XASSAID D'OR 2014

[Déc 2014] Xassaid d’Or - 1
Xassaid d’Or2014

AUSERVICE
DEL’ISLAM
PARRAINS
LESXASSAID
SerigneMassamba
Mbacké
SerigneMouhamadou
LamineDIOPDagana
SerigneNdame
AbdourahmaneLo

2 - Xassaid d’Or [Déc 2014] [Déc 2014] Xassaid d’Or - 3
EDITORIAL
XASSAID D’OR
L
a communauté mouride est appe-
lée, aujourd’hui, à s’ancrer dans sa
démarche, son mode de pensée et
ses actes de tous les jours, non pas dans
la vitesse de la modernité du monde mais
toujours dans le sillage de l’orthodoxie en-
seignée par Cheikh Ahmadou Bamba.
EnparcourantlatrajectoireduMouridisme
à travers ses différentes composantes, la
vie et l’œuvre de son fondateur, ses kha-
lifes et Cheikhs, sa culture, sa civilisation
et ses réalisations, se dévoile une véritable
philosophie de base pour une existence
saine, pleine de moralité et de vertus dans
une société harmonieuse soutenue par un
développement socioéconomique équili-
bré et durable.
En célébrant le Coran et les Xassaid, le
moment ne devrait pas, seulement, être
voué à l’aspect ésotérique mais aussi aux
différents acteurs qui s’investissent pour
la magnification et la perpétuation de ces
deux vecteurs islamiques.
La khidma menée par les daaras à travers
la maîtrise du Coran chez les enfants, les chanteurs de
Xassaid et les conférenciers requiert certaines modali-
tés d’exécution qui varient selon le statut de ces acteurs
et le contexte particulier dans lequel ils se trouvent.
L’âge, le statut social et le contexte mettent en évidence
différents types de rapports entretenus par les acteurs
et les supports de la Khidma.
C’est pourquoi les initiateurs de Xassaid d’Or, à tra-
vers cet évènement, s’inscrivent dans une logique du
devoir de compassion (Rahma) et de responsabilité ou
les limites du devoir d’amour. Un sentiment naturel
se dégage de cette action, sentiment de tendresse et
d’amour envers son prochain et surtout envers ceux
dont Allah nous a confié la garde, car souvent affec-
tés par des moyens insuffisants que tout un chacun
se doit de combler dans la mesure de ses possibili-
tés en parfaite adéquation avec l’évocation de Cheikh
Ahmadou Bamba : « Ô notre Seigneur ! Incite-nous à
toujours nous consacrer à la khidma des musulmans
et à nourrir de la compassion (Rahma) pour eux »
(Matlabul Chi’Fahi).
Par ailleurs, ils s’inscrivent profondément dans le
principe de la bonne conduite qui consiste à traiter son
semblable comme soi-même.
Analysés sous le prisme de la responsabilité et de la
bonne conduite, Xassaid d’or apparait sous nos yeux
comme un acte de haute portée sociale, car constituant
l’une des dimensions les plus évidentes de la khidma
pour la société.
Chers invités, chers partenaires,
chers participants, nous voilà à
l’entame de la première brochure
éditée dans le cadre de l’évène-
ment Xassaid d’Or.

akaza!
Diwane, Kheweul gû Sakh
Renseignements:
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Nouveau
En termes plus clairs la Khidma appliquée dans ce cadre
par Touba TV et ses dirigeants doit amener chaque sé-
négalais, à s’intéresser et à œuvrer dans la pleine me-
sure de ses moyens et compétences, selon sa profession
et son domaine d’évolution, à ces différents acteurs du
champ culturel pour le progrès de la nation et du peuple
sénégalais, sans exclusive.
En marquant cette première édition des Xassaid d’Or,
Touba TV exprime son rôle dans ce qu’il est convenu
d’appeler la civilisation mouride, en ce sens que la pen-
sée politique et sociale de Cheikh Ahmadou Bamba
exalte un remarquable potentiel d’innovation et d’adap-
tationsociale,enaccordaveclesprincipesfondamentaux
de l’Islam. Adaptation au fil du temps et des contextes
et aptitudes de réinventions constantes sont à la portée
et permettent aux musulmans d’organiser notre envi-
ronnement selon les réalités et les possibilités de notre
époque, à travers des types de khidma adéquats.
Ces deux potentiels seront à la loupe des parrains des
différentes catégories primées durant l’évènement
dans Tranches de vie. Ainsi, les mourides revisiteront
la vie et l’œuvre des pionniers comme Serigne Ndame
Abdourahmane Lo, Serigne Mouhamadou Lamine Diop
Dagana et Serigne Massamba Mbacké.
Entre interviews et présentation des lauréats de la précé-
dente édition et des participants de cette année, Xassaid
d’Or nous replonge dans la ferveur et le degré élevé
des mots tirés du second colloque international sur le
Soufisme.
Le sens de l’organisation, le volontarisme, l’abnégation,
la droiture, le patriotisme et l’intelligence dont ont fait
montre les khalifes de Cheikhoul Khadim, si proches de
nous en la personne de Serigne Cheikh Sidy Mokhtar
Mbacké, constituent le terreau de tout acte des disciples
de Touba.
Chers lecteurs, la substance grise mouride, éparpillée a
le devoir de se regrouper et de jeter les bases d’un cadre
de pensée et d’une mise en place d’un tableau de bord
de fonctionnement et de rayonnement de la Mouridiyya,
ne serait- ce que pour rendre hommages et gratitudes à
Serigne Touba.
Xassaid d’Or rentre dans ce cadre et sera sans doute l’un
des évènements phares de l’agenda culturel et religieux
de notre pays.
Hamadoul Mbackiou Faye
Représentant du Khalif Général des Mourides à Dakar
EDITORIAL

POINT DE MIRE
L’expression d’une
représentation cultuelle
et culturelle
Serigne Cheikh Sidy Mokhtar Mbacké, Khalife Général des Mourides se réfèrent à Dieu,
comme tout vrai musulman, en toute chose pour donner un sens à son existence. Son
vécu et ses actes, se résument au renforcement des espaces d’expression de la civili-
sation mouride.
D
epuis son accession au califat, le premier juillet
2010, le peuple sénégalais a découvert en lui
un pacificateur dont le premier discours por-
tait sur l’unification des musulmans dans notre pays.
Son appel est empreint d’espoir. C’est par l’espoir que
l’être humain goute la saveur du bonheur, sent la joie
de vivre et crée les causes de lutte pour le devoir, qui
répand l’énergie dans le corps et l’esprit tout en pous-
sant le paresseux vers l’effort et le sérieux, la gloire et
la persistance.
Ces faits sont hautement attestés par l’adhésion mas-
sive de la communauté en particulier et des musul-
mans en général sur les projets portant sur l’infras-
tructure religieuse, notamment la grande Mosquée de
Touba et celle de l’Institut Islamique Cheikh Ahmadou
Bamba de Dakar.
Elément sacralisant de la ville sainte, la grande mos-
quée, depuis le 6 mars 2013, sous l’égide de Serigne
Sidy Mokhtar Mbacké, connaît une mutation architec-
turale et physique. Ce dernier est déterminé à renfor-
cer la place que celle-ci occupe dans l’espace et dans la
société mouride. Témoin de la production de la cita-
dinité musulmane de Touba, la grande mosquée de-
meure l’espace vers lequel tout conflue et duquel tout
reflue, comme si elle était un cœur.
La pose de la pierre consacrant le démarrage des tra-
vaux de rénovation, sous l’ère de l’actuel khalife et
confiés à l’architecte Meissa Diodio Touré, a montré
les différents problèmes qui touchent avec latence
l’infrastructure.
Etanchéité défectueuse, déformation permanente de
certaines parois, lourdeur du marbre sur les murs et
les minarets, climatisation à effet négatif sur l’édifice,
déficit d’aération, taux d’albédo élevé des marbres au
niveau des portes qui mènent vers l’espace de prière,
faible polarisation de la sonorisation par rapport au dé-
veloppement de la ville et du recul de son front urbain,
système d’éclairage vieillissant, tels sont, entre autres,
les éléments saillants du rapport de l’architecte sous
l’œil vigilant de Serigne Cheikh Mountakha Mbacké
Bassirou et Cheikh Bassirou Abdou Khadr Mbacké.
Ce travail qui a nécessité beaucoup de mobilisation et
d’abnégation a eu l’onction de Serigne Sidy Mokhtar
Mbacké qu’au 7ème rapport soumis à son autorité.
Conscient que l’évolution urbaine et l’organisation
de son espace se réfèrent plus à des normes urbaines
plus fonctionnalistes où le profane l’emporte assez
souvent sur le sacré et où la logique de la moderni-
sation renforce l’organisation traditionnelle commu-
nautaire, Serigne Cheikh Sidy Mokhtar Mbacké vient
de prouver que la hiérarchisation des espaces dans la
ville sainte obéit toujours au religieux, au sacré.
Marqué du sceau de l’orthodoxie et en soufi bien au
fait de l’évolution du monde, il est en train d’ériger
deux autres minarets au niveau de la grande mosquée
pour porter leur chiffre à 7, renforçant ainsi les élé-
ments distinctifs du panorama de Touba.
Hauts de leur soixantaine de mètres, et revêtus d’un
marbre plus léger, pour les derniers, 33 m pour les
deux autres vers l’Est, 45 mètres pour ceux situés à
l’Ouest et Lamp Fall qui trône à 87 mètres, la compé-
titivité territoriale dans l’espace régional voir national
ou sous régional, où tradition et contemporanéité se
chevauchent et interagissent, est de loin remportée
par la grande mosquée de Touba. Elle est unique dans
sa construction, sa quintessence et fait partie des mer-
veilles de ce monde.
La décision et la volonté de porter les minarets à sept,
de remodeler le revêtement, de renouveler la sonori-
sation pour augmenter sa portée auditive constituent
des réponses intangibles à cette prédiction de Cheikh
Ahmadou Bamba : « absous également tous ceux qui
leur sont venus en aide dans cet édifice qui, par Ta
gloire s’est érigé- Ô combien majestueux !- de leurs
péchés premiers et derniers ».
Le fait de maintenir la grande mosquée de Touba
dans son contexte temporel, social et culturel est, au-
jourd’hui, plus qu’une nécessité, une urgence, une dé-
marche salutaire pour tous les musulmans du monde.
En participant à ces travaux à hauteur de 500 francs
CFA selon l’appel de Cheikh Sidy Mokhtar Mbacké,
chaque disciple mouride, chaque musulman est cer-
tain d’être pris en compte dans la prédiction de Cheikh
Ahmadou Bamba.
La rénovation et l’orientation apparaissent tout en
grandeur dans les deux chantiers collectifs de la
Mouridiyya engagés par, l’actuel khalife général des
mourides, Cheikh Sidy Mokhtar Mbacké. L’adhésion
massive de la communauté sur les projets portant sur
Chantiers Collectifs Mourides

