1. UNIVERSIDAD DEL TOLIMA
INSTITUTO DE EDUCACIÓN A DISTANCIA
NOMBRE DEL CURSO:
LITERATURA Y LENGUAJE DEL SIMBOLO
NUCLEOS PROBLEMICOS 1-2-3-4-5
PRESENTADO POR: MONICA CORDOBA
YANETH TRUJILLO
CRISTINA URBANO
GORETTY PEÑA
PROFESOR: ALBERTO RINCON
UNIVERSIDAD DEL TOLIMA
CREAD NEIVA
NEIVA – HUILA
2012

2. NUCLEO PROBLEMICO 1-2
¿CUALES SON LOS PRINCIPALES APORTES DE LA SPICOLOGIA A LA
CONSTRUCCION SEMANTICA DEL SIMBOLO?
Uno de los principales aportes fueron los estudios realizados por:
Sigmud Freud, descubrió el inconsciente en el cual se elaboran imágenes
mentales, que se manifiestan de manera simbólica a partir de los sueños, que
se encuentran camuflados en el inconsciente. los sueños son un lenguaje
simbólico para las expresiones que van en contra de la cultura y la moral, etc.
Para Freud, son represiones mentales que nacen de la libido (sexo) o de las
relaciones interpersonales infantiles.
Las representaciones mentales simbólicas, son individuales, ya que lo que está
ubicado en el inconsciente son las represiones de la experiencia individual del
soñador. Freud crea un sistema simbólico (el significado de los Sueños), pero
con este alegoriza el símbolo, al tratar de explicarlo y lo convierte en signo. Por
tanto, el signo en Freud, son figuras sustitutivas, en la que existe una conexión
lingüística primitiva entre simbolizado y simbolizarte
Jung postuló la hipótesis de lo inconsciente colectivo que es la fuente de los
elementos que llegan a la consciencia, y también el punto de contacto entre el
individuo y las fuerzas cósmicas supraindividuales. También reafirma su idea
de que las producciones mentales de los enfermos no eran un simple
constructo simbólico de las reacciones individuales infantiles con sus padres,
por el contrario, hablan realidades que agotaban, los cuales ya no tenían
ningún indicio y precisamente, por este cambio de sentido que Jung acudió a
las construcciones simbólicas de la historia de la humanidad. Como la llamó
Jung una “psique objetiva” un abanico de contenidos que es la consecuencia
de las experiencias de la historia de todos los seres humanos conocidos a
través de los símbolos que produce la misma psiquis objetiva, a los cuales
denominó arquetipos formas o imágenes de la naturaleza colectiva que se dan
universalmente como elementos constitutivos de los mitos y al mismo tiempo
como productos autóctonos e individuales de origen inconsciente.
Los arquetipos son los patrones fundamentales de símbolos, que se repiten a
través de los contenidos de las mitologías de todos los pueblos, en la
humanidad entera. Son Imágenes Primordiales, expresadas desde los tiempos
oscuros de la Prehistoria de la especie humana.
Jung considera que existen dos formas de pensamiento el primero lo llama
pensamiento dirigido, lógico o verbal, este tienen una relación más fuerte con el
afuera y se apuntala en la capacidad verbal, en el lenguaje analítico. El otro
pensamiento es el sueño o fantaseo, es subjetivo y motivado interiormente, se

3. aparta de la realidad es una sucesión de imágenes, en el cesa el pensamiento
verbal. El símbolo formaría parte de este último tipo de pensamiento.
El símbolo es una unidad sintética de sentido entre dos polos opuestos: lo
manifiesto y lo oculto. Y a su respecto debe establecerse una rigurosa
diferenciación entre el concepto de símbolo y el de signo. Todo criterio que
explicite la expresión simbólica como la analogía o designación abreviada, o
convencional es semiótica. En cambio, será simbólica la concepción que
declare la expresión simbólica como la mejor formulación posible de una cosa
relativamente desconocida. Será alegórica la concepción que declare la
expresión simbólica como paráfrasis o metamorfosis deliberada de una cosa
conocida.
DESDE LAS DIFERENTES CORRIENTES DEL PENSAMIENTO SE HA
ABORDADO EL PROBLEMA DEL SIMBOLO ¿Cuáles ESOS APORTES
MAS RELEVANTES?
TEORIA DE PEIRCE
Define como símbolo a todo signo cuya relación con el objeto se basa en una
convención. Para Pierce existen varias clases de signos:
El icono- semejante: dibujos, retratos, el cual se constituye como
representarme gracias a una relación con los rasgos propios del objeto, o sea,
gracias a su semejanza.
El índice: se relaciona con su objeto gracias a una cualidad física, objetos que
representan una tormenta, huella que se deja de algo.
El símbolo: un símbolo es un signo que se refiere al objeto que denota en virtud
de una ley, una asociación de ideas generales que operan de modo tal que son
la causa de que el símbolo se interprete ha dicho objeto.
TEORIA DE ERNS CASSIER
En su texto “Filosofía de las formas simbólicas” sostiene que la ciencia y otras
formas del conocimiento del ser humano construye sus objetos y de alguna
manera al mundo circundante, como símbolos intelectuales creados
libremente… la actividad simbolizad ora que se ejerce ante todo en el lenguaje
verbal, no sirve para nombrar un mundo ya conocido, sino para producir las
propias condiciones de cognoscibilidad de lo que se nombra. El símbolo en
este caso, es lo mismo que el signo, ósea, el posibilitador de la cognoscibilidad
del mundo, el símbolo se ejerce en lo verbal (aire, mitos).
TEORIA DE JULIA KRISTEVA
Contrapone lo semiótico a lo simbólico, para ella lo semiótico es un conjunto de
procesos primarios, descargas energéticas, pulsaciones. Mientras que lo

