Este documento presenta las respuestas de un alumno a siete preguntas sobre el proyecto moderno ilustrado, el progreso, el colonialismo y las propuestas de Boaventura de Sousa Santos. El alumno explica que el proyecto ilustrado buscaba el progreso humano a través de la razón, pero que esto llevó a prácticas racistas y opresoras. Santos critica la concepción lineal del tiempo y propone valorar el pasado, ampliar el presente e incluir más futuros posibles.

1. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE CHIAPAS
FACULTAD DE HUMANIDADES
CAMPUS VI
LIC. EN PEDAGOGÍA
APORTES INTERDISCIPLINARIOS AL CAMPO
EDUCATIVO
DR. ELISA GUTIÉRREZ GORDILLO
TRABAJO: PREGUNTAS
Alumno: Helder Rubicel García Méndez
SEMESTRE 5° GRUPO “D”
Tuxtla Gutiérrez Chiapas, 26 de septiembre de 2014

2. 1.- ¿En qué consiste la idea sobre el progreso delproyecto moderno
ilustrado?
Surge por el rechazo de la oscuridad cultural que los ilustrados observaban en el
período feudal, basándose en la conciencia y en los valores de la libertad, la
igualdad, la emancipación y la democracia. Buscando la exploración de nuevas
formas de vivir, por la ideología de la razón y la idealización del futuro, concebido
como una promesa de progreso y felicidad. Un objetivo primordial de este
proyecto es buscar la realización del ideal moral de la perfectibilidad humana, la
cual se podía alcanzar la felicidad por medios de estadios del progreso y llegar al
perfeccionamiento intelectual, material y moral de la humanidad.
2.- Explica los fundamentos sobre lo que se apoya la idea del progreso
propuesta por el proyecto moderno.
La filosofía del progreso se centra en cuatro pilares fundamentales:
1.- Sustitución de la idea de la divina providencia por la ley de la razón
inmanente de la historia.
Pérdida del valor del significado teológico del progreso, a favor de un sentido laico
ilustrado de la perfectibilidad humana y el descubrimiento de sus infinitas
potencialidades.
2.- Concepción abstracta, lineal, irreversible y homogénea del tiempo.
Un tiempo que transcurre de forma mecánica, lineal y continua. Un tiempo
infinitamente repetitivo e igual, en el marco de esta noción la historia adquiere una
dirección progresiva, siempre hacia adelante aunque no implica un punto de
culminación.
3.- Creencia de la universalidad de la ley del progreso.
Creencia cuya lógica alcanza a todo pueblo y sociedad, al conjunto entero de la
sociedad, ya que es una de las bases del colonialismo europeo; es decir, desde
convicciones eurocéntricas.
4.- Fe en la razón humana y en el cúmulo de conocimientos que de ella
provienen.
Este cuarto pilar menciona que la ciencia moderna permitiría a los seres humanos
dominar y domesticar su entorno, convirtiéndose en poseedores de la naturaleza.
También revela una fuerte carga evolucionista intelectual en su lucha con el

3. entorno físico y social en el que está envuelta, obteniendo en si un control mayor y
progresivo del medio social.
3.- ¿Qué consecuencias tiene el hecho de que la ideal del progreso se
proyecta a futuro?
La proyección ilustrada hacia el futuro tiene dos importantes implicaciones
epistémicas, la primera consiste en la dilatación infinita del futuro, la segunda es
un futuro dado y determinado relativamente predecible que no necesita
preocupación y cuidado.
La ampliación del futuro por la idea del progreso tiene dos consecuencias
relevantes. Por un lado sienta las bases de una nueva relación con el pasado, por
lo cual si la referencia del presente está en el futuro, el pasado histórico pierde
carácter memorable, es decir deja de ser maestra de la vida, para convertirse en
comentarios de acontecimientos pasados.
Por otro lado introduce el futuro en el presente, que pierde la posibilidad de ser
vivido como tal, el hombre vive en espera dilatada del futuro, e interioriza una
ideología de predecir con seguridad lo que ha de acontecer.
4.- En la opinión de los autores ¿en dónde se ubica el origen de las
prácticas racistas y opresoras?
El filósofo Enrique Dussel, señala que en la modernidad occidental tiene los
orígenes racistas y opresores, desde la justificación de una praxis irracional de
violencia, ya que la civilización moderna se autocomprende como desarrollada y
superior, la cual obliga a desarrollar a los más primitivos, rudos, bárbaros, como
exigencia moral. Esta dominación produce víctimas, para el moderno el bárbaro
tiene una culpa y se interpretan como inevitables los sufrimientos y sacrificios.
Voltaire y Kant, contribuyeron a la naturalización de diversos prejuicios sexuales y
raciales, albergaron la más cruda convicción eurocentrista. Acá la ciencia moderna
permitía a los seres humanos dominar y domesticar su entorno. Montesquieu,
menciona algunas atrocidades culturales con un poder destructivo haciendo
énfasis a las bombas, que han privado la libertad de pueblos de Europa, el uso de
pólvoras y tecnologías naval para esclavizar y colonizar a otros pueblos.
5.- Explica el contenido del proyecto americano para el nuevo siglo.
Es un camino que apunta a la descolonización del conocimiento dirigidas a la
recuperación de una concepción determinista y finalista de la historia mundial, en
la cual trae consigo el proyecto para el nuevo siglo americano con dos premisas