J
e n’ai point fondé une confrérie (tarîqa), j’ai plu-
tôt trouvé la voie qu’avait scrupuleusement suivie
le Prophète (PSL) et ses compagnons entièrement
flétrie, je l’ai défrichée le plus proprement, je l’ai égale-
ment rénovée dans toute son originalité et lancé l’appel
suivant : tout pèlerin qui désire partir peut venir, voici la
voie réhabilitée, cette voie est celle du pacte d’allégeance
», nous dit Cheikhoul Khadim. Il s’agit donc d’un cadre
d’élévation spirituelle et sociale du musulman et le
Mouride s’appuie à tout moment sur la profession de
foi, les pratiques cultuelles de soumission à Allah et la
perfection spirituelle.
L’essence de sa formation se situe en 1883, après la dis-
parition de son père, tant aimé et tant respecté, Serigne
Mame Mor Anta Saly MBACKE. C’est à Mbacké Kajor
que Cheikh Ahmadou Bamba afficha clairement ses
objectifs sur l’orientation qu’il allait donner à sa vie et
à sa mission : « il m’est venu l’idée d’abandonner cette
forme d’enseignement que j’ai hérité de mon ascen-
dance à d’autres et de m’atteler à parfaire des disciples
afin qu’ils parviennent à mieux appréhender leurs de-
voirs sociaux et religieux. Maintenant, nous avons pour
mission de former les caractères et les esprits […]. «
Que ceux qui veulent bien me suivre dans cette nou-
velle voie restent à mes côtés ». Le Tarbiya ou la forme
de l’éducation du Prophète (PSL) sur les Sahaba venait
de faire droit de cité dans cette contrée de l’Afrique
subsaharienne.
La décision de Serigne Adama GUEYE fut sans équi-
voque et s’engagea sur le champ à l’instar de Mame
Thierno Birahim MBACKE, de Mame Cheikh Anta
MBACKE, de Cheikh Modou LO Dagana, de Cheikh
Ibra SARR Ndiagne, de Cheikh Balla Faly DIENG, de
Cheikh Ahmadou Ndoumbé MBACKE, Cheikh Mbacké
BOUSSO, Cheikh Abdourahmane LO, Cheikh Amadou
DIAW Pakha, Cheikh Maniaw SYLLA, Cheikh Darou
Assane NDIAYE, Cheikh Moussa KA, Cheikh Amsatou
DIAKHATE, Cheikh Massamba DIOP Sam.
L’ère des premiers pionniers venait de s’ouvrir pour
baliser la voie à l’enseignement de Cheikhoul Khadim.
Ils avaient compris et découvert la valeur mystique du
Cheikh, en le suivant dans sa nouvelle forme d’éduca-
tion et de vie.
l’infrastructure religieuse est édifiante sur l’impact de
la décision de l’autorité institutionnelle de Touba. Cette
adhésion reflète le pouvoir de compréhension qu’à la
société sénégalaise de la mission du saint homme, de
l’efficacité de ses constructions mentales et de ses ac-
tions. Ces dernières s’axent autour du fait religieux et
de la compréhension de la société musulmane confré-
rique, corroborées par la pensée de Mohamed Arkoun
quand il soutient de la prédominance dans nos socié-
tés « d’une pensée que l’on peut qualifier de religieuse
dans la mesure où la pensée théologique, en parti-
culier, a été, constamment, très forte et très présente
dans la société au point d’assurer une sorte de contrôle
de toutes les activités de l’existence socio-historique ».
L’érection de la mosquée de l’institut islamique Cheikh
Ahmadou Bamba de Dakar obéit à cette même veine et
va couter plus de 7,28 milliards de FCFA à la commu-
nauté mouride. Serigne Cheikh Sidy Mokhtar Mbacké
est le premier contributeur pour la réalisation de ce
projet composé en plus d’un institut de recherche,
d’une bibliothèque, d’une résidence Cheikh Ahmadou
Bamba, d’une salle de conférence moderne, etc.
Son acte, évalué à plusieurs milliards, montre « les as-
pects qui alimentent une bonne politique économique
à travers le modèle de la communauté mouride, par
la faveur d’un leadership favorable au développement
et l’assujettissement de l’économie au service du bien
être de la communauté » selon les termes d’Alioune
Dione, spécialiste du développement,.
Le leadership de Serigne Cheikh Sidy Mokhtar Mbacké
consigné à travers « l’amour ou le mahabatu », « le
don de soi pour la face de Dieu » ou si vous voulez
« le dépassement de ses propres tentations égoïstes »
démontre le sens du bien public et de l’intérêt géné-
ral, exalté par une capacité de mobilisation financière
désintéressée et dévouée qu’on ne rencontre nulle part
dans le monde.
La classe politique et nos gouvernants sont appelés à
s’approprier cette démarche sans subjectivité aucune
pour le bien de notre pays.
Les travaux de la grande mosquée de Touba et le pro-
jet de l’institut islamique Cheikh Ahmadou Bamba
de Dakar, dans un contexte économique et politique
mondial difficile, sont encore un signe du dynamisme
d’une communauté et de son khalife.
Serigne Cheikh Sidy Mokhtar MBACKE est une
source d’espoir, de sécurité et de sérénité. Il est de-
venu le secret de la vie des disciples mourides et le
moteur de leur mouvement. Effacé et perspicace, il est
apparu au monde comme un guide dont la sacralité de
Touba, la diversification des représentations cultuelles
et culturelles de la Mouridiyya et le comportement des
disciples sont un enjeu de taille de son magistère, sous
les auspices d’une rectitude déjà dévoilée.
Serigne Cheikh Sidy Mokhtar Mbacké, maître d’ou-
vrage de ces deux chantiers, nous conforte dans notre
perception de l’histoire de la communauté mouride
et nous renforce dans le destin de communauté que
nous partageons.
Partant de ces constats parmi tant d’autres, nous nous
devons de méditer et de réfléchir sur le miracle Serigne
Cheikh Sidy Mokhtar Mbacké.
La mouridiyya
« Les marabouts furent les figures de proue de véritables mouvements sociaux qui
virent le jour dans des situations de domination et de changements intenses » rappor-
tait Christian COULON. A y voir de plus près, le Mouridisme promu par Cheikh Ahma-
dou Bamba n’est rien d’autre qu’un « messianisme africain à caractère sociologique »
doublé d’une vocation rénovatrice de l’Islam.
POINT DE MIRE

d’inculquer à ses administrés le sentiment de la légi-
timité du régime, confortée par une supériorité ma-
térielle de l’envahisseur et par les transformations
sociales qu’avaient entraînées la colonisation qui avait
fini de modifier le comportement des colonisés à son
égard, en particulier dans les nouvelles élites.
Cette mutation sociale était l’œuvre d’une organisation
éducative moderne qui servait strictement les intérêts
de la puissance coloniale, et ce n’était aucunement un
cadeau des européens à titre bénévole. Une économie
moderne d’extension si limitée soit-elle, requiert des
hommes pour faire tourner les manufactures, travail-
ler dans les bureaux, conduire les véhicules, et non
seulement des hommes et femmes, mais des hommes
et femmes spécialisées.
La politique coloniale avait besoin de tels hommes et
femmes, comme les sociétés privées en avaient besoin,
comme les missions, les hôpitaux, les écoles. Fonder
des écoles était la solution la plus économique et la
plus efficace pour assurer ce nouveau devenir intellec-
tuel, social et culturel.
Tout un savoir et savoir faire encyclopédique se déver-
sèrent sur nos pays, afin de tuer en nous nos valeurs et
notre religion, l’Islam, dans sa pratique et sa culture.
Dans ses fondements, l’encyclopédie est un « ouvrage
ou un ensemble d’ouvrages de référence basé sur des
sources vérifiables et visant à synthétiser toutes les
connaissances de façon à montrer l’organisation et à
les rendre accessibles au public, dans un but d’édu-
cation et d’information ou de soutien à la mémoire
culturelle ». Au cours de l’histoire des hommes et des
peuples du monde, ses finalités ont varié : « au Moyen
Age comme dans l’Antiquité, l’encyclopédie moralise,
instruit, éduque, intègre socialement » avec particuliè-
rement des biais idéologiques et/ou culturels. Selon
Quintilien, une enkylios paideia signifiait « l’ensemble
des savoirs qui constitue une éducation complète ».
Face à cette machine d’acculturation culturelle se
dressa comme un seul homme Cheikhoul Khadim. Sa
réputation de fuir toute ambition temporelle est corro-
borée par cette assertion écrite noir sur blanc dans son
ode « Les avantages et les inconvénients » : « Ils m’ont
dit : « appuie-toi sur les détenteurs du pouvoir et tu
possèderas chaque fois de quoi être riche ». Mais j’ai
répondu : « Dieu me suffit, je ne veux que Lui et rien
ne me satisfait, hormis la Science et la Religion. Je ne
souhaite ni ne veux rien d’autre Dieu, car sa puissance
me comble et me protège ».
Sa position était sans équivoque face à la colonisa-
tion et sa mission dépassait les contrées du Sénégal
dans sa quête du Seigneur et son service rendu à l’Elu
des Prophètes (Psl). Il montra à son peuple toute la
plénitude de sa démarche qui, de 1885 à 1927, devint
le socle et l’aspiration de toute une communauté au
détriment de la poussée culturelle occidentale : « j’ai
ordonné, à tous ceux qui m’ont donné leurs adhésion
pour l’Amour de Dieu, d’apprendre les articles de la foi,
le dogme de l’Unicité de Dieu, les règles de la Pureté,
la prière cultuelle, le jeûne, ainsi que tout ce qui est
obligatoire, pour quiconque en a pris l’engagement »
et puis « en ce qui me concerne, je me suis imposé
d’écrire, pour vous tous et vous toutes, les livres où
se trouvent toutes ces choses pour l’amour de Dieu ».
A partir de ce moment, il convient de noter que
Cheikh Ahmadou Bamba venait d’offrir un facteur de
résistance et de cohésion sociale à des négro-africains
ébranlés par le choc de la pénétration européenne,
comme le dit si bien l’ancien président du Conseil
Mamadou Dia : « le Mouridisme est un messianisme
africain à caractère sociologique, et non politique ».
En fait sa vie, son œuvre et ses enseignements, se sont
érigés en bouclier contre la « broyeuse » occidentale.
Ses retours d’exil, en novembre 1902 du Gabon et
1907 de la Mauritanie, sa mise à résidence surveillée à
Thiéyène et à Diourbel ont permis au Cheikh de finali-
ser la formation des âmes de ses disciples.
Il jeta les bases géographiques de cette voie qui, au-
jourd’hui, parcourt le monde magnifiant l’envol de son
fondateur vers l’Universel sans esprit de fermeture.
Abdoulaye DIOP
Cheikh Ahmadou Bamba
et la broyeuse coloniale
Le vrai musulman est une propriété de
l’Islam. A chaque fois qu’elle a besoin de
lui, il doit se présenter. Cheikhoul Khadim
ne se déroba point face à l’encyclopédie
coloniale.
L
e parcours de Cheikh Ahmadou Bamba
Khadimou Rassoul est « inédit » comme disait
l’autre. Sa confrontation avec le colonialiste,
dans sa dimension exotérique, est connue de tous.
Elle participait d’une démarche et d’une mission qui
n’entraient pas dans les considérations impérialistes
de l’Occident. En effet, il nous semble clair, à travers
les différentes péripéties de sa vie, les exactions qui
ont été commises sur sa personne, les multiples tenta-
tives d’annihilation de son souffle de lumière, que les
colons étaient, au regard de leur politique envers les
guides religieux, dans une logique pure et simple de
contrôler les âmes des peuples colonisés.
L’influence sociale des guides religieux, à partir du
quinzième siècle, devint parfois politique, et fut suffi-
samment forte pour leur permettre de prendre part à
certains changements historiques, voire même de les
susciter. Fernand Quesnot, dans son ouvrage intitulé «
Les cadres maraboutiques de l’Islam sénégalais » fait
le constat suivant : « … au lendemain des conquêtes co-
loniales de Faidherbe et de ses successeurs, qui entraî-
nèrent la disparition de la Chefferie et de l’armature
politique traditionnelle de la société sénégalaise, la
masse ébranlée et désorientée, s’est regroupée autour
des marabouts dont le prestige religieux allait se subs-
tituer opportunément à l’influence des chefs coutu-
miers défaillants. On verra, peu à peu, toutes les forces
morales, sociales et économiques des peuples, se
concentrer autour de ces nouveaux chefs, qui au nom
de l’islam, sauront incarner les aspirations confuses
de ces peuples hétérogènes. Le marabout tiendra une
place chaque jour plus considérable dans la vie reli-
gieuse et sociale de la masse, pour devenir ce person-
nage omnipotent que nous connaissons aujourd’hui
». Cette assertion de Fernand Quesnot résume à plus
d’un titre les inquiétudes du pouvoir colonial à l’égard
de ce nouveau fait social qui contrariait, à l’époque les
visées de l’impérialisme, mais également la prégnance
du fait religieux dans notre société dès l’apparition de
Cheikhoul Khadim, vers la fin du dix huitième siècle.
Son avènement et son affirmation, au sein de notre
société coïncidèrent avec la promulgation en 1895 du
statut du Sénégal, officiellement, comme une colonie
française.
Le nouveau contexte de la situation coloniale signifiait
simplement que « dans un pays donné, un régime
nouveau, l’administration coloniale, soit imposé par
quelqu’un et appliqué par des étrangers à ce pays, avec
plus ou moins de succès ; que nul désormais ne puisse
exercer une quelconque activité dans la colonie sans
tenir compte de la nouvelle législation en vigueur et
que même une part de plus en plus importante des
activités individuelles doit être orientée dans le sens
du nouveau système, de préférence à n’importe quel
autre ».
Ceci reviendrait à dire, avec force conviction, que
toute science à une politique, la raison a une histoire
et qu’aucune science n’est neutre. La science qui est
née de la conférence de Berlin et peut être bien avant
même a mené vers une politique qui implique que
l’administration suprême essaie systématiquement
Ses retours d’exil, en novembre 1902 du Gabon
et 1907 de la Mauritanie, sa mise à résidence
surveillée à Thiéyène et à Diourbel ont permis
au Cheikh de finaliser la formation des âmes
de ses disciples.
POINT DE MIRE

