencia, producto de la confusión
de un observador que atribuye como mecanismo explicativo la idea de la representación
y correspondencia. En cambio, la explicación mediante el acoplamiento estructural de
Maturana abre un nuevo campo en el cual es posible dar cuenta de la cognición como un
dominio que surge desde la acción coordinada del sistema. Winograd (1983) tempranamente
adoptó la perspectiva de Maturana para explicar la noción del funcionamiento del lenguaje
análogo a un modelo hermenéutico, en cuanto no reconocería un exterior o algo más allá del
círculo hermenéutico.

Al no haber un exterior con el cual corresponder, un referente, se hace posible considerar
la analogía convergente de una red autopoiética y un círculo hermenéutico. Es lo que
Winograd y Flores aplican a la noción de compromiso en el lenguaje, para ir más lejos que
las elaboraciones de la teoría de los actos de habla permitían en la versión de Habermas.
Inicialmente Flores (1989) había utilizado la elaboración performativo-proposicional de
Habermas (1976) y había distinguido las esferas de validez proposicional, normativa y
expresiva. Sin embargo, al adoptar la analogía del acoplamiento estructural para “hacer
infrecuentes los quiebres”, se propuso ir más allá de la posición “racionalista” de Habermas,
avanzando en dirección de una articulación sistémica.

En el cruce de los actos de habla con la hermenéutica utilizan la concepción de ser-en-el-
mundo de Heidegger, las nociones de comprensión – representación como preeminentes a
los enunciados teóricos para proponer un orden o secuencia en la cual las declaraciones,
compromisos y directivos pertenecen al trasfondo de fuerzas eleccionarias, y las aserciones
que permiten especificar el punto ilocucionario. En el planteamiento de Flores y Winograd
resultan cruciales las afirmaciones acerca de que el significado emerge en actos de habla y
en el potencial de acceso al trasfondo. Aplican su diseño al dominio de las organizaciones,
aludiendo a las limitaciones que se desprenden del modelo racionalista centrado en las
representaciones y en la toma de decisiones. Según la concepción del lenguaje como
compromiso, es posible reconocer la organización como una red de conversaciones, donde
el compromiso para la acción está en función de la competencia comunicativa. De acuerdo
a su diseño conversacional (Flores, 1994), es posible visualizar la organización como
una estructura de conversaciones del siguiente tipo: en el ápice estratégico se sitúan las
declaraciones, en la zona intermedia los actos directivos- como peticiones- y en la base los
compromisos (cfr, Arístegui, 2002)

2.3 Algunos desarrollos a partir del cruce de hermenéutica y actos de habla

2.3.1 Rafael Echeverría y la ontología del lenguaje
Echeverría (1988) sigue inicialmente el itinerario de Flores y propone la concepción de actos
de habla, hermenéutica y acoplamiento estructural sistémico como la culminación de un
recorrido filosófico que cuestiona la modernidad. Vemos así, en la misma senda de Rorty, un
vuelco hacia la hermenéutica en confluencia con los actos de habla, ahora en el dominio de
la dimensión ontológica. La teoría de actos de habla, modificada (Echeverría 1994), se nos
presenta como el encuadre para rediseñar el proyecto de ser en el mundo. La conversación
de Sí Mismo, en la senda de Heidegger, nos abre al dominio de la interpretación de sí,
según el uso de los actos de habla. La estructura de la competencia comunicativa, de
acuerdo a las distinciones del trasfondo y quiebre recurrente, y la adscripción de dominios
de observación en donde aparece la noción de un dasein que se sitúa en el trabajo y en
la propia vida en función de los compromisos, es derivado a partir de las consideraciones

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presentes, la aplicación a la organización y al dominio personal y la conversación con otros,
en función de la maestría en la utilización de los actos de habla que aparecen en escena. Esta
propuesta tiene gran impacto y se desarrolla hasta hoy (Echeverría, 2006, 2007) incluyendo la
perspectiva de fenomenología analítica.

2.3.2 Humberto Maturana y la terapia familiar
Maturana desarrolla la versión aplicada a la terapia familiar (Maturana, 1988). Distingue
tipos de conversación en la organización de la familia y utiliza el andamiaje de las nociones
de trasfondo y quiebre. Existen conversaciones que conducen a un cambio, por así decir, y
otras que necesitan ser destruidas, en una clara alusión a la destrucción – deconstrucción
de inspiración heideggeriana. Acceder al trasfondo supone profundizar en una conversación
de compromisos -de peticiones y promesas-, en cambio mantenerse en la conversación
inconducente lleva a caracterizaciones, recriminaciones y acusaciones. Vemos implícito el
diseño de actos de habla y hermenéutica, donde la noción de quiebre trae aparejado usar el
lenguaje para dar cuenta de una persona como algo ante-los-ojos, y no como una posibilidad
abierta al futuro.

2.3.3 Flores, el diseño de ser-en-el-mundo y los actos de habla en la organización
Flores (1994) adopta las distinciones del aprendizaje -que señalan el paso desde aprendiz de
libro, perito experto, virtuoso y maestro- como dimensiones en un progresivo acercamiento
de acceso al desempeño o “saber cómo” de trasfondo. Podemos ver que el orden seguido se
esclarece al considerar las distinciones de la estructura de ser en el mundo en relación a las
posiciones del aprendiz: puramente presente a los ojos (estudiante de libro), presente a los
ojos (perito), indisponible (experto, capaz de enfrentar contextos variables) y disponible
(donde es posible el virtuosismo o la maestría). El punto central es proponer que el acceso al
trasfondo a partir del quiebre supone un experto, el cual enfrenta escenarios que no están en
el manual. Las habilidades se presentan en la capacidad de acceso o articulación al trasfondo,
en una dimensión pragmática y contextual (encarnada).

3. Francisco Varela: desde la hermenéutica a la neuro-fenomenología

Varela (1990, 1992, 2000a, 2000b, 2002) continúa la conversación abierta por Rorty en cuanto
critica las representaciones y el cognitivismo. En la línea que va desde Dreyfus a Winograd y
Flores, el cuestionamiento a la inteligencia artiﬁcial y al racionalismo se transforma ahora en
un planteamiento global que da cuenta de las distintas etapas de las ciencias cognitivas. Varela
(1990) plantea un itinerario que da cuenta de la cognición en un encuadre revolucionario.
Distingue en una primera etapa a la cibernética, a continuación al cognitivismo centrado
en las representaciones simbólicas y luego el conexionismo o emergentismo, donde estaría
situado, entre otros, su trabajo con Maturana, caracterizándolo como de nivel sub-simbólico,
operando a nivel de conexiones de redes neuronales. La cognición sería entendida como un
emergente en su concepción, a partir del entramado neuronal.

Finalmente, y he aquí la gran novedad, Varela adopta una posición intermedia entre la
posición cognitivista y la posición conexionista, fundamentándose inicialmente en el
trabajo de Flores. Propone la enacción o percepción guiada motrizmente como un trabajo
alternativo a aquél desarrollado por Winograd y Flores (1986) en el ámbito del lenguaje como
compromiso, según el cruce de hermenéutica y actos de habla.

