Este documento resume los principales conceptos y figuras de la teología contemporánea. 1) Introduce la teología contemporánea como reacción al liberalismo del siglo XIX. 2) Explica que Karl Barth inició un nuevo enfoque en 1919 al centrarse en la revelación y el misterio de Dios. 3) Discutió otras figuras clave como Rahner, Von Balthasar y la teología de la liberación y sus énfasis en la antropología, el amor de Dios y la opción por los pobres.

1. TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
Introducción
Prof. P. Atanasio I. Yanes-Fernández GBU

2. ¿QUÉ ES LA TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA?
- La teología contemporánea se define en
parte como reacción a las tendencias liberales
extremas propias del S. XIX y los estudios
críticos en el marco de la filología bíblica que
los acompañaron.
- Responde a la necesidad de dar solución al problema teórico-práctico de la
relación del Cristianismo con la dimensión político-social del hombre y con el
contexto contemporáneo de las sociedades abiertas tras la crisis del
eurocentrismo moderno, en medio de la globalización y de la autoconsciencia
post-humanista del siglo XX.

3. PRESUPUESTOS DE LA TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
- Presupuestos que precipitan el “giro copernicano” de la teología de Barth:
1. Idealismo racionalista de la Escuela de Tübingen.
2. Historicismo y extremo criticismo bíblico de la teoloogía liberal, que tuvo como
resultado la total desaralización de la tradición sacra.
3. Crisis de los paradigmas del Humanismo europeo y secularización progresiva de la
sociedad occidental con pérdida del sentido de lo escatológico de la fe cristiana.
- Desde el Renacimiento y la Ilustración occidental, había quedado la impronta
permanente de la autonomía de la razón crítica en todo lo moderno.
- Kant sistematizó la confianza del hombre moderno en la capacidad de la razón para
tratar de todo lo material y en su incapacidad para ocuparse de lo que va más allá.

4. PRESUPUESTOS RELIGIOSOS DEL PENSAMIENTO MODERNO Y SU
IMPORTANCIA EN LA CONFORMACIÓN DE LA TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
- Resulta innegable que existe un conjunto de presupuestos religiosos que moldean el
pensamiento del hombre moderno.
- En la Edad Media, la teología latina occidental se organizaba en torno a las ideas de
"naturaleza" y "gracia”. La raíz de este concepto de “naturaleza” era esencial helénica,
basada en la noción de φύσις ya planteada en Aristóteles.
El presupuesto de esta noci ón de "
naturaleza" no era
el concepto bíblico de un mundo creado
sometido a
su Creador, sino el de una subestr uctura semi­
autónoma de “causas segundas”, que utilizaba las
dualidad gr iega de “for ma­mater ia” con un
nuevo ropaje, aunque modif icada con
nuevas exigencias.

5. PRESUPUESTOS RELIGIOSOS DEL PENSAMIENTO MODERNO Y SU
IMPORTANCIA EN LA CONFORMACIÓN DE LA TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
- En la afirmación de la imposibilidad de
participación real del hombre en las
“energías increadas de Dios”, la síntesis
medieval de Tomás de Aquino había
“emancipado” al hombre natural de la gracia
sobrenatural.
- En este intelectualismo teológico se perfila ya la posibilidad emancipatoria de
la razón humana, en tanto que el conocimiento racional de lo divino, aunque
aún fundado en la Revelación, es posible, y le es dado al hombre no como
“gracia” de Dios, sino como resultado de su propia naturaleza cognoscitiva.

6. EL HUMANISMO ILUMINISTA Y LA TRADICIÓN LIBERAL EN TEOLOGÍA
- Kant y la Ilustración hicieron de esa emancipación más que un simple
acomodo.
- Por primera vez en la civilización occidental se separaron la naturaleza y la
gracia de una manera consecuente, elaborada y autoconsciente. En el
pensamiento religioso del hombre moderno desapareció la gracia,
suplantándose en su lugar la categoría "libertad."
- Ello constituye el soporte fundamental
tanto de la teología idealista de Tübingen
como de la escuela teológica liberal, con
Harnack como máximo exponente.