communauté mouride par la faveur d’un
leadership favorable au développement
et l’assujettissement de l’économie au
service du bien être de la communauté.
Mais avant de développer ces deux points
cadrons la problématique du dévelop-
pement. Les incidences sur ce concept,
voire ce paradigme, sont nombreuses
mais nous retenons l’approche du
Professeur André JOYAL qui détermine
de manière inclusive un déploiement.
Le Mouridisme,
un modèle
de leadership
favorable au
développement
Le modèle de leadership qui émane de l’action de
Cheikh Ahmadou Bamba est volontariste et méri-
toire par l’humanisme et la générosité qui entre dans
le cadre de la philosophie profonde de l’Islam en
confirmant la perpétuation de l’impérative dimension
communautaire de cette religion par les Khalifes et
l’obligation du pacte d’allégeance qui ne saurait se cir-
conscrire à un horizon temporel et géographique.
Le leadership qu’il institua à travers « l’amour ou le
mahabatu», « le don de soi pour la face de Dieu» autre-
ment dit « le dépassement de ses propres tentations
égoïstes» enseigne le sens du bien public et de l’inté-
rêt général, motivant la capacité de mobilisation finan-
cière désintéressée et dévouée qu’on ne trouve nulle
part.
C’est parce qu’on a confiance qu’on se donne et la né-
cessité de restaurer la confiance est une exigence de
gouvernance car elle permet une discipline par l’obser-
vance des règles établies. C’est pourquoi, la classe poli-
tique doit faire son auto critique à ce niveau.
Naguère dénigrée par des intellectuels assimilés à des
visions individualistes et matérialistes occidentalisées,
prétendant en l’espèce une forme d’exploitation de
l’homme, ces mobilisations ont fini de convaincre au-
jourd’hui ces derniers de la pertinence de ce système
comme on le voit aujourd’hui au plan géostratégique
avec des mobiles de financements de certains pays
islamiques qui entreprennent une déstructuration des
modèles islamiques inspirés par le soufisme.
Si cette approche n’a pas connu de succès en milieu,
c’est sans doute l’autosuffisance financière qui est in-
trinsèquement liée au modèle culturel mouride et qui
consolide le leadership communautaire.
Ce leadership était déjà identifié par les colonisateurs
dans la personnalité du Cheikh quand Monsieur
Antoine Jean Martin Arthur Lasselves affirmait que «
Ce cheikh (Bamba) détient certes une puissance innée,
dont la raison ne parvient pas à saisir la source et ex-
pliquer la capacité de forcer la sympathie. La soumis-
sion des hommes envers lui est extraordinaire, et leur
amour pour lui les rend inconditionnels. Il semble
qu’il détient une lumière prophétique et un secret di-
vin semblable à ce que nous lisions dans l’histoire des
prophètes et des peuples (…) Je sais que les prophètes
et les saints qui ont mené une guerre sainte, l’ont faite
sans disposer de la moitié de la force dont dispose ce
Cheikh.»
En tout état de cause, il faut décrypter le dynamisme
d’une communauté qui fut la plus petite du Sénégal,
car elle venait de naître. Lorsque des mesures draco-
niennes sont prises à son endroit alors qu’elle voulait
construire la Grande Mosquée, seule une détermina-
tion pouvait venir à bout de ce projet incommensu-
rable auquel l’administration coloniale ne croyait pas
à ses débuts et y voyait un simple acte de fanatisme.
Ainsi ces constats indéniables qui ne peuvent relever
d’un hasard ou d’un simple heurt de l’histoire, mé-
ritent d’être étudiés.
A ce niveau, il faut voir que l’action pour ne pas dire la
pensée du Cheikh intègre la pluralité et l’humanisme
qui sont germes de tolérance éclairée et non absolue.
A travers son action comme dans ses ouvrages théolo-
giques et liturgiques, il a considéré tous les points de
vue des différents théologiens, malgré leur divergence
d’opinion, pour retenir le fondement immuable qui
seul ne peut justifier la haine entre chiites et sunnites,
La nécessité du recours
au modèle mouride
ou l’anéantissement des
dérives de l’économie
Le constat unanimement partagée demeure l’immen-
sité des créations de richesses qui cadre plus ou moins
à des croissances économiques, même si cette variable
est très dérisoire dans le bien être général des popula-
tions du fait de plusieurs facteurs.
La place des modèles de gouvernance, la conscience
collective et le système international constituent les
principauxaspectsquiencouragentdesdérivesàlavéri-
table promotion du développement socioéconomique.
Ainsi face à cette situation des modèles alternatifs
s’imposent pour ne pas adopter une attitude fataliste
et atone. Le modèle socioculturel d’une communauté
qui a la latitude de constituer un laboratoire par son
histoire, par ses valeurs et idéaux et par son organisa-
tion sociale et culturelle demeure très illustratif pour
monter comment il constitue un exemple d’approche
de développement.
Cet article s’évertue alors d’analyser dans une dé-
marche favorable à l’économie institutionnelle l’apport
de l’action de Cheikh Ahmadou Bamba face au « tout
économique » qui engendre les maux dont nous vi-
vons actuellement à l’échelle planétaire.
Le Mouridisme inspiration
alternative de la
gouvernance économique
Compte tenue de la démarche systémique avec une ap-
proche actancielle dans l’analyse des facteurs que nous
évoquions dans l’introduction, nous devons réfléchir
d’abord sur les concepts de politique économique et de
développement d’autant que le premier peut favoriser
ou entraver le dernier.
Certes l’économie est une donne réelle, mais son exis-
tence est due à la politique économique, autrement dit
à la gouvernance ou l’action des pouvoirs publics et
décideurs politiques.
Si l’objectif de la politique économique consiste à faire
face aux contradictions issues de la raréfaction des res-
sources par une modification du comportement des
consommateurs pris individuellement, des ménages,
des communautés et des entreprises. Cet objectif ne
saurait être atteint sans la manière particulière dont
leur comportement est coordonné dans l’activité éco-
nomique. Il est évident alors que cela peut impliquer
un changement des conditions générales de fonction-
nement des marchés et des institutions sociales hors
marché, ce qui entraine des conséquences liées au
bien être des particuliers, des ménages et de la com-
munauté, et influe sur la sécurité humaine.
A travers cette réflexion on remarque combien il est
important d’observer des aspects qui alimente une
bonne politique économique à travers le modèle de la
POINT DE MIRE

manifeste leur ce qui est susceptible de leur procurer
du plaisir ».
C’est ainsi qu’il faut comprendre le symbolique du
champ toujours à coté du foyer coranique, c’est moins
le culte de l’opulence économique que la nécessité de
mener une vie musulmane digne et intègre. L’attitude
de Serigne Saliou Mbacké dont le quotidien le Soleil a
présenté, aussitôt après la disparition de son prédéces-
seur Serigne Abdou Khadr, comme étant le plus grand
exploitant agricole du Sénégal et le plus grand maitre
coranique par le nombre de ses pensionnaires s’inscrit
parfaitement dans ce cadre.
C’est une attitude observable chez tous les dignitaires
mourides comme le Cheikh Ibrahima FALL, Mame
Cheikh Anta à qui on attribuait le surnom de « Borom
Deurheum ak ngueureum » par allusion à ses capa-
cités financières issues de son sens du travail tel que
le Cheikh le lui a enseigné. Ainsi pour comprendre
l’impact réel de cet enseignement, il faut observer les
réalisations de l’ensemble de ses fils et petits comme
Serigne Cheikh Gaïndé Fatma entre autres, ses khalifes
avec l’attitude courageuse montrée par Serigne Modou
Moustapha en balisant le premier grand chantier.
C’est ainsi que le secret du génie mouride est percep-
tible par Serigne Fallou le second Khalife qui devait
continuer ce chantier. Par son acte on perçoit tout le
secret du triptyque de l’action du fervent mouride qui
consiste à l’observance de l’intention sincère, qui doit
toujours aboutir à une action et laquelle doit être gui-
dée par la finalité. La finalité étant la poursuite des tra-
vaux de la Grande Mosquée, ce que Senghor a tenu
comme promesse électorale lui valu son appui au
moment où son adversaire n’avait pas la chance de lire
correctement les réalités.
Le Mouridisme, une inspiration de la conscience col-
lective et de l’universalisme
A travers le leadership et l’assujettissement de l’éco-
nomie on perçoit comment ce modèle de société per-
met d’apporter une réponse adéquate à des problèmes
culturels et d’ouverture dans une exigence de mondia-
lisation et de globalisation.
En effet, la gouvernance ne demeure pas la seule
entrave au développement socio économique de nos
sociétés, il faut aussi compter avec les problèmes
d’éducation et de cultures et un système international
inique qui anéantit à l’échelle macro toutes les initia-
tives entreprises au niveau micro et méso des Etats et
des Nations.
Ainsi par la convergence à un idéal accepté par toute
une communauté à travers les réalités de la ville de
Touba et de la Mosquée et de l’importance du Magal
entre autres, nous permet de comprendre comment
la cohésion sociale pour un développement devait s’en
inspirer et l’action de contribuer à une exportation de
modèle à l’international plutôt que de le subir par des
complexes inopportunes.
La cohésion
communautaire
pour l’action
La discipline a toujours démontré qu’elle est le sou-
bassement du développement, comme on l’a constaté
avec certains pays asiatiques émergents. Pourtant elle
ne saurait se réaliser sans une mentalité et une psy-
chomotricité favorable. En cela, la conviction que le
mérite pour soi et pour les autres consiste à se donner
pour la cause commune.
Sans la conviction qui obéit à une affectivité mais aussi
une certaine conscience d’un intérêt, la communauté
mouride ne saurait être aussi forte jusqu’à vouloir se
conformer à toute volonté de l’autorité supérieure.
Cette attitude de communion que tout décideur poli-
tique aimerait obtenir, quitte à faire recours à des
dispositifs de communication énorme ne saurait être
obtenue sans une réelle et sincère motivation dictée
par la bonne foi à la cause.
Au demeurant, les symboliques ou les modèles vivants
et la stratégie de la discipline et le consensus sur l’ordre
ont constitué les atouts.
Le sens du partage voire l’obligation de « berndé »
(plats et mets copieux) et qui gagne une dimension
cultuelle avec la recommandation Prophétique (Psl)
montre combien le Mouridisme demeure complexe à
appréhender.
Ainsi on y verra que le rôle du « Hadiya », « le sym-
bolisme du Magal », qui interagit avec une autre struc-
turation, « la création de la ville de Touba », obéit à un
système global théoriquement articulé à travers « les
recommandations divines » ou « ndigël » qui émane
de « l’acte d’allégeance » qui donne force et vitalité à
un groupe cohérent et discipliné.
Toute la fierté du mouride réside dans le commun
et dans l’altérité, c’est ce qui explique cette sorte de
contraste entre l’amour et l’obligation de travailler et
la capacité de don par amour et conviction, d’une part
et la richesse, l’opulence par la force des actions entre-
prises et l’ascétisme et l’austérité de vie menée par les
dépositaires de la tradition mouride d’autre part.
musulmans et autres croyances et la semblable contra-
diction entre dogmatisme et soufisme.
Là encore Monsieur Lasselves met en contraste la
puissance du Cheikh d’avec son humanisme poursui-
vant par ces termes : « Celui-ci se distingue toutefois
par une pureté de cœur, par une bonté, une grandeur
d’âme et un amour du bien aussi bien pour l’ami que
pour l’ennemi… »
Le Mouridisme, ou
l’assujettissement de
l’économie au service
du bien être de la
communauté
C’est ainsi que l’amour seul ciment d’une cohésion
sociale et qui émane de la droiture que génèrent les
règles et principes de l’Islam a permis aux leaders
mourides, les différents Cheikhs d’acquérir la légiti-
mité d’administrer et de faire des réalisations chacun
dans son fief, comme l’a enseigné Cheikh Ahmadou
Bamba avec les premiers disciples et Cheikhs en les
indiquant chacun une contrée avec une véritable «
lettre de mission », ce qui contribua à l’expansion de
son enseignement et de sa communauté.
C’est pourquoi, le défi de l’édifice de la Grande
Mosquée de Touba en dépit des obstacles de tout
ordre et de l’absence de coopération sincère des auto-
rités coloniales est très illustratif si l’on sait qu’il fal-
lait prendre en charge entièrement la construction du
chemin de fer de Diourbel à Touba, un véritable enjeu
financier et économique.
Et là le cheikh s’était déjà préparé et avait adressé à
ses dignitaires, l’impératif nécessité d’indépendance
financière dans la construction de la Mosquée et ce,
au-delà de tous les actes qu’ils auront à poser dans leur
vie durant et dans tous les secteurs.
Voilà évoqué l’indépendance financière et écono-
mique qui doit inspirer à des politiques économiques
endogènes en optimisant les atouts locaux d’abord
et en visant une exigence de sécurité si l’on constate
aujourd’hui que le Sénégal consomme ce qu’il ne pro-
duit pas et ne consomme pas ce qu’il produit alors que
son exportation fait aussi défaut.
Si le Mouridisme a pu poser des réalisations avec la
plus petite communauté, c’est surtout grâce au rôle de
l’économique dans ce modèle de société. Alors qu’ail-
leurs c’est une fin, ici il s’agit plutôt d’une institution
au service de la foi et de l’humain comme l’enseigne le
Cheikh quand il dit :
« Fa kun li kulli maa yassouhou muxfiyal
Wa kulla maa yassurruhum kun mubdiyal »
« Cache aux êtres humains tout ce qui leur déplait et
POINT DE MIRE

