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Escuela Normal Superior

“Domingo Alberto Teruggi”

Instituto Superior de Formación Docente y Técnica nº 165.

   Pensamiento sociopolítico hegemónico y proyectos
  alternativos entre 1930-1950: Experiencia de Escuela
               Nueva. La pedagogía nueva.




                  Profesora: Peirano, Claudia

               Alumnas: Baños It, Giuliana

                        Dumrauf, Ester

                        González, Yanina

                        Martínez, Nicole

                    12 de Octubre del 2012
Índice


La escuela nueva…………………………………………………………………………3

Introducción………………………………………………………………………………..3

I. La educación tradicional……………………………………………………………….3

II. Transformación de la pedagogía: Pedagogía nueva……………………………....4

III. Reflexión del film………………………………………………………………………6

IV. Conclusión……………………………………………………………………………..6

V. Bibliografía……………………………………………………………………………...7
La escuela nueva
  El siguiente informe es un análisis sobre el film de la experiencia educativa de
escuela nueva desarrollada por Olga y Leticia Cossettini. En el mismo
destacaremos a nuestro parecer aspectos positivos y negativos del modelo
pedagógico, basándonos por distintos autores como lo son Jesús Palacios y
Dermeval Saviani.

  La educación tradicional

  En el siglo XIX junto con la conformación del Estado-Nación surgió la escuela
pública, su organización se inspiró en el principio según el cual la educación es
derecho de todos y deber del Estado, quien sería el encargado de crear
condiciones de “homogeneidad” para la formación de la sociedad civil.

  Se trataba de construir una sociedad democrática de consolidar la democracia
burguesa. Para superar la situación de opresión, propia del "Antiguo Régimen" y
acceder a un tipo de sociedad fundada en el contrato social celebrado "libremente"
entre los individuos, era necesario borrar la barrera de la ignorancia. Sólo así sería
posible transformar a los súbditos en ciudadanos, esto es, en individuos libres,
esclarecidos, ilustrados. ¿Cómo realizar esa tarea? A través de la enseñanza. La
escuela es erigida en el gran instrumento para convertir a los súbditos en
ciudadanos, "redimiendo a los hombres de su doble pecado histórico: la
ignorancia, miseria moral y la opresión, miseria política". (Saviani, 1983)

  La escuela se convirtió en una metáfora del progreso, en una de las mayores
construcciones de la modernidad, era el agente fundamental para la constitución
del Estado.
  La escuela se organiza, entonces, como una actividad centrada en el docente,
el cual transmite siguiendo una graduación lógica, la herencia cultural a los
alumnos. (Saviani, 1983).
  Si bien en un principio, se supone, se comprometía con un distinguido cambio
social, puede visualizarse que su objetivo central, bajo la idea de “civilizar”, era
reforzar la idea de un universo cultural que suponía a los individuos como único y
legítimo, es decir negando a la diversidad de cultura que se encontraba fuera del
espacio escolar. A esta pedagogía se la denomina tradicional.


  La escuela se constituye así en un mundo aparte, al margen de la vida diaria,
en un recinto reservado y preservado del mundo exterior. De hecho, se
recomendaba que las escuelas se establecieran en lugares tranquilos, alejados
del estrépito y las distracciones de la vida cotidiana. (Jesús Palacios, 2011)


  La escuela tradicional significa, por encima de todo, método y orden. (Jesús
Palacios, 2011) Esto es ya que se encontraba sustentada en el positivismo que
seguía, justamente su principio de orden y progreso.

Transformación de la pedagogía: Pedagogía nueva

  Luego de esta pedagogía surgió la pedagogía nueva como una reforma de la
enseñanza, como reacción a la pedagogía tradicional y como reacción a la actitud
positivista e idealista que existía en ese momento. Es considerada como un
movimiento progresivo amplio; la cual nace y se produce a finales del siglo XIX y
principios de nuestro siglo.