7. LA FILOSOFÍA COMO TEOLOGÍA RACIONAL
G. W. F. HEGEL (1770-1831)
“ Esta actitud religiosa produjo un aval úo muy elevado de todas las capacidades del
hombre, sobre todo de la raz ón humana como autor idad f inal, como criterio último
de verdad. Hegel es el exponente m áximo de esta veta intensamente plat ónico­
aristotélica del pensamiento moderno”.
H. Conn

8. PUNTO DE PARTIDA DE LA TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
- La teología contemporánea propiamente tiene como punto de
partida el año de 1919, en una iglesia de Suiza, al sur de la
frontera con Alemania.
KARL BARTH
(1886­1968)
- El anuncio inicial de una nueva era teológica para Occidente fue
el comentario de Karl Barth a la carta de Pablo a los Romanos, en
1919.

9. ¿QUÉ DIJO BARTH?
- El comentario de Barth acerca de Romanos intentó repudiar a sus antiguos
maestros crítico-liberales.
- El liberalismo y el racionalismo teológicos llegan a convertir a Dios en un
objeto del juicio crítico, junto con la Biblia y la tradición textual de la Iglesia.
- Barth, orientándose consciente o
inconscientemente a las raíces de
la espiritualidad patrística oriental
–algo que, aunque en otro sentido,
va a hacer también P. T. Chardin
en abierta oposición a la teología del esse de Tomás de Aquino-, habló de Dios
sólo como del “Totalmente Otro”, y del Reino de Dios como una realidad
escatológica por encima de todo esfuerzo y volutad humanos.

10. ¿QUÉ DIJO BARTH?
- Barth llevó a cabo la necesaria una “vuelta” a la Revelación, al Deus
absconditus y al misterio como principio y fundamento de la relación del hombre
con Dios y de toda teología posible.
El subjetivismo del liberalismo en el siglo
XIX había colocado al hombre en el lugar de
Dios. Barth exclamó: “Sea Dios Dios, y no hombre.”

11. MÉTODO DIALÉCTICO EN BARTH
­ El comentario de Barth “introdujo” también un “nuevo método” para abordar el saber teológico: la
dialéctica.
­ Lo que se reconoció como “nuevo método”, ha sido el modo según el cual desde la experiencia mística,
que es en esencia una “teología apofática”, desde Dionisio Areopagita, ha hecho frente a la realidad
misteriosa de Dios.
­ El nombre mismo ­“teología dialéctica”­ quedó muy pronto asociado con el pensamiento de Barth,
aunque el método mismo se tomó de los escritos del filósofo existencialista S. Kierkegaard.

12. LA PRESENCIA DE LA TEOLOGÍA LIBERAL EN BARTH
- Persiste en Barth la presencia de la relativización del evento histórico de la
encarnación y la resurrección, al estilo de toda la tradición idealista alemana.
“Aunque las ideas de Barth representan,
hasta cierto punto, una revuelta contra
el liberalismo clásico, en un sentido más
profundo, Van Til acierta muy bien al
llamar sus ideas “el nuevo modernismo.”
Barth conserva el punto de vista crítico
liberal de la Escritura”. (H. Conn).
- La infalibilidad de la Escritura es una de las diferencias cruciales entre el
naturalismo y el cristianismo, y la posición de Barth lo sitúa claramente en el
territorio naturalista-liberal.

13. LO ESCATOLÓGICO EN LA TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
- La teología del s. XX se centra en la escatología como tema acuciante del
pensar teológico, con especial énfasis en la relación de lo escatológico con la
historia en general.
- Algunas de las principales teorías escatológicas
que ocuparon el pensamiento teológico del siglo XX,
y que, por su importancia y variedad, pueden
considerarse paradigmas de las respuestas de la
teología contemporánea a esta problemática, son las
siguientes:
1. A. Schweitzer: la “escatología consecuente” y el Reino de Dios futuro
adveniente.
2. El Reino de Dios como ya realizado en el evento de Pentecostés: C. H. Dodd.

14. LO ESCATOLÓGICO EN LA TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
4. Esfuerzo de mediación de las dos posiciones extremas anteriores: “The
inaugurated eschatology” de Florovsky. O: Cullman, J. Jeremias, W.G.
Kümmel, etc.
5. El “fin de los tiempos” como la “hominización” y “cristificación del
cosmos” en Pierre Teilhard de Chardin.
6. Hans Urs von Balthasar: El “Reino de Dios” como la transformación de
la historia en el Amor infinito de Dios.