les « Kër Serigne Touba » implantés
un peu partout à travers le monde et
les nombreux Dahira, de véritables
mécanismes de socialisation et
d’universalisation.
Justement, c’est parce que le «
Dahira » est l’un des prodiges de
l’œuvre de Cheikh Ahmadou Bamba
dans le registre de la socialisation
de son action, bien que son avène-
ment est postérieur à sa disparition
avec comme autre élément du sys-
tème, la nécessité de contribuer par
le travail à la réalisation du « Projet
communautaire », le « Hadiya » ou
don pieux pour l’agrément de Dieu,
qui obéit à l’éternelle et permanente
quête d’action de grâce par le don du
meilleur en soi et l’amour :
C’est l’illustration que constitue la construction de
l’Hôpital Matlaboul Fawzaïni par les émigrés mou-
rides de la diaspora et qui entre dans les propos du
Cheikh quand il écrits :
« Tuuba li habdin muriidin saadixin lahumuu bi xid-
matin aw bi hubbin aw hadiyaati », qu’on peut com-
prendre par « Bonheur au fervent Mouride qui persé-
vère dans le travail, l’amour pour la face de Dieu et/ou
qui effectue des dons pieux »
L’universalité que nous avons évoquée réside dans
l’adaptabilité de l’Islam à toutes les cultures, il fallait
un exemple qui puisse servir à l’humanité entière,
pour montrer la diversité culturelle de cette religion à
travers une personnalité d’une contrée différente de la
zone d’origine, d’une époque beaucoup plus complexe
par de bouleversements et heurts inattendus.
La philosophie du Mouridisme réside dans le modèle
soufisme différent et en rupture avec ses pratiques
jusque là menées, c’est une vision tout à fait holis-
tique du message Mohammadien, conciliant dogme
et pensée, pensée et action, cultuel et culturel, social
et économique, enseignant ainsi comment traduire
la religion islamique en projet de société intelligent,
réfléchi et adapté. Il fut le seul des soufis à détenir
un projet de société observable dans son ouvrage «
Matlaboul Fawzaini » ou la « Quête du Bonheur des
deux Mondes ».
La preuve à cet argumentaire est le fait qu’il a érigé
sa pensée cultuelle en action de service contrairement
aux autres soufis qui prônaient certes la perfection de
l’âme par l’isolement qu’il a adopté en stratégie par
rapport à son action globale, permettant ainsi de créer
de nombreux centres religieux.
Voila évoqué, un aspect important de l’action de
Cheikh Ahmadou Bamba et qui explique pourquoi il
est, et demeure jusqu’à présent l’homme qui a le plus
réalisé au regard de ses actions entièrement circons-
crites par une adversité multiforme et perceptible par
ses nombreux écrits notamment quand Feu le profes-
seur Amar Samb de l’IFAN déclarait qu’il est « le plus
grand écrivain du monde d’expression arabe, non seu-
lement du Sénégal, mais du monde entier ».
Voilà évoqué la motivation qui a fait de Touba ce qu’elle
est aujourd’hui, voilà évoqué la motivation profonde
des autorités coloniales à vouloir l’anéantir physique-
ment par des tentatives d’assassinat, moralement et
intellectuellement, par sa déportation en Mauritanie
où il sortit auréolé de gloire, alors qu’ils pensaient
nourrir en lui un complexe d’infériorité dans le terrain
islamique face aux maures.
Dr Alioune DIONE
Spécialiste du développement
et des relations internationales
Les travaux toujours entrepris sur la Grande Mosquée
ainsi que les opérations ponctuelles dans les champs
en l’occurrence ceux de Khelcom, demeurent des mo-
ments forts de revitalisation de cette sève qui ne peut
manquer dans la vie du mouride. Ils constituent en
outre des dimensions de la vie communautaire et de
modèles vivants du symbolique mouride.
L’art d’assujettir l’économie au service de la religion,
le culte de la dignité et de l’indépendance, l’érection
de l’Islam en projet de société à travers sa doctrine la
« Khidma », obéit à une réflexion profonde qui mérite
d’être partagée avec l’humanité entière et d’enrichir la
pensée féconde au plan académique et scientifique.
Les intellectuels mourides en particulier à défaut de
l’intelligentsia en général, ont un travail important à
mener en valorisant des modèles locaux qu’ils auraient
adaptés s’ils provenaient d’ailleurs.
En définitive le modèle de société, voire de dévelop-
pement issu de la pensée de Cheikh Ahmadou aurait
été optimisé par les intellectuels et décideurs poli-
tiques occidentaux ou ceux asiatiques, s’il était généré
par leurs société mais jusque là ce sont les membres
de la communauté qui s’en inspirent et s’identifient
à l’échelle internationale en tant que
migrants.
L’universalisme du
modèle mouride
L’universalisme du Mouridisme est
ici appréhendé à la réponse donnée
par les mourides d’aujourd’hui aux
regards des interactions mondiales
qui ont asservi l’homme noir par les
esclavages arabe et occidentale et qui
obéissaient à une forme de mondia-
lisation stimulée par des exigences
économiques.
Cet asservissement qui voulait asseoir
un impact durable au plan psycholo-
gique et économique est méconnu par cette commu-
nauté qui ne subit pas la sphère internationale mais
propose une alternative.
Le discernement entre arabisme et islam, le refus op-
posé à l’occidentalisation imposée et inconsciemment
entretenue par une certaine élite témoignent de la
croyance en soi et anéantit toute forme d’acceptation
d’infériorité.
L’une des plus grandes fiertés de cette communau-
té, c’est l’absence de complexe d’infériorité dont la
dernière et la plus sublime a été relevée par Cheikh
Ahmadou Bamba qui fit face en même temps à
deux types d’asservissement de l’homme de manière
intelligente.
En affirmant que le mérite est jaugé à l’aune des actes
plutôt qu’à l’âge ou la couleur de la peau, il a défié toute
l’imaginaire faisant de l’homme noir un inférieur aux
autres races et peuples. Le Cheikh ne pouvait prôner
un universalisme
La séparation entre la matérialité et la spiritualité est
perceptible à travers l’attitude des mourides faces à
l’économique. Il suffit de voir l’importance accordée
à la réalisation matérielle des projets spirituels et la
parfaite capacité de libérer gracieusement les mannes
financières et économiques au profit de la cause reli-
gieuse et noble. C’est assurément un véritable génie
qu’on ne trouve nulle part ailleurs faisant de cette
sous-communauté la plus dynamique au Sénégal.
C’est ainsi que l’effet contraire de l’asservissement de
l’homme noir est observé par le modèle de Cheikh
Ahmadou Bamba qui exporte par l’action de ses dis-
ciples, des fonds et qui importe en même temps un
modèle de communautarisme et d’humanisme par
POINT DE MIRE

El Hadji Mbackiou FAYE
Un Mouride
au seuil du ndigël
C
onsignericietàtraversquelqueslignes,cequ’est
l’activité menée par cet homme au parcours aty-
pique, relève d’un exercice ardu, tant elle est
immense et diverse. Sa mission, qui corrobore celle
des différents khalifes de Cheikh Ahmadou Bamba
par sa fonction de représentation à Dakar, à partir du
magistère de Serigne Saliou Mbacké, est d’ancrer la
Mouridiyya au cœur du monde et le monde au cœur
de la Mouridiyya.
Cette voie est à la fois chez lui une preuve de son
existence et un signe de reconnaissance, accomplis-
sant ainsi son devoir de fidélité aux idéaux de cette
communauté.
Né à Dakar, il y a près de soixante ans, El Hadj
Mbackiou Faye s’est abreuvé à la source mouride de par
son père, disciple de Mame Cheikh Ibrahima Fall. Son
sens de l’organisation, son volontarisme débordant,
son abnégation, sa droiture, son patriotisme et son
intelligence sont des valeurs qui nous projettent, sans
doute, quelques années derrières pour comprendre et
saisir les multiples dimensions de l’homme.
Entre activités professionnelles embrassant l’édition,
la publicité, le charbonnage, l’immobilier, entre autres
; celles politiques entre chargé de mission, maire,
conseiller ; celle religieuse comme représentant du
Khalife Général des Mourides à Dakar, l’homme a ren-
contré beaucoup de personnalités à travers le monde
et vécu plusieurs expériences.
El Hadj Mbackiou Faye fait partie de cette race de mou-
rides pur jus que la magie du khalifat a propulsé à un
niveau inespéré. Malgré beaucoup de remous dans les
chaumières sur son statut de représentant du khalife
général des mourides, lors des prises de fonction de
Serigne Mouhamadou Lamine Bara Mbacké et Serigne
Cheikh Sidy Mokhtar Mbacké, il est resté maitre du
jeu à Dakar.
Son parcours, sa foi en Cheikh Ahmadou Bamba,
son habilité politique, son poids financier et certaines
circonstances favorables continuent de conforter son
statut et sa fonction de guide des mourides de la capi-
tale. A cause de ces points précis, El Hadj Mbackiou
Faye s’est trouvé plusieurs fois face à des challenges
dont l’énorme projet de l’institut islamique Cheikh
Ahmadou Bamba de Dakar. Dans un rythme ininter-
rompu, depuis mai 2012, il s’est attelé à œuvrer pour
la réalisation de cette initiative du khalife.
Maître d’ouvrage délégué, il a mis en place, sous l’au-
torisation du khalife, une stratégie de collecte de fonds
pour permettre à tous les mourides, au-delà les musul-
mans, de participer à l’érection de l’édifice religieux.
Son envergure technocratique, acquise sous des habits
d’homme d’affaire, de chef d’entreprises et de poli-
tique averti ayant géré une collectivité locale, l’amène
à cerner les aspects administratifs, financiers, et tech-
niques ainsi qu’une parfaite maitrise du management
global du projet.
Toujours aux aguets, El Hadj Mbackiou Faye quitte le
chantier à des heures tardives de la nuit avec la forte
conviction que l’état d’avancement des travaux relève
indubitablement de la Grâce de Cheikh Ahmadou
Bamba.
Diriger la construction d’une infrastructure religieuse
offerte à Serigne Touba, à Dakar, qui est un chef
d’œuvre architectural pour magnifier l’unicité et la
grandeur de Dieu, est une gageure pour lui et tous ses
condisciples d’ici et d’ailleurs.
Cette attitude et sa démarche quotidienne reflètent
le sens qu’il accorde au ndigël qu’il scrute dans tous
ses détails au service de Cheikh Ahmadou Bamba. Le
ndigël est son souffle à tout moment et partout où le
devoir l’appelle.
Abdoulaye Diop
POINT DE MIRE