  La escuela siempre ha sido sensible a los problemas que surgen en nuestra
sociedad. Por eso es que la pedagogía nueva intento pacificar las diferencias
entre las naciones, es decir que esta nueva forma de educar formaría para la paz,
el amor y la comprensión, ya que la educación tradicional era autoritaria,
fragmentaba el tiempo y no tenía en cuenta las necesidades y deseos de los niños
y no establece relaciones entre la motivación y el aprendizaje.

  Según Jesús palacios “en los estatutos de la liga de 1921 se sintetiza en gran
medida lo que fue y es la pedagogía nueva:”preparar al niño para el triunfo del
espíritu sobre la materia, respetar y desarrollar la personalidad del niño, formar el
carácter y desarrollar los atractivos intelectuales, artísticos y sociales propios del
niño, en particular mediante el trabajo manual y la organización de una disciplina
personal libremente aceptada y el desarrollo del espíritu de cooperación, la
coeducación y la preparación del futuro ciudadano, de un hombre consciente de
la dignidad de todo ser humano” .Esto quiere decir que en la escuela se introducía
la cotidianeidad de cada niño, se tenían en cuenta los intereses y existía una
preocupación por su libertad individual. Los niños aprendían descubriendo,
explorando, estando en contacto con la naturaleza.

  Una de las cosas que tiene a favor la nueva pedagogía era la teoría de la
evolución infantil paulatinamente más elaborada y científica.

  Por su parte la pedagogía tradicional ve a la infancia como un estado de
imperfección, dónde sus explicaciones son pesimistas hacia la naturaleza
humana. Por el contrario la pedagogía nueva considera a la infancia como un
estado de preparación donde se debe tener en cuenta las necesidades y la cual
está regida por leyes. La educación para esta pedagogía nueva debe orientarse
no para el futuro sino para el presente de cada niño, que viva felizmente su etapa,
sin condicionamientos ni rechazos por parte de nadie. “la escuela para el niño y
por el niño” (Jesús Palacios, 2011).en el film en la escena que se puede ver esto
es cuando Leticia Cossettini hace referencia a que para que un niño aprenda debe
aprender con motivaciones, y amor por parte de su maestro.

  Existe una relación de afecto y compañerismo aun fuera del horario escolar, en
la cual el maestro es el guía del alumno pero no de manera arbitraria, donde
brinda gran variedad de posibilidades para que el niño aprenda de una manera
más feliz, descubriendo, jugando, explorando, vivenciando experiencias en
contacto con la naturaleza, dibujando lo que observa. Cada niño puede expresarse
libremente. En la escena del film que se puede ver esto es cuando cuenta Leticia
Cossettini que se realizaban experiencias donde se podía abarcar diversidad de
áreas, por ejemplo al explorar la naturaleza se podía tomar la medida de los
canteros de las plantas (trabajando la geometría), se podían extraer tallos y raíces
para una observación más cercana de las ciencias naturales, hasta podría
incluirse al área de lengua a través de la redacción de lo que cada niño observaba
en su cuaderno y el área de plástica a través de la realización de dibujos sobre las
plantas,etc.

  En cuanto al contenido de la enseñanza era la vida en todas sus
manifestaciones, para estos educadores progresistas despertaba mayor interés
los hechos de la vida cotidiana que aprender de manera estructurada en un aula,
incorporando conocimientos disciplinarios sin significatividad, es decir que se salía
a la naturaleza para descubrir juntos a los niños nuevos contenidos de enseñanza.

En la escena del film que se puede ver esto es cuando muestran a los niños
observando las plantas, jugando en ronda, observando a los animalitos.



  Reflexión del film

  En el documental “La escuela de la señorita Olga” se cuenta la experiencia de
una maestra la cual fue nombrada, por el consejo escolar, directora de la escuela
nº 69 “Dr. Gabriel Carrasco” en el año 1935. La señorita Olga llega a la escuela
con deseos de conectarse con la gente, con dedicación en su quehacer,
interpelando con sus ideas de una educación diferente donde los niños iban a la
escuela felices de ir a aprender.