Varela recurre a la tradición del sentido y se instala a nivel de la fenomenología proponiendo
un encuadre neuro-fenomenológico de la percepción, enfatizando la emergencia no reductiva
del fenómeno cognitivo a partir de un operar autopoiético. Su planteamiento es propuesto
como una nueva etapa de las ciencias cognitivas, donde el término enacción quiere decir
una actuación o emergencia de un mundo no reductible al nivel de la representación de un observador desencarnado.
Varela adopta el encuadre de Dreyfus (1991) con las distinciones de disponible, indisponible y
presente-ante-los -ojos para situar el fenómeno de la percepción y de la conciencia perceptual
como un emergente en un quiebre, a partir de un trasfondo. Es lo que plantea en su obra

77

roberto arístegui

“De cuerpo presente” (Varela, Thompson, Rosch; 1992), donde formula su tesis central
como un itinerario de acercamiento fenomenológico a la experiencia, que busca trascender
los planteamientos de Heidegger e incluso de Husserl. Su énfasis en lo fenomenológico
profundiza en la concepción fenomenológico-existencial de la estructura de ser-en-el-mundo.
La conexión fenomenología-hermenéutica lo lleva a postular que en el centro del fenómeno
de la emergencia, la conciencia se presenta como una interpretación (de un quiebre, diríamos
nosotros), con lo cual introduce la noción de significado como un excedente de significado,
como queda explícito en desarrollos posteriores (Varela, 2000).

Utilizando el marco de trasfondo de disponibilidad y quiebre, se plantea en “La habilidad
ética” (Varela, 2002) la pregunta en relación al actuar en conformidad a los principios
éticos. En ese dominio plantea su noción de yo con acceso a un trasfondo en-actuando
no deliberativamente, en el sentido de no reflexivo-representacionalmente para “actuar
bien”. Propone que en un quiebre aparece un distanciamiento de Sí Mismo, equivalente a la
dimensión del Mí, momento en el cual se introduciría la reflexión y la dimensión presente
a los ojos. Así, saber actuar, esto es acorde a un yo acoplado al trasfondo de una tradición
cultural y ética, no implicaría un quiebre reflexivo-deliberativo ante los ojos como plantea
la tradición de la modernidad cartesiana. En el mismo sentido, su concepción de conciencia
abierta y presencia plena, según la tradición budista, propone un camino para la integración
de la mente descoordinada o desencarnada: hacer presente el quiebre y la dimensión
presente ante los ojos, esto es, las representaciones que acompañan al Mí ante el estado
de conciencia abierta y cuerpo presente. Su fórmula estar presente frente al quiebre muestra un
camino alternativo de la mente fenomenológica frente a la mente representacional.

4. Discursos del Sí mismo en psicología

4.1 El contexto de las dos culturas

La distinción de Snow (2000) acerca de las dos culturas, humanista y científica, ha sido
aplicada a la discusión psicológica de corrientes paradigmáticas en oposición (Cornejo, 2008).
La disciplina psicológica aparece cruzada por la oposición humanismo-cientificismo. Desde
la perspectiva del giro de lenguaje, podemos abordar la discusión aduciendo el siguiente
encuadre: la psicología, siendo una ciencia que plantea la dimensión del sentido como
crucial, se constituye como una ciencia natural centrada en el referente. De acuerdo a este
marco, hacer psicología en el esquema científico condujo históricamente a una posición
afín a la concepción heredada de teorías, según el encuadre de correspondencia-referencia.
Por consiguiente, comprender el significado consistió en traducir dentro de los términos de
una descripción constatativa. En este encuadre, la discusión acerca del Sí Mismo se incluye
dentro de la tensión sentido-referente que cruza las dos culturas presentes en la psicología
y que afectan la inteligibilidad epistemológica (utilizando la expresión de Gergen, 1996),
en los niveles teóricos, metodológicos y meta teóricos. Esto se traduce en que la definición
del objeto de estudio y la perspectiva de análisis aparezca en permanente discusión, al
contemplar la profusión de teorías en disputa históricamente acerca del Sí Mismo.

4.2 Kenneth Gergen: discusión de paradigmas y discursos del sí mismo en la tradición psicológica

En un lúcido análisis acerca del Sí Mismo, Gergen (1992) propone tres concepciones presentes
en la discusión modernidad-postmodernidad: el yo romántico, el yo moderno y el yo
relacional o posmoderno. El discurso del sí mismo (yo) romántico representa la concepción
tradicional del sí-mismo, según la cual una persona es un revestimiento que guarda en su
interior una esencia. Consiguientemente, la personalidad sería esa dimensión profunda
que se expresaría externamente enmascarado. Los primeros acercamientos a las teorías de
la personalidad insisten en esta dimensión oculta, inconsciente o profunda, que debe ser
descubierta. En todo caso, el ser de una persona residiría en un núcleo privado interno,
resguardado por ciertas defensas.

78


El discurso del sí mismo (yo) moderno sería la reacción a esta tradición de la esencia y
enfatizaría a la persona como un puro exterior, condicionado por fuerzas contextuales o
ambientales. No habría un interior ni una privacidad que ocultar, sino una historia de
condicionamientos o hábitos formados por aprendizaje. Estas dimensiones interno-externo
darían cuenta de gran parte de las luchas paradigmáticas en la psicología, básicamente entre
el psicoanálisis y el conductismo.

El discurso del sí mismo (yo) posmoderno es la respuesta que Gergen propone como una
alternativa a la progresiva saturación moderna del sí mismo y que apunta a la dimensión
social relacional en el lenguaje del sí mismo con los demás. La vida personal es entendida
como una construcción social con otros en el uso del lenguaje considerado como el proceso
clave a través se da la interacción y la construcción de significado compartido.

4.2.1 Discurso del Sí mismo romántico
Podemos asumir que la tradición del reflejo y de las representaciones privilegiadas afincadas
en la filosofía moderna en la noción de un yo consciente, dio lugar, bajo la formulación de
Freud, a una concepción de representaciones inconscientes. La psicopatología tradicional
freudiana refutó la concepción filosófica de un yo como centro de la conciencia y, sin
embargo, no reformuló los supuestos representacionalistas de la mente-espejo y de la
tradición del significado como imagen. Abrió, por así decir, un segundo piso utilizando los
mismos componentes, sólo que negados, por ejemplo, consciente a inconsciente. Podemos
también ver que el giro lingüístico alcanzó a la discusión del psicoanálisis con la tradición
y que, junto al vocabulario del paradigma sujeto- objeto-representación de objeto, agregó
la dimensión del sentido e implícitamente la preocupación por el lenguaje, evidenciada en
las ideas de cura por la palabra, lapsus linguae, el rol del olvido de los nombres propios y la
representación palabra, entre otros.

Este desarrollo va a encontrar su propio giro lingüístico en la obra de Lacan, quien
formulará su conocida propuesta: el inconsciente está articulado como un lenguaje. Sin
embargo, podemos ver en el desarrollo de las concepciones del Sí Mismo en psicología
y psicoterapia un cruce de vocabularios, a saber, el paradigma del vocabulario, juego de
lenguaje sujeto-objeto, representación de objeto y el nuevo paradigma, vocabulario o juego
de lenguaje según el giro lingüístico que incluye sentido y referencia. Ambos vocabularios se
presentan entrecruzados en el desarrollo de las concepciones del Sí Mismo y con diferentes
énfasis respecto de la tradición de la referencia científica, o de la tradición del sentido
(hermenéutica).

