1. Estudios culturales en
América Latina
Teorías de la comunicación II
UNPA - UARG

2. Dos culturas (o tres)
Cultura de élite
Cutura popular
Cultura masiva

3. Los desafíos de la cultura masiva
 Apocalípticos
 La civilización occidental
está retornando a la
barbarie
 Integrados
 Los medios democratizan la
cultura: lo que era
patrimonio de pocos ahora
es conocido y disfrutado por
muchos

4. Un apocalíptico:
Theodor Adorno
“La televisión comercial deforma
la conciencia, pero no por
empeoramiento del contenido de
las trasmisiones en comparación con el cine y
la radio [...]: la situación misma es la que
idiotiza, aunque el contenido trasmitido por
las imágenes no sea más tonto que el que
generalmente se propina a estos
consumidores compulsivos”

5. Un integrado: Daniel Bell
“Los medios de comunicación de
masas comienzan a elevar el
gusto, y el nuevo público,
sediento de cultura, halla una
variada serie de agencias especializadas
dispuestas a servirlo. [...] En Estados
Unidos, la sed de cultura es asombrosa, y
las estadísticas de consumo de cultura son
en verdad imponentes”

6. El recorrido de la “cultura”
 Cultura como cultivo de las virtudes y las
capacidades humanas
 Cultura como opuesto a barbarie
 Cultura como opuesto a civilización (la
interioridad del espíritu vs. el desarrollo
industrial)
 Cultura como estilo de vida (sentido
antropológico)

7. La “cuestión cultural”
¿queda algo de la
diferencia entre
cultura de élite y
cultura popular

8. “Por mucho que busque parecerse a una
novela, el best sellers no es una prolongación
del género cultivado por Cervantes, Tolstoi o
Proust. Ni siquiera es propiamente una
adaptación del folletín, el ejemplo más
clásico de mala novela. El best seller es
fundamentalmente un producto de la moda,
un producto equivalente a una
superproducción cinematográfica, a un ritmo
musical, a un perfume, y hasta a un modelo
de coche”

9. La cultura popular es la cultura
del Otro
La cuestión del pueblo, de la cultura popular, es
casi siempre un discurso pronunciado sobre el
pueblo, para el pueblo, hacia él, por personas
instruidas. Pero es también un discurso que no se
pronunciaría si no estuviera puesto ante un sujeto,
lo cual pone a quien lo enuncia en una curiosa
situación: él habla para tender un puente hacia
este sujeto que su misma palabra ha separado
Geneviève Bollème

10. 3 pasos/momentos en la mirada
del intelectual sobre la cultura
popular
 Etnocentrismo [de clase]: el otro es el bárbaro, el
inculto
 Relativismo cultural: no es posible juzgar a una
cultura con los criterios de otra
 Riesgo: POPULISMO
 Legitimismo: no olvidar la dominación
 Riesgo: MISERABILISMO

11. La manipulación es una utopía
El discurso autoritario cree,
o necesita creer, o está
destinado a creer
ciegamente, aunque la
realidad lo niegue, que
domina al otro. Pero no es
así.
Aníbal Ford (1982)

12. Recuperar la recepción
“Enfocamos el consumo de los medios desde la
actividad de sus receptores [...], de las redes de
habla y de prácticas culturales en relación con
las cuales se define el sentido de lo que emiten
los medios, no predeterminado y garantizado
por loa intencionalidad del emisor”
Oscar Landi (1986)

13. El imperio de los sentimientos.
Beatriz Sarlo (1985)

14. Textos de felicidad
 Estudio cultural antes de los estudios
culturales
 Objeto: “novelas ilustradas”, publicaciones
de narraciones semanales (1917 – 1925)
 “quise hace una lectura no condescendiente
desde el punto de vista textual”, o sea
“tratarlas como literatura”
 Placer económico

15. “¿Por qué gustaron tanto?
Intenté responder sin adoptar
una perspectiva
estéticamente paternalista
hacia su público y, al mismo
tiempo, sin su inversión
populista”

16. Devórame otra vez. Oscar Landi
(1992)

17. Qué hizo la televisión con la
gente. Qué hace la gente con la
televisión
 Complejidad de la televisión, competencias
desplegadas por los receptores
 El receptor es activo, conoce
 La televisión absorbe, pero porque reclama
actividad
 Los “efectos” son negociación

18. “Habría una manera de saber si el televidente
quedó en una 'posición psicótica' como planteaba
Requena en la cita de comienzo de este texto: que
tuviera más dinero y tiempo libre. Verían entonces
algunos críticos que la gente, cuando puede,
tiende a hacer y probar de todo”