4. simbólico es el ámbito del lenguaje. Algunas ciencias como la matemática y la
lógica, la física, la química han utilizado el termino símbolo para designar
aquellas expresiones creadas para dar explicaciones, este símbolo solo tiene
un sentido convencional.
El ser humano tiene mayor capacidad interpretativa de las cosas (signos-
simbólicos) cada quien le da el significado a las cosas.
EL ESTRUCTURALISMO DE LEVI STRAUSS
“toda cultura puede considerarse como un conjunto de sistemas simbólicos en
el que, ante todo, destacan el lenguaje, las reglas matrimoniales, las relaciones
económicas, el arte, la ciencia, la religión”.
EL PSICOANALISIS LAICANIANO
El orden de lo simbólico lo podríamos casi asimilar al orden de lo semiótico, es
aquí donde el inconsciente es la huella que ha dejado el paso de lo simbólico
por el hombre, donde se hace el análisis más profundo de una realidad.
MIRCEA ELIADE
Define el símbolo a partir de la hierofanía, es decir, como la explicación de un
mundo misterioso para el hombre. El carácter de símbolo se presenta como
explicación de realidades contradictorias que adquieren sentido a partir de lo
sagrado, que se presenta al hombre por medio de lo simbólico. El misterio se
presenta como una realidad que no se puede explicar sino solo a partir del
mismo, que se expresa por medio del símbolo.
PAUL RICOEUR
Divide el símbolo en tres dimensiones: onírica, cósmica y poética. El símbolo
onírico es el lenguaje de la confesión, que está en concordancia con las
contradicciones de las que habla Eliade, pero que explica la culpa y el pecado
del ser humano; la realidad cósmica habla de los significados simbólicos del
cosmos (sol, luna, cielo tierra) y lo que expresan al ser humano; y, el poético,
es la imagen poética de verbo. Para él, el símbolo es un signo, pero los signos
no son símbolos. De acuerdo a lo anterior, el símbolo se puede entender de
dos maneras: la primera que es literal y que apunta a un significado directo; y,
el segundo, es el sentido ambiguo del signo.
UMBERTO ECO
El símbolo y el signo son prácticamente lo mismo. El símbolo posee dos
significados, los cuales deben coincidir, como las dos caras de una moneda. El
símbolo no tiene un significante como tal y general para todos, sino que se
sabe que significa algo, pero para todos no es igual. El símbolo, es un
consenso social, no definido, pero si reconocido.

5. El aporte Psicológico, se abordó anteriormente, al resolverse la primera
pregunta.
TREVI
El símbolo es aquello que nos representa algo que no se puede definir
directamente:”llamamos símbolo a la escalera angélica del sueño de Jacob “
NUCLEO PROBLEMICO 3
¿COMO SE ESTRUCTURAN LAS DIMENSIONES DEL SER HUMANO?
LAS DIMENSIONES DEL SER HUMANO SE ESTRUCTURAN DE LA
SIGUIENTE FORMA:
PERSONALIDAD: El hombre como ser racional experimenta diversas
situaciones de acuerdo con el entorno en el que se encuentra, para explicarlo
de una mejor manera se pueden clasificar en 5 dimensiones principales:
DIMENSIÓN ESPIRITUAL; El hombre debe tomarse el tiempo para descansar,
reflexionar meditar porque todos los esfuerzos que se realicen van a ser en
vano. Quien se aleja de Dios, de su familia, llevará a cargo la soledad, cada
uno necesita de espacio para evaluar la forma como lleva su vida, aunque sólo
fuesen minutos de oración diaria, para agradecerle a Dios por el don de la vida,
la salud, el trabajo serían suficientes. Una mente con pensamientos positivos
con constante alimentación, ejercitación, juicio y raciocinio, garantiza la salud.
Por el contrario sentimientos y pensamientos negativos generan, baja
autoestima, inseguridad y pereza.
DIMENSIÓN SOCIAL El hombre por instinto tuvo que comunicarse, surgió
como una necesidad que sigue en la actualidad y es que es inimaginable
sobrevivir en un planeta con tanta diversidad tanto de etnias, culturas, idiomas,
costumbres como para darnos el lujo de hacer cada uno lo que quiere. El
encanto personal o Glamur como también es conocido es parte importante en
el crecimiento del ser humano y la relación con su entorno, verse y sentirse
bien, son algunos de los elementos que permiten que el hombre este en
armonía con las personas que lo rodean, hablar en el momento oportuno,
participar con propiedad en los temas de interés, desenvolverse en la sociedad
con tolerancia, respeto, unidad y solidaridad comprometen al ser humano con
el desarrollo no sólo a nivel social sino productivamente.

