1. Universidad bolivariana de Venezuela
Materia: Estado de Democracia y
Ciudadanía
Profesora: Jeniffe Carrizales

2. Influencia de la Educacion en El
Estado
 Integrantes
 Alvaro Luna
 Ariadny Silva
 Luis Monsalve
 Oscar Salcedo
 Nairobis Rios

3. Sobre la reproducción de las condiciones de
producción
Aquí Althusser pone de manifiesto entre otros la
reproducción de los medios de reproducción y la forma como
estos “unen” aparentemente a los obreros en la producción de
un determinado producto, consecuencia directa de esta
normalización según Althusser aparece la división del trabajo
y la entonces normalidad que este tiene en la vida del obrero,
para quien “no hay más vida que la que el mismo
funcionamiento de la maquina le de”. En este mismo capítulo
pone de manifiesto los conceptos de infraestructura y
superestructura. La primera que hace énfasis a la calidad de
trabajadores que ejercen su labor desde una perspectiva de
utilidad mas no de reproducción, y la segunda que es la que
determina las condiciones en las que se deben dar estas
reproducciones, y aquello que esta permitido en ser
reproducido.

4. El Estado
 Según Althusser (y aquí acude a la teoría marxista del estado) al ser el
Estado un agente represor, que tiene en su poder el monopolio legitimo de
la fuerza y que a su vez lo hace legitimo, se describe a si mismo como
eterno y lo reproduce en la infraestructura que a su vez le dará el poder
legitimo que tiene. Sin embargo, esta reproducción no la puede hacer una
sola persona, ya que se acude a varios instrumentos como lo son:
 Lo religioso
 La escuela
 La familia
 Lo jurídico
 Lo político
 Lo sindical
 Los medios de comunicación informativos
 La cultura (letras, bellas artes, deportes)

5. A estos términos Althusser los denomina AIE (Aparatos
Ideológicos del Estado), como tales estos instrumentos siguen
una línea en la cual representan el estado sin darse cuenta,
incluso en una parte critica como la escuela que supone mas
debate, Althusser cuestiona el papel del maestro que se
esfuerza por generar elementos discursivos diferentes, pero
que finalmente no sirven de mucho ya que la reproducción
viene desde su discurso. Mas estos discursos que ponen de
practica el lugar que ocupa cada uno en la sociedad según
Althusser se ven reflejados en la vida practica.

6. La Ideología
Al ser puesta en duda la ideología y sobre todo al decirse
de ella que es una falsa conciencia creada, Althusser ve y
diferencia como la ideología divide entre individuo y sujeto.
El sujeto es participe y actúa en algún punto de militancia
en una ideología, luego el sujeto vive en sociedad, mientras
que el individuo se pierde inmediatamente cuando se nace, ya
que al momento de ponerle un nombre se pierde lo individual
y se atado tanto a la familia como a la escuela o al estado. La
ideología representa así una relación imaginaria entre
individuos con sus condiciones reales de existencia.

7. Teorías de la reproducción
Las teorías de la reproducción son un conjunto de teorías
pedagógicas o de la sociología de la educación que entienden que la
educación es un medio mediante el cual se reproducen o perpetúan las
relaciones sociales desiguales vigentes.
Estas teorías surgieron en los 60, 70 y 80 principalmente en Francia
y Estados Unidos, aunque su influencia se extendería al resto del mundo.
El marco teórico en que se sitúan es el marxismo, u otras corrientes críticas
de las desigualdades del capitalismo. Un aspecto interesante es que
provienen de varios campos disciplinarios, como la filosofía, la economía,
la sociología o la antropología cultural.
Los principales exponentes de esta corriente son Louis Althusser con
su teoría de los aparatos ideológicos de Estado,1 Christian Baudelot y
Roger Establet quienes ofrecen datos empíricos para sostener la teoría de
Althusser con investigaciones acerca de las "dos redes de escolarización"
en Francia, los estadounidenses Samuel Bowles y Herbert Gintis con su
"teoría de la correspondencia" y Pierre Bourdieu y Jean Claude Passeron
quienes ponen el énfasis en la "reproducción cultural".

8. Educación Endogena
Las escuelas son campos culturales configurados de forma compleja y
diferenciada. Ya no es posible seguir pensando en escuelas cultural mente
monolíticas u homogéneas. La escuela se inserta en contextoms ulticulturales, por
ello las relaciones culturales acontecidas en la escuela, en las aulas, deben ser
consideradas también multiculturales. Es así que la microsociedad escolar es parte
constitutiva de una cultura más amplia, de una sola realidad. La escuela es solo un
reflejo de la sociedad de la que forma parte, sin embargo, también la sociedad es un
reflejo de los procesos culturales que acontecen en la escuela.
La relación entre la escuela y la sociedad no es simple, por el contrario, es
compleja. Entre una y la otra median múltiples estructuras, procesos y relaciones
dimensionados tantoen los macroespacios como en las microespacios; es decir, en la
sociedad en general y en la escuela en particular. A partir de lo anterior resulta
pertinente considerar las relaciones y procesos que se establecen entre la escuela y
sociedades cuya diversidad cultural es la característica fundamental que denotan.

9. Actualmente, para algunos, podría resultar como una falta de sentido común o
una perogrullada decir que las sociedades se constituyen debido, precisamente, a la
diversidad cultural.
Ya Lévi-Strauss decía que las culturas jamás están solas, que “la única tara
que puede afligir a un grupo humano e impedirle realizar su naturaleza, es el estar
solo”.
En efecto, en nuestros tiempos, grupos humanos diversos están más que nunca
en contacto estrecho y esto forma ya parte del discurso común. Sin embargo, parece
ser que tal discurso o tal sentido común de la diversidad cultural no ayuda mucho
cuando se trata de explicar y comprender el sentido sociopolítico del centro escolar
y de las relaciones entre culturas diferentes. Por otra parte, cabe la posibilidad de
caer en una pereza conceptual, en un discurso acrítico. Contra esta orientación es
necesario replantear el discurso de la diversidad cultural y su relación con la escuela
desde una óptica que abra paso a la discusión y la reflexión.
De acuerdo a lo anterior, el presente trabajo ofrece una posible agenda
temática de investigación sobre educación parala multicultaridad. No aspira a ser
exhaustiva ni en los tópicos ni en el tratamiento de los mismos, sino,
fundamentalmente, llamar la atención en los temas mínimos que deben abordarse.
En cualquier caso se espera que el lector sea más propositivo a partir de lo que aquí
se exponga. La investigación es un paso inicial necesario para el diseño de
programas y currículum dirigidos hacia el tratamiento y la comprensión de la
diversidad cultural en las escuelas. Además, si bien parece obvio, no sobra decir que
el enfoque de estudio apropiado para el tema de la educación intercultural o
multicultural es necesariamente desde el campo cultural, atendiendo sus procesos,
estructuras, relaciones, actores e instituciones.