En el mismo psicoanálisis asistimos a esta discusión permanente, planteada desde el inicio
por Freud frente a Breuer, al promover un método de asociación libre, sin el trance de
la hipnoterapia, como una entrada en el lenguaje. En el mismo sentido, la discusión de
Jung respecto del significado vivencial del símbolo como imagen frente a la interpretación
lingüística freudiana, nos señala las vicisitudes de la discusión de los distintos vocabularios
en la psicología.

Igualmente, y en forma radical, el ataque de Reich (1980) a la interpretación verbal como
única forma de tratamiento psicológico y la focalización en la armadura corporal nos señalan
diferentes direcciones desde las cuales se confrontó el avance del giro lingüístico como
nuevo paradigma de la psicoterapia, en oposición a otras vías de acceso psicológico como
el símbolo o imagen, o la sensación y tensión corporal ahora abordados. Estas diferentes
vías nos conectan con los diferentes niveles de avance respecto del cambio de paradigmas
entre el encuadre sujeto–objeto, el giro de lenguaje en sus alternativas y los planteamientos
orientados al cuerpo.

4.2.1.1 Modernidad frente al discurso del Sí mismo romántico
Frente a la concepción romántica del Sí Mismo, en la modernidad psicológica se plantea
la posición conductual como la perspectiva científica que representa el alineamiento
inicial con la concepción heredada de teorías, centrada en la verificación y dando lugar a la

79

roberto arístegui

operacionalización conductual (específicamente la noción de refuerzo). El conductismo se
presenta como una versión mecánica del yo, condicionado y sometido a los estímulos o al
refuerzo. El conductismo es el aparecimiento del giro de lenguaje en la escena psicológica,
dependiente de la primera etapa sintacticista, en la cual la reducción de los términos
teóricos a la observación u operacionalización de los términos psicológicos (Skinner, 1970),
condujo al proyecto de traducción de los términos mentales en términos observacionales
(conductuales). La psicología se polariza respecto de la anterior etapa esencialista.

Sin embargo, la discusión con el paradigma conductista conduce a la revolución cognitiva,
puesta en acción por la radical crítica de Chomsky a Skinner, en el dominio de la teoría
del lenguaje. Chomsky (1965, 1986) propone una crítica al conductismo, reintroduciendo la
discusión de los términos teóricos y de la mente, en la lingüística, a la cual considera como
una rama de la psicología. Cuestiona desde una posición racionalista el empirismo a la base
de la posición conductual y explica en un marco popperiano la competencia lingüística de
los hablantes-oyentes ideales en el lenguaje. El cognitivismo de Chomsky permite introducir
las reglas lingüísticas como el componente formal explicativo del uso de lenguaje superficial,
el cual se derivaba a partir de una estructura profunda de acuerdo al modelo sintáctico-
semántico inicial. El cognitivismo a que dio lugar permitió sostener la concepción de una
mente como un programa computacional programable, análoga a un software. Desde el
punto de vista del giro de lenguaje, se postuló un lenguaje representacional interno y
privado, de acuerdo al modelo del lenguaje ideal, que ya se había propuesto por Russell
(1956), un lenguaje lógico subyacente al uso del lenguaje natural en la superficie. Las
diferentes críticas al cognitivismo coinciden en mostrar como punto sensible la separación
mente-cuerpo, donde se extraña el componente emocional, al tratar con una mente
desencarnada.

Podemos ver en la modernidad psicológica el desarrollo de la concepción heredada de la
ciencia, con el reduccionismo en la fase inicial ligada al conductismo y la presencia de la
filosofía del lenguaje ideal en la fase cognitivista (Gergen, 1996; Aristegui, 2006). Subyace
a ambas posiciones el mismo empeño del empirismo lógico, ligado al reduccionismo y
a lo observacional en el inicio y posteriormente a la analiticidad, articulada con el nivel
observacional. Al principio, la traducción a lo objetivo sólo se propuso a nivel conductual.
Posteriormente, el nivel descriptivo alcanzó el ámbito del significado objetivo a nivel
proposicional con las representaciones formales de la mente computacional, en el lenguaje
del programa interno.

4.2.2 Discurso del Sí mismo relacional
Como alternativa a la tradición del reflejo que culmina en la teoría pictórica de los términos
psicológicos, Gergen (1996, 2003) desarrolla una concepción pragmática de la comprensión
del significado de los términos psicológicos en el lenguaje. En dicho contexto, el significado
de las expresiones se comprende a partir del uso de los hablantes y no mediante una
traducción a un lenguaje teórico establecido previamente. En oposición a la teoría de la
verdad como correspondencia, y a continuación de la correspondencia lingüística que
subyace a la modernidad psicológica, el construccionismo social cuestiona el paradigma
del Sí Mismo romántico y también el paradigma del Sí Mismo (yo) moderno, donde lo ha
distinguido como dos momentos: conductismo y cognitivismo. Propone abordar la crítica a
los paradigmas anteriores sosteniendo una alternativa, la cual supone considerar el Sí Mismo
en una dimensión relacional social de entrada. Asume la concepción de un Sí Mismo situado
en el contexto de la conversación y no de la representación o de la copia del mundo y las
personas externas. El supuesto de lo individual, como el componente central del atomismo
lógico para concebir al ser humano, es desafiado al pensar que la práctica social se presenta
en contextos específicos de conversación y diálogos. Podemos ver a Gergen como un rortyano
en la psicología social, trayendo a discusión los paradigmas del Sí Mismo en relación a las
prácticas sociales como prácticas lingüísticas.

El yo romántico surge al sostener un compromiso con la analiticidad o significados previos,
esto es, el uso del lenguaje que propone una esencia o significado como una entidad mental

80


que flota más allá de las palabras, sin un criterio de observación para la operacionalización.
Así, podemos ver al conductismo como la puesta en escena de la operacionalización de los
conceptos mentales, sin hacerse cargo de la analiticidad subyacente, ya sea separada de lo
operacionalizado o bajo la creencia de que ésta es posible de ser traducida en un esquema de
operacionalización o reducción a la observación.

Frente a ambas versiones del empirismo lógico, Gergen (1996) sigue un camino afín a Rorty,
sólo que internándose en el espacio de la psicología. Propone un holismo de significado
wittgensteiniano, un uso de lenguaje según la filosofía del lenguaje ordinario, no circunscrito
a la descripción constatativa. Asume que el cambio de paradigma está relacionado con la
posibilidad de acceder al uso de lenguaje performativo, en una descripción performativa.
Considera que un cambio de paradigma está relacionado con cambio en diferentes niveles
del discurso, asociados con el núcleo de inteligibilidad epistemológico. Así, el cambio o
revolución cognitiva supuso un cambio teórico, pero no un cambio de la meta-teoría ni
de la metodología. Por consiguiente, la supuesta revolución cognitiva, paradojalmente,
significó una profundización del empirismo lógico al cual pretendía superar. Al cuestionar
a la dimensión conductual, volvió a introducir una noción de mente asociada a una vuelta
a las representaciones privilegiadas, ahora asociadas a las representaciones formales de
un lenguaje ideal de fondo. Frente a ambas variantes (del giro de lenguaje), la sintáctica
y semántica, Gergen da un paso hacia una concepción pragmática del significado. Frente
a la teoría pictórica del lenguaje, centrada en la verificación, avanza hacia la concepción
del significado como uso de lenguaje en el contexto de juegos de lenguaje y propone la
descripción performativa como alternativa ante la descripción constatativa.