6. DIMESIÓN PSICOAFECTIVA En ella se comprenden 4 vivencias: 1. Sentirse
Valorado: Si somos o no importantes en la vida de los seres queridos. 2.
Sentirse Capaz de Hacer: Capacidad de llevar a cabo tareas. 3. Sentirse
Virtuoso: Normas éticas y morales. 4 Sentirse con Poder: Capacidad de influir a
los demás. La autoestima es el conjunto de actitudes del ser humano, como
amar, sentir, enfrentarse a determinada situaciones se identifica con nuestra
identidad, nuestra conducta, todos necesitamos tener autoestima lo alta o baja
que se encuentre depende en sí del entorno y de cómo enfrentar los obstáculos
y los retos de la vida diaria de la mejor manera. Solo se puede respetar a
alguien si uno mismo se respeta, las personas hacemos con frecuencia el
siguiente ejercicio, mirar, analizar y juzgar los problemas, fallas o errores en los
demás, pero las cosas serían mucho más fáciles si cada uno lo realizara en sí
mismo. Algunos factores importantes que vale la pena resaltar en la autoestima
son: la independencia, asumir responsabilidad, el orgullo por los logros
cumplidos, la imaginación, la valentía, el elogio. El autoconocimiento se puede
definir como el conocimiento de sí mismo, sus necesidades, habilidades,
virtudes y defectos, del mismo modo cada una de las características que
conforman al ser humano debe trabajar coordinada y sistemáticamente con el
fin de proporcionar una personalidad segura y capaz de superar retos, si no
funcionan de manera adecuada se verá frágil e insegura.
DIMENSIÓN INTELECTUAL Los conocimientos y alcances logrados por el
intelecto se deben a la superación personal por querer aprender y lograr mucho
más en la vida, existen además características que son importantes tales
como, físicas: presentación personal, salud, simpatía; intelectuales: iniciativa,
imaginación, memoria, atención, conocimiento; éticas y morales, dignidad,
honradez, responsabilidad; sociales, cortesía, tolerancia, empatía, buen humor;
emocionales, autocontrol, persistencia, confianza en sí mismo.
DIMENSIÓN INTERPERSONAL Para muchos autores del griego Pathos, que
significa pasión y que se traduce como Patía, se forman los 4 pilares de las
relaciones interpersonales: Apatía: Falta de vigor o energía. Simpatía:
Inclinación afectiva entre las personas, espontánea y mutua. Antipatía:
sentimiento de aversión en mayor o menor grado, se experimenta en una
persona, animal o cosa. Empatía: Identificación mental y afectiva de un sujeto
con el estado de ánimo de otro.
Las relaciones interpersonales surgen porque el hombre debe comunicarse y
adaptarse al entorno en el que se encuentra, si el contacto es continúo se
pueden crear amistadas o rivalidades dependiendo de cada caso, una persona
puede desarrollar un sentimiento de afición o resentimiento por otro. Algunos
elementos importantes de las relaciones interpersonales son: las necesidades,
motivaciones, actitudes, comunicación, valores, convivencia y autoestima.