       Una de las experiencias fue que: la maestra leía un cuento sobre pájaros y
       luego preguntaba -¿alguien sabe cuál es el sonido de una paloma?- Y así,
       sucesivamente, hasta que todos los niños imitaron un sonido.
       Se salía al barrio a entrevistar a trabajadores donde los niños veían el
       trabajo que realizaban y desde allí hacían sus dibujos y conclusiones del
       tema.
       Se recogían plantas con flores y sin flores, y observaban sus partes para
       luego ser aprendidas, así lograban que el niño estuviera en contacto con la
       naturaleza.
       Todas las materias se descubrían, no era necesario estar dentro de un
       aula.
Esta experiencia de educación nueva culminó por cuestiones políticas,
sustituyendo a Olga de su cargo en 1950.

  Conclusión

Nuestra postura con respecto a estas pedagogías, es que en su evolución se
denotan cambios favorables como por ejemplo la actitud que asume la pedagogía
nueva con respecto al niño y su relación con el docente. Cada pedagogía es
consecuencia de un momento histórico, como lo es la pedagogía tradicional a la
conformación del Estado Nación, por ello su objetivo. Si bien ninguna de ellas
cumplió su fin, creemos, aportaron al avance de la educación.

En cuanto a la pedagogía nueva así como tiene sus aspectos positivos, tiene
aspectos negativos, como lo son:

La necesidad de un personal altamente calificado, los problemas con la
orientación y control de las acciones, el predominio de la espontaneidad, lo que en
muchos casos ante la ausencia de las maestrías-pedagógicas no garantiza el
cumplimiento del objetivo.

También criticaba a la escuela tradicional afirmando que ésta había sustituido la
alegría de vivir por la inquietud, la educación se confundía con el propio proceso
de vivir, así como también el hecho de que la pedagogía nueva acompañó el
desarrollo y el progreso capitalista y que mantenía un carácter conservador.
Bibliografía:
  Canal Encuentro- “La escuela de la señorita Olga”- (Documental)

  Palacios Jesús, La Tradición Renovadora en el texto La cuestión Escolar. Ficha
de cátedra.

Saviani Dermeval, las teorías de la educación y el problema de la marginalidad en
América latina. Revista Argentina en educación. Año II nº 3