Gergen (1996) sigue a Austin (1982) y asume las posibilidades del uso performativo como
una alternativa paradigmática frente a la concepción de la verdad como correspondencia.
Sabemos que dicho enfoque se fundamenta en la reducción de la verdad a formas primitivas
de referencia y que a su vez la referencia a lo externo se ha planteado como viable en la
concepción pictórica en conexión con la reducción a la observación. Gergen también lo sabe
y critica con Quine (1960, 1990) los supuestos de construir una descripción mental en base
a la teoría pictórica del lenguaje aduciendo las tesis de la indeterminación del significado
y de la referencia. Tampoco en la ciencia natural es posible traducir absolutamente de
modo de asegurar la determinación del referente en el lenguaje, a menos que entremos en
el entramado teórico de un lenguaje. Con esta argumentación, Gergen está cuestionando
la falta de referente de los términos mentales en un cruce de las posiciones de Quine y de
Wittgenstein.

Desde nuestra propia perspectiva, creemos que es posible acceder a los giros intencionales a
partir del tipo de juego de lenguaje que se asuma, en un encuadre de holismo de significado,
donde se articule lo proposicional y lo performativo. El planteamiento de Gergen surge de la
línea crítica de Austin (1982) a la tradición constatativa y prolonga radicalmente la crítica al
dominio del cognitivismo como expresión en psicología de la tradición del giro de lenguaje
comprometido con la teoría pictórica del lenguaje. Un cambio paradigmático supone
entonces responder a la concepción meta-teórica de filosofía del lenguaje ideal subyacente a
la concepción de ciencia empirista-lógica de la psicología moderna.

La concepción del Sí Mismo relacional se plantea en el nuevo encuadre paradigmático de la
psicología y supone una nueva concepción del significado en el lenguaje. Las perspectivas
de comprensión del lenguaje en la psicología moderna cognitivista han adoptado hasta el
momento la posición de traducir en el uso de lenguaje osrdinario, la forma en la cual hablan
las personas de acuerdo a una práctica inserta en una tradición, en un esquema definido
a priori y en un marco de referencia lingüístico de fondo considerado como la descripción
exacta de la realidad mental.

81

roberto arístegui

5. La enacción y la perspectiva de la psicología existencial

Nos proponemos presentar una reformulación de la perspectiva experiencial en la psicología,
la cual se asocia tradicionalmente al enfoque humanista-existencial. Si bien su origen está
enraizado con la tradición del sentido que nos remonta a Kierkegaard (1976), Hussrel (1982),
Heidegger (1951), Sartre (1983) y Merlau-Ponty (1957), ha sido entendida según nuestro
parecer desde el enfoque sujeto-objeto y representación de objeto, como un movimiento
intuitivamente opuesto a la tradición objetivista de la ciencia y enraizada con los
movimientos de los años 60 y 70, cuya efectividad, si bien reconocida académicamente, no
necesariamente se tradujo en un progreso de la discusión social de paradigmas considerados
como alternativas válidas en la confrontación con la ciencia empírico lógica. Son más bien
expresión del “muro de Berlín” que opuso a humanistas y cientificistas en la guerra de
escuelas en psicología sin comunicación ni conversación. Representan más bien un lado de
la muralla. Sin embargo, tras la caída del muro, la conversación modernidad-posmodernidad
también ha alcanzado a la discusión de paradigmas en psicología.

Podríamos considerar que en el origen de la perspectiva existencialista que dio lugar al
desarrollo inicial de la psicología humanista en Estados Unidos con las posiciones de Maslow
(1962), Rogers (1975, 1989), Perls (1997), Gendlin (1999), Greenberg, Rice y Elliot (1996), y
Greenberg (2000), se desarrolla una alternativa al paradigma sujeto-objeto y representación
de objeto que integra la dimensión de sentido, de acuerdo a los lineamientos del giro
lingüístico en dirección a la hermenéutica, representando un nuevo paso en dirección a
un paradigma de representación encarnada en una visión de holismo de significado (giro
ontológico lo ha denominado Varela al proponer la enacción). En otras palabras, creemos
que es posible no renunciar a los logros del giro lingüístico y de la conversación, y reconocer
una dimensión más allá de los patrones lingüísticos en dirección a la dimensión del
cuerpo presente, donde es posible una concepción de cognición encarnada, compatible con
una segunda revolución cognitiva, la cual situamos entre los desarrollos de la discusión
modernidad-posmodernidad.

5.1. Articulación fenomenológico-hermenéutica de la perspectiva existencial en psicología

Nos parece posible profundizar en la concepción humanista-existencial abierta por Maslow
(1962) y actualizada por Rollo May e Irvin Yalom (1989) en “Existential Psychotherapy”.
Consideramos que el fundamento de la posición existencial está profundamente enraizado
con la estructura de ser-en-el-mundo de Heidegger. La forma de ser o existir del ser humano
como alguien que tiene un futuro, lo sitúa en una diferencia con el ser de los objetos ante-
los-ojos. El ser humano es concebido según su futuro en su haber de ser y, comportándose
consigo mismo, ante su por-venir, lo que al depender de él mismo le abre la preocupación
e inquietud por su propio ser, que en su ser es cuestión de su ser, como parafrasea Sartre.
La conexión del proyecto de ser con la dimensión del lenguaje como comprensión nos guía
a continuación con la noción de elección de vocabulario.3 Coherente con los desarrollos
de la posición de Heidegger, la psicología existencial propuso tempranamente acceder a la
dimensión del lenguaje en el trabajo de Rogers.

Su posición está alineada con la noción de un núcleo existencial ligado a la experiencia y no
a los conceptos. Propuso Rogers que el desarrollo personal supone resolver la tensión entre
un núcleo sano, como la noción de un centro organísmico de valoración que necesita ser
actualizado, a fin de hacer posible la autorregulación organísmica. Este proceso implica que

3 La propuesta de Rorty (1979) es asumida por Winograd y Flores (1986), quienes la aplican a la concepción del
lenguaje, las emociones y a las organizaciones. Vemos un desarrollo en Echeverría (1995, 2003) quien propone
explícitamente el encuadre del compromiso en los actos de habla, particularmente, por ejemplo, en la dilucidación
específica de la articulación de la promesa (el ciclo de la promesa) como encuadre del hacer disponible la posibilidad
del futuro como compromiso. Según nuestra perspectiva existencial, en el lenguaje lo traemos a la mano (know
how) como saber práctico aplicado a la coordinación de acciones para la construcción de mundos con otros en el
uso del lenguaje dialógico auto-dialógico.

82


una persona puede acceder a una forma de auto-comprensión no interpretativa, que se hace
posible al articular la experiencia congruentemente en el lenguaje, desde una posición de
autonomía. El trabajo de Rogers y de Maslow, centrado en la autorregulación y en la auto-
actualización, es consistente con lo que plantearán posteriormente Maturana y Varela desde
la biología, al proponer la autopoiesis, el amor, la aceptación del otro como un legítimo
otro y la noción de objetividad entre paréntesis. Rogers agrega sus condiciones necesarias
y suficientes para el cambio (aceptación positiva incondicional, empatía y autenticidad),
poniendo especial cuidado en la actitud y no en la técnica. Lo que permanece implícito en
su método terapéutico, centrado en el proceso y en la no-directividad, es su concepción
del lenguaje como comprensión empática del marco de referencia del otro. Su famosa
metodología del reflejo la consideramos como un modo de uso del lenguaje, que no queda
acordemente comprendida con la denominación “reflejo”, ya que se superpone con la teoría
pictórica del lenguaje4, según la correspondencia lingüística.