Fais de ma demeure, la Cité bénite de Touba, un lieu
où on plonge dans la voie de l’obéissance et de la tra-
dition de l’Envoyée (PSL) et un lieu qui détourne de la
voie des innovations blâmables,
de sanctification, un temple de vérité, de respect de
l’orthodoxie et une cité du respect des préceptes tradi-
tionnels et un lieu contre l’hérésie,
Protège ma demeure, la Cité bénite de Touba, contre
la luxure grossière des mécréants, l’inconduite des
croyants et exempte la de la vanité en toutes périodes,
Fais affluer tout ce qui est bien être et bienfaits du pa-
trimoine des six côtés de la planète vers ma demeure
la Cité bénite de Touba ; immunise la réputation de
ma demeure de toute impureté dans ce monde et dans
l’autre ».
« Ô le Roi Suprême ! Protège-moi du dedans et du
dehors, moi et ma demeure, la Cité bénite de Touba,
et tout ce qui est sous ma tutelle,
Fais de notre enceinte, la Cité bénite de Touba, une
terre de confiance et de franchise dans laquelle tout
ce qui y est introduit d’agréable à Allah soit dans la
liberté, l’immunité et la sécurité,
Donne-moi l’assurance de ta sauvegarde et de ta ga-
rantie à ma demeure, la Cité bénite de Touba,
Répands dans ma demeure, la Cité bénite de Touba,
un bain de lumière dont la sur-illumination libère
des flux et un déferlement permanent de miséricorde
jusqu’à l’infini,
Absous les volontaires qui ont bâti l’édifice si élevé de
ma demeure, la Cité bénite de Touba, de leurs péchés
du passé et de l’avenir, absous tous ceux qui avaient
la charge de l’ordonnance des travaux de l’édifice, de
leurs péchés initiaux et finals,
Absous également tous ceux qui leur sont venus en
aide dans cet édifice qui, par Ta gloire s’est érigé -Ô
combien majestueux ! - de leurs péchés d’avant et
d’après,
Absous celui qui élit droit de cité à Touba et quiconque
s’y rend en signe de piété, de leurs péchés premiers et
derniers ».
Touba est devenu, ainsi, de nos jours, une grande ville,
d’abord du fait du puissant symbolisme de la fonction
religieuse, ensuite de l’existence de multiples avan-
tages économiques, de la politique foncière jusque-
là entre les mains du Khalife général. L’extension
territoriale est extraordinaire : la superficie bâtie de
Touba, qui est passée de 575 hectares à 3900 hectares
entre 1970 et 1990, dépasse depuis 1997-98 plus de
12000 hectares.
L’organisation spatiale épouse un plan radioconcen-
trique avec au centre la Mosquée et sa place comme
fonction de ville. Cheikhoul Khadim fonda sa concep-
tion de l’espace sur l’adoration de Dieu et l’imitation
du Prophète Mohamed (PSL), mais aussi sur le prin-
cipe qui considère le monde comme un couloir qui
mène à l’au-delà.
Cependant, l’espace Touba organisé autour de la
Mosquée et par intégration ou polarisation progressive
des villas-satellites doit suivre impérativement les en-
jeux du développement d’un espace urbain, pour faire
d’une ville religieuse une ville idéale.
TOUBA LA SAINTE
L’évocation de la ville sainte de Touba, axée sur une dialectique entre le spirituel et
le temporel, stigmatisa le développement et l’essor de ce centre urbain musulman.
L’histoire retient qu’un jour de 1888, alors qu’il s’éloignait de sa première cité, Darou
Salam, Cheikh Ahmadou Bamba se sentit guider vers l’emplacement de ce lieu secret.
Le Cheikh, alors dans la forêt de Mbafar, foulait pour la première fois la terre sanctifiée
sur laquelle allait pousser la Ville de Touba.
D
ans la « Quête du Bonheur des deux Mondes
», composée en 1888, Cheikhoul Khadim nous
trace les différentes caractéristiques de la ville
de Touba, déjà accordés par Allah, le Tout Puissant.
Il dit :
« Ô Toi mon Seigneur, assimile ma demeure, la Cité
bénite de Touba à son nom par la grâce de l’Envoyé
(PSL),
Fais de ma demeure, la Cité bénite de Touba, le Paradis
du fidèle qui s’est confié pour la simple face d’Allah et
est engagé dans la quête de l’Absolu,
Qu’elle soit aussi un rempart qui en-
trave et détourne le rebelle qui tente
de profaner la décence de l’Islam ou
la déférence de cette enceinte,
Fais de ma demeure, la Cité bénite
de Touba, la citadelle de prédilection
d’Allah et du Prophète (PSL) ici sur
notre terre, là où nous vivons,
de Touba, un lieu où l’on sort des té-
nèbres pour entrer dans la lumière,
protège cette cité du disgracié qui
a porté préjudice à Allah ou à son
prochain,
Préserve ma demeure, la Cité bénite
de Touba, des crapuleux et de leurs
machinations,
Favorise les habitants de Touba d’un
bienfait en eau abondante, ruis-
selante et qui court à l’instar d’un
ruisseau,
de Touba, un sanctuaire de rédemption, une cité de
droiture, une source de connaissance et un pôle de
l’agrément d’Allah,
Fais de ma demeure, la Cité bénite de Touba, une cité
de perfectionnement et de redressement, un centre
d’enseignement et d’instruction approfondie,
plein de grâce, fais de moi-même un engagé et un me-
neur dans le sentier d’Allah et fais de moi à perpétuité
un constant dans l’adoration d’Allah, attaché toujours
à s’y exhorter,
POINT DE MIRE

Entretien avec
Cheikh Balla Samb
En tant que coordonnateur des Xassaid d’Or,
Cheikh Balla Samb a passé plusieurs années de
sa vie aux Etats Unis, au service de la commu-
nauté mouride et de la vulgarisation de l’œuvre
de Cheikh Ahmadou Bamba. Il a eu à présider
la confédération des organisations mourides
des Etats Unis et le dahira Touba Chicago. En
parfaite connaisseur du fait mouride, il revient
avec nous sur cet évènement à multiples di-
mensions.
Qu’est-ce que les Xassaid d’Or ?
CHEIKH BALLA SAMB : Les Xassaid d’Or, c’est d’abord
un rêve, un vœu devenu réalité. En effet, le concep-
teur, en l’occurrence, Hamadoul Mbackiou Faye
nourrissait dès sa tendre enfance la volonté de ser-
vir l’Islam à travers les enseignements de son guide
Cheikh Ahmadou Bamba. Il commença alors, à s’in-
téresser aux groupes ou dahiras et assemblées de
dignitaires détenteurs de la sagesse mouride dans
son cap vert natal. L’idée de leur venir en aide fit son
bonhomme de chemin. Ainsi, il créa un dahira chez
ses parents à Grand Dakar où il réunit chaque ven-
dredi toute la crème des chanteurs et conférenciers.
Un appartement, uniquement dédié pour cette
cause, a été érigé dans l’enceinte de la maison.
Quelques années plus tard, il s’est engagé à les
doter de moyens leur permettant d’exercer en toute
aisance cet art sacré qui consiste à immortaliser les
écrits de Khadimou Rassoul. En 2013, lors de la pre-
mière édition des Xassaid d’or le chanteur Akassa
Samb et le conférencier Bouchra Samb ont reçu
chacun un 4x4 Ford Ranger. Le succès de cet acte
social de haute portée a valu la mise en place d’une
entité qui coordonne l’organisation de l’évènement
durant la seconde édition que nous allons célébrer
le 28 décembre 2014 au grand théâtre national.
Coordonnateur Xassaid d’Or
XASSAID D’OR

Une inscription a été ouverte à tous les chanteurs,
conférenciers et apprenants des daaras. Les nominés
ont par la suite participé à une émission dédiée à l’évè-
nement sur Touba TV. La boucle se fera sur la scène de
ce lieu de culture pour qu’eux aussi, en plus des autres
acteurs du paysage culturel, montrent le mérite qu’ils
ont d’y exprimer leur art.
Quelles sont, selon vous, les dimensions des écrits de
Cheikh Ahmadou Bamba ?
CHEIKH BALLA SAMB : Notre vénéré guide Serigne Touba
Khadimou Rassoul a écrit dans l’un de ses poèmes
: « Tou Wassilou Ahlami Ilal Lahi Habidane Bilaa
Khalmatine Walahou Abkha Kamaa Ahna » (Mes
plumes conduisent à la proximité divine tout en étant
adorateur sans avoir besoin de retraite mystique). S’il
est vrai donc que le désir de chaque être humain est de
s’approcher d’Allah, L’Absolu, le meilleur moyen d’y
accéder est de se familiariser aux écrits. Les écrits dé-
diés à la Gloire d’Allah et de son Prophète Mohamed
(Psl) constituent un intercesseur sûr.
Quelles sont les logiques qui expliquent le choix de
vos parrains ?
CHEIKH BALLA SAMB : Chacun de nos illustres parrains
est un géant de l’histoire de la Mouridiya. Cheikh
Massamba Mbacké est le frère cadet du Cheikh. Il a
été son secrétaire particulier et scribe. Il a gagné la
confiance du Maître. Quant à Cheikh Modou
Lamine Diop Dagana, il était un intellectuel de
renommée. Sa proximité avec Khadimou Rassoul
lui a valu des confidences et des connaissances
qui lui permirent de produire une biographie sur
le saint homme qui fait autorité. Enfin, Serigne
Ndame Abdourahmane Lo fut un érudit de classe
exceptionnelle. La plupart des enfants de Cheikh
Ahmadou Bamba ont été sous sa férule pour la
maîtrise du Coran. Maître incontesté dans l’exé-
gèse du Livre Saint, il s’est acquitté de la trans-
mission du savoir divin à bon nombre de grands
disciples de la communauté mouride.
Vous êtes le coordonnateur, comment s’est dé-
roulé le choix des nominés et des lauréats ?
CHEIKH BALLA SAMB : Durant toute l’année 2013,
nous avons fait défiler à travers les écrans de
Touba TV les candidats qui ont répondu à notre
appel de participation aux Xassaid d’Or. En plus
d’un plateau télévisé, des reportages ont été réali-
sés sur chaque candidat mettant en contribution
des amis, des proches et des parents. Par ailleurs
un autre plateau interactif leur a permis de discu-
ter avec leurs sympathisants.
Y-aura-t-il un concours pour l’année prochaine et
quelques sont les perspectives ?
CHEIKH BALLA SAMB : Le souhait du concepteur des
Xassaid d’Or est de l’organiser aussi longtemps que
possible. Connaissant son action philanthropique, je
puis vous assurer qu’il ne ménagera aucun effort pour
que ça se perpétue dans le long terme. Global Média
Sa, éditrice de Touba TV, s’attellera à faire vivre l’évè-
nement et à le propulser au-devant de la scène cultu-
relle et religieuse. Nous nous proposons de répondre
à l’invite du Cheikh qui, de son Baol lointain, lança cet
appel : « Ya Ahlal Bari, Ya Ahlal Bahri ; Houjoo Libarri,
Bahri Sakhahi » (Ô gens des terres, Ô gens des mers,
venez vers l’océan de générosité ». Cet appel a retenti
du Palais de l’Unesco à l’enceinte du siège des Nations
Unies ; du Musée de Chicago à l’Université de Los
Angeles ; des artères de Manhattan aux bourgades de
SidneyetdePékin.N’est-cepaslecouronnementd’une
vie toute dévouée à l’adoration de Dieu et au Service
exclusif de son Elu choisi Mohamed (Psl) ? « Kafaani
Hafizoune Manihoune Jumlatoul Hidaa Wali khadaa
Ahbaabane Bihim Ouzhiroul Nouska » (Allah m’a pré-
servé de toute nuisance des ennemis et a conduit vers
moi des sympathisants qui conduiront mon message
de par le monde ». Alors, quoi de plus naturel que de
célébrer ces élites qui se sont faites sienne la vulgari-
sation des poèmes de ce chantre dont la production
littéraire a émerveillé le monde islamique.
XASSAID D’OR