7. ¿CUALES SON LAS DIFERENCIAS ENTRE HOMINIZACION Y
HUMANIZACION?
NUCLEO PROBLÉMICO 4-5
¿COMO SE APLICA LOS PRINCIPIOS DE LA HERMENEUTICA EN LOS
DISCURSOS NARRATIVOS Y POETICOS PARA SU INTERPRETACION?
Según la aproximación conceptual de hermenéutica se puede definir
como:"arte de explicar, traducir, o interpretar") es la ciencia y arte de la
interpretación, sobre todo de textos, para determinar el significado exacto de
las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento.
La hermenéutica como parte intrínseca hacia la interpretación textual se puede
definir desde la postura teoría de 2 Paúl Ricoeur “A partir de las múltiples
distanciaciones del texto gracias a las cuales recibe autonomía respecto del
contexto de producción (autor, circunstancias, destinatario, situación dada) es
viable una actividad hermenéutica sin concesiones. La hermenéutica debe

8. adecuarse a la naturaleza del texto para lograr dilucidarlo. Por eso, no
pertenece adquirir como guía la intención del autor, ni sus accidentes, ni
ninguna con genialidad del lector con el autor, la interpretación debe dejarse
aleccionar por la interpretación del texto mismo. En consecuencia, por efecto
de las múltiples distanciaciones, el acontecimiento del discurso queda fijado por
la escritura como significación susceptible de ser identificado y re-identificado
como la misma, como susceptible de ser entendida. Hay entonces una
intención y un sentido del texto mismo, que es el quid de su interpretación.
¿Cómo conseguir que el intérprete alcance a esa intención del texto? La
hermenéutica requiere una perspectiva que admita acercar el ambiente del
texto, y esa perspectiva es según Ricoeur la elucidación. Tras una proposición
es permisible descubrir la referencia profunda tras la abolición de la referencia
literal. La identificación de los referentes posibles en la obra consiente abordar
su referencia plena. Esto es, revelar la referencia metafórica ante el conjunto
de referentes literales posibles. Sólo al reconocer las unidades metafóricas del
texto como sentidos del referente logramos crearnos una representación de la
intención del texto. La explicación de dichas unidades metafóricas halladas
como unidades de discurso requiere la abolición del contexto de exégesis lineal
y del influjo del destinatario final. La pregunta ¿Qué significa? no dé debe
encerrar una exigencia ostensible del significado sino una reunión de los
sentidos posibles. A este conjunto significativo se debe a la agudeza completa
de la obra y su pertinencia significativa en relación a las múltiples
distanciaciones del texto y de la actividad significativa desplegada por sí
misma, luego de realizar el análisis estructural de la obra. La comprensión no
depende de la situación psicológica del intérprete ni de la noción misma de
comprender sino de la explicación alejada de las representaciones ostensivas
de su significado. El texto como obra es admirable; sólo el valor significante
abona el aprendizaje de sentido lo necesario para una interpretación sin
pretensiones ostensivas, claro está, manteniendo una responsabilidad
conciliatoria entre las contingencias y divergencias posibles.”
La hermenéutica textual se puede advertir desde el arco hermenéutico de
explicar y comprender. La posibilidad de identificar los elementos semánticos
de las estructuras profundas parte de recibir el texto como una unida
significativa autónoma. Explicar es descubrir la estructura y la semántica
profunda del texto y comprender es la apropiación de la referencia profunda,
del mundo del texto. Los dos momentos de este arco hermenéutico intentan la
recuperación de sentido. De esta forma, el análisis se dirige al significante
sobre las ruinas de la significación, esto es, el atributo sobre el significado, es
por atribución que se llega a nuevas formas de sentido. Una vez más debe
recordarse que no es únicamente el significado el que debe allanarse en la
obra sino su significante, su capacidad de atribución. Esto quiere decir y por n
vez, alcanzar el carácter ricoeuriano de advertir el sentido del sentido.

9. El concepto del símbolo según PAUL RICOURE
EL SIMBOLO
Se divide en
Lenguaje Primigenio
Lenguaje Simbolico
Lenguaje de la Confecion
Constituido por
Onirica Cosmica poetica
Conforman
Estructura del simbolo significacion de un grado superior

10. Modo simbólico Según Humberto Eco.
Cooperación de unos sujetos
Símbolo Intérprete
Aborda el
Universo
Es lo que nos hace Recibe/Piensa
Conocer más algo
Unidad cultural
Genera una
Expresión Fuerza social No es un mero instrumento nueva
Interpretación.
Se da
Sistemas Cultura
de sistemas
Símbolos de símbolos Algo que no podrá
decirnos exactitud

11. El concepto del símbolo
Psicoanálisis
Psicología analítica Psicología analítica La semántica del
símbolo de Jung
José Brever Freud
Jung Patrón eje del cual
otros objetos ideas
 Hipnosis o conceptos Procesos
Lenguaje común de
 Inconsciente todos los tiempos -Arquetipo-
 Experiencia sexual Se derivan
Símbolo
 Libido – incesto Pueblos primitivos;
 Teoria de los Infancia de la Símbolo de -Inconsciente Consi
humanidad inconsciente colectivo
-Símbolo-signo
-Significación
Esquema de conducta
semiótica
innato que se expresa
en imágenes psíquicas -Realidad simbólica
-Teoría del símbolo