Desde nuestra perspectiva de análisis, pensamos que Rogers recoge el uso de lenguaje del
consultante, sin traducir a un lenguaje de fondo del terapeuta, donde la teoría terapéutica
provee los términos primitivos como un lenguaje ideal de fondo. Proponemos también
que se centra en el marco de referencia del consultante, por lo que intenta comprender
y empatizar a partir del entendimiento ilocutivo en el lenguaje, y no en la dimensión
perlocutiva de efectos producidos al imponer significado por la fuerza o coacción semántica
desde una posición de poder, lo que Rogers caracteriza como directividad. Creemos que
la fuerza ilocutiva y el contenido proposicional parafraseados apuntan a la intención de
comunicación centrada en la sensación sentida (Alemany, 1997). El método de reflejo de
Rogers propone un juego de lenguaje en el cual articular el significado, constituyendo una
articulación de experiencia (sensación) y lenguaje. La persona es considerada competente
pragmáticamente para hacerlo, esto quiere decir, capaz de comportarse consigo misma
descubriendo significado por sí misma al ser acompañada con presencia directa.

El foco implícito en la teoría del lenguaje de Rogers es su potencial para articular significado
y la posibilidad de articular acceso al trasfondo emocional y de generar significado nuevo.
Para hacerlo explícito, consideramos en sucesivos niveles las palabras de superficie, los
símbolos emocionales de fondo y la estructura referencial, donde se escucha el uso de
expresiones referenciales y auto-referenciales que conectan con la sensación sentida como
referente directo. Esto ocurre al interior de un juego de lenguaje aceptado como válido y que
refleje la experiencia. Los juegos de lenguaje se articulan desde una experiencia de sensación
sentida como referente directo, aquí y ahora, constituidos en declaraciones expresivas
directas articuladas en el diálogo, donde el sí o el no son aceptados como válidos en la
conversación. Desde nuestra perspectiva, el momento hermenéutico señalado por Weiser
Cornell (2005) es complementado con un énfasis fenomenológico en la experiencia del referente directo, que
apunta a un acompañamiento donde el referente directo sentido es prefigurado y declarado-afirmado en el diálogo–
auto-diálogo sobre un fondo de co-presencia con el otro, que permite contar con la fuerza ilocutiva constituyente para
auto-referirse a sí mismo, en presencia de otro que acompaña en un espacio de empatía y acuerdo.

En la misma dirección podemos ver la concepción del lenguaje de Perls (1997), que propone
la formula primera persona - presente-indicativo como una prescripción performativa permanente
para participar en los juegos de la terapia de la gestalt. Un sueño, un síntoma o un diálogo
de partes se lleva adelante utilizando la fórmula performativa (Arístegui, 2004). Supone que
el acuerdo en el diálogo auto-dialógico entre las partes como una conversación Yo-Mi es parte
del comportarse consigo mismo a la luz de un proyecto de ser que se declara como horizonte
de sentido, en el cual surge la expresividad aquí y ahora en el momento presente.

4 Gergen (1996) denomina Teoría Pictórica del Lenguaje al enfoque moderno de los términos psicológicos,
refiriéndose a la teoría de la copia o del reflejo de Wittgenstein (1961)

83

roberto arístegui

5.2 Ciencia cognitiva enactiva y enfoque experiencial del Sí mismo: dimensiones Yo-Mi

Recientemente Greenberg ha unido las posiciones de Perls y Rogers en un enfoque
experiencial integrado, considerando el focusing (Gendlin) como un eje articulador para
el “procesamiento” de la experiencia, en un vuelco hacia la ciencia cognitiva, como un
recurso para un desarrollo del área experiencial con los recursos teóricos y metodológicos
de la revolución cognitiva. Semánticamente ha propuesto la noción de esquema funcional
emocional para dar cuenta de un constructo que integre la posibilidad de un procesamiento
interno de la experiencia vivencial. Desde nuestra perspectiva, la segunda revolución
cognitiva, en confluencia con la línea de desarrollo de la ciencia cognitiva como enacción
de corte neuro-fenomenológico, permite pensar en forma más congruente la posibilidad
de integrar la dimensión cognitiva como constructos que remiten a ”esquemas de imagen
kinestésicos” (Lakoff & Johnson, 1999). Me refiero a la noción de la mente fenomenológica
(más que de la mente representacional del cognitivismo) que plantea la dimensión de sub-
personalidad, en las dimensiones Yo-Mí de la experiencia del sí mismo. Para hacer accesible
tal línea de pensamiento, es necesario retomar la reflexión de Jackendoff, asumida por
Varela, Thompson y Rosch (1992) en “De cuerpo presente”, donde reconoce en el centro
de las ciencias cognitivas, la pregunta por la experiencia y por la unidad de la experiencia al
referir a un yo. En tal dimensión, se reconoce la permanente des-unidad de la experiencia
de sí, la cual aparece en abierta contradicción con los supuestos acerca de un yo unitario de
la experiencia. Al reflexionar acerca de la experiencia de conciencia plena, en la tradición
budista, reconoce que es justamente el caso lo que elabora en dirección de una concepción
budista de la psicología.

Conversación del Sí mismo dialógico-auto-dialógico: diálogo Yo-Mi.
Para nuestra perspectiva de comprensión, resulta pertinente traer a colación el mismo
tópico reseñado por James (1902) en la corriente de conciencia, donde introdujo temprana
y originariamente las distinciones Yo-mi. El flujo de la conciencia nos confronta con la
experiencia de tales distinciones, las cuales fueron recogidas por Mead (1934), quien propuso
la noción de identidad personal como la internalización de una conversación social acerca
de sí, en la cual se presenta el diálogo yo- mí como una dimensión de auto-diálogo mientras
transcurre la conversación con el otro. Ser un sí mismo sería algo así como aprender a
adoptar sobre sí mismo la mirada del otro.

6. La perspectiva existencial del Sí mismo como posición de diálogo encarnada

Proponemos que esta perspectiva de Mead nos permite tomar una posición radical de
síntesis frente a los enfoques existenciales anteriormente considerados, tanto filosóficos
como psicológicos. Las distintas alternativas del lenguaje pictórico y del lenguaje como
compromiso de acción, nos plantean como conversación social diferentes escenarios para
la comprensión del sí mismo. Si internalizar la mirada del otro supone internalizar una
conversación acerca de sí, es diferente que sea en un diálogo donde el sí mismo conversa,
a que se plantee como la internalización de un lenguaje imperativo y objetivador. La
alternativa del propio significado surge como la posibilidad de elección de vocabulario,
del propio decir de sí con fuerza ilocutiva y con la propia manifestación en la base de
toda capacidad de hablar ilocutivo. El espacio del diálogo con otro y del auto-diálogo, en
juegos de lenguaje anclados con formas de vida, son una posibilidad performativa ilocutiva
expresiva (Arístegui, 2004). En tal dirección los desarrollos de Arístegui, Muñoz, Gaete y
Salazar (2008), señalan que en episodios de cambio en psicoterapia se presenta un acuerdo
o simetría veritativa, esto es, una confluencia entre la tercera y la primera persona o una
simetría entre el contenido de un uso de lenguaje expresivo o manifestación y el contenido
de una aserción acerca de la primera persona, en el diálogo-auto-diálogo, entre el consultante
y el terapeuta. En otras palabras, un acuerdo acerca del referente directo según la referencia
del terapeuta y la auto-referencia del consultante a su propia experiencia simbolizada en usos
de lenguaje congruentes, en el contexto de un juego de lenguaje performativo proposicional
con intencionalidad conjunta centrado en la expresividad de la primera persona.