4. fundamentales: que el liderazgo de Estados Unidos es bueno para América y para
el mundo y que este liderazgo requiere energía diplomática, compromiso moral y
una mayor militarización. Donde existen ejes ideológicos del pensamiento político
neoconservador, el primero es la adopción del neoliberalismo como el único y
principal credo económico, se hace presente el consenso de whashington como la
expresión organizada del proyecto neoliberal, para luego hacer la globalización
del neoliberalismo el cual busca un nuevo contrato social. El segundo eje del
neoconservadurismo de estados unidos es el neotradicionalismo, los cuales trae
consigo o considera, nacionalismo patriótico, elitismo político, religión, etc. El
tercer eje ideológico es el internacionalismo belicista, orientada a relaciones
internacionales marcada por tres vectores, el primero unilateralismo
intervencionista, firmar mostrar la superioridad del poder militar estadounidense y
la práctica de las llamadas “intervenciones humanitarias”.
6.- ¿Cuál es la crítica que hace Sousa santos sobre la filosofía
ilustrada y neoconservadora?
Primeramente critica la razón indolente, el cual concibe el futuro desde la
monocultura del tiempo lineal, el cual proyecta un tiempo homogéneo y con una
dirección única e irreversible. En su propuesta del principal objetivo es trabajar
des la sociología de las ausencias y emergentes para combatir aspectos que
generan opresión y explotación de clases sociales; es decir, la necesidad de
construir una nueva teoría de la historia.
Por otra parte Santos critica a la filosofía ilustrada por esta concepción
homogénea de las culturas y la humanidad misma, también hace una crítica en
oposición a las perspectivas conservadoras que clausuran la historia, eternizan el
presente capitalista y liquidan la esperanza de otros mundos posibles. En el cual
propone a la capacidad individual y colectiva de espanto para transformarla en un
ejercicio de inconformidad y grito de rebeldía. Otra crítica que le hace a la filosofía
de la ilustración es: si el futuro representa la esperanza de un mundo mejor, no
puede permitirse que el futuro sea tan decepcionante como el presente. Santos
está en desacuerdo con el fetichismo del mercado, las prácticas predatorias de las
empresas trasnacionales y las descaracterización cultural de los pueblos.
Haciendo énfasis en esta problemática propone la epistemología del sur, con
dos objetivos fundamentales: 1.- recuperación de saberes, prácticas y grupos
sociales esclavos por el colonialismo y capitalismo y 2.- visibilizar las alternativas
epistemológicas, sociales, políticas emergentes.

5. 7.- Explica las características de las tres líneas de acción propuestas
por Sousa, para contrarrestar lo que llama razón proléptica.
1.- Elaborar una concepción alternativa del pasado capaz de reprocrearse
 Revindicar el pasado es devolverle su capacidad de revaloración y
fulguración en el presente.
 Utilizar el pasado de manera provechosa, salvarlo del olvido y restituirle la
capacidad de redención y fulguración.
 Acto de justicia: reconocimiento y conciencia.
 Mirar el pasado respetando la necesidad de llevar una lucha con el
presente.
2.- La dilatación del presente para incluir en él más experiencias.
 Experiencias disponibles o posibles.
 Experiencias de conocimiento.
 Experiencia de desarrollo, trabajo y producción.
 Experiencia de reconocimiento recíproco.
 Experiencia de democracia.
 Experiencia de comunicación e información
3.- Provocar la contracción del futuro.
 Es hacer la sustitución del futuro vacío y homogéneo a un futuro de
posibilidades plurales y concretas contenidas en el presente en forma de
tendencia o latencia.
 Realmente posibles.