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  • 1. Escuela Normal Superior “Domingo Alberto Teruggi” Instituto Superior de Formación Docente y Técnica nº 165. Pensamiento sociopolítico hegemónico y proyectos alternativos entre 1930-1950: Experiencia de Escuela Nueva. La pedagogía nueva. Profesora: Peirano, Claudia Alumnas: Baños It, Giuliana Dumrauf, Ester González, Yanina Martínez, Nicole 12 de Octubre del 2012
  • 2. Índice La escuela nueva…………………………………………………………………………3 Introducción………………………………………………………………………………..3 I. La educación tradicional……………………………………………………………….3 II. Transformación de la pedagogía: Pedagogía nueva……………………………....4 III. Reflexión del film………………………………………………………………………6 IV. Conclusión……………………………………………………………………………..6 V. Bibliografía……………………………………………………………………………...7
  • 3. La escuela nueva El siguiente informe es un análisis sobre el film de la experiencia educativa de escuela nueva desarrollada por Olga y Leticia Cossettini. En el mismo destacaremos a nuestro parecer aspectos positivos y negativos del modelo pedagógico, basándonos por distintos autores como lo son Jesús Palacios y Dermeval Saviani. La educación tradicional En el siglo XIX junto con la conformación del Estado-Nación surgió la escuela pública, su organización se inspiró en el principio según el cual la educación es derecho de todos y deber del Estado, quien sería el encargado de crear condiciones de “homogeneidad” para la formación de la sociedad civil. Se trataba de construir una sociedad democrática de consolidar la democracia burguesa. Para superar la situación de opresión, propia del "Antiguo Régimen" y acceder a un tipo de sociedad fundada en el contrato social celebrado "libremente" entre los individuos, era necesario borrar la barrera de la ignorancia. Sólo así sería posible transformar a los súbditos en ciudadanos, esto es, en individuos libres, esclarecidos, ilustrados. ¿Cómo realizar esa tarea? A través de la enseñanza. La escuela es erigida en el gran instrumento para convertir a los súbditos en ciudadanos, "redimiendo a los hombres de su doble pecado histórico: la ignorancia, miseria moral y la opresión, miseria política". (Saviani, 1983) La escuela se convirtió en una metáfora del progreso, en una de las mayores construcciones de la modernidad, era el agente fundamental para la constitución del Estado. La escuela se organiza, entonces, como una actividad centrada en el docente, el cual transmite siguiendo una graduación lógica, la herencia cultural a los alumnos. (Saviani, 1983). Si bien en un principio, se supone, se comprometía con un distinguido cambio social, puede visualizarse que su objetivo central, bajo la idea de “civilizar”, era
  • 4. reforzar la idea de un universo cultural que suponía a los individuos como único y legítimo, es decir negando a la diversidad de cultura que se encontraba fuera del espacio escolar. A esta pedagogía se la denomina tradicional. La escuela se constituye así en un mundo aparte, al margen de la vida diaria, en un recinto reservado y preservado del mundo exterior. De hecho, se recomendaba que las escuelas se establecieran en lugares tranquilos, alejados del estrépito y las distracciones de la vida cotidiana. (Jesús Palacios, 2011) La escuela tradicional significa, por encima de todo, método y orden. (Jesús Palacios, 2011) Esto es ya que se encontraba sustentada en el positivismo que seguía, justamente su principio de orden y progreso. Transformación de la pedagogía: Pedagogía nueva Luego de esta pedagogía surgió la pedagogía nueva como una reforma de la enseñanza, como reacción a la pedagogía tradicional y como reacción a la actitud positivista e idealista que existía en ese momento. Es considerada como un movimiento progresivo amplio; la cual nace y se produce a finales del siglo XIX y principios de nuestro siglo. La escuela siempre ha sido sensible a los problemas que surgen en nuestra sociedad. Por eso es que la pedagogía nueva intento pacificar las diferencias entre las naciones, es decir que esta nueva forma de educar formaría para la paz, el amor y la comprensión, ya que la educación tradicional era autoritaria, fragmentaba el tiempo y no tenía en cuenta las necesidades y deseos de los niños y no establece relaciones entre la motivación y el aprendizaje. Según Jesús palacios “en los estatutos de la liga de 1921 se sintetiza en gran medida lo que fue y es la pedagogía nueva:”preparar al niño para el triunfo del espíritu sobre la materia, respetar y desarrollar la personalidad del niño, formar el carácter y desarrollar los atractivos intelectuales, artísticos y sociales propios del niño, en particular mediante el trabajo manual y la organización de una disciplina