15. EL PROBLEMA DE LA RELACIÓN ENTRE “MUNDO” Y TRASCENDENCIA”: LA
RESPONSABILIDAD FRENTE AL MUNDO Y LOS PROBLEMAS SOCIALES.
TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN.
- Como fenómeno teológico-eclesiológico que facilitó su surgimiento, aparece el
Concilio Vaticano II y su llamado y puesta en práctica de apertura al mundo en el cual la
Iglesia debe actuar como Sacramento de Salvación.
Frente al hecho concreto de la violencia y la explotación de enormes masas de seres humanos, que son esclavizados en la
producción de materias primas o en la satisfacción egoísta de los deseos personales, el Evangelio resuena con voz fuerte las
Bienaventuranzas que Jesús proclamó a sus discípulos y al mundo entero, como un manifiesto de justicia que replantea el
fenómeno de la pobreza ante el mundo moderno en el contexto de la urgencia escatológica por la edificación del Reino de Dios.

16. LA RESPONSABILIDAD FRENTE AL MUNDO Y LOS PROBLEMAS SOCIALES.
TEOLOGÍA DE LA LIBERA CIÓN.
“¿Cuál es la experiencia e intuición originales de las que brota la Teología de la
liberación? No fue otra que la experiencia cotidiana de la injusta pobreza en que
son obligados a vivir millones de hermanos latinoamericanos. Y en esta
experiencia y desde ella, la palabra contundente del Dios de Moisés y de
Jesús: esta situación no es conforme a su voluntad, sino contraria a ella.”
Roberto Oliveros

17. TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN: PRINCIPIOS
FUNDAMENTALES
- Entre los principios esenciales que definen la Teología de la Liberación,
se pueden refrerir entre otros:
1. Opción por los pobres y víctimas de la injusticia social como
“preferidos de Cristo”.
2. Afirmación de la inmanencia y el compromiso de Dios con el mundo y
su justicia como inicio de la instauración del Reino, a través de su
Hijo Jesús Cristo.
3. No es posible para la Iglesia en nuestra época hablar de redención
del género humano, de Reino de Dios y de vida eterna, si no se
compromete primeramente con la causa de los pobres y los
sometidos, dando con ello testimonio de que realmente es portadora
del amor de Cristo.

18. KARL RAHNER (1904-1984)
- La base de la teología de Rahner constituye una especie de “antropología
trascendental”. Se basa en el principio de que todos los seres humanos tienen
una conciencia de Dios latente dentro de los marcos de los límites de su
conocimiento y de su libertad como entes finitos.
- La “gracia” es un elemento constitutivo
tanto de la “realidad objetiva de la
revelación” (la Palabra proclamada) como
del “principio subjetivo de la Escucha” (a
través del Espíritu). En la “gracia” Dios nos
muestra su condición esencialmente
misericordiosa, más allá del sentido
humano de justicia y de la dualidad de
“crimen” y “castigo”. La Cruz y la
Resurrección de Cristo son eventos
fundamentados en la gracia infinita de Dios.

19. HANS URS VON BALTHASAR (1905-1988): LA FE AUTÉNTICA COMO EXPERIENCIA DEL
AMOR DE DIOS
La revelación del Deus absconditus
a través de Cristo y su Cruz sólo se
puede entender si se comprende la
entrega del Dios encarnado hasta
la muerte como expresión del Amor
total que constituye un fundamento ontológico de Dios. De este modo, la
fe, cuando es auténtica y madura, es una respuesta personal y colectiva
al amor que se vació por todos y cada uno.

20. LA FE AUTÉNTICA COMO EXPERIENCIA DEL AMOR DE DIOS
“Aún cuando la unidad en la fe no sea posible, la unidad en
el amor es siempre posible”
H. U. Von Balthasar

21. PIERRE TEILHARD DE CHARDIN (1881-1955): EL CRISTO
EVOLUCIONADOR
La Cristología en Teilhard de Chardin se fundamenta en la posibilidad de
conciliación de la teología tradicional que enseña la unidad sin confusión
de lo Divino y lo humano en la Persona de Cristo, con la enseñanza de la
ciencia moderna que nos habla de la progresiva síntesis de los elementos
cósmicos en un corpus común de fenómenos inextricablemente unidos a
través de una evolución de millones de años y regidos por principios
básicos universales.