84


Esta dimensión yo-mí reconocida en el encuadre del diálogo, permite también una dimensión
de análisis existencial al centrarnos en la experiencia de la des-unidad de la experiencia del sí
mismo. El quiebre respecto del acceso al trasfondo donde un yo actúa, conduce a una auto-
observación de sí, desde una experiencia del mí, que se encuentra con una multiplicidad de
voces o Míes, como posiciones Yo alternativas. La proyección de la multiplicidad de voces
da lugar a la elaboración de alternativas de polifonía y a la consideración de las dimensiones
temporales y espaciales del yo y del mí. Sin adentrarnos aquí en tal discusión, proponemos que
la posibilidad de la unificación, como el acuerdo en la conversación, se realiza desde la posición de un yo encarnado
en primera persona que se auto-refiere desde la sensación sentida, aunque la profusión de juegos muestre
distintos sentidos. Vemos el significado referencialmente orientado desde la encarnación
de la experiencia. Ciertamente esta discusión plantea la posición del yo ante la disociación
de la experiencia o del yo. Asumimos que la pregunta acerca de la unidad del Yo, ¿qué
quiere decir? o ¿qué significa ser uno mismo?, es una pregunta crucial si se reformula auto-
referencialmente como ¿qué sentido tiene para mí que yo sea uno conmigo mismo?.

6.1 La conversación del Sí mismo – relacional como articulación del mundo de la vida en la
coordinación de acciones en el lenguaje

Para comprender a las personas es necesario confrontar a la representación desencarnada del
Sí mismo y el intento de traducir el significado a un lenguaje ideal de fondo de tipo lógico.
Es necesario articular la comprensión del lenguaje de las personas con el mundo de la vida.
En tal sentido nos hacemos eco de la crítica de Rorty (1989, 2000) al empirismo lógico, de los
supuestos comprometidos con el lenguaje ideal y la reducción a la observación, y adherimos
a una perspectiva post-analítica donde reconocemos el holismo de significado y, por lo
mismo, los juegos de lenguaje y la performatividad, aunque agregamos la perspectiva de la
indeterminación del significado y de la referencia de Quine (1990) en conversación con la
tradición del sentido, donde aparece la línea del desarrollo que va desde la fenomenología al
existencialismo y a la hermenéutica. Esta dimensión de la conversación iniciada por Rorty le
condujo a proponer como eje central la tesis sartreana de la elección de vocabulario, o sea, la
alternativa frente a la dimensión extensional de la notación canónica vigente en la ciencia la
posibilidad de asumir un vocabulario intencional. Nosotros pensamos que esa dimensión es
necesaria para la articulación del Sí Mismo ya que permite acceder a los giros intencionales.
Hemos visto que la tradición del empirismo lógico circunscribió lo extensional al ámbito
de la reducción a la observación o a la introducción de lo analítico como supuestos previos,
con lo cual dibujó una esencia o estructura última de la realidad asequible a la ciencia, que
excluyo la dimensión de lo posible, el sentido y lo humano (intensional).

6.2 Tesis: correspondencia lingüística

La correspondencia lingüística, teoría pictórica del lenguaje, prolonga la tradición del reflejo
y de la mente espejo a través de esa tradición hasta nuestros días, lo cual se traduce en
concepciones del yo mecánico determinado por fuerzas externas o del yo individual con una
esencia desencarnada. Las vicisitudes del Sí Mismo en este mundo conceptual conducen a la
fragmentación, disociación, vacío existencial (descrito centralmente por Frankl, 2000) y a un
progresivo debilitamiento del yo, normalizado desde la perspectiva del discurso del déficit,
donde la descripción del yo es una rotulación acerca de cómo no calza con la esencia, al vivir
en el quiebre permanente.

6.3 Antítesis: La oposición constatativo-performativo

Como una respuesta a la notación canónica anclada en la tradición referencialista, las
concepciones fundamentadas en el giro de lenguaje pragmático, también de inspiración

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roberto arístegui

wittgensteiniana, desarrollaron perspectivas de tipo performativo en la línea de Austin,
como crítica a la correspondencia referencia y a lo constatativo, y a la correspondencia con
el mundo. La alternativa se plantea considerando la oposición de la filosofía del lenguaje
ordinario a la filosofía del lenguaje ideal y dando un giro hacia la hermenéutica. Vemos
aquí la confluencia a la crítica heideggeriana a la correspondencia y a la referencia. O sea,
al oponerse a la dimensión constatativa desde lo performativo se desplaza análogamente
lo-ante-los-ojos frente a lo disponible-a-la-mano a una dimensión derivada o secundaria. Se
propone que el acceso al trasfondo, en Winograd y Flores (1986), en el cruce de hermenéutica
y actos de habla sea realizado reconociendo declaraciones, compromisos y directivas como
únicos constituyentes de los actos de habla que ingresan al trasfondo, lo cual es consistente
con la distinción de Austin entre constatativos y performativos. En la discusión del acceso
al trasfondo se ha desplazado entonces la cuestión de la referencia, la cual se considera en
función de la correspondencia referencia externa según los lineamientos de la teoría pictórica
del lenguaje, esto es, según la teoría la filosofía del lenguaje ideal.

6.4 Síntesis alternativa post-analítica: holismo de significado

Nosotros pensamos que al considerar los desarrollos de la filosofía post-analítica que
plantean la indeterminación del significado y de la referencia, se hace posible articular
diferentes juegos de lenguaje extensionales e intensionales para diferentes fines sin optar por
una alternativa polarizada frente al empirismo lógico. En tal sentido proponemos considerar
como una alternativa a la teoría pictórica del lenguaje la concepción semántica de la verdad
de Tarski (1956) aplicada al lenguaje natural en la línea Quine (1960) – Davidson (1984). En
esa perspectiva es posible distinguir el nivel de verdad sentencial respecto de las aplicaciones
a nivel de término general y término singular. La verdad sentencial puede ser accesible sin
reposar necesariamente desde el inicio en la introducción de una traducción acabada que
especifique los términos referenciales, según el holismo de significado. Esto se logra cuando
uno cuenta con la maestría al interior de un juego de lenguaje, dentro de una comunidad
de habla. Si se reconoce el holismo de significado y la indeterminación de referente, se
cuestiona la tradición del empirismo lógico, pero también una tradición hermenéutica
que intentara introducir un significado impuesto a priori. Y esto también aparece como un
límite si se interpreta el ámbito de una hermenéutica de actos de habla aplicado desde la
interpretación, desde un sentido objetivo. Desde nuestra perspectiva hay una dimensión del
significado como elección de vocabulario, donde se abre un mundo de posibilidades para la
comprensión intersubjetiva en el lenguaje. La comprensión del significado, y por lo tanto
el giro intencional a partir de Brentano, nos aparece compatible con la indeterminación
de la traducción. Consistente con la misma evidencia podemos contar con dos manuales
de traducción “aunque incompatibles lógicamente entre sí” en cuyo contexto la referencia
aparece inescrutable o indeterminada conductualmente, incluso aunque se ajuste a un
manual de interpretación radical. Al reconocer este núcleo del holismo de significado
centrado en el referente indeterminado, proponemos que sí es determinable en el proceso de
articulación de la experiencia en el lenguaje en un contexto de diálogo y auto-diálogo (auto-
dialógico) que cumpla con las condiciones de la conversación ilocutiva, o del entendimiento
como trasfondo.