4
1
XASSAID D’OR
2
e
Edition Des Xassaides D’or
Pour promouvoir le
Saint Coran et les Ecrits
de Cheikh Ahmadou Bamba
L
’édition 2014 des Xassaides d’or aura lieu, ce dimanche 28 Décembre 2014, au Grand Théâtre de Dakar.
Initiée par le Président du Conseil d’Administration de «Global Médias» (propriétaire de «Touba Médias
S.A»), El hadji Mbackyou Faye, par ailleurs représentant du Khalife Général des Mourides, cette manifes-
tation va servir de cadre pour primer les meilleurs chanteurs de Xassaides (Ecrits du Cheikh Ahmadou Bamba),
conférenciers et autres daaras. En prélude à cette fête de l’excellence, un point de presse vient d’être tenu pour
revenir sur les tenants et aboutissants de l’événement qui commence à entrer poudre bon dans l’agenda du
Mouridisme.
A en croire M. Abdoulaye Diop, Directeurs des programmes de la chaine de Télévision Touba TV : «La deuxième
édition des Xassaides d’or va se dérouler ce week-end. C’est un événement culturel et religieux. A travers cette
initiative, la Direction de Touba Médias veut ainsi encourager l’industrie culturelle religieuse. Tout cela fait
partie de la Responsabilité Sociétale de l’Entreprise. En un mot nous entendons faire la promotion du Saint
Coran et des Ecrits du Cheikh Ahmadou Bamba Khadimou Rassoul, Fondateur du Mouridisme», s’est expliqué
Ndongol Ndongo Yi. Cheikh Talla Samb, coordonnateur des Xassaides d’or de dire : «Nous avons fait un appel
à tous ceux qui évoluent dans les chants, les Xassaides, l’enseignement du coran. A ce jour, nous avons compta-
bilisé quelque 10 conférenciers, 12 daaras. D’importants lots allant de billets de voyage à la Mecque, Véhicules
4/4, diplômes d’honneur et autres seront remis aux lauréats et, nous voulons que cette deuxième édition soit
couronné de succès.» Et Abdou Khadre Fall, un des proches collaborateurs du représentant du khalife Général
des Mourides de revenir sur les innovations de cette année: «Serigne Mbackyou Faye œuvre toujours pour
la promotion de l’immense enseignement de Serigne Touba. Il s’y attèle depuis sa plus tendre enfance. Cette
année, nous voulons innover par l’organisation d’une exposition dans le hall du Grand Théâtre. Cet événement
entend inciter les gens à aller apprendre le Coran et au respect des préceptes de l’Islam. Nous avons des parte-
naires de grande envergure comme le CCBM, TSE, LE Groupe Futurs Médias, SEDIMA, Cheikh Tall Dioum.»
Ibrahima NGOM Damel

Serigne Akassa SAMB
La passion
des Xassaid
BOUCHRA SAMB
Un conférencier
générateur d’actions
A
kassa Samb est un chanteur de Xassaid que
la jeune génération mouride adore suivre
à travers les contrées du pays. Originaire
de la ville de Louga, au centre du Sénégal, il a vu
le jour au quartier Al Thiéri, il y a de cela plus de
quarante ans. Vif, affable et d’un pas très alerte,
Akassa Samb est de ceux qui appliquent le sourire
en saluant ses vis-à-vis. Quoi de plus naturel pour
ce fils de Louga d’emprunter la voie des écrits de
Cheikh Ahmadou Bamba. La gare ferroviaire de
Louga a été une des étapes de la déportation du
Cheikh, le 12 août 1895. C’est sur le lieu où trône
un grand Kadd ou acacia albida, dans l’enceinte de
la gare que le guide religieux a dirigé la prière de
« Takoussane. Le train ne siffle plus à Louga mais
l’endroit est devenu un lieu de mémoires et de
source pour tous les natifs de la localité. C’est là
qu’Akassa a pris goût aux Xassaid vers les années
1980 au quartier Serigne Bara Louga. Le jeune qui
commençait à se faire un nom dans la ville eut un
jour le privilège de rencontrer et de chanter les
odes du guide de Touba devant son illustre fils et
4ème Khalife, Serigne Abdou Khadr Mbacké, et
Serigne Abdou Aziz Bara Mbacké. Satisfait de la
prestation du jeune Akassa, l’imam de Touba lui
remis ce jour-là deux milles francs CFA tout en lui
demandant de venir le voir à Touba.
Tout comme les airs qu’il chantonne, l’homme
est devenu un monument. Décrier les écrits de
Serigne Touba est chose qu’il ne prend pas à la
légère comme pour dire qu’aux rencontres de la
communauté (Sant, Gamou, Magal, etc.), on n’a
pas l’heure, on a que le temps des Xassaid.
L’un des moments les plus forts de sa vie de chan-
teur nous replonge dans sa proximité avec Serigne
Saliou Mbacké. Le saint homme lui demanda,
un jour, de le retrouver et de chanter le Xassida
Moukhadimatoul Hamda au niveau du nouvel abri
construit par Serigne Modou Badar Diop. Serigne
Saliou lui remis alors cinquante mille francs et une
couverture en lui signifiant que ce don représentait
une partie des bienfaits qu’il recevra au paradis.
Très respectueux, Akassa voue une admiration to-
tale à ses devanciers comme serigne Moustapha Sy,
serigne Mayibe Gueye, serigne Mbacké Diakhaté,
serigne Modou Leye, serigne Abdou Fall et serigne
Oumar Diouf.
Aujourd’hui, avec ses amis chanteurs, il porte les
destinées de l’association des chanteurs, toutes
confréries confondues, épousant les contours du
message inaugural du khalifat de Serigne Sidy
Mokhtar Mbacké.
I
l est de la race des conférenciers qui vous mettent au plan-
cher sans vous aider à vous relever. Originaire du Kajor de
par ses aïeux, Serigne Bouchra Samb est né au quartier
Touba Kaolack, dans le bassin arachidier. Son ancrage dans la
Mouridiyya n’est pas chose fortuite quand on sait que Serigne
Salihou Samb, son père, fut de ceux qui ont été choisis par
Cheikh Ahmadou Bamba et affectés à Blaise Diagne, pour
venir en aide à la France coloniale dans la grande guerre mon-
diale de 1914 à 1918.
Après ses études coraniques, Serigne Bouchra Samb séjourne
à Thilmakha, une communauté rurale située à l’ouest du pays,
dans l’arrondissement de Niakhène. Très intelligent, le natif de
Kaolack décrocha le certificat de fin d’étude élémentaire, avant
de gravir l’étape des études collégiales pour enfin rejoindre le
Lycée Gaston Berger de Saint-Louis en s’inscrivant à la section
arabe. Féru de la culture arabe, Serigne Bouchra Samb entre-
prit de pousser ses recherches dans cette direction qui le mena
à la découverte des écrits de Cheikh Ahmadou Bamba. Dans cet
attachement et cette ferveur nouvelle, il se moula au contexte
des « daahira waxtanou Serigne Touba » qui à l’époque voyaient
défilés des érudits comme Serigne Modou Kane Mbaye Bayou
Mourtala, Serigne Mademba Ndiaye, Serigne Modou Ndiaye
Gouye Gi, entre autres.
Parmi ses grandes prestations nous pouvons retenir celles faite
à Porokhane devant Serigne Moustapha Bassirou, sur la vie et
l’œuvre de Sokhna Mariama Bousso, lors du centenaire des
deux raakas de Saint-Louis et un jour de Grand Magal devant
Serigne Abdou Khadr Mbacké Khadimou Rassoul.
Cette influence et son goût de la recherche feront de Serigne
Bouchra Samb un détenteur de savoirs surs sur l’hagiographie
islamique et du Prophète (Psl), la Mouridiyya, la vie et l’œuvre
des grands disciples de Serigne Touba, ainsi que les grandes
questions qui touchent nos sociétés.
Son vocal adapte l’intensité, son débit et ses intonations captent
son auditoire et son regard maintient l’attention pour percevoir
les réactions. Il le fait agir et l’amène à s’approprier les diffé-
rents sujets abordés, à travers un argumentaire émotionnel et
rationnel.
XASSAID D’OR

de tout mauvais comportement et en les dotant
des nobles caractères. C’est là toute l’essence du
projet de l’institut islamique Massalikoul Jinan
de Dakar.
Le Calife a acquis une expérience qui forge des
exigences sur l’éthique, la foi et les valeurs du
véritable guide religieux qu’il ne cesse d’affi-
cher tout au long de sa vie de lumière. Dans
la continuité administrative, le magistère de
Cheikh Sidy Mokhtar va s’atteler au dévelop-
pement de la ville sainte, comme en témoigne,
entre autres, le financement à hauteur de 500
millions de FCA d’une Résidence Khadimou
Rassoul à Darou Manane. Son vœu le plus cher
est inexorablement d’accomplir le rêve urbain
de Cheikhoul Khadim et l’alignement de Touba
aux dimensions du sanctuaire du Prophète
Mohamed (PSL). La construction de deux autres
minarets et la rénovation au niveau de la grande
mosquée rentrent dans cette logique. Car pour
Cheikhoul Khadim rien ne vaille pour un guide
religieux que de vouer un culte exclusif à Allah
et d’éveiller les consciences dans la droiture. Ne
soutient-il pas dans le préambule de son traité
de politesse légale, « La Voie de la Satisfaction
des Besoins » que « le règne de l’erreur est d’un
instant, celui de la Vérité perdurera jusqu’à
l’heure » et que « la Vérité s’éternise, alors que
l’erreur, même au paroxysme de la célébrité, fini
par s’évanouir et déchoir ». L’Institut Islamique
Massalikoul Jinan nous mènera vers cette
Vérité si nous nous l’approprions dans toute sa
quintessence.
Puisse Dieu garder Serigne Cheikh Sidy Mokhtar
Mbacké longtemps parmi nous !
Abdoulaye DIOP
SERIGNE CHEIKH SIDY MOKHTAR MBACKE
L ’apôtre de l’orthodoxie
De son illustre ascendance, Cheikh Sidy
Mokhtar ne se réfère qu’au patrimoine reli-
gieux et à la pratique d’un enseignement
rigoureux et une sociabilité sans exclusive.
Effacé et perspicace, il nous est apparu
comme un guide dont la sacralité de Tou-
ba, la diversification des représentations
cultuelles et culturelles de la Mouridiyya et
le comportement des disciples seront un
enjeu de taille de son magistère, sous les
auspices d’une rectitude déjà dévoilée.
L
’avènement de Serigne Cheikh Sidy Mokhtar
MBACKE à la tête du khalifat de Cheikh
Ahmadou Bamba est empreint de symboles
comme tous ceux qui ont concerné les 6 premiers
Khalifes de Touba. Sa personnalité est, sans doute, liée
au chiffre sept. En effet, il a accédé à l’illustre statut de
Cheikhoul Khadim, le 7 juillet (7eme mois de l’année),
en tant que 7eme khalife. En numérologie, le chiffre 7
correspond à un signe de changement après un cycle.
Il s’y dégage une idée de totalité, de plénitude, et de
perfection. D’ailleurs, si on extrait du Coran les lettres
du mot Allah, on aboutit au chiffre 7 et celui-ci se ré-
pète, après le chiffre 1, le plus dans le livre Saint.
La naissance de Serigne Cheikh Sidy Mokhtar coïn-
cide au 12eme jour ramadan de l’année 1344 hégires
(1925) à Mbacké Cayor. Son père n’est pas allé loin
pour lui trouver un homonyme. Dans l’arrondisse-
ment de Darou Moukhty vivait Cheikh Sidy Mokhtar
MBACKE communément appelé Cheikh Awa Balla
MBACKE, fils du vénéré Cheikh Ibra Faty Ndamal
Darou. Serigne Mouhamadou Lamine Bara, son père,
avait choisit le saint de Darou Moukhty qui va l’initier
à Darou Manane.
La première qualité, retenue à l’unanimité par les
observateurs et talibés, est sa sobriété et son efface-
ment légendaire. Peu prolixe en paroles, Cheikh Sidy
Mokhtar MBACKE ne saurait faire autrement au su
des mains qui l’ont introduit dans l’enseignement
de ce bas-monde, en l’occurrence Serigne Bara ibn
Khadimou Rassoul et Cheikh Awa Balla. Sa mémo-
risation du coran fut achevée à Gouye Mbind auprès
d’un disciple de Mame Thierno Birahim MBACKE,
Serigne Niane DIOP. Maitrisant le Musharaf, Cheikh
Sidy Mokhtar sera envoyé à Diourbel, auprès de
Mouhamadou Lamine DIOP Dagana, pour étudier
les sciences religieuses. Apres l’étape de Ndjareem, il
retourne à Touba pour ne plus quitter son homonyme
jusqu’en 1948.
A partir de cette date, sur ndigël de Cheikh Awa Balla,
il s’installa à Keur Ngana pour s’adonner au travail et à
l’éducation de ses disciples. Ascète de classe exception-
nelle, Serigne Sidy Mokhtar incarne au plus haut point
l’orthodoxie, la pratique cultuelle et la bonne conduite,
telles que enseignaient par Cheikh Ahmadou Bamba.
Esseulé à Keur Ngana de 1948 à 2010, Cheikh Sidy
Mokhtar s’arcboute sur le cadre doctrinal fondamen-
tal, le Coran et la Sunna, seul garant de la restaura-
tion de l’esprit et de la lettre de l’Islam primordial dans
lequel la foi, la spiritualité, la communauté et l’initia-
tive conforme ne font qu’un en l’Un. Keur Ngana, vil-
lage de retraite spirituelle va darder ses lumières sur
toute la ville sainte. Touba est un lieu de mémoires et
un patrimoine inestimable aux yeux de Cheikh Sidy
Mokhtar Mbacké. Le fait de réitérer publiquement,
durant son message de Tabaski, son appel à l’ensemble
de la communauté de l’aider à se conformer aux inter-
dictions édictées par Cheikh Ahmadou Bamba sur la
ville sainte est plus que édifiant. La préservation du
patrimoine Touba est à ses yeux un sacerdoce qui
montre les dimensions ésotériques de l’actuel Calife.
L’actuelle mémoire collective de Touba est le fruit de
l’expérience des générations passées et l’héritage des
générations futures. Chaque génération doit apporter
sa pierre à l’édifice commun. A cette génération fu-
ture dont la majeure partie se croisera à Dakar avec
d’autres pratiques venues d’ailleurs, Serigne Cheikh
Sidy Mokhtar Mbacké a lancé plusieurs défis à travers
l’érection de l’institut islamique Cheikh Ahmadou
Bamba. Les jeunes, pour la plus part, méconnaissent
totalement les enseignements du Cheikh et oublient
le sens de sa mission. Son ambition est de « revivifier
la sunna authentique du Prophète (PSL) » car il est
son serviteur. Par conséquent ne feront pas partie des
siens, ceux dont les paroles et les comportements se-
ront contradictoires avec l’Islam. L’actuel khalife géné-
ral des mourides, conscient de l’enjeu religieux dans
une agglomération urbaine, s’est véritablement résolu
à accompagner la jeunesse musulmane à la séparer
XASSAID D’OR