22. HOMINIZACIÓN-HUMANIZACIÓN-CRISTIFICACIÓN
P. T. de Chardin habla de tres fenómenos fundamentales:
1. La “Hominización”, o la aparición del hombre en cuanto tal sobre la tierra.
2. La “Humanización”, la creación de un modo de existencia personal de conciencia y
realidad superior, en que la oposición y contradicción entre individuo y colectividad
desaparecen y se vivencia la plena reconciliación con el todo de la creación como modo
de ser esencial.
3. La “Cristificación”, que no es sino la plenitud del proceso de Humanización y de
síntesis cósmico-biológica, la plena identificación entre materia y espíritu, entre evolución
y eternidad, entre individuo y colectividad, alcanzados en la Persona de Cristo, que se
identifica con el Punto Omega de convergencia universal de la Ciencia.

23. HANS KÜNG Y LA ÉTICA GLOBAL
- Küng funda su teología ética sobre el principio -esencialmente neokantiano-
de la posibilidad de una ética universal que gobierne la praxis humana como
una “razón práctica”.
"No habrá paz mundial sin
paz entre las religiones, no habrá
paz entre las religiones sin
diálogo entre las religiones".
- Promueve el diálogo interreligioso sobre el principio de la existencia de estos
principios éticos fundamentales comunes al género humano, que deben usarse
como base para iniciar los procesos de acercamiento y conocimiento mutuo que
conduzcan a la paz mundial.

24. PETROS BASILIADIS: LA CONCIENCIA ECUMÉNICA CONTEMPORÁNEA
- Este teólogo griego ortodoxo aboga por una nueva comprensión de la
Cristología y la Pneumatología de la Iglesia.
- La encarnación del Logos de Dios, y su obra salvífica, más que dividir a la
humanidad entre “salvados” y “condenados”, produce una apertura esencial en
el continuum histórico llevando a la humanidad a la toma de consciencia de
principios espirituales comunes y de la voluntad de compromiso con la verdad.
- Por ello, el Teólogo ve allanado el camino
hacia lo que denomina una “teología de las
religiones”, en la que se exponga lo
esencial-universal al espíritu religioso
humano sobre la base del reconocimiento
de un único Dios creador de todas las cosas,
sin hacer desaparecer las diferencias específicas de cada tradición.

25. LA ESCATOLOGÍA ORTODOXA Y LO “CONTEMPORÁNEO” DE SU
VIGENCIA ESPIRITUAL COMO “ESCATOLOGÍA LITÚRGICO-MISTÉRICA”
­ La teología ortodoxa es “contemporánea” en tanto su doctrina propone un método de transformación
espiritual esencialmente válido para el hombre de hoy.
­ La Ortodoxia hace especial énfasis en la vida mistérica de la Iglesia, donde la praxis litúrgica se
convierte en un “cronotopos” en que se “pre­cursa”, en el orden de lo místico­simbólico, la restauración
plena del hombre y de la creación en Cristo.
­ La encarnación del Logos y su operación redentora alcanza a la totalidad de lo existente en
cualquier época, porque “por Él todo fue hecho” (Jn. 1, 4), y Aquél que ha sido Creador de la totalidad
es también Redentor de la totalidad, y porque, al hacerse hombre verdadero, Cristo asume en sí los
atributos esenciales que determinan y rigen la existencia física del mundo “material”.

26. LA ESCATOLOGÍA ORTODOXA Y LO “CONTEMPORÁNEO” DE SU VIGENCIA
ESPIRITUAL COMO “ESCATOLOGÍA LITÚRGICO-MISTÉRICA”
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“La creación se reconoce libre, los hijos de la luz antes en oscuridad sumidos:
sólo el amo de las tinieblas se lamenta: alabe ahora al instante la herencia de
las Naciones la causa, las que antes yacían sometidas”.
(Catabasía de la Teofanía)