6.5 Nueva mirada. Actos de habla e intencionalidad

Siguiendo a Searle (1992, 1997, 2002), más allá de Austin (1982), proponemos que los
actos de habla tienen una estructura performativo-proposicional, esto quiere decir que
además de la dimensión de hacer en el lenguaje de acción al decir, representan un acuerdo
intencional acerca de algo en el mundo. Nos proponemos entonces considerar que hay dos
dimensiones que tradicionalmente se presentan en un quiebre y que es necesario restituir
para la comunicación: la dimensión semántico referencial y la dimensión pragmático
comunicacional. La concepción del Sí Mismo tradicional romántica centrada en la mente
espejo y en teoría del reflejo en el ámbito del paradigma sujeto objeto fue contrarrestada

86


desde una concepción de psicología moderna, influenciada por la etapa sintáctica y
semántica del giro de lenguaje, centrada en la traducción a referentes observables o a
representaciones formalizadas en un lenguaje interno lo que, siguiendo a Gergen (1996),
denominamos yo mecánico o maquinal. Las alternativas al cognitivismo en la línea pos-
moderna se han planteado la dimensión pragmático comunicacional sin integrar el aspecto
referencial en un encuadre que supere los supuestos del empirismo lógico. Se plantea así, en
la oposición modernidad-posmodernidad, un quiebre semántico-pragmático que limita la
potencia de una concepción del Sí Mismo alternativa al discurso del yo moderno. Nosotros
proponemos que una alternativa válida se encuentra al reconocer e integrar, junto a la
dimensión pragmático comunicacional defendida tras el giro de lenguaje pragmático, la
dimensión semántica en un contexto de holismo de significado en el cual se integran el
cuerpo y la cognición encarnada, esto es, la emoción, la imaginación, el lenguaje analógico, el
uso del lenguaje ordinario y la capacidad lógico lingüístico referencial.

6.6 Holismo de significado, neuro-fenomenología y psicología existencial

En la línea de Brentano, esto es desde la intencionalidad, nos planteamos que el acceso al
referente y la forma de presentación de éste, o sea el sentido, nos ofrece un encuadre en
el cual es posible articular la comprensión del significado. Reconocemos en la aperturidad
lingüística de Heidegger la opción por contextualizar los referentes desde el sentido en el
lenguaje. Sin embargo, también pensamos que el referente articulado en el lenguaje no se
reduce al sentido dado en un horizonte previo de significado, si no que también emerge,
a partir de la acción y de la vivencia encarnada, la percepción mediada motrizmente. El
significado no viene dado por una operación de interpretación a posteriori de lo vivido si
no que emerge en lo vivido, como una enactuación que focaliza en un referente sentido.
Esa enactuación no es la puesta en escena como la representación de algo previamente
definido si no que es una estructura que surge desde un entramado neuro- fenomenológico.
Emerge a la conciencia en el quiebre respecto de un trasfondo, pero consideramos que
este trasfondo no está previamente desempeñado en un lenguaje de background, en otras
palabras, no es un supuesto analítico a priori que se agrega, si no que es un significado que
emerge en una experiencia vivida cuyo significado necesita ser articulado en el lenguaje.
Varela (2000a, 2000b) aborda la concepción de la enacción a partir de la percepción, sin
abordar la dimensión del lenguaje, la cual considera al parecer solucionada a partir del
modelo de Winograd y Flores (1986), quienes proponen el símil del acoplamiento estructural
en la teoría del lenguaje como compromiso. Sin embargo, dicha teoría reposa en una
concepción hermenéutica que accede al trasfondo eliminando la dimensión expresiva
y los constatativos, por lo tanto la dimensión de la verdad que considera asociada a la
concepción de la correspondencia referencia según el encuadre de la filosofía analítica del
lenguaje y asumido por la concepción heredada de teorías. Sabemos también que Maturana
y Varela han cuestionado el acceso a un referente externo y la noción de verdad como
correspondencia. Alternativamente, Maturana ha propuesto la idea de una explicación
científica con objetividad en paréntesis como alternativa de camino explicativo en la ciencia.
En otras palabras, la posición de Varela proviene de un encuadre que cuestiona el realismo
externo y que ha sido asumido por concepciones que desplazan el referente o directamente
eliminan la verdad entendida como correspondencia referencia. Dentro de tales dilemas
teóricos comprendemos la posición de Varela en la enacción con una alternativa neuro
fenomenológica frente al cruce hermenéutica-actos de habla, como una alternativa por
retomar la dimensión fenomenológica que da cuenta de una dimensión de la experiencia
que no queda abordada en el desarrollo de una hermenéutica general con actos de habla
declarativos en el trasfondo. Recordemos que los actos de habla declarativos no precisan de
la condición de sinceridad y se constituyen por su sola emisión.

Planteamos que para acceder a la dimensión personal es necesario recuperar los giros
intencionales e integrar la fenomenología, lo que Varela realiza proponiendo la emergencia
y la enacción acordes a un planteamiento neurofenomenológico. Varela nos vuelve a
plantear la cuestión de la conciencia intencional, lo que supone la encarnación al cuerpo.

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roberto arístegui

Ha propuesto considerar a la conciencia surgiendo a partir de un quiebre respecto de un
trasfondo. Considera la dimensión interpretativa como constitutiva de la conciencia, con lo
cual integra, según nuestro parecer, la teoría del lenguaje como compromiso e interpretación.
Pensamos que es posible lograr la comprensión, esto es a un trasfondo en el cual se
articula experiencia y lenguaje, accediendo a una dimensión expresiva en primera persona,
performativa y auto referencial.

Nos planteamos, también siguiendo a Heidegger, que es posible comportarse respecto de
Sí Mismo y que este comportarse consigo mismo supone la articulación de la conciencia
inmediata con la conciencia mediata, donde se abre la posibilidad de acceder a un espacio
de presencia del yo ante Sí Mismo, es decir, ante el quiebre también es posible acceder a la
dimensión ante los ojos y comportarse holísticamente ante Sí Mismo, no sólo como ante
una representación sentida en un esquema de imagen kinestésico sino que articulada en el
lenguaje como una oración respecto de la cual estamos en posición de acuerdo o desacuerdo
en cuanto es congruente o no con nuestra experiencia.

Por lo tanto, nos proponemos prolongar la propuesta de Varela (2000a, 2000b): el giro
ontológico en el contexto de articulación con el giro de lenguaje pragmático en dirección a
los giros intencionales como una alternativa en la discusión modernidad - posmodernidad o
empirismo lógico y construccionismo social. En la línea de considerar el trasfondo y el acceso
al trasfondo, articulando lenguaje y experiencia, la estructura F(p) acorde a un encuadre
con objetividad en paréntesis o referencia indeterminada según un holismo de significado
nos permiten estructurar campos en los cuales está en juego articular la experiencia en los
diferentes ámbitos de los actos de habla.