Serigne Mouhamadou Lamine DIOP Dagana
Le commensal
de la source Bamba
Serigne Moussa KA
Le prodige du wolofal
O
riginaire du Walo, Serigne Mouhamadou
Lamine Diop était très jeune lorsqu’il rejoi-
gnit son guide Cheikh Ahmadou Bamba. On
dit que son père le confia au Cheikh lors de son pas-
sage dans la localité de Dagana, au nord du Sénégal,
en route pour son exil en Mauritanie à partir de 1903.
De Gaé à Ndombo, de Mbilor, de Thiago et même de
Ndiangué à Nder, les gens venaient en ziar.
Le Cheikh passa trois jours chez le chef coutumier
Mbaliane Diaw, le temps pour Cheikh Sidiya Baba de
lui envoyer des moyens de déplacement, des chameaux
et une escorte, qui devaient le conduire jusqu’à Saout-
El –Mâ. Ainsi, Serigne Mouhamadou Lamine Diop
accompagna Cheikh Ahmadou Bamba à Khomag,
Jarraari et à Sarsaara.
Ses séjours en Mauritanie, suivi de celui de Thiéyène
et enfin celui de Diourbel permirent à Serigne
Mouhamadou Lamine Diop Dagana de puiser dans
l’abreuvoir Cheikh Ahmadou Bamba. A Diourbel, il se
fit remarquer par la pertinence de ses actes de tous les
jours, ce qui lui donna une grande notoriété auprès du
Cheikh.
Il n’est pas étonnant et il est même significatif qu’il ait
assisté aux derniers instants du Maître et qu’il ait été le
second après Serigne Modou Moustapha à découvrir le
corps de Serigne Touba après son décès. C’est là beau-
coup de baraka et de signes évidents de grâce et de
pureté. D’ailleurs, il fit partie de ceux qui le mettront
en terre à Touba.
Après Serigne Bassirou, auteur de « Minanoul Bakhil
Khadim », Serigne Mouhamadou lamine Diop Dagana
a écrit un remarquable ouvrage qui traça de grandes
péripéties de l’histoire du Cheikh, ouvrage intitulé «
Irwaanu Nadiin » qui fait autorité dans l’Islam et la
voie Mouride.
L
umière de Serigne Ousmane et de Sokhna
Absatou Seck, Serigne Moussa Ka a vu le
jour à Ndilki vers 1890 près de Mbacké Baol.
Descendant de Mame Maharam Mbacké, il est un pa-
rent de son maître et guide Cheikh Ahmadou Bamba.
Doté d’une vaste culture et d’une large ouverture
d’esprit, celui qui s’identifiait comme le serviteur du
Serviteur du Prophète, Khadimoul Khadim, a marqué
de son empreinte l’histoire de la Mouridiyya. Sous la
férule de son père, plus connu sous le pseudonyme de
Serigne Ngagne Awa, il suivit les pas d’El Hadji Malick
Sy de Tivaouane, El Hadji Abdou Cissé de Diamal, El
Hadji Dramé de Ndramé et Serigne Momar Yacine
Dème. Serigne Ousmane Ka, son père, enseignait et
formait les musulmans à la maîtrise du Coran et des
sciences islamiques.
Après la disparition de son père, alors que Cheikhoul
Khadim était en résidence surveillée à Thiéyène,
Cheikh Moussa Ka se rendit dans la localité pour faire
son allégeance au maître de Touba. Entre les mains de
ce dernier, Cheikh Moussa Ka était devenu un homme
d’une mansuétude inégalable, incarnant parfaitement
les vertus d’une éducation spirituelle parfaite.
Observateur averti de l’évolution de la connaissance à
l’époque, Cheikh Moussa Ka avait rendu visite un jour
à son marabout et parent Serigne Touba. Après avoir
longuement discuté, Serigne Touba lui fit le constat
d’une incompréhension de son peuple sur ses écrits
en arabe portant sur le Prophète Mohamed (Psl) et la
Mouridiyya. Suite à un long silence entre les deux in-
terlocuteurs, Serigne Moussa Ka se résolue à apporter
une solution aux inquiétudes de son guide. Il lui tendit
les deux bras et demanda des prières pour la réussite
de cette mission.
Ce fut le déclic de son immense participation à la lit-
térature mourides. L’inspiration venant à flots, aucun
domaine n’a été épargné dans ses écrits. Ainsi vint
« Barsan », « Yeurmeundé », « Xarnubi », « Jazahu
Shakur », « Waaji Muusa », entre autres.
A partir de sa production littéraire, la majeure partie
de ses contemporains ont connu l’hagiographie du
Prophète (Psl) et de son serviteur Khadimou Rassoul.
Détenteur d’un don incontesté, Cheikh Moussa Ka
aborda plusieurs domaines comme l’exil au Gabon,
l’exil en Mauritanie, le retour d’exil du Cheikh, le por-
trait physique et qualités morales du Prophète (Psl), des
éloges de son maître Khadimou Rassoul et à la sainte
Mariama Bousso, l’itinéraire spirituel du Cheikh, des
exhortations à l’égard des femmes musulmanes, des
aspirant (Al Murid), sur la dégradation des mœurs,
des hommages posthumes à l’égard des personnalités
mouride comme Serigne Moustapha Mbacké, Serigne
Ahmadou Ndoumbé, Serigne Massamba Mbacké,
Serigne Abdourahmane Lo, Cheikh Ibrahima Fall. Il
nous gratifia par ailleurs de réflexions profondes sur
la ville de Touba et son honorabilité, l’historique de
la Grande Mosquée, les relations entre maître et dis-
ciple en plus des témoignages de reconnaissance sur
Cheikh Ahmadou Bamba.
A travers son patrimoine volumineux de plus de 13644
vers, les universitaires, impressionnés par les valeurs
et la culture de l’homme, s’intéressent de plus en plus
à son œuvre à travers différentes recherches.
La venue de Cheikh Moussa Ka à la poésie relève
d’un phénomène extraordinaire. Ses textes en wolof
étonnèrent le monde en réussissant à camper, mieux
que ne l’aurait éclairé un autre auteur l’étendue de la
Mouridiyya et les dimensions de son auteur.
XASSAID D’OR