  • 5. personal libremente aceptada y el desarrollo del espíritu de cooperación, la coeducación y la preparación del futuro ciudadano, de un hombre consciente de la dignidad de todo ser humano” .Esto quiere decir que en la escuela se introducía la cotidianeidad de cada niño, se tenían en cuenta los intereses y existía una preocupación por su libertad individual. Los niños aprendían descubriendo, explorando, estando en contacto con la naturaleza. Una de las cosas que tiene a favor la nueva pedagogía era la teoría de la evolución infantil paulatinamente más elaborada y científica. Por su parte la pedagogía tradicional ve a la infancia como un estado de imperfección, dónde sus explicaciones son pesimistas hacia la naturaleza humana. Por el contrario la pedagogía nueva considera a la infancia como un estado de preparación donde se debe tener en cuenta las necesidades y la cual está regida por leyes. La educación para esta pedagogía nueva debe orientarse no para el futuro sino para el presente de cada niño, que viva felizmente su etapa, sin condicionamientos ni rechazos por parte de nadie. “la escuela para el niño y por el niño” (Jesús Palacios, 2011).en el film en la escena que se puede ver esto es cuando Leticia Cossettini hace referencia a que para que un niño aprenda debe aprender con motivaciones, y amor por parte de su maestro. Existe una relación de afecto y compañerismo aun fuera del horario escolar, en la cual el maestro es el guía del alumno pero no de manera arbitraria, donde brinda gran variedad de posibilidades para que el niño aprenda de una manera más feliz, descubriendo, jugando, explorando, vivenciando experiencias en contacto con la naturaleza, dibujando lo que observa. Cada niño puede expresarse libremente. En la escena del film que se puede ver esto es cuando cuenta Leticia Cossettini que se realizaban experiencias donde se podía abarcar diversidad de áreas, por ejemplo al explorar la naturaleza se podía tomar la medida de los canteros de las plantas (trabajando la geometría), se podían extraer tallos y raíces para una observación más cercana de las ciencias naturales, hasta podría incluirse al área de lengua a través de la redacción de lo que cada niño observaba
  • 6. en su cuaderno y el área de plástica a través de la realización de dibujos sobre las plantas,etc. En cuanto al contenido de la enseñanza era la vida en todas sus manifestaciones, para estos educadores progresistas despertaba mayor interés los hechos de la vida cotidiana que aprender de manera estructurada en un aula, incorporando conocimientos disciplinarios sin significatividad, es decir que se salía a la naturaleza para descubrir juntos a los niños nuevos contenidos de enseñanza. En la escena del film que se puede ver esto es cuando muestran a los niños observando las plantas, jugando en ronda, observando a los animalitos. Reflexión del film En el documental “La escuela de la señorita Olga” se cuenta la experiencia de una maestra la cual fue nombrada, por el consejo escolar, directora de la escuela nº 69 “Dr. Gabriel Carrasco” en el año 1935. La señorita Olga llega a la escuela con deseos de conectarse con la gente, con dedicación en su quehacer, interpelando con sus ideas de una educación diferente donde los niños iban a la escuela felices de ir a aprender. Una de las experiencias fue que: la maestra leía un cuento sobre pájaros y luego preguntaba -¿alguien sabe cuál es el sonido de una paloma?- Y así, sucesivamente, hasta que todos los niños imitaron un sonido. Se salía al barrio a entrevistar a trabajadores donde los niños veían el trabajo que realizaban y desde allí hacían sus dibujos y conclusiones del tema. Se recogían plantas con flores y sin flores, y observaban sus partes para luego ser aprendidas, así lograban que el niño estuviera en contacto con la naturaleza. Todas las materias se descubrían, no era necesario estar dentro de un aula.
  • 7. Esta experiencia de educación nueva culminó por cuestiones políticas, sustituyendo a Olga de su cargo en 1950. Conclusión Nuestra postura con respecto a estas pedagogías, es que en su evolución se denotan cambios favorables como por ejemplo la actitud que asume la pedagogía nueva con respecto al niño y su relación con el docente. Cada pedagogía es consecuencia de un momento histórico, como lo es la pedagogía tradicional a la conformación del Estado Nación, por ello su objetivo. Si bien ninguna de ellas cumplió su fin, creemos, aportaron al avance de la educación. En cuanto a la pedagogía nueva así como tiene sus aspectos positivos, tiene aspectos negativos, como lo son: La necesidad de un personal altamente calificado, los problemas con la orientación y control de las acciones, el predominio de la espontaneidad, lo que en muchos casos ante la ausencia de las maestrías-pedagógicas no garantiza el cumplimiento del objetivo. También criticaba a la escuela tradicional afirmando que ésta había sustituido la alegría de vivir por la inquietud, la educación se confundía con el propio proceso de vivir, así como también el hecho de que la pedagogía nueva acompañó el desarrollo y el progreso capitalista y que mantenía un carácter conservador.
  • 8. Bibliografía: Canal Encuentro- “La escuela de la señorita Olga”- (Documental) Palacios Jesús, La Tradición Renovadora en el texto La cuestión Escolar. Ficha de cátedra. Saviani Dermeval, las teorías de la educación y el problema de la marginalidad en América latina. Revista Argentina en educación. Año II nº 3