6.7 Competencia comunicativa, compromiso y esferas de validez

La teoría del compromiso inspirada en Habermas (1989) nos permite reconocer frente a
la competencia lingüística de Chomsky (1965) y competencia semántica de Searle (1980),
la competencia pragmática como la capacidad de los usuarios de usar los actos de habla
conforme a sus intenciones. De acuerdo a la pragmática universal (Habermas, 1976), un
hablante oyente ideal tiene la capacidad de usar todos los actos de habla sin restricción
interna (neurótica) ni coacción externa. Las restricciones a la pragmática universal, esto
es las distorsiones comunicativas en la acción, se enfrentan considerando la competencia
comunicativa en las esferas de validez proposicional, normativa y expresiva. La competencia
comunicativa proposicional permite restituir la comunicación en la esfera de validez
proposicional mediante el discurso acerca de las pretensiones de validez según la verdad
consensual. En la esfera de validez normativa se restituye la validez conforme al desempeño
de la rectitud. En la esfera de validez expresiva se restituye estableciendo la sinceridad
de los hablantes. Los quiebres en las distintas esferas de validez implican la capacidad o
competencia de los hablantes de restituir la validez en cada esfera. Habermas (1989, 2002)
distingue dos orientaciones: la del entendimiento y la imperativa. La conversación guiada
por pretensiones de validez pone en acción la competencia comunicativa. En cambio, la
conversación o la comunicación estratégica orientada solo a fines (semántico referencial),
quiebra con las dimensiones pragmático comunicacionales. No constituye significado válido.
Proponemos que la conversación del Sí Mismo supone la integración de las tres esferas
de validez: proposicional, normativa y expresiva. Que Uno se comunica con Otro acerca
de Algo que es el Caso, quiere decir que en el acto de comunicación entran en juego las
tres dimensiones, las cuales se han planteado tradicionalmente en un quiebre semántico-
referencial y pragmático-comunicacional, lo cual se ha traducido en que las relaciones Yo-
Otro no se articulan con la dimensión de los objetivos o metas de la acción, encuadre que
permanentemente reaparece en la discusión de paradigmas que opone la lógica instrumental
a la lógica de sentido, en la modernidad. Recientemente la oposición a la modernidad desde
enfoques posmodernos ha propuesto una alternativa performativa-comunicacional, centrado
en la competencia lingüística.

88


Una alternativa consiste en plantear frente a la crítica posmoderna una nueva figura de la
razón: la razón práctica performativo proposicional, que unifica el campo y permite una
concepción que aborda la dimensión semántico-referencial del significado, esto quiere decir
que se plantea integrar, no sólo la competencia lingüística, sino que también la referencia
al mundo o sea la posibilidad de regular el desarrollo del saber mediante procesos de
aprendizaje que dependen del contacto con los otros y con el mundo. En otras palabras,
se plantean articular la experiencia de estar en el mundo a partir del foco en el nivel de
competencias técnicas como referentes directos, articulando una lógica de sentido en ese
ámbito.

6.8 Síntesis y reflexión de la conversación del Sí mismo en el contexto de formación

Si ahora abordamos la preocupación inicial de este estudio respecto de las competencias del
Sí Mismo, relacionales y técnicas como marco que fundamenta la convergencia de ese diseño
con el presente encuadre meta-teórico del Sí Mismo, consideramos las competencias del Sí
Mismo relacionales y técnicas en el campo de articulación del lenguaje con la experiencia en
el proceso de formación. Acceder a la dimensión de competencias del Sí Mismo supone plantear la dimensión de
acceso al referente directo de la experiencia sentida como fundamento para la articulación del significado en el lenguaje.
La comprensión de este proceso a nivel experiencial supone una apertura a la comprensión
del significado encarnado a partir de la propia posición del ser-en-el-mundo. Comportarse
con respecto a Sí Mismo en esta dimensión implica acceder al significado sentido, anclado en
la propia presencia mediante senso-percepción de sí (una percepción guiada motrizmente).
Significa abrirse a una comprensión a partir de un centro más profundo que los conceptos
desencarnados y supone una congruencia de la experiencia de ser-en-el-mundo simbolizada y
enactuada en una posición yo afirmativa como fundamento de la relación del yo-con-otros.
Las competencias de la empatía y de sentir y articular con otro el significado en el dominio
de las competencias relacionales suponen la apertura al compromiso con otro en la relación,
en la dimensión de la coordinación en el lenguaje.

A continuación, hablar o plantear la dimensión del yo relacional o de competencias
relacionales supone acceder a la dimensión con los demás desde un trasfondo ético no
deliberativo, sino que actuado desde el acceso a los referentes propios del Sí mismo como
fundamento de la relación yo con otros. La dimensión de las competencias relacionales
supone la apertura a la dimensión del otro en la relación, en el ámbito de la empatía y del
sentir, y supone poder articular con otro el significado en el dominio de las competencias
relacionales como la capacidad de poner en acción la competencia pragmática, esto es, desde
los diferentes actos de habla apuntar a la rectitud.

El dominio de las competencias técnicas supone la capacidad de articular el discurso
válido acerca de lo que es el caso, o sea, situar lo técnico en el dominio de la lógica del
sentido. Esto es un puente entre la tercera y la primera persona desde la coordinación de
acciones a nivel de la segunda persona. En otras palabras, consideramos las competencias
del Sí Mismo, relacionales y técnicas como una puesta en acción a nivel metodológico de
las esferas de validez proposicional, normativa y expresiva. Lo vemos como un diseño de
acción comunicativa, que junto a la competencia comunicativa, también asume el desafío de
articular la dimensión semántico referencial.

Estas reflexiones nos llevan a considerar que en el currículo tradicional de las escuelas de
psicología, la formación se ha distribuido conforme a distintos intentos por dar cuenta de
las capacidades del psicólogo según aspectos de la competencia comunicativa y proposicional
señaladas. Es posible que los distintos énfasis en la primera, segunda y tercera persona
se hayan traducido originalmente en currículo objetivista o expresivista o normativista,
alejando las posibilidades de una integración. También es posible considerar que los
diferentes paradigmas e intentos de presentar a la psicología como una disciplina analítico
referencial hayan dejado de lado la integración de los factores asociados a un Sí Mismo
integrado. De ahí deriva la consecuente dificultad de las escuelas por entregar una formación
práctica de dimensión práctico valórica y no sólo instrumental.

89

roberto arístegui

Reconocemos entonces en la formulación del currículo propuesto apuntando a las
competencias del Sí Mismo relacionales y técnicas una alternativa meta-teórica que
incluye lo práctico-valórico por sobre la formación de los distintos enfoques teóricos en
discusión y de las orientaciones de especialidad clínica, organizacional, educacional y social.
Particularmente pensamos que una articulación de las competencias según el encuadre aquí
propuesto, que rescata la dimensión del giro lingüístico en dirección a una concepción del
Sí Mismo encarnado, abre dimensiones de conversación para la dimensión de integración
dialógico auto-dialógico en espacios de aprendizaje del psicólogo en formación.

La formación y el proceso de aprendizaje en competencias del Sí mismo, relacionales y
técnicas permitiría responder a los quiebres de acción comunicacional, en las esferas de
validez proposicional, normativa y expresiva, que se traducen en distorsiones de des-unidad
Yo-Mi, las que dan cuenta de las tensiones existenciales entre las lógicas de sentido e
instrumental en la modernidad.

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