L
a particularité de Serigne Massamba MBACKE
dans la voie Mouride a été le fait d’avoir été choi-
si comme scribe de Cheikh Ahmadou Bamba et
surtout d’accentuer ses textes.
Fils de Sokhna Aïssatou DIOP et de Mame Mor
Anta Saly, Serigne Massamba MBACKE a vu le jour
le 27ème jour du mois lunaire de Shaban en 1881 à
Mbacké Kajor, quelques mois après le rappel à Dieu
de son père.
Une anecdote frappe son nom. En effet, en se ren-
dant à son baptême, Cheikhoul Khadim est passé à
Dékheulé où repose Mame Mor Anta Saly. Ce dernier
signifiera à son fils de donner le nom de Massamba
Thiébo au nouveau-né, en reconnaissance à son an-
cien maître à Koki.
Serigne Massamba fut élevé par le Cheikh lui-même
avant de le confier par la suite, à l’âge de 7 ans, à
Serigne Ndame Abdourahmane LO pour son éduca-
tion et sa formation. Il était devenu, ainsi, un homme
imbu de savoirs et de sagesse, un disciple distingué
parmi ses pairs, un homme de confiance et un éternel
musulman à la quête de l’agrément de Dieu.
Très tôt, il maîtrisa le Livre saint et se spécialisa dans
la calligraphie.
Du Gabon où il était en exil, Cheikhoul Khadim de-
manda à ce que Serigne Massamba soit confié à Mame
Thierno Birahim MBACKE pour finir sa formation.
Une année après l’installation de Cheikhoul Khadim
à Thiéyène Jolof en résidence surveillée, Serigne
Massamba retrouva son frère aîné, en compagnie de
Serigne Modou Moustapha, Serigne Fallou et Serigne
Bara MBACKE.
C’est à Thiéyène que Serigne Touba leur signifia que
personne ne pouvait obtenir auprès de lui une par-
celle des bienfaits ou les privilèges qu’il avait obtenus
de son Seigneur, sans l’acte d’allégeance et sans avoir
œuvrer pour lui. Sans perdre de temps, ils troquèrent
leur lien de parenté à Cheikhoul Khadim pour être à
jamais à son service. Serigne Massamba va s’atteler
dans la vie du Daara de Thiéyène sous la direction de
Serigne Touba.
Après 1912, Serigne Massamba s’installa à Touba pour
démarrer sa mission sur les Xassaid. De Diourbel,
Cheikhoul Khadim lui envoyait ses écrits contenus
dans des malles qu’il devait agencer et reproduire en
plusieurs exemplaires.
Il garda des liens affectifs avec toute la famille de
Cheikhoul Khadim tout en s’adonnant à l’agriculture
dans des zones qu’il mettra en valeur, notamment
: Mbella dans le Saloum, Darou Karim non loin de
Touba Mosquée, Darou Minan et Keere.
Ses adeptes, à travers son école de conservatoire,
avaient la prouesse de chanter les Xassaid avec des
mélodies qui s’élevaient au-dessus des contingences
terrestres. Serigne Massamba a marqué et continuera
de marquer les chanteurs Mourides et les Kourels qui
s’adonnent au « Mawloud ».
Serigne Massamba a consacré toute sa vie au service
de Dieu et constitue un exemple suffisant pour mesu-
rer la dimension de Serigne Touba. Il mourut en 1942
à Kaolack.
S
erigne Mbacké Bousso a vu le jour en 1862, selon
certains et 1864, selon d’autres, à Mboussobé
dans le Djolof. Il a fait ses études auprès de son
père, Mouhamadou Bousso, frère de Mame Diarra
Bousso (mère de Serigne Touba). Ensuite, il est confié
à son homonyme, l’oncle maternel de son père, Tafsir
Mbacké Ndoumbé, qui assure une grande partie de
la formation religieuse de Serigne Mbacké Bousso. Il
acquiert des connaissances solides et devient un érudit
incontestable. Il suivra ensuite des cours de théologie,
de grammaire et de soufisme auprès de son cousin et
ami, Cheikh Ahmad Bamba et mène des études en
droit islamique et en grammaire auprès du célèbre
professeur Samba Toucouleur Kâ.
Serigne Mbacké Bousso est l’un des premiers disciples
de Cheikh Ahmadou Bamba. Il était très attaché à ce
dernier. Au point qu’il l’accompagnait partout pour
expérimenter les enseignements soufis. Ils se livraient
ensemble à la retraite spirituelle, s’adonnaient à des
exercices de mortification et de privation pour polir
leurs âmes et éliminer les obstacles charnels à l’éléva-
tion spirituelle...
Après l’avènement du mouridisme, Serigne Cheikh
Mbacké Bousso joua le double rôle de chargé de l’en-
seignement supérieur et de la diplomatie. Le premier
rôle était pour lui un héritage filial et une obligation
religieuse fondamentale. Quant au second, il s’y livrait
par souci d’éviter l’aggravation des malentendus entre
son cousin et maître et l’administration coloniale. Il
employait ses dons incontestables d’écrivain à rédiger
des réponses très diplomatiques aux correspondances
des autorités coloniales adressées à Cheikh Ahmadou
Bamba.
Serigne Mbacké Bousso était le meilleur connaisseur
de l’histoire du mouridisme. Il a assisté à la nais-
sance de cette confrérie et a vécu son développement
jusqu’au rappel à Dieu de son fondateur, Cheikh
Ahmadou Bamba, en 1927. Il a ensuite été au cœur
de la gestion des problèmes survenus dans la commu-
nauté mouride entre 1927 et 1935. Il a pesé de tout son
poids pour dissiper les malentendus.
C’est que Serigne Mbacké Bousso jouissait de l’estime
et de la confiance de tous, pour son érudition, sa piété,
son statut social et ses solides connaissances.
Les années passent et il finit par renter à Mbacké Baol
où vivait sa famille. Il devient ainsi le bras droit de
son père, qu’il aide dans la formation des talibés et la
consultance coranique (fatwa)…
Plus tard, plusieurs événements malheureux se suc-
cèdent et l’éprouvent durement. Il perd son père, subit
l’exil de son cousin et ami, Cheikh Ahmad Bamba
et est victime d’un incendie qui ravage ses livres en
1895. Il décide alors de rejoindre un chérif Sénégalo-
Marocain nommé Nasir, installé à Tivaouane. Serigne
Mbacké devient très vite son plus proche collaborateur.
Il l’aide dans l’enseignement et la consultance reli-
gieuse, jusqu’à sa mort en 1901.
En 1902, Cheikh Ahmadou Bamba revient d’exil. Il fait
appeler Serigne Mbacké Bousso, qui s’installe dans les
environs de Touba dans un village baptisé Al Azhar. Il
y passe 20 ans, avant de créer un autre village à 5 kilo-
mètres au nord de Touba qu’il baptise Guédé, du nom
du village d’origine des Mboussobé au Fouta. En 1928,
en compagnie d’une délégation de personnalités mou-
rides comprenant Serigne Falilou Mbacké, 2e Khalife
de Bamba, Mame Cheikh Anta Mbacké, Serigne Tacko
Mbacké, etc., il effectue le pèlerinage à La Mecque. Il a
rejoint son Seigneur en 1945.
Serigne Mbacké Bousso (1862/64-1945)
Une sainteté au cœur
de la Mouridiyya
Serigne Massamba Mbacké (1881-1942)
Le miroir des écrits
du Cheikh
XASSAID D’OR

Serigne Cheikh Abdourahmane LO, un des
fidèles compagnons de Cheikh Ahmadou
Bamba, faisait partie de cette génération qui
reçut du Cheikh lui-même une éducation
pratique, une formation mystique ainsi que
les fondements essentiels de sa nouvelle
voie : le Mouridisme.
Sa naissance et son éducation
Né à Maoundou dans l’actuel département
de Tivaouane au cours du mois de Rabi
al awwal 1271, sa mère s’appelle Sokhna
Mariama Seck. Il grandit au sein d’une
grande famille réputée depuis fort long-
temps pour l’érudition, la piété et la noblesse
de ses membres.
Lorsqu’il atteint l’âge de scolarité, il fut
confié à Serigne Massata Diakhaté chez
qui il apprit et mémorisa, en peu de temps, le Saint
Coran puis le transcrivit, selon la coutume, avant de
se rendre ensuite à la célèbre université de Pire pour
y perfectionner ses connaissances du Livre et enta-
mer l’étude des Sciences islamiques. Ces études ache-
vées, il se dirigea vers Nguick auprès du grand érudit
Serigne Mor Madieng Falou. Il y effectua des études
approfondies en grammaire et en jurisprudence isla-
mique. Il acheva, enfin, ses voyages d’apprentissage
à Patar à l’école de l’illustre érudit Serigne Mame Mor
Anta Sally père de Cheikh Ahmadou Bamba.
Ses relations avec le Cheikh
A la disparition de Mame Mor Anta Sally, la gestion
de l’école revenait au Cheikh. Décidé, plus tard, à faire
une tournée au Sénégal et en Mauritanie, le nouveau
maître confia à Serigne Ndame la charge d’assurer son
intérim, ce qui constitue une parfaite illustration de
la confiance du Cheikh à son égard. Quelques mois
après, Cheikh Ahmadou Bamba réunit tous ceux qui
étaient à l’école et leur communiqua qu’une mission
divine venait de lui être confiée et qui consistait à vivi-
fier et à restaurer la Sunna du Prophète (PSL) ainsi
qu’à réformer la communauté musulmane. Cela ren-
dait nécessaire l’adoption d’une nouvelle méthode
d’éducation et de formation. Par conséquent, ceux
qui avaient les mêmes ambitions que lui et qui vou-
laient rester, devraient se soumettre à ses ordres et
orientations.
Cheikh Abdourahmane Lo fut parmi les premiers à
faire le pacte d’allégeance. Bien qu’il eut pratiquement
le même âge que le Cheikh, Serigne Ndame fit preuve
d’un dévouement hors du commun et joua ainsi un
rôle déterminant dans la mission grandiose de Cheikh
Ahmadou Bamba.
Son rôle dans la mission du Cheikh
En fait, les premiers adeptes formés par le Cheikh lui-
même, se sont, par la suite, chargés, chacun dans son
domaine, de réaliser les projets éducatifs et sociaux
d’un des plus grands domaines si ce n’est le plus im-
portant : l’enseignement du Coran. Nul n’ignore, en
effet, la place prépondérante du Coran dans le jihad
du Cheikh. Il est la pierre angulaire de ses enseigne-
ments, son arme efficace face aux ennemis de l’Islam
et à Satan, comme il le dit dans nombre de ses poèmes.
Par ailleurs, Cheikh Abdourahmane Lo restait au côté
du Cheikh durant tous ses déplacements de Mbacké
Kajoor à Dar al Alim et Al Habir (actuel Ndame) où
le Cheikh l’installa définitivement pour qu’il s’adonnât
Serigne Ndame Abdourahmane Lo
Le précepteur
des enfants du Cheikh
XASSAID D’OR
entièrement à l’enseignement. C’est précisément
dans cette localité que la plupart des fils et filles du
Cheikh apprirent le Coran grâce au dévouement de
leur maître. Ce dévouement lui valut une position pri-
vilégiée auprès du Cheikh.
Sa position auprès du Cheikh
Confident et conseiller du Cheikh, Serigne Ndame
bénéficiait auprès de celui-ci d’une absolue et im-
mense confiance : le Cheikh lui confia l’instruction de
ses frères cadets et, plus tard, de ses propres enfants
avant de lui donner pour épouses successivement
deux de ses filles : Sokhna Fatimatou puis Sokhna
Mouslimatou. Cela prouve, s’il en est encore besoin,
que Serigne Ndame, grâce à ses bonnes qualités jouis-
sait d’une haute estime de la part de Cheikh Ahmadou
Bamba et de sa famille.
Ses qualités et sa conduite
Comme le dit l’adage « Dis-moi qui tu fréquentes,
je te dis qui tu es », le propre de l’homme est de se
comporter à l’image de ses amis et compagnons. Il va
de soi donc que Cheikh Abdourahmane Lo, disciple
et compagnon de première heure du Cheikh, était un
homme exemplaire.
Ainsi, était-il très vertueux, respectueux d’une façon
exceptionnelle des obligations religieuses et assidu
dans le travail sans répit. Les futilités de ce bas monde
n’ont jamais retenu son attention.il était un homme
de vérité et de courage, un dévot qui passait ses jour-
nées à jeuner et ses nuits à prier et à réciter les versets
coraniques.
Sa disparition
Lorsque Cheikh Abdourahmane Lo fut d’un âge très
avancé, ses propres fils et disciples, parfaitement pré-
parés, prirent le relais. Sa mission fut alors poursuivie
avec succès, grâce à Dieu. Ainsi, Dâr al Alim al Habir
resta un centre de rayonnement que Serigne Ndame
continua à superviser jusqu’à ce qu’il fût rappelé à
Dieu au mois de Chaabane 1363 de l’hégire (1944).
De nombreux poèmes furent composés pour faire son
éloge et vanter ses mérites.

1 - Cheikh Awa Balla Seck
2 - Khadim Ndiaye Tassawouf
3 - Saliou Sow Wakana Akhane
4 - Abdoulaye Diop Bichri
5 - Khadim Ndiaye Kayar
6 - Ndongo Mboup
7 - Saliou Samb
8 - Gana Messéré
9 - Mame Mor Mbacké Xam sa Dinné
10 - Serigne Mbaye Nguirane
11 - Serigne Bassirou Diouf
LISTE DES DAARAS
1 - Daara Abdoulaye IBN Massoud PAU 17 : Baye Serigne Bousso
2 - Miftahoul Nasri PAU11 : Serigne Moustapha Gaye Abdou Cissé
3 - Taysiroul Assir Touba Guédé : Mouhamadane Fall
4 - Serigne Babacar Sy – Serigne Macky Syll : Mactar Syll
5 - Daara Serigne Saliou Mbacké PAU 19 : Fallou Fall
6 - Daara Tanzil Serigne Saliou Sow : Fallou Diop
7 - Daara Cheikhoul Khadim PAU Massamba Ndiaye : Bassirou LO
8 - Daara Abdou Karim Niang Keur Massar : Ahmadou Bamba Bousso
9 - Daara Serigne Abdoulaye Mbaye Daroul Maharif Touba. : Habibou Laye Diouf
10 - Daara Serigne Mouhamadou Moustapha Touba : Mame Diarra NGom
11 - Daara Naytoul Mouna PAU 13 : Serigne Fallou Sall
12 - Serigne Dame Abdourahmane LO : Bayda LO
Liste des chanteurs Liste des conférenciers
Liste des daaras
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1 - Macoumba Niang
2 - Mor Gueye
3 - Mandack Mbacké
4 - Modou Galass Mbaye
5 - Moustapha Diop Taysir
6 - Fallou Galass Seck
7 - Cheikh Diop Mbaye
8 - Baye Modou Diop
9 - Bath Diop
10 - Baye Modou Dramé
11 - Khadim Gueye
12 - Abdoul Ahad Diouf
13 - Mor Massamba Diop
14 - Moustapha Seck
15 - Khadim Kébé
16 - Touba Diop
17 - Serigne Mouhamadou Diaw
18 - Mor Yande Fall
19 - Abdou Khafor Diome
20 - Malick Seck
21 - Gora Dioum
22 - Ibra Samb
23 - Alla Kane
24 - Oumar Kanté
25 - Ousmane Diagne Mbawor
26 - Cheikh Ibra Diop
27 - Mor Kasse
28 - Mactar Fall Khombole
29 - Alioune Gueye
30 - Pape Diop
31 - Fallou Diop
32 - Abdoulaye Mbaye